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中國古代科舉制度論文篇一
科舉制度是我國古代以考試為主要方式的一種選拔官員的基本制度，是我國古代國家政治制度中的重要組成部分。
它淵源于漢朝，創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷經(jīng)隋、唐、宋、元、明、清。科舉制度從隋朝大業(yè)元年（6）的進(jìn)士科算起到光緒三十一年（1905年）正式廢除，整整綿延存在了1300周年。
科舉制度從它誕生之初，就預(yù)示著它的必然衰亡。
封建統(tǒng)治者采用科舉制度，目的是為了籠絡(luò)知識分子，維護(hù)自己的統(tǒng)治。狹隘的階級利益，使這一制度從一開始就有消極因素。唐太宗李世民看到新進(jìn)士在榜前列隊走過時，就非常高興地對侍臣說：“天下英雄在吾彀矣！”（入彀就是入圈套）可見科舉制度是封建統(tǒng)治者使英雄就范的手段。隨著封建社會的沒落，科舉制度本身的弊病日益顯露。特別是到了明清兩朝，科舉考試的內(nèi)容嚴(yán)格限制在四書五經(jīng)中，考試問文體必須用八股文，考八股文時，必須以四書五經(jīng)來命題。這就從形式和內(nèi)容上都禁錮了知識分子的思想，將他們的思想限制在程朱理學(xué)之內(nèi)。他們只能“代圣賢之言”，依照題意，揣摩古人語氣去宣揚(yáng)封建的倫理道德，阻礙了思維的獨(dú)創(chuàng)性，更不能聯(lián)系實(shí)際。而到了近代，隨著國外先進(jìn)思想的不斷傳入，西方的各種政治制度先后被介紹到中國，社會出現(xiàn)了新思潮，這種死板的選拔官吏的科舉制度壽終正寢也就成了歷史的必然結(jié)果。
科舉制度賴以存在的社會基礎(chǔ)逐漸喪失，是其衰亡的又一個重要因素。
隋朝以前，中國古代的選官制度主要包括：春秋戰(zhàn)國時期的“世襲制”，兩漢時期的“察舉制”、“征辟制”和魏晉南北朝時期的“九品中正制”。上述無論哪一種選官制度，大多以門第為主要依據(jù)，一般人根本沒有做官的希望。而科舉制從其誕生之初，就一改以前選官重門第的做法，它將選拔官員和學(xué)校教育、考試制度相結(jié)合，一定程度上消除了選拔官員中的長官主觀意志，為一般士人和平民提供了走上仕途的'機(jī)會，確實(shí)使一些出身貧寒，但有真才實(shí)學(xué)的士人得到任用，因而科舉制在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，有著廣泛的社會基礎(chǔ)，特別是，它得到了普通讀書人的歡迎，為他們提供了一個展示自我的舞臺和走進(jìn)上流階層的橋梁。
到了近代，外敵的入侵、領(lǐng)土的割讓、賠款的支付，中國社會淪為半殖民地半封建社會，中國的一些知識分子紛紛從中自省，認(rèn)識到，四書五經(jīng)固然重要，但是，學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)和近代技術(shù)，使國家早日強(qiáng)大，則更加重要。加之，西方民主思想的廣泛傳入，許多接受民主思想的學(xué)生們，感受到民族危難的刺激，逐漸走上朝廷的對立面，這樣，科舉制度所賴以存在的社會基礎(chǔ)就進(jìn)一步地受到削弱，并最終喪失。社會基礎(chǔ)的喪失之時，就成了科舉制度的衰亡之時。
中國古代科舉制度論文篇二
科舉制度在不同時期規(guī)定不盡相同。舉明、清兩代為例讀書人先須參加“童試”，參加者無論年齡大小皆稱“儒童”或“童生”。錄取“入學(xué)”后稱為“生員”，又名“序生”，俗稱“秀才”。秀才分三等，成績最好的稱“廩生”，由公家按月發(fā)給糧食；其次稱“增生”，不供給糧食，“廩生”和“增生”是有一定名額的；三是“附生”，即才人學(xué)的附學(xué)生員。取得秀才資格的人，才可參加正式科舉。
正式科舉分“鄉(xiāng)試”、“會試”、“殿試”三級。鄉(xiāng)試每三年在省城舉行一次，稱“大比”。取中者稱“舉人”，其第一名稱為“解元”，第二名稱為“亞元”。會試則在鄉(xiāng)試后的第二年春天禮部舉行，取中者稱“貢士”，第一名稱“會元”，殿試則山皇帝親自主持，只有貢士才有資格參加，分“三甲”錄取，一甲三名賜進(jìn)土及第，第一名稱“狀元”，第二名稱“榜眼”，第三名稱“探花”，會稱“三狀甲”。二甲賜進(jìn)士出身，第一名稱“傳臚”。三甲賜同進(jìn)士出身。以上的提到的“解元”，“會元”、“狀元”，即所謂“三元”。
狀元的產(chǎn)生，我國的科舉制始于隋朝，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清各代，是歷代封建知識分子躋身仕途的重要途徑，從童生到狀元，一般須經(jīng)五個階段。
凡應(yīng)考生員(秀才)之試者，不論年齡大小，皆稱儒童，習(xí)慣上稱為童生。
由省學(xué)政主持，童生參加考中的稱秀才，也叫生員，一般可稱相公。此二者只是預(yù)選形式，鄉(xiāng)試、會試、殿試才是正式的科舉考試。
每隔三年在省城舉行，秀才可以參加，考中的叫舉人，可稱老爺。平人第一名是解元，二至十名是亞元。
鄉(xiāng)試后次年春天在京城禮部舉行，舉人參加，第一名稱會元。
會試合格后即參加由皇帝親自主持或欽命大臣代理主持的殿試。合格的.統(tǒng)稱進(jìn)士，但第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱為探花。
古代的博士、碩士、學(xué)士并非學(xué)位。
在我國古代是個官名，最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時代。秦始皇時，博士只作政府顧問。漢代以后，博士開始在學(xué)官，擔(dān)任教學(xué)工作，博士除授予學(xué)官，還授予一些有專門技藝、專門學(xué)問的職官。如魏晉以后的太醫(yī)博士、天文博士、歷學(xué)博士、卜博士等。唐宋以后，社會上對從事某種職業(yè)的人也俗稱博士，如“茶博士”、“酒博士”等。
在我國古代通常指那些德高望重、博學(xué)多識之人，但在古代史籍中不多見，大概不是正式的官名或職稱。古代常用與碩士含義相似的“碩老”、“項(xiàng)儒”稱呼那些博學(xué)之士。
最早出現(xiàn)在周代，是指那些在學(xué)校讀書的貴族子弟，后來逐漸變成官名，指有學(xué)問的人以及久入學(xué)者的泛稱。魏晉以后，學(xué)士才正式成為以久學(xué)技藝供奉朝廷的官吏。到了唐代，學(xué)士的地位有了很大的提高，甚至可以參與朝政。其中的翰林學(xué)士為眾學(xué)士之首，是皇帝親信的顧問和秘書官，因而常被稱作“內(nèi)相”。到了宋朝，一經(jīng)授翰林學(xué)士，即有當(dāng)宰相之望。清朝的大學(xué)士地位顯赫，官階為正一品，為文職官吏之首。生員，凡已考選升人國子監(jiān)肆業(yè)的稱為貢生。意思是以人才貢獻(xiàn)給皇帝。
中國古代科舉制度論文篇三
科舉制，又稱科舉、科舉制度，是中國古代通過考試選拔官吏的制度。以下是百分網(wǎng)小編為大家整理的關(guān)于中考語文古代文化常識：科舉制度，供參考學(xué)習(xí)，希望對大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
【察舉】漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經(jīng)過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才等。《張衡傳》：“永元中，舉孝廉不行。”《陳情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉;后刺史臣榮，舉臣秀才。”(漢代避劉秀諱，稱秀才為茂才)
【征辟】也是漢代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦?！稄埡鈧鳌罚骸斑B辟公府，不就?！薄鞍驳垩怕労馍菩g(shù)學(xué)，公車特征拜郎中?！?/p>
【孝廉】漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實(shí)際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當(dāng)時有童謠諷刺：“舉秀才，不知書;舉孝廉，父別居?！?/p>
【科舉】指歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉。從隋代至明清，科舉制實(shí)行了'干三百多年?！对娫挾t·推敲》“島(指賈島)初赴舉京師”，意思是說賈島當(dāng)初前去長安參加科舉考試。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分四級：院試(即童生試)、鄉(xiāng)試、會試和殿試，考試內(nèi)容基本是儒家經(jīng)義，以“四書”文句為題，規(guī)定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書集注》為準(zhǔn)。
【童生試】也叫“童試”;明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員(秀才)資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又叫入學(xué)考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱童生。《左忠毅公逸事》“及試，吏呼名至史公”，這里就是指童生試，在這次考試中左光斗錄取史可法為生員(秀才)，當(dāng)時史可法二十歲?！洞倏棥贰耙赜谐擅?，操童子業(yè)”，“操童子業(yè)”是說正在準(zhǔn)備參加童生試。
【鄉(xiāng)試】明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈(闈，考場)。主考官由皇帝委派?？己蟀l(fā)布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解(jie)元。
【會試】明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春闈?？荚囉啥Y部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監(jiān)監(jiān)生皆可應(yīng)考，錄取三百名為貢士，第一名叫會元。
【殿試】是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。實(shí)際上皇帝有時委派大臣主管殿試，并不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱號，第一名稱狀元(鼎元)，第二名稱榜眼，第三名稱探花;二甲若干名，賜“進(jìn)士出身”的稱號;三甲若干名，賜“同進(jìn)士出身”的稱號。二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統(tǒng)稱進(jìn)士。
【及第】指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第?！都烂梦摹罚骸坝馊辏枧麑m錦還家?！惫艜r考中進(jìn)士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進(jìn)士。《祭妹文》：“大概說長安登科，函使報信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱，也就是考中進(jìn)士。
【進(jìn)士】參見“殿試”條。是科舉考試的最高功名?！度辶滞馐贰返谑呋兀骸白x書畢竟中進(jìn)士是個了局?！必暿繀⒓拥钤囦洖槿锥冀羞M(jìn)士。據(jù)統(tǒng)計，在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進(jìn)士的總數(shù)至少是98749人。古代許多著名作家都是進(jìn)士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等?？贾羞M(jìn)士，一甲即授官職，其余二甲參加翰林院考試，學(xué)習(xí)三年再授官職。
【狀元】參見“殿試”條?？婆e制度殿試第一名，又稱殿元、鼎元，為科名中最高榮譽(yù)。歷史上獲狀元稱號的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。唐代著名詩人賀知章、王維，宋代文天祥都是經(jīng)殿試而被賜狀元稱號的。
【會元】參見“會試”條。舉人參加會試，第一名稱會元，其余考中的稱貢士。
【解元】參見“鄉(xiāng)試”條。生員(秀才)參加鄉(xiāng)試，第一名稱解元，其余考中的稱舉人。
【連中三元】科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉(xiāng)、會、殿三試中連續(xù)獲得第一名，被稱為“連中三元”。據(jù)統(tǒng)計，歷史上連中三元的至少有十六人。歐陽修《賣油翁》中提到的“陳康肅公堯咨”，陳堯咨與其兄陳堯叟都曾考中狀元，而陳堯叟則是連中三元。
【鼎甲】指殿試一甲三名：狀元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故稱鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而別稱鼎元。
【貢士】參見“會試”條。參加會試而被錄取的稱貢士。
【舉人】參見“鄉(xiāng)試”條。參加鄉(xiāng)試而被錄取的稱舉人。舉人可授知縣官職?！度辶滞馐贰返谌貙懛哆M(jìn)中舉后，張鄉(xiāng)紳立即送賀儀銀和房屋，范的丈人胡屠戶也立時變了嘴臉吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高興得發(fā)了瘋。說明古代中舉后便可升官發(fā)財。
【生員】即秀才，參見“童生試”條。通過院試(童試)的可稱為生員或秀才。如王安石《傷仲永》“傳一鄉(xiāng)秀才觀之”。東漢時避光武帝劉秀諱，而稱秀才為茂才，《阿q正傳》中稱趙少爺“茂才公”，表示諷刺。
【八股文】明清科舉考試制度所規(guī)定的一種文體，也叫時文、制義、制藝、時藝、四書文、八比文。這種文體有一套固定的格式，規(guī)定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個部分組成，每一部分的句數(shù)、句型也都有嚴(yán)格的限定?！捌祁}”規(guī)定兩句，說破題目意義;“承題”三句或四句，承接“破題”加以說明;“起講”概括全文，是議論的開始;“入手”引入文章主體;從“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”為重心。在正式議論的.這四個段落中，每段都有兩股相互排比對偶的文字，共為八股，八股文由此得名。八股文的題目，出自《四書》、《五經(jīng)》，八股文的內(nèi)容，不許超出《四書》、《五經(jīng)》范圍，要模擬圣賢的口氣，傳達(dá)圣賢的思想，考生不得自由發(fā)揮。無論是內(nèi)容還是形式，八股文起到了束縛思想、摧殘人才的作用。
【金榜】古代科舉制度殿試后錄取進(jìn)士，揭曉名次的布告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。多由皇帝點(diǎn)定，俗稱皇榜?？贾羞M(jìn)士就稱金榜題名。
【同年】科舉時代同榜錄取的人互稱同年?！队?xùn)儉示康》：“同年曰：'君賜不可違也?！?/p>
【?！肯拇鷮W(xué)校的名稱，舉行祭祀禮儀和教習(xí)射御、傳授書數(shù)的場所。
【庠xiang】殷商時代學(xué)校的名稱。《孟子·齊桓晉文之事》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！?/p>
【序】周代學(xué)校的名稱。《孟子·滕文公》：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之?！惫湃顺Ｒ遭孕蚍Q地方學(xué)校，或泛指學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。
【國學(xué)】先秦學(xué)校分為兩大類：國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國學(xué)為天子或諸侯所設(shè)，包括太學(xué)和小學(xué)兩種。太學(xué)、小學(xué)教學(xué)內(nèi)容都是“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))為主，小學(xué)尤以書、數(shù)為主。
【鄉(xiāng)學(xué)】與國學(xué)相對而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。
【稷下學(xué)宮】戰(zhàn)國時期齊國的高等學(xué)府，因設(shè)于都城臨淄稷下而得名。當(dāng)時的儒、法、墨、道、陰陽等各學(xué)派都匯集于此，他們興學(xué)論戰(zhàn)、評論時政和傳授生徒，孟子和荀子等大師都曾來此講學(xué)，是戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的重要園地。
【太學(xué)】中國封建時代的教育行政機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。魏晉至明清或設(shè)太學(xué)，或設(shè)國子學(xué)(監(jiān))，或兩者同時設(shè)立，名稱不一，制度也有變化。
【國子監(jiān)jian】參見“太學(xué)”條。漢魏設(shè)太學(xué)，西晉改稱國子學(xué)，隋又稱國子監(jiān)，從此國子監(jiān)與太學(xué)互稱，都是最高學(xué)府兼有教育行政機(jī)構(gòu)的職能。如明代設(shè)“國子監(jiān)”，而《送東陽馬生序》中則稱之為“太學(xué)”。
【書院】唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問的場所，宋代著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南善化的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應(yīng)天府書院。明代無錫有“東林書院”，曾培養(yǎng)了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權(quán)勢、正直剛硬廉潔的進(jìn)步人士，他們被稱為“東林黨”。
【學(xué)官】古代主管學(xué)務(wù)的官員和官學(xué)教師的統(tǒng)稱。如祭酒、博士、助教、提學(xué)、學(xué)政、教授和教習(xí)、教諭等。
【祭酒】古代主管國子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長官。戰(zhàn)國時荀子曾三任稷下學(xué)宮的祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長。唐代的韓愈、明代的崔銑(《記王忠肅公翱事》的作者)都曾任過國子監(jiān)祭酒。
【司業(yè)】學(xué)官名。為國子監(jiān)或太學(xué)副長官，相當(dāng)于現(xiàn)在的副校長，協(xié)助祭酒主管教務(wù)訓(xùn)導(dǎo)之職。
【學(xué)政】學(xué)官名?！疤岫綄W(xué)政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學(xué)官的官員。學(xué)政一般由翰林院或進(jìn)士出身的京官擔(dān)任?！洞倏棥罚骸坝謬趯W(xué)使俾入邑庠?！睂W(xué)使即學(xué)政的別稱?！蹲笾乙愎菔隆罚骸班l(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿?！敝缸蠊舛啡尉┏堑貐^(qū)的學(xué)政。
【教授】原指傳授知識、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)。
【助教】學(xué)官名。是國子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官，協(xié)助國子祭酒
【監(jiān)生】國子監(jiān)的學(xué)生?；蛴蓪W(xué)政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監(jiān)生資格?！蹲８！分械摹八氖濉本褪恰耙粋€講理學(xué)的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生則是一個吝嗇鬼的典型。
【諸生】明清時期經(jīng)考試錄取而進(jìn)入府、州、縣各級學(xué)校學(xué)習(xí)的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統(tǒng)稱諸生?！端蜄|陽馬生序》“今諸生學(xué)于太學(xué)”，則是指在國子監(jiān)學(xué)習(xí)的各類監(jiān)生。
中國古代科舉制度論文篇四
1、科舉制度的`基本特征：第一，根據(jù)政治、軍事、學(xué)術(shù)研究等方面所需要的人才類型，朝廷分別設(shè)立科目，通過考試進(jìn)行選拔，具有一定的客觀性和實(shí)效性。第二，允許士人（讀書人）向所在州縣官府報名應(yīng)考，無名額限制，體現(xiàn)了一定程度的民主性。第三，通過逐級考試的方法，篩選人才。在人才選拔上，基本上體現(xiàn)了公開、公平的原則。
2、科舉制度的進(jìn)行作用：以考試的方式選拔官吏，在世界上為首創(chuàng)。它的創(chuàng)立是我國古代封建選官制度的一大進(jìn)步。
在歷史上曾經(jīng)起過的積極作用主要有：第一，把選拔人才和任命官吏的權(quán)力，從世家大族手里收歸朝廷，起到了抑制門閥勢力的作用，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)。第二，擴(kuò)大了官吏的來源，為各階層的讀書人進(jìn)入仕途、參與政權(quán)開辟了道路，從而擴(kuò)大了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)。第三，把讀書、考試和做官緊密地聯(lián)系起來，提高了官員的文化素質(zhì)。第四，不斷更新封建政府中官吏的結(jié)構(gòu)成分，主動調(diào)整部分吏治，有利于封建政權(quán)的鞏固和政局的穩(wěn)定。第五，根據(jù)考試成績，選拔官吏有了一個知識才能的客觀標(biāo)準(zhǔn)。有利于調(diào)動整個地主階級，尤其是中小地主階層子弟的學(xué)習(xí)積極性。第六，調(diào)動了社會辦學(xué)的積極性，促進(jìn)了中國古代學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展。
3、科舉制度的消極影響：明朝中葉以后，日益走向腐朽的封建統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治，所需要的是孝子、順民、忠臣。因而有意識地利用科舉考試中的缺陷，以“八股取士”，達(dá)到統(tǒng)治士人思想的目的。這樣，科舉制度就逐漸從選拔人才的工具蛻變?yōu)榇輾瞬诺淖飷菏侄巍?/p>
其消極影響集中表現(xiàn)在：第一，從內(nèi)容到形式都禁錮了知識分子的思想，把知識分子的思想限制在程朱理學(xué)之內(nèi)，廢棄了對經(jīng)、史及其他各種技術(shù)知識的學(xué)習(xí)，使他們陷入愚昧的深淵，成為順從皇帝的奴仆，最終成為封建制度的殉葬品。第二，導(dǎo)致官風(fēng)和文風(fēng)日下。政治上的腐敗導(dǎo)致科mm場上的派別斗爭，營私舞弊；讀書人為了做官，拼命誦讀四書五經(jīng)，追求八股文死板的作文形式，嚴(yán)重傷害了人才的選拔和成長。第三，科舉指揮學(xué)校，使學(xué)校失去了培養(yǎng)人才的意義，并成了科舉的附庸。明朝以后實(shí)質(zhì)上就是八股文章指揮學(xué)校教學(xué)，一代復(fù)一代地制造愚民和庸才。當(dāng)新興的資產(chǎn)階級走上歷史舞臺時，理所當(dāng)然地就要“廢科舉，興學(xué)?！绷恕?/p>
中國古代科舉制度論文篇五
明清科舉考試制度所規(guī)定的一種文體，也叫時文、制義、制藝、時藝、四書文、八比文。這種文體有一套固定的格式，規(guī)定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個部分組成，每一部分的句數(shù)、句型也都有嚴(yán)格的限定?！捌祁}”規(guī)定兩句，說破題目意義;“承題”三句或四句，承接“破題”加以說明;“起講”概括全文，是議論的開始;“入手”引入文章主體;從“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”為重心。在正式議論的這四個段落中，每段都有兩股相互排比對偶的文字，共為八股，八股文由此得名。八股文的題目，出自《四書》、《五經(jīng)》，八股文的內(nèi)容，不許超出《四書》、《五經(jīng)》范圍，要模擬圣賢的口氣，傳達(dá)圣賢的思想，考生不得自由發(fā)揮。無論是內(nèi)容還是形式，八股文起到了束縛思想、摧殘人才的作用。
【金榜】。
古代科舉制度殿試后錄取進(jìn)士，揭曉名次的布告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。多由皇帝點(diǎn)定，俗稱皇榜?？贾羞M(jìn)士就稱金榜題名。
【同年】。
科舉時代同榜錄取的人互稱同年?！队?xùn)儉示康》：“同年曰：‘君賜不可違也?！?/p>
【?！?。
夏代學(xué)校的名稱，舉行祭祀禮儀和教習(xí)射御、傳授書數(shù)的場所。
【庠xiang】。
殷商時代學(xué)校的名稱。《孟子?齊桓晉文之事》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！?/p>
【序】。
周代學(xué)校的名稱?！睹献?滕文公》：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之?！惫湃顺Ｒ遭孕蚍Q地方學(xué)校，或泛指學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。
【國學(xué)】。
先秦學(xué)校分為兩大類：國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國學(xué)為天子或諸侯所設(shè)，包括太學(xué)和小學(xué)兩種。太學(xué)、小學(xué)教學(xué)內(nèi)容都是“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))為主，小學(xué)尤以書、數(shù)為主。
【鄉(xiāng)學(xué)】。
與國學(xué)相對而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。
【稷下學(xué)宮】。
戰(zhàn)國時期齊國的高等學(xué)府，因設(shè)于都城臨淄稷下而得名。當(dāng)時的儒、法、墨、道、陰陽等各學(xué)派都匯集于此，他們興學(xué)論戰(zhàn)、評論時政和傳授生徒，孟子和荀子等大師都曾來此講學(xué)，是戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的重要園地。
【太學(xué)】。
中國封建時代的教育行政機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。魏晉至明清或設(shè)太學(xué)，或設(shè)國子學(xué)(監(jiān))，或兩者同時設(shè)立，名稱不一，制度也有變化，但都是教授王公貴族子弟的最高學(xué)府，就學(xué)的生員皆稱太學(xué)生、國子生?！稄埡鈧鳌罚骸耙蛉刖?，觀太學(xué)。”《送東陽馬生序》：“東陽馬生君則在太學(xué)已二年。”
【國子監(jiān)jian】。
參見“太學(xué)”條。漢魏設(shè)太學(xué)，西晉改稱國子學(xué)，隋又稱國子監(jiān)，從此國子監(jiān)與太學(xué)互稱，都是最高學(xué)府兼有教育行政機(jī)構(gòu)的職能。如明代設(shè)“國子監(jiān)”，而《送東陽馬生序》中則稱之為“太學(xué)”。
【書院】。
唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問的場所，宋代著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南善化的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應(yīng)天府書院。明代無錫有“東林書院”，曾培養(yǎng)了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權(quán)勢、正直剛硬廉潔的進(jìn)步人士，他們被稱為“東林黨”。
【學(xué)官】。
古代主管學(xué)務(wù)的官員和官學(xué)教師的統(tǒng)稱。如祭酒、博士、助教、提學(xué)、學(xué)政、教授和教習(xí)、教諭等。
【祭酒】。
古代主管國子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長官。戰(zhàn)國時荀子曾三任稷下學(xué)宮的祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長。唐代的`韓愈、明代的崔銑(《記王忠肅公翱事》的作者)都曾任過國子監(jiān)祭酒。
【博士】。
古為官名，現(xiàn)為學(xué)位名稱。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職?！度龂?呂蒙傳》：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!”《送東陽馬生序》：“有司業(yè)、博士為之師?！?/p>
【司業(yè)】。
學(xué)官名。為國子監(jiān)或太學(xué)副長官，相當(dāng)于現(xiàn)在的副校長，協(xié)助祭酒主管教務(wù)訓(xùn)導(dǎo)之職。
【學(xué)政】。
學(xué)官名。“提督學(xué)政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學(xué)官的官員。學(xué)政一般由翰林院或進(jìn)士出身的京官擔(dān)任。《促織》：“又囑學(xué)使俾入邑庠?！睂W(xué)使即學(xué)政的別稱。《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿?！敝缸蠊舛啡尉┏堑貐^(qū)的學(xué)政。
【教授】。
原指傳授知識、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)。
【助教】。
學(xué)官名。是國子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官，協(xié)助國子祭酒和國子博士教授生徒，又稱國子助教。
【監(jiān)生】。
國子監(jiān)的學(xué)生?；蛴蓪W(xué)政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監(jiān)生資格?！蹲８！分械摹八氖濉本褪恰耙粋€講理學(xué)的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生則是一個吝嗇鬼的典型。
【諸生】。
明清時期經(jīng)考試錄取而進(jìn)入府、州、縣各級學(xué)校學(xué)習(xí)的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統(tǒng)稱諸生。《送東陽馬生序》“今諸生學(xué)于太學(xué)”，則是指在國子監(jiān)學(xué)習(xí)的各類監(jiān)生。
【察舉】。
漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經(jīng)過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才等?！稄埡鈧鳌罚骸坝涝?，舉孝廉不行?！薄蛾惽楸怼罚骸扒疤爻煎?，察臣孝廉;后刺史臣榮，舉臣秀才?！?漢代避劉秀諱，稱秀才為茂才)。
【征辟】。
也是漢代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦?！稄埡鈧鳌罚骸斑B辟公府，不就?！薄鞍驳垩怕労馍菩g(shù)學(xué)，公車特征拜郎中?！?/p>
【孝廉】。
漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實(shí)際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當(dāng)時有童謠諷刺：“舉秀才，不知書;舉孝廉，父別居。”
【科舉】。
【童生試】。
也叫“童試”;明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員(秀才)資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又叫入學(xué)考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱童生。《左忠毅公逸事》“及試，吏呼名至史公”，這里就是指童生試，在這次考試中左光斗錄取史可法為生員(秀才)，當(dāng)時史可法二十歲?！洞倏棥贰耙赜谐擅?，操童子業(yè)”，“操童子業(yè)”是說正在準(zhǔn)備參加童生試。
【鄉(xiāng)試】。
明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈(闈，考場)。主考官由皇帝委派?？己蟀l(fā)布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解(jie)元。
【會試】。
明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春闈。考試由禮部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監(jiān)監(jiān)生皆可應(yīng)考，錄取三百名為貢士，第一名叫會元。
【殿試】。
是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。實(shí)際上皇帝有時委派大臣主管殿試，并不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱號，第一名稱狀元(鼎元)，第二名稱榜眼，第三名稱探花;二甲若干名，賜“進(jìn)士出身”的稱號;三甲若干名，賜“同進(jìn)士出身”的稱號。二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統(tǒng)稱進(jìn)士。
【及第】。
指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家?！惫艜r考中進(jìn)士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進(jìn)士?！都烂梦摹罚骸按蟾耪f長安登科，函使報信遲早云爾?！薄暗强啤笔羌暗诘膭e稱，也就是考中進(jìn)士。
【進(jìn)士】。
參見“殿試”條。是科舉考試的最高功名。《儒林外史》第十七回：“讀書畢竟中進(jìn)士是個了局。”貢士參加殿試錄為三甲都叫進(jìn)士。據(jù)統(tǒng)計，在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進(jìn)士的總數(shù)至少是98749人。古代許多著名作家都是進(jìn)士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等?？贾羞M(jìn)士，一甲即授官職，其余二甲參加翰林院考試.
【狀元】。
參見“殿試”條?？婆e制度殿試第一名，又稱殿元、鼎元，為科名中最高榮譽(yù)。歷史上獲狀元稱號的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。唐代著名詩人賀知章、王維，宋代文天祥都是經(jīng)殿試而被賜狀元稱號的。
【會元】。
參見“會試”條。舉人參加會試，第一名稱會元，其余考中的稱貢士。
【解元】。
參見“鄉(xiāng)試”條。生員(秀才)參加鄉(xiāng)試，第一名稱解元，其余考中的稱舉人。
【連中三元】。
科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉(xiāng)、會、殿三試中連續(xù)獲得第一名，被稱為“連中三元”。據(jù)統(tǒng)計，歷史上連中三元的至少有十六人。歐陽修《賣油翁》中提到的“陳康肅公堯咨”，陳堯咨與其兄陳堯叟都曾考中狀元，而陳堯叟則是連中三元。
【鼎甲】。
指殿試一甲三名：狀元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故稱鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而別稱鼎元。
【貢士】。
參見“會試”條。參加會試而被錄取的稱貢士。
【舉人】。
參見“鄉(xiāng)試”條。參加鄉(xiāng)試而被錄取的稱舉人。舉人可授知縣官職?！度辶滞馐贰返谌貙懛哆M(jìn)中舉后，張鄉(xiāng)紳立即送賀儀銀和房屋，范的丈人胡屠戶也立時變了嘴臉吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高興得發(fā)了瘋。說明古代中舉后便可升官發(fā)財。
【生員】。
即秀才，參見“童生試”條。通過院試(童試)的可稱為生員或秀才。如王安石《傷仲永》“傳一鄉(xiāng)秀才觀之”。東漢時避光武帝劉秀諱，而稱秀才為茂才，《阿q正傳》中稱趙少爺“茂才公”，表示諷刺。
中國古代科舉制度論文篇六
中國科舉制度的發(fā)展歷程科舉制度始于哪個朝代科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度.由于采用分科取士的辦法,所以叫做科舉.科舉制從隋朝大業(yè)元年(605年)開始實(shí)行,到清朝光緒三十一年(1905年)舉行最后一科進(jìn)士考試為止,經(jīng)歷了一千三百多年.科舉是中國古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源,而設(shè)置的一種考試制度,讓讀書人參加的人才選拔考試,學(xué)而優(yōu)則仕的一種制度.科舉制的殿試部分是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度.魏晉以來,采用九品中正制,官員大多從各地高門權(quán)貴的子弟中選拔.權(quán)貴子弟無論優(yōu)劣,都可以做官.許多出身低微但有真才實(shí)學(xué)的人,卻不能到中央和地方擔(dān)任高官.為改變這種弊端,隋文帝開始用分科考試來選舉人才.隋煬帝時期正式設(shè)置進(jìn)士科,考核參選者對時事的看法,按考試成績選拔人才.我國科舉制度正式誕生.也是現(xiàn)代選拔公務(wù)員的一種制度,改名為“國考”
科舉以前的人才制度秦朝以前,采用“世卿世祿”制度,后來逐步引入軍功爵制.西周時,天子分封天下.周禮之下,社會階級分明.管理國家由天子、諸侯、卿、士分級負(fù)責(zé).而各階層依照血緣世襲.到了東周,穩(wěn)定的制度開始崩潰,于是有“客卿”、“食客”等制度以外的人材為各國的國君服務(wù).到了漢朝,分封制度逐漸被廢,皇帝中央集權(quán)得以加強(qiáng).皇帝為管理國家,需要提拔民間人材.當(dāng)時采用的是察舉制與征辟制,前者是由各級地方推薦德才兼?zhèn)涞娜瞬?后者是中央和地方官府向社會征辟人才.由州推舉的稱為秀才,由郡推舉的稱為孝廉.察舉制缺乏客觀的評選準(zhǔn)則,雖有連坐制度,但后期逐漸出現(xiàn)地方官員徇私,所薦者不實(shí)的現(xiàn)象.征辟制也存在著種種弊端.魏文帝時,陳群創(chuàng)立九品中正制,由中央特定官員,按出身、品德等考核民間人才,分為九品錄用.晉、六朝時沿用此制.九品中正制是察舉制的改良,主要分別是將察舉之權(quán),由地方官改由中央任命的官員負(fù)責(zé).但是,這制度始終是由地方官選拔人才.魏晉時代,世族勢力強(qiáng)大,常影響中正官考核人才,后來甚至所憑準(zhǔn)則僅限于門第出身.于是造成“上品無寒門、下品無勢族”的現(xiàn)象.不但堵塞了民間人材,還讓世族得以把持朝廷人事,影響皇帝的權(quán)力隋朝――中國古代科舉制度的起源中國古代科舉制度最早起源于隋代.隋朝統(tǒng)一全國后,隋文帝為了適應(yīng)封建經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的發(fā)展變化,為了擴(kuò)大封建統(tǒng)治階級參與政權(quán)的要求,加強(qiáng)中央集權(quán),于是把選拔官吏的權(quán)力收歸中央,廢除九品中正制,開始采用分科考試的方式選拔官員,他令“諸州歲貢三人”參加考試,合格者可以做官.據(jù)史載,開皇三年(583年)正月,隋文帝曾下詔舉“賢良”.開皇十八年(598年)七月,又令京官五品以上,總管,刺史,以“志行修謹(jǐn)”“清平干濟(jì)”二科舉人.隋煬帝大業(yè)三年(607年)四月,詔令文武官員有職事者,可以“孝悌有聞”“德行敦厚”“結(jié)義可稱”“操履清潔”“強(qiáng)毅正直”“執(zhí)憲不饒”“學(xué)業(yè)優(yōu)敏”“文才秀美”“才堪將略”“膂力驕壯”等10科舉人.大業(yè)五年(609年)正月,又詔令諸郡以“學(xué)業(yè)該通,才藝優(yōu)洽”“膂力驕壯,超絕等倫”“在官勤慎,堪理政事”“立性正直,不避強(qiáng)御”等4科舉人.大業(yè)年間,隋煬帝還設(shè)置明經(jīng),進(jìn)士二科,并以“試策”取士,這標(biāo)志著科舉制正式誕生了.進(jìn)士一詞初見于《禮記?王制》篇,其本義為可以進(jìn)受爵祿之義.當(dāng)時主要考時務(wù)策,就是有關(guān)當(dāng)時國家政治生活方面的政治論文,叫試策.這種分科取士,以試策取士的辦法,在當(dāng)時雖是草創(chuàng)時期,并不形成制度,但把讀書、應(yīng)考和作官三者緊密結(jié)合起來,揭開中國選舉史上新的一頁.唐玄宗時禮部尚書沈既濟(jì)對這個歷史性的變化有過中肯的評價：“前代選用,皆州郡察舉……至于齊隋,不勝其弊……是以置州府之權(quán)而歸于吏部.自隋罷外選,招天下之人,聚于京師春還秋住,烏聚云合.”
唐朝――中國古代科舉制度的完備隋朝滅亡后,唐朝的帝王承襲了隋朝傳下來的人才選拔制度,并做了進(jìn)一步的完善.由此,科舉制度逐漸完備起來.唐太宗、武則天、唐玄宗是完善科舉制的關(guān)鍵人物.在唐朝,考試的科目分?？坪椭瓶苾深?每年分期舉行的稱?？?由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科.?？频目颇坑行悴拧⒚鹘?jīng)、進(jìn)士、俊士、明法、明字、明算等五十多種.其中明法、明算、明字等科,不為人重視.俊士等科不經(jīng)常舉行,秀才一科,在唐初要求很高,后來漸廢.所以,明經(jīng)、進(jìn)士兩科便成為唐代常科的主要科目(進(jìn)士考時務(wù)策和詩賦、文章,明經(jīng)考時務(wù)策與經(jīng)義;前者難,后者易).唐高宗以后進(jìn)士科尤為時人所重.唐朝許多宰相大多是進(jìn)士出身.?？频目忌袃蓚€來源,一個是生徒,一個是鄉(xiāng)貢.由京師及州縣學(xué)館出身,而送往尚書省受試者叫生徒;不由學(xué)館而先經(jīng)州縣考試,及第后再送尚書省應(yīng)試者叫鄉(xiāng)貢.由鄉(xiāng)貢入京應(yīng)試者通稱舉人.州縣考試稱為解試,尚書省的考試通稱省試,或禮部試.禮部試都在春季舉行,故又稱春闈,闈也就是考場的意思.明經(jīng)、進(jìn)士兩科,最初都只是試策,考試的內(nèi)容為經(jīng)義或時務(wù).后來兩種考試的科目雖有變化,但基本精神是進(jìn)士重詩賦,明經(jīng)重帖經(jīng)、墨義.所謂帖經(jīng),就是將經(jīng)書任揭一頁,將左右兩邊蒙上,中間只開一行,再用紙?zhí)w三字,令試者填充.墨義是對經(jīng)文的字句作簡單的筆試.帖經(jīng)與墨義,只要熟讀經(jīng)傳和注釋就可中試,詩賦則需要具有文學(xué)才能.進(jìn)士科得第很難,所以當(dāng)時流傳有“三十老明經(jīng),五十少進(jìn)士”的說法.?？瓶荚囎畛跤衫舨靠脊T外郎主持,后改由禮部侍郎主持,稱“權(quán)知貢舉”.進(jìn)士及第稱“登龍門”,第一名曰狀元或狀頭.同榜人要湊錢舉行慶賀活動,以同榜少年二人在名園探采名花,稱探花使.要集體到杏園參加宴會,叫探花宴.宴會以后,同到慈恩寺的大雁塔下題名以顯其榮耀,所以把又把中進(jìn)士稱為“雁塔題名”.
唐孟郊曾作《登科后》詩：“春風(fēng)得意馬蹄疾,一朝看遍長安花.”所以,春風(fēng)得意又成為進(jìn)士及第的代稱.?？频堑诤?還要經(jīng)吏部考試,叫選試.合格者,才能授予官職.唐代大家柳宗元進(jìn)士及第后,以博學(xué)宏詞,被即刻授予“集賢殿正字”.如果吏部考試落選,只能到節(jié)度使那兒去當(dāng)幕僚,再爭取得到國家正式委任的官職.韓愈在考中進(jìn)士后,三次選試都未通過,不得不去擔(dān)任節(jié)度使的幕僚,才踏進(jìn)官場.唐代取士,不僅看考試成績,還要有各名人士的推薦.因此,考生紛紛奔走于公卿門下,向他們投獻(xiàn)自己的代表作,叫投卷.向禮部投的叫公卷,向達(dá)官貴人投的叫行卷.投卷確實(shí)使有才能的人顯露頭角,如詩人白居易向顧況投詩《賦得原上草》受到老詩人的極力稱贊.但是弄虛作假,欺世盜名的也不乏其人.唐太宗重視人才的培養(yǎng)和選拔.他即位后,大大擴(kuò)充了國學(xué)的規(guī)模,擴(kuò)建學(xué)舍,增加學(xué)員.武則天載初元年二月,女皇親自“策問貢人于洛成殿”,這是我國科舉制度中殿試的開始,但在唐代并沒有形成制度.在唐代還產(chǎn)生了武舉.武舉開始于武則天長安二年,公元702年.應(yīng)武舉的考生來源于鄉(xiāng)貢,由兵部主考.考試科目有馬射、步射、平射、馬槍、負(fù)重摔交等.“高第者授以官,其次以類升”.而在唐代最著名的武狀元便是郭子儀了.唐玄宗時,詩賦成為進(jìn)士科主要的考試內(nèi)容.他在位期間,曾在長安、洛陽宮殿八次親自面試科舉應(yīng)試者,錄取很多很有才學(xué)的人.開元年間,任用高官主持考試,提高了科舉考試的地位,以后成為定制.宋朝――中國古代科舉制度的改革時期宋代的科舉,大體同唐代一樣,有常科、制科和武舉.宋代“重文輕武”,所以也很重視科舉考試,但后期導(dǎo)致選官過冗過濫.相比之下,宋代常科的科目比唐代大為減少,其中進(jìn)士科仍然最受重視,進(jìn)士一等多數(shù)可官至宰相,所以宋人以進(jìn)士科為宰相科.宋呂祖謙說：“進(jìn)士之科,往往皆為將相,皆極通顯.”當(dāng)時有焚香禮進(jìn)士之語.進(jìn)士科之外,其它科目總稱諸科.宋代科舉,在形式和內(nèi)容上都進(jìn)行了重大的改革.首先,宋代的科舉放寬了錄取和作用的范圍.宋代進(jìn)士分為三等：一等稱進(jìn)士及第;二等稱進(jìn)士出身;三等賜同進(jìn)士出身.由于擴(kuò)大了錄取范圍,名額也成倍增加.唐代錄取進(jìn)士,每次不過二、三十人,少則幾人、十幾人.宋代每次錄取多達(dá)二、三百人,甚至五、六百人.對于屢考不第的考生,允許他們在遇到皇帝策試時,報名參加附試,叫特奏名.也可奏請皇帝開恩,賞賜出身資格,委派官吏,開后世恩科的先例.宋代確立了三年一次的三級考試制度.宋初科舉,僅有兩級考試制度.一級是由各州舉行的取解試,一級是禮部舉行的省試.宋太祖為了選拔真正踏實(shí)于封建統(tǒng)治而又有才干的人擔(dān)任官職,為之服務(wù),于開寶六年實(shí)行殿試.自此以后,殿試成為科舉制度的最高一級的考試,并正式確立了州試、省試和殿試的三級科舉考試制度.殿試以后,不須再經(jīng)吏部考試,直接授官.宋太祖還下令,考試及第后,不準(zhǔn)對考官稱師門,或自稱門生.這樣,所有及第的'人都成了天子門生.殿試后分三甲放榜.南宋以后,還要舉行皇帝宣布登科進(jìn)士名次的典禮,并賜宴于瓊苑,故稱瓊林宴,以后各代仿效,遂成定制.宋代科舉,最初是每年舉行一次,有時一、兩年不定.實(shí)英宗治平三年,才正式定為三年一次.每年秋天,各州進(jìn)行考試,第二年春天,由禮部進(jìn)行考試.省試當(dāng)年進(jìn)行殿試.從宋代開始,科舉開始實(shí)行糊名和謄錄,并建立防止徇私的新制度.從隋唐開科取士之后,徇私舞弊現(xiàn)象越來越嚴(yán)重.對此,宋代統(tǒng)治者采取了一些措施,主要是糊名和謄錄制度的建立.糊名,就是把考生考卷上的姓名、籍貫等密封起來,又稱“彌封”或“封彌”.宋太宗時,根據(jù)陳靖的建議,對殿試實(shí)行糊名制.后來,宋仁宗下詔省試、州試均實(shí)行糊名制.但是,糊名之后,還可以認(rèn)識字畫.根據(jù)袁州人李夷賓建議,將考生的試卷另行謄錄.考官評閱試卷時,不僅不知道考生的姓名,連考生的字跡也無從辨認(rèn).這種制度,對于防止主考官徇情取舍的確產(chǎn)生了很大的效力.但是,到了北宋末年,由于政治日趨腐敗,此項(xiàng)制度也就流于形式了.宋代在考試形式上的改革,不但沒有革除科舉的痼疾,反而使它進(jìn)一步惡化.宋代科舉在考試內(nèi)容上也作了較大的改革.宋代科舉基本上沿襲唐制,進(jìn)士科考帖經(jīng)、墨義和詩賦,弊病很大.進(jìn)士以聲韻為務(wù),多昧古今;明經(jīng)只強(qiáng)記博誦,而其義理,學(xué)而無用.王安石任參知政事后,對科舉考試的內(nèi)容著手進(jìn)行改革,取消詩賦、帖經(jīng)、墨義,專以經(jīng)義、論、策取士.所謂經(jīng)義,與論相似,是篇短文,只限于用經(jīng)書中的語句作題目,并用經(jīng)書中的意思去發(fā)揮.王安石對考試內(nèi)容的改革,在于通經(jīng)致用.熙寧八年,宋神宗下令廢除詩賦、貼經(jīng)、墨義取士,頒發(fā)王安石的《三經(jīng)新義》和論、策取士.并把《易官義》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《周禮》《禮記》稱為大經(jīng),《論語》《孟子》稱為兼經(jīng),定為應(yīng)考士子的必讀書.規(guī)定進(jìn)士考試為四場：一場考大經(jīng),二場考兼經(jīng),三場考論,最后一場考策.殿試僅考策,限千字以上.王安石的改革,遭到蘇軾等人的反對.后來隨著政治斗爭的變化,《三經(jīng)新義》被取消,有時考詩賦,有時考經(jīng)義,有時兼而有之,變換不定.宋代的科考分為三級：解試(州試)、省試(由禮部舉行)和殿試.解試由各地方進(jìn)行,通過的舉人可以進(jìn)京參加省試.省試在貢院內(nèi)進(jìn)行,連考三天.為了防止作弊,考官俱為臨時委派,并由多人擔(dān)任.考官獲任后要即赴貢院,不得與外界往來,稱為鎖院.考生到達(dá)貢院后,要對號入座,同考官一樣不得離場.試卷要糊名、謄錄,并且由多人閱卷.而殿試則于宮內(nèi)舉行,由皇帝親自主持及定出名次.自宋代起,凡于殿試中進(jìn)士者皆即授官,不需要再經(jīng)吏部選試.南、北宋三百二十年,總共開科一百一十八次.取進(jìn)士二萬人以上.
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中國古代科舉制度論文篇七
隋文帝廢除九品中正制，開始采用分科考試的方法選拔官員。隋煬帝始建進(jìn)士科，科舉制正式形成。唐朝承襲隋制。唐太宗增加考試科目；武則天增加科舉取士的人數(shù)，并首創(chuàng)武舉和殿試；唐玄宗提高科舉考試的地位，用高官主考，以后成為定制?？婆e制度得到了進(jìn)一步的完善。北宋時期，對科舉制度本身進(jìn)行了多方面的變革和調(diào)整，嚴(yán)格了科舉考試的程序；分鄉(xiāng)試、省試、殿試三級，殿試成為定制；減少考試科目，進(jìn)士科成為最主要的科目；改進(jìn)考試方法，實(shí)行糊名制，防止考官舞弊；不斷增加科舉錄取名額；王安石變法時，對科舉制度也進(jìn)行了一些改革。宋朝科學(xué)制度比唐朝時有了進(jìn)一步發(fā)展。明朝沿襲了前代科舉取士制度?？婆e考試內(nèi)容僅從儒家的四書五經(jīng)中命題，不許發(fā)揮個人見解；嚴(yán)格規(guī)定答卷的文體，分為八個部分，稱為“八股文”。清朝基本上是承襲明制，改變不大。
中國古代科舉制度論文篇八
各朝科舉科目都在不斷變化。唐朝科舉科目有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法（法律）、明字（文字）、明算（算學(xué)）等等。宋朝王安石變法將科舉改為只設(shè)進(jìn)士一科。元、明、清時期的科舉也只設(shè)進(jìn)士一科。清襲明制，但也開過特制（特別科），如博學(xué)鴻詞科、翻譯科等。
科舉除了特制科目外，明經(jīng)，進(jìn)士科考的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典。考試在各個朝代也有不同，唐朝主要有時務(wù)策（策問）、墨義、口試、貼經(jīng)、詩賦等，宋朝主要是經(jīng)義、策問、詩賦等，到明代只有經(jīng)義一門了。
1、墨義。
墨義即筆答，考官根據(jù)經(jīng)文出題，考生筆答該句經(jīng)文的前人注疏或上下文。有時采取口答的`形式，就稱為口義。
2、帖經(jīng)。
帖經(jīng)，就是考官任取經(jīng)典中某一段，用紙條貼蓋其中數(shù)字或數(shù)句，令考生背出來，類似現(xiàn)代填空考試的辦法。
3、策問（時務(wù)策）。
考官就當(dāng)前時務(wù)提出策問，考生書面作答。唐科舉各項(xiàng)中，明經(jīng)科取士最多。但最榮耀尊貴的，卻是進(jìn)士科。唐朝初期的進(jìn)士科考試為“時務(wù)策”五條。時務(wù)策涉及國家現(xiàn)實(shí)問題，使讀書人從故紙堆中爬起來，面向社會，觀察、思考問題，設(shè)計解決辦法。
4、詩賦。
詩賦，唐高宗永隆二年（681年）進(jìn)士科加試帖經(jīng)若干條和雜文二首，至此，進(jìn)士科形成了雜文、帖經(jīng)、策問三場考試制。雜文泛指詩、賦、箴、銘、表、贊之類，測試文學(xué)才華。唐玄宗開元年間，雜文二首便明確定為詩、賦各一首。
詩賦考試要求人有相當(dāng)?shù)臍v史文化知識，還要求人具有生動的形象思維能力和審美感受能力，因而比帖經(jīng)墨義之類要清新活潑而富于靈氣。詩賦考試還可以看出考生掌握語言文字的能力水平，這是為官從政的基本條件，便于在考試中區(qū)分優(yōu)劣。因此詩賦取士較之后世將考生思想束縛于孔孟之道的“經(jīng)義”，地區(qū)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>
5、雜文。
雜文泛指詩、賦、箴、銘、表、贊之類，測試應(yīng)試者的文學(xué)才華。自魏晉以來，社會上崇尚文學(xué)之風(fēng)日盛。唐玄宗開元年間，雜文二首明確定為詩、賦各一首。詩賦考試要求考生有相當(dāng)?shù)臍v史文化知識，還要求考生具有生動的形象思維能力和審美感受能力，比帖經(jīng)墨義之類要清新活潑而富于靈氣。
中國古代科舉制度論文篇九
漢代選拔官吏的科目之一，為士大夫的主要途徑。明清俗稱舉人為孝廉。
：漢代士人通過察舉和征辟人仁做官，主持州郡察舉的列侯、剌吏、郡稱為舉主，被舉、被辟的賢士便成為舉主、府主的門生故吏，后科舉考試及第一者對主考官亦自稱門生。
古代向朝延薦舉人才的制度。自唐以后，經(jīng)鄉(xiāng)貢考試合格的.叫貢士，清代，會試考中的為貢士。
意即貢舉的人員。唐代科目中以進(jìn)士科最被重視，明、清兩代，始以進(jìn)士為考中者的名稱，凡是舉人(鄉(xiāng)試考中者)經(jīng)過會試考中者為貢士，由貢士經(jīng)過殿試錄取者為進(jìn)士。
：原指被推薦之人，為歷代對各地鄉(xiāng)貢人京應(yīng)試者的通稱。明、清兩代，為鄉(xiāng)試考中者的專稱，作為一種出身資格，中了舉人叫“發(fā)解”、“發(fā)達(dá)”、簡稱“發(fā)”。習(xí)慣上俗稱為“老爺”。
別稱“茂才”。本系優(yōu)秀人才的通稱。漢代以后，成為薦舉人才的科目之一。南北朝時，最重此科。唐代初期，設(shè)秀才科，后采漸漸廢去，僅作為對一般儒生的泛稱。明太祖曾采取薦舉的方法，舉秀才數(shù)十人，反以知府為官，明、清兩代，專門用來稱府、州、縣的學(xué)員。習(xí)慣上也稱為“相公”。
科舉考試以名列第一者為元。唐代舉人赴京應(yīng)禮部考試都須投狀，因?yàn)榉Q進(jìn)士科及第的第一名為狀元，也叫狀頭，宋代以殿試首名稱狀元明、清會試以后，貢士須作殿試，分三甲取士，一甲三名，第一名為狀元。
科舉殿試一甲第二名稱榜眼p北宋初期，殿試錄取的一甲第二三名都稱榜眼，意思是指榜中雙眼。明、清兩代專指第二名，第三名稱探花榜眼授翰林院編修。
科舉殿試一甲第三名稱探花。唐代進(jìn)士曲江杏園初宴，稱“控花宴”，以同榜俊秀少年進(jìn)士二三人為探花使，遍游名園，探采名花，探花之名負(fù)于此，宋代又稱探花郎。南宋以后，專指殿試一甲第三名。元、明、清三代沿襲不改。探花授翰林院編修。
唐代，舉進(jìn)士者皆由地方解送人試，故相沿稱鄉(xiāng)試第一名為解元。宋以前稱解頭。
科舉制度中鄉(xiāng)試中式為舉人，舉人會試中式第一名為會元。
明、清府、州、縣學(xué)的科舉稱謂知識。
中國古代科舉制度論文篇十
隋唐時期，重新建立了統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)的封建國家，需要自上而下地全面整頓吏治。同時，隨著士族門閥的衰落和庶族地主的興起，魏晉以來選官注重門第的九品中正制已經(jīng)無法繼續(xù)下去了。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，需要從社會中下層網(wǎng)羅人才，科舉制度應(yīng)運(yùn)而生?？婆e制度是一種適應(yīng)當(dāng)時新形勢需要的選官制度，是我國古代選官制度的一次重大改革。
中國古代科舉制度論文篇十一
中國科舉制度的發(fā)展歷程科舉制度始于哪個朝代科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度.由于采用分科取士的辦法,所以叫做科舉.科舉制從隋朝大業(yè)元年(605年)開始實(shí)行,到清朝光緒三十一年(1905年)舉行最后一科進(jìn)士考試為止,經(jīng)歷了一千三百多年.科舉是中國古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源,而設(shè)置的一種考試制度,讓讀書人參加的人才選拔考試,學(xué)而優(yōu)則仕的一種制度.科舉制的殿試部分是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度.魏晉以來,采用九品中正制,官員大多從各地高門權(quán)貴的子弟中選拔.權(quán)貴子弟無論優(yōu)劣,都可以做官.許多出身低微但有真才實(shí)學(xué)的人,卻不能到中央和地方擔(dān)任高官.為改變這種弊端,隋文帝開始用分科考試來選舉人才.隋煬帝時期正式設(shè)置進(jìn)士科,考核參選者對時事的看法,按考試成績選拔人才.我國科舉制度正式誕生.也是現(xiàn)代選拔公務(wù)員的一種制度,改名為“國考”
科舉以前的人才制度秦朝以前,采用“世卿世祿”制度,后來逐步引入軍功爵制.西周時,天子分封天下.周禮之下,社會階級分明.管理國家由天子、諸侯、卿、士分級負(fù)責(zé).而各階層依照血緣世襲.到了東周,穩(wěn)定的制度開始崩潰,于是有“客卿”、“食客”等制度以外的人材為各國的國君服務(wù).到了漢朝,分封制度逐漸被廢,皇帝中央集權(quán)得以加強(qiáng).皇帝為管理國家,需要提拔民間人材.當(dāng)時采用的是察舉制與征辟制,前者是由各級地方推薦德才兼?zhèn)涞娜瞬?后者是中央和地方官府向社會征辟人才.由州推舉的稱為秀才,由郡推舉的稱為孝廉.察舉制缺乏客觀的評選準(zhǔn)則,雖有連坐制度,但后期逐漸出現(xiàn)地方官員徇私,所薦者不實(shí)的現(xiàn)象.征辟制也存在著種種弊端.魏文帝時,陳群創(chuàng)立九品中正制,由中央特定官員,按出身、品德等考核民間人才,分為九品錄用.晉、六朝時沿用此制.九品中正制是察舉制的改良,主要分別是將察舉之權(quán),由地方官改由中央任命的官員負(fù)責(zé).但是,這制度始終是由地方官選拔人才.魏晉時代,世族勢力強(qiáng)大,常影響中正官考核人才,后來甚至所憑準(zhǔn)則僅限于門第出身.于是造成“上品無寒門、下品無勢族”的現(xiàn)象.不但堵塞了民間人材,還讓世族得以把持朝廷人事,影響皇帝的權(quán)力隋朝――中國古代科舉制度的起源中國古代科舉制度最早起源于隋代.隋朝統(tǒng)一全國后,隋文帝為了適應(yīng)封建經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的發(fā)展變化,為了擴(kuò)大封建統(tǒng)治階級參與政權(quán)的要求,加強(qiáng)中央集權(quán),于是把選拔官吏的權(quán)力收歸中央,廢除九品中正制,開始采用分科考試的方式選拔官員,他令“諸州歲貢三人”參加考試,合格者可以做官.據(jù)史載,開皇三年(583年)正月,隋文帝曾下詔舉“賢良”.開皇十八年(598年)七月,又令京官五品以上,總管,刺史,以“志行修謹(jǐn)”“清平干濟(jì)”二科舉人.隋煬帝大業(yè)三年(607年)四月,詔令文武官員有職事者,可以“孝悌有聞”“德行敦厚”“結(jié)義可稱”“操履清潔”“強(qiáng)毅正直”“執(zhí)憲不饒”“學(xué)業(yè)優(yōu)敏”“文才秀美”“才堪將略”“膂力驕壯”等10科舉人.大業(yè)五年(609年)正月,又詔令諸郡以“學(xué)業(yè)該通,才藝優(yōu)洽”“膂力驕壯,超絕等倫”“在官勤慎,堪理政事”“立性正直,不避強(qiáng)御”等4科舉人.大業(yè)年間,隋煬帝還設(shè)置明經(jīng),進(jìn)士二科,并以“試策”取士,這標(biāo)志著科舉制正式誕生了.進(jìn)士一詞初見于《禮記?王制》篇,其本義為可以進(jìn)受爵祿之義.當(dāng)時主要考時務(wù)策,就是有關(guān)當(dāng)時國家政治生活方面的政治論文,叫試策.這種分科取士,以試策取士的辦法,在當(dāng)時雖是草創(chuàng)時期,并不形成制度,但把讀書、應(yīng)考和作官三者緊密結(jié)合起來,揭開中國選舉史上新的一頁.唐玄宗時禮部尚書沈既濟(jì)對這個歷史性的變化有過中肯的評價：“前代選用,皆州郡察舉……至于齊隋,不勝其弊……是以置州府之權(quán)而歸于吏部.自隋罷外選,招天下之人,聚于京師春還秋住,烏聚云合.”
唐朝――中國古代科舉制度的完備隋朝滅亡后,唐朝的帝王承襲了隋朝傳下來的人才選拔制度,并做了進(jìn)一步的完善.由此,科舉制度逐漸完備起來.唐太宗、武則天、唐玄宗是完善科舉制的關(guān)鍵人物.在唐朝,考試的科目分?？坪椭瓶苾深?每年分期舉行的稱常科,由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科.?？频目颇坑行悴?、明經(jīng)、進(jìn)士、俊士、明法、明字、明算等五十多種.其中明法、明算、明字等科,不為人重視.俊士等科不經(jīng)常舉行,秀才一科,在唐初要求很高,后來漸廢.所以,明經(jīng)、進(jìn)士兩科便成為唐代常科的主要科目(進(jìn)士考時務(wù)策和詩賦、文章,明經(jīng)考時務(wù)策與經(jīng)義;前者難,后者易).唐高宗以后進(jìn)士科尤為時人所重.唐朝許多宰相大多是進(jìn)士出身.常科的考生有兩個來源,一個是生徒,一個是鄉(xiāng)貢.由京師及州縣學(xué)館出身,而送往尚書省受試者叫生徒;不由學(xué)館而先經(jīng)州縣考試,及第后再送尚書省應(yīng)試者叫鄉(xiāng)貢.由鄉(xiāng)貢入京應(yīng)試者通稱舉人.州縣考試稱為解試,尚書省的考試通稱省試,或禮部試.禮部試都在春季舉行,故又稱春闈,闈也就是考場的意思.明經(jīng)、進(jìn)士兩科,最初都只是試策,考試的內(nèi)容為經(jīng)義或時務(wù).后來兩種考試的科目雖有變化,但基本精神是進(jìn)士重詩賦,明經(jīng)重帖經(jīng)、墨義.所謂帖經(jīng),就是將經(jīng)書任揭一頁,將左右兩邊蒙上,中間只開一行,再用紙?zhí)w三字,令試者填充.墨義是對經(jīng)文的字句作簡單的筆試.帖經(jīng)與墨義,只要熟讀經(jīng)傳和注釋就可中試,詩賦則需要具有文學(xué)才能.進(jìn)士科得第很難,所以當(dāng)時流傳有“三十老明經(jīng),五十少進(jìn)士”的說法.?？瓶荚囎畛跤衫舨靠脊T外郎主持,后改由禮部侍郎主持,稱“權(quán)知貢舉”.進(jìn)士及第稱“登龍門”,第一名曰狀元或狀頭.同榜人要湊錢舉行慶賀活動,以同榜少年二人在名園探采名花,稱探花使.要集體到杏園參加宴會,叫探花宴.宴會以后,同到慈恩寺的大雁塔下題名以顯其榮耀,所以把又把中進(jìn)士稱為“雁塔題名”.
唐孟郊曾作《登科后》詩：“春風(fēng)得意馬蹄疾,一朝看遍長安花.”所以,春風(fēng)得意又成為進(jìn)士及第的代稱.常科登第后,還要經(jīng)吏部考試,叫選試.合格者,才能授予官職.唐代大家柳宗元進(jìn)士及第后,以博學(xué)宏詞,被即刻授予“集賢殿正字”.如果吏部考試落選,只能到節(jié)度使那兒去當(dāng)幕僚,再爭取得到國家正式委任的官職.韓愈在考中進(jìn)士后,三次選試都未通過,不得不去擔(dān)任節(jié)度使的幕僚,才踏進(jìn)官場.唐代取士,不僅看考試成績,還要有各名人士的推薦.因此,考生紛紛奔走于公卿門下,向他們投獻(xiàn)自己的代表作,叫投卷.向禮部投的叫公卷,向達(dá)官貴人投的叫行卷.投卷確實(shí)使有才能的人顯露頭角,如詩人白居易向顧況投詩《賦得原上草》受到老詩人的極力稱贊.但是弄虛作假,欺世盜名的也不乏其人.唐太宗重視人才的培養(yǎng)和選拔.他即位后,大大擴(kuò)充了國學(xué)的規(guī)模,擴(kuò)建學(xué)舍,增加學(xué)員.武則天載初元年二月,女皇親自“策問貢人于洛成殿”,這是我國科舉制度中殿試的開始,但在唐代并沒有形成制度.在唐代還產(chǎn)生了武舉.武舉開始于武則天長安二年,公元702年.應(yīng)武舉的考生來源于鄉(xiāng)貢,由兵部主考.考試科目有馬射、步射、平射、馬槍、負(fù)重摔交等.“高第者授以官,其次以類升”.而在唐代最著名的武狀元便是郭子儀了.唐玄宗時,詩賦成為進(jìn)士科主要的考試內(nèi)容.他在位期間,曾在長安、洛陽宮殿八次親自面試科舉應(yīng)試者,錄取很多很有才學(xué)的人.開元年間,任用高官主持考試,提高了科舉考試的地位,以后成為定制.宋朝――中國古代科舉制度的改革時期宋代的科舉,大體同唐代一樣,有?？?、制科和武舉.宋代“重文輕武”,所以也很重視科舉考試,但后期導(dǎo)致選官過冗過濫.相比之下,宋代常科的科目比唐代大為減少,其中進(jìn)士科仍然最受重視,進(jìn)士一等多數(shù)可官至宰相,所以宋人以進(jìn)士科為宰相科.宋呂祖謙說：“進(jìn)士之科,往往皆為將相,皆極通顯.”當(dāng)時有焚香禮進(jìn)士之語.進(jìn)士科之外,其它科目總稱諸科.宋代科舉,在形式和內(nèi)容上都進(jìn)行了重大的改革.首先,宋代的科舉放寬了錄取和作用的范圍.宋代進(jìn)士分為三等：一等稱進(jìn)士及第;二等稱進(jìn)士出身;三等賜同進(jìn)士出身.由于擴(kuò)大了錄取范圍,名額也成倍增加.唐代錄取進(jìn)士,每次不過二、三十人,少則幾人、十幾人.宋代每次錄取多達(dá)二、三百人,甚至五、六百人.對于屢考不第的考生,允許他們在遇到皇帝策試時,報名參加附試,叫特奏名.也可奏請皇帝開恩,賞賜出身資格,委派官吏,開后世恩科的先例.宋代確立了三年一次的三級考試制度.宋初科舉,僅有兩級考試制度.一級是由各州舉行的取解試,一級是禮部舉行的省試.宋太祖為了選拔真正踏實(shí)于封建統(tǒng)治而又有才干的人擔(dān)任官職,為之服務(wù),于開寶六年實(shí)行殿試.自此以后,殿試成為科舉制度的最高一級的考試,并正式確立了州試、省試和殿試的三級科舉考試制度.殿試以后,不須再經(jīng)吏部考試,直接授官.宋太祖還下令,考試及第后,不準(zhǔn)對考官稱師門,或自稱門生.這樣,所有及第的'人都成了天子門生.殿試后分三甲放榜.南宋以后,還要舉行皇帝宣布登科進(jìn)士名次的典禮,并賜宴于瓊苑,故稱瓊林宴,以后各代仿效,遂成定制.宋代科舉,最初是每年舉行一次,有時一、兩年不定.實(shí)英宗治平三年,才正式定為三年一次.每年秋天,各州進(jìn)行考試,第二年春天,由禮部進(jìn)行考試.省試當(dāng)年進(jìn)行殿試.從宋代開始,科舉開始實(shí)行糊名和謄錄,并建立防止徇私的新制度.從隋唐開科取士之后,徇私舞弊現(xiàn)象越來越嚴(yán)重.對此,宋代統(tǒng)治者采取了一些措施,主要是糊名和謄錄制度的建立.糊名,就是把考生考卷上的姓名、籍貫等密封起來,又稱“彌封”或“封彌”.宋太宗時,根據(jù)陳靖的建議,對殿試實(shí)行糊名制.后來,宋仁宗下詔省試、州試均實(shí)行糊名制.但是,糊名之后,還可以認(rèn)識字畫.根據(jù)袁州人李夷賓建議,將考生的試卷另行謄錄.考官評閱試卷時,不僅不知道考生的姓名,連考生的字跡也無從辨認(rèn).這種制度,對于防止主考官徇情取舍的確產(chǎn)生了很大的效力.但是,到了北宋末年,由于政治日趨腐敗,此項(xiàng)制度也就流于形式了.宋代在考試形式上的改革,不但沒有革除科舉的痼疾,反而使它進(jìn)一步惡化.宋代科舉在考試內(nèi)容上也作了較大的改革.宋代科舉基本上沿襲唐制,進(jìn)士科考帖經(jīng)、墨義和詩賦,弊病很大.進(jìn)士以聲韻為務(wù),多昧古今;明經(jīng)只強(qiáng)記博誦,而其義理,學(xué)而無用.王安石任參知政事后,對科舉考試的內(nèi)容著手進(jìn)行改革,取消詩賦、帖經(jīng)、墨義,專以經(jīng)義、論、策取士.所謂經(jīng)義,與論相似,是篇短文,只限于用經(jīng)書中的語句作題目,并用經(jīng)書中的意思去發(fā)揮.王安石對考試內(nèi)容的改革,在于通經(jīng)致用.熙寧八年,宋神宗下令廢除詩賦、貼經(jīng)、墨義取士,頒發(fā)王安石的《三經(jīng)新義》和論、策取士.并把《易官義》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《周禮》《禮記》稱為大經(jīng),《論語》《孟子》稱為兼經(jīng),定為應(yīng)考士子的必讀書.規(guī)定進(jìn)士考試為四場：一場考大經(jīng),二場考兼經(jīng),三場考論,最后一場考策.殿試僅考策,限千字以上.王安石的改革,遭到蘇軾等人的反對.后來隨著政治斗爭的變化,《三經(jīng)新義》被取消,有時考詩賦,有時考經(jīng)義,有時兼而有之,變換不定.宋代的科考分為三級：解試(州試)、省試(由禮部舉行)和殿試.解試由各地方進(jìn)行,通過的舉人可以進(jìn)京參加省試.省試在貢院內(nèi)進(jìn)行,連考三天.為了防止作弊,考官俱為臨時委派,并由多人擔(dān)任.考官獲任后要即赴貢院,不得與外界往來,稱為鎖院.考生到達(dá)貢院后,要對號入座,同考官一樣不得離場.試卷要糊名、謄錄,并且由多人閱卷.而殿試則于宮內(nèi)舉行,由皇帝親自主持及定出名次.自宋代起,凡于殿試中進(jìn)士者皆即授官,不需要再經(jīng)吏部選試.南、北宋三百二十年,總共開科一百一十八次.取進(jìn)士二萬人以上.
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中國古代科舉制度論文篇十二
科舉制度起源于隋朝，下面小編為大家精心搜集了一篇“中國科舉制度起源時間”，歡迎大家參考借鑒，希望可以幫助到大家!
是中國古代讀書人參加國家人才選拔考試的制度。它是從隋朝以后的封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。科舉制從隋代開始實(shí)行，到清光緒三十一年(192019年)清政府廢除科舉制度為止。
科舉考試在貞觀時，分為明經(jīng)和進(jìn)士兩科，明經(jīng)主要測試考生記誦儒家經(jīng)典的能力。進(jìn)士科包括策問、加試經(jīng)史、雜文(后來主要考察詩賦)，以解決社會實(shí)際問題為目的，考察考生的治理政事的能力。
1.從文化淵源上來看，科舉制度是儒家所崇尚的“大一統(tǒng)”政策和精英治國的思想在特定歷史條件下的產(chǎn)物，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值取向。
2.從選才方式和原則來看，科舉制度以考試為核心，分設(shè)科目，面向廣大讀書人的公開考試，在某種程度上有著公平競爭，擇優(yōu)錄取的原則。
3.就其發(fā)展軌跡和功能變遷而言，科舉制度經(jīng)歷了創(chuàng)立、發(fā)展、鼎盛與衰亡的歷史進(jìn)程。出現(xiàn)了明顯的階段性特點(diǎn)。隨著歷史和社會的發(fā)展，科舉制度逐漸為國家選取良才的通途蛻變?yōu)槿瞬懦砷L的桎梏。
4.從經(jīng)歷時間來看，科舉制從隋朝開始到清末廢除，期間將近132019年的歷史，極大的影響了我國古代文化思想發(fā)展歷程，也影響了知識分子的思想演變。
1.使庶族知識分子進(jìn)入仕途，登上政治舞臺。九品中正制評定等級的標(biāo)準(zhǔn)是門第，出身豪門者即可評定為上品，出身寒門者只能評定下品，出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無士族”的現(xiàn)象;科舉制是面向全階層的讀書人，實(shí)行相對公平的競爭，特別是宋代實(shí)行糊名法，門第的作用無法發(fā)揮。
2.有利于選拔出有真術(shù)實(shí)學(xué)的人才。正因?yàn)榫牌分姓圃u的標(biāo)準(zhǔn)是門第，士族紈绔子弟無真才實(shí)學(xué)即可授官，寒門子弟即使才德優(yōu)秀也不能授官?？婆e制有著擇優(yōu)錄取的原則，并且隨著發(fā)展也增加了鄉(xiāng)試，省試，會試和殿試。使得士族無真才實(shí)學(xué)子弟無法通過家族來獲得官位，而庶族地主有真才實(shí)學(xué)子弟很快得到了提拔，國家也選出了真正有才學(xué)的人。
3.國家掌握了選拔官吏的權(quán)力，擴(kuò)大了地主階級的統(tǒng)治基礎(chǔ)，有利于促進(jìn)社會的發(fā)展。魏晉時，士族勢力逐漸壯大，并且逐漸了掌握了國家的權(quán)力，因此，九品中正制名義上是國家指派中正評定等級，但是實(shí)際是門閥士族們的操控的晉升工具。科舉制是由禮部統(tǒng)一主持考試，并且經(jīng)過殿試由皇帝考核，這樣，國家真正掌握了選拔官吏的權(quán)力。
1.原因：
魏晉以來，官員大多從士族門閥的子弟中選拔，而庶族子弟但是有真才實(shí)學(xué)的人，卻不能做高官，隨著士族門閥的衰落和庶族地主的興起，魏晉以來的注重門第九品中正制，已經(jīng)無法進(jìn)行下去了。
2.目的：為了緩和階級矛盾，招攬人才，打擊豪強(qiáng)地主，加強(qiáng)中央集權(quán)。
3.創(chuàng)立：
隋朝時隋文帝開始用分科考試的方法來選拔官員，到隋煬帝時，正式設(shè)立進(jìn)士科，科舉制正式創(chuàng)立。
4.發(fā)展：
唐朝時，唐太宗重視人才的培養(yǎng)和選拔，擴(kuò)充。
國學(xué)。
的規(guī)模，擴(kuò)建學(xué)舍，增加學(xué)員。武則天大力提倡科舉，增設(shè)殿試和武舉。唐玄宗時，任用高官主持考試，提高科舉考試的地位，并以詩賦為進(jìn)士科的主要考試內(nèi)容。
3.科舉制把讀書、考試、做官緊密聯(lián)系起來，從而提高了官員的文化素質(zhì);。
4.科舉取士把選拔人才和官吏任命的權(quán)利，從地方豪門士族的手里集中到中央政府，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于政局的穩(wěn)定。
1.打擊了腐朽的士族勢力，擴(kuò)大了封建王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。
2.科舉制度從隋唐時期一直沿用到了清朝末年，對中國封建社會的教育事業(yè)，人才的培養(yǎng)和文學(xué)藝術(shù)的的發(fā)展都產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。
3.隨著封建社會的發(fā)展，明清時期科舉制走向了極端，成為摧殘人才和統(tǒng)治者培養(yǎng)忠實(shí)奴仆的工具，阻礙了知識分子的思潮的發(fā)展。
4.中國古代的科舉制度是世界上最早的考試制度，對世界文明產(chǎn)生的重要的影響?？婆e制度所流傳下來的部分優(yōu)秀的措施，至今仍然被我國和世界各國所沿用和發(fā)展。
“縉紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者，終不為美。”不過，進(jìn)士的錄取率僅有百分之一二，所以當(dāng)時有“三十歲老明經(jīng)，五十歲少進(jìn)士”的。
諺語。
唐詩。
有“密雪分天路，群才坐粉廊”的描述。但是實(shí)際只是在屋檐下席地而坐，還要答卷子，滋味和不好的;后代王朝雖然改善了考場，不過條件依然很艱巨。
中國古代科舉制度論文篇十三
摘要：文章從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析我國非正規(guī)金融，非正規(guī)金融歷來是理論界關(guān)注的熱點(diǎn)問題，根據(jù)諾斯和托馬斯的雙層制度安排假說，我國的正規(guī)金融體系是基礎(chǔ)性的制度安排，但在改革開放后，這種制度供給已經(jīng)不能滿足私營企業(yè)和社會居民的制度需求，使得制度供求處于不均衡狀態(tài)。我國的非正規(guī)金融正是以中小企業(yè)和社會居民為主體，進(jìn)行制度創(chuàng)新的結(jié)果。
1問題的提出。
對我國的非正規(guī)金融產(chǎn)生與興起的原因，已有的文獻(xiàn)大都從以下兩個方向展開：一條思路是沿著麥金農(nóng)的非正規(guī)金融源于金融抑制的觀點(diǎn)進(jìn)行拓展，如史晉川、張軍（）等的研究；另一條思路是沿著stiglitz和weiss（1981）的信貸配給均衡的框架進(jìn)行研究，如林毅夫（2003）、林毅夫（2005）等認(rèn)為，信貸活動中的信息不對稱是非正規(guī)金融產(chǎn)生和廣泛的根本原因，從信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度為我們提供了一個新的理論視角。應(yīng)當(dāng)說，這兩種觀點(diǎn)都可以用來解釋我國的非正規(guī)金融的起源問題，但他們都無法解釋非正規(guī)金融為什么會在我國的經(jīng)濟(jì)體制改革后逐步壯大興起。首先，金融抑制并非產(chǎn)生于改革之后，相反，改革前我國的金融抑制尤為突出；其次，不完全信息是銀行信貸過程中不可避免的一個問題，不會因改革而有所改變；最后，在我國這樣一個具有“二重結(jié)構(gòu)”的國家里，中央政府的強(qiáng)大控制力也不會因改革而失效，但非正規(guī)金融為什么會屢禁不止。從這個意義上說，它們都沒有很好的解釋我國非正規(guī)金融的產(chǎn)生問題。
根據(jù)諾斯和托馬斯的雙層制度安排假說，制度安排可分為基礎(chǔ)性制度安排和次級制度安排。前者一般由政府充當(dāng)制度供給主體，通過引入法律、法規(guī)、政令等手段加以實(shí)施?；A(chǔ)性制度安排具有較大的穩(wěn)定性和滯后性。
后者是個人或個人團(tuán)體在獲利機(jī)會誘導(dǎo)下自發(fā)倡導(dǎo)實(shí)施的，多表現(xiàn)為私人間的契約安排，具有非正式的特征。在漸進(jìn)改革進(jìn)程中。次級制度安排大體上是對現(xiàn)存基礎(chǔ)性制度安排的彌補(bǔ)和修正，在某些范疇甚至是一定程度的背離，從而導(dǎo)致對基礎(chǔ)性制度安排進(jìn)行根本性的修改。次級制度安排之所以存在，根本原因在于基礎(chǔ)性制度供給和需求之間的矛盾。作者認(rèn)為，非正規(guī)金融是我國經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)軌過程，因正規(guī)金融制度供給滯后于中小企業(yè)和社會居民對制度服務(wù)的需求，由中小企業(yè)和社會居民在正規(guī)金融制度邊際進(jìn)行非正式制度創(chuàng)新的結(jié)果。因此只有從我國的經(jīng)濟(jì)制度變遷入手，才能找到非正規(guī)金融產(chǎn)生的原因，正確把握非正規(guī)金融的發(fā)展趨勢。
中國古代科舉制度論文篇十四
摘要：我國的民族傳統(tǒng)體育文化在世界體育文化上有很重要的地位，它是世界體育文化重要的組成部分，作為一種文化，它蘊(yùn)含了我國特有的民族精神和價值，以及生產(chǎn)生活方式等內(nèi)容。我國的民族傳統(tǒng)體育文化在體育全球化的影響下，開始被傳承、保護(hù)和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)體育對建設(shè)和諧社會的價值，通過不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，來推動我國民族傳統(tǒng)體育文化的持續(xù)性發(fā)展，早日與世界體育文化接軌。
關(guān)鍵詞：民族體育文化；體育文化價值；發(fā)展。
中華民族傳統(tǒng)體育文化是我國各族人民在不同時期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中為了滿足、身心發(fā)展的需要積累下來的文化遺產(chǎn)，其經(jīng)過不同時期的傳承與發(fā)展，所以具有豐富的體育文化內(nèi)涵。另外，民族傳統(tǒng)體育文化在體育文化形態(tài)中也大力弘揚(yáng)了民族精神及民族情感，發(fā)揚(yáng)和傳承民族傳統(tǒng)體育文化及能起到振奮國人的民族精神，同時又能夠增強(qiáng)各個民族的凝聚力，更重要的是對我國民族傳統(tǒng)體育文化的價值和發(fā)展有重要的意義[1]。
一、民族傳統(tǒng)體育文化綜述。
（一）“民族傳統(tǒng)體育文化”的概念。
民族傳統(tǒng)體育文化是各個民族在長期的生產(chǎn)生活方式中不斷積累傳承下來的文化遺產(chǎn)，具有深遠(yuǎn)的意義。一方面，民族傳統(tǒng)體育文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各個民族在社會文化的不斷發(fā)展中孕育了具有本民族特色的體育文化，在很大程度上滿足了各民族人民生活的需求，已經(jīng)融入各族人民的日常生活中。另外，民族傳統(tǒng)體育文化為社會發(fā)展注入了新鮮血液和活力。民族傳統(tǒng)體育文化依靠著悠久的歷史文化和體育文化的多樣化以及體育文化的內(nèi)涵從而受到社會群眾的喜愛。在經(jīng)濟(jì)條件和生活條件迅速提升的今天，民族傳統(tǒng)體育文化不但具有強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、競技比賽、休閑娛樂、觀賞等社會文化價值，它還涉及到了市場各經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，在物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用，成為我國體育文化形態(tài)中寶貴的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。
（二）我國的民族傳統(tǒng)體育文化蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。
悠久的民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的一部分，是各族人民在不同時期的生產(chǎn)和實(shí)踐中不斷創(chuàng)新與發(fā)展提煉而成的一種具有獨(dú)立性特征的文化形態(tài)，具有豐富的名民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。民族傳統(tǒng)體育文化由于本身的民族性和傳統(tǒng)性，在其發(fā)展和形成的過程中，會深受到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗、道德以及教育等相關(guān)傳統(tǒng)文化形態(tài)的影響，從而形成了武術(shù)、太極、舞獅、舞龍、騎射、賽龍舟、馬術(shù)、擊劍等傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目。民族傳統(tǒng)體育文化作為一種傳統(tǒng)的民族文化的綜合形態(tài)，始終與技藝、健身、智力等文化體系有著緊密聯(lián)系，在經(jīng)過五千年歷史長河的發(fā)展和傳承下，將民族傳統(tǒng)體育文化演繹成屬于中華民族的國粹。比如民族傳統(tǒng)體育中最為經(jīng)典的是中華武術(shù)。武術(shù)讓人們在練武的時候，除了健強(qiáng)體魄和掌握好武術(shù)動作的特征之外，還讓人們領(lǐng)略到了中華民族有史以來就傳承下來的道德理性以及和諧統(tǒng)一的精神，成為一種可以與外界自由進(jìn)行物質(zhì)和信息交換的體育文化體系。另一方面，民族傳統(tǒng)體育的種類源于社會生活，所以，民族傳統(tǒng)體育可以幫助人們調(diào)節(jié)情緒、陶冶性情、強(qiáng)身健體為主要目的，都是利用民族傳統(tǒng)體育文化滿足人們對精神文化的需求。人們在生產(chǎn)勞動和生活方式中不斷地對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目加以改進(jìn)和完善，不但將民族傳統(tǒng)體育滲透到各個民族的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，還致使很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為體育比賽場上正規(guī)的比賽項(xiàng)目。
（三）傳統(tǒng)體育文化社會建設(shè)中的重要價值。
民族傳統(tǒng)體育文化展現(xiàn)了民族的精神文化，民族傳統(tǒng)體育從出現(xiàn)至今已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展，其體育項(xiàng)目的種類已經(jīng)有977種，并且在此基礎(chǔ)上，形成了一套具有民族文化的體育體系。這種民族體育文化過了五千年還經(jīng)久不衰，其原因還是在一定的程度上取決于這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承發(fā)展與各個民族的生活習(xí)俗、宗教信仰、價值觀念以及思想意識等緊密聯(lián)系，它與各個民族共同生存與發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育文化展現(xiàn)了民族的精神和情感，傳承了民族的宗教信仰，也促進(jìn)了社會信息交流等文化內(nèi)涵。即使是在體育全球化和經(jīng)濟(jì)全球化，以及社會建設(shè)快速發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)體育文化也彰顯出了不同民族的傳統(tǒng)體育的價值。民族傳統(tǒng)體育文化不但能夠強(qiáng)身健體，最重要的是民族傳統(tǒng)體育文化在體育文化的特殊形態(tài)中發(fā)揚(yáng)了民族的精神和情感以及民族社會文化的發(fā)展。另外，民族傳統(tǒng)體育不限制人數(shù)，也不受時間、環(huán)境的限制，人們可以根據(jù)自己的興趣愛好來選擇民族傳統(tǒng)體育，在運(yùn)動的過程中，民族傳統(tǒng)體育還能夠調(diào)整人們的心理狀態(tài)，緩解人們的焦慮情緒，使人的心情變舒暢。其次，民族傳統(tǒng)體育不像現(xiàn)代體育運(yùn)動那樣，運(yùn)動強(qiáng)度大，而且且趣味性比較強(qiáng)，民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動不但改善了人們身體器官的功能，在幫著人們增強(qiáng)適應(yīng)外界的能力以及增強(qiáng)了對疾病的抵抗力。傳統(tǒng)民族體育文化最重要的一點(diǎn)是把體育文化的價值推向了高境界，從而激發(fā)各民族人民的愛國主義和自豪感。
二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的價值。
首先，民族傳統(tǒng)體育文化是從民族傳統(tǒng)文化中獨(dú)立出來的'一種民族體育文化形式，在人類不斷的完善和創(chuàng)新下，它具有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵和民族傳統(tǒng)文化特征。其次，民族傳統(tǒng)體育文化還是振奮民族精神，加強(qiáng)民族之間的團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)民族的愛國主義精神，促進(jìn)社會的進(jìn)步以及是我國發(fā)展體育事業(yè)的重要保障[3]。此外，民族傳統(tǒng)體育文化是中華五千年文明的一部分，傳統(tǒng)體育文化在經(jīng)歷了滄桑后仍被傳承與弘揚(yáng)，雖然傳統(tǒng)的民族體育文化在不斷被發(fā)展，但是其蘊(yùn)含的民族文化精神至今仍然影響著人們的思想觀念和道德觀念，其體育文化以及形式仍然被各族人民受用，并在其體育文化的基礎(chǔ)上不斷加以研究創(chuàng)新。相信民族傳統(tǒng)體育文化在社會實(shí)踐和不斷發(fā)展的過程中，將會為促進(jìn)國際體育文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
三、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展趨勢。
中華民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的精華結(jié)合在一起，形成了一套在文化迅速變遷的背景下被社會認(rèn)同的具有民族特色的體育文化。在現(xiàn)在這個發(fā)展迅速的社會，無論哪一種文化形態(tài)的發(fā)展和開發(fā)都是以社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為前提，而民族傳統(tǒng)體育文化在中國社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會各方支持下，將大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化這個寶貴的遺產(chǎn)，具體措施主要有以下幾個方面：第一，建立民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目的俱樂部或者協(xié)會，建立以社會大眾為主的體育組織和民族傳統(tǒng)體育商品市場，形成民族傳統(tǒng)體育文化的全方位體系，鼓勵體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與社會發(fā)展共同營造民族傳統(tǒng)體育普及大眾化的格局。第二，加強(qiáng)研究民族傳統(tǒng)體育文化的理論，多培養(yǎng)懂民族傳統(tǒng)傳統(tǒng)體育又會經(jīng)營管理的人才，滿足傳統(tǒng)體育不斷發(fā)展的需要，同時也為我國的體育事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第三，可以利用電視媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體等有效的傳播途徑宣傳具有民族特色的傳統(tǒng)體育文化，通過這種方式讓民族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)在人們的視野中，逐漸走進(jìn)人們的身邊，通過人們對民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)識來激發(fā)人們對民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)揚(yáng)的熱情。
四、結(jié)論。
隨著我國社會的不斷發(fā)展，我國國民的生活水平逐漸得到提高。而傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化也成為我國發(fā)展體育事業(yè)的重中之重，民族傳統(tǒng)體育文化推動且加強(qiáng)了我國的精神文明建設(shè)，提高了國民的身體素質(zhì)和思想觀念，對發(fā)揚(yáng)體育精神及增強(qiáng)民族情有著重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
[2]百晉湘.全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展[j].南京體育學(xué)院學(xué)報，，(6).
中國古代科舉制度論文篇十五
方志檔案被提出至今已三十余年，學(xué)界對其研究已較為成熟。然而，實(shí)際開展該項(xiàng)工作的方志機(jī)構(gòu)卻很少，主要原因是方志機(jī)構(gòu)對方志檔案的重要價值認(rèn)識不到位。本文旨在探析方志檔案的重要價值，以期提高方志機(jī)構(gòu)對方志檔案的重視程度，建立、保存方志檔案，充分發(fā)揮其作用，推動社會主義各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。
方志檔案是在編修志書過程中直接形成的，對國家、社會具有保存價值的不同形式的歷史記錄，是國家檔案資源的重要組成部分。方志檔案價值存在多個維度：從作用上看，它具有歷史價值、經(jīng)驗(yàn)價值、資料價值、科研價值等。從價值性質(zhì)上看，它具有憑證價值。從時間上看，它具有現(xiàn)實(shí)價值與長遠(yuǎn)價值。本文僅從作用的角度研究方志檔案的價值。
一、方志檔案價值。
1.歷史價值。
方志檔案記錄了某一行政區(qū)域內(nèi)從有記載人類活動開始至今經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的`發(fā)展演進(jìn)，為歷史真實(shí)情況提供證明，對歷史發(fā)展所產(chǎn)生的積極影響或者事物本身有特殊意義。方志檔案是歷史憑證，具有歷史價值，它是方志檔案最為重要且最為根本的價值。黑龍江的舊志文獻(xiàn)資料，如明正統(tǒng)《遼東志》、弘治《遼東志》、嘉靖《全遼志》、康熙《盛京通志》等，這些方志檔案資料都記述了該歷史時期黑龍江區(qū)域內(nèi)包括龍江、景星、泰萊等24個縣旗的歷史演進(jìn)，具有重要的歷史價值。
2.資料價值。
方志檔案的內(nèi)容涉及工業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化、教育、科技、衛(wèi)生等，同時也包括當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗、方言、姓氏、人物等，具有范圍廣、內(nèi)容全特點(diǎn)，被人譽(yù)為“信息庫”，為修志提供重要資料基礎(chǔ)，為各項(xiàng)科專業(yè)領(lǐng)域工作也提供資料支持。目前多數(shù)方志機(jī)構(gòu)的資料工作普遍存在“重用輕管”的現(xiàn)象，致使資料邊用邊丟，需復(fù)核時難明出處;資料還沒用就遺失。若這些方志資料繼續(xù)因不被重視而遺失，將是方志界重大的資料損失。
3.經(jīng)驗(yàn)價值。
一是對修志工作的經(jīng)驗(yàn)價值。方志檔案包含方志機(jī)構(gòu)的文件和其他文書材料,如修志工作中擬發(fā)的計劃、意見、規(guī)定、簡報、總結(jié)、守則、制度等，既含有理論研究成果也有現(xiàn)實(shí)編纂經(jīng)驗(yàn)，是指導(dǎo)修志工作的重要文獻(xiàn)，對發(fā)展方志理論、建立新方志學(xué)有重要的參考價值。二是對其他專業(yè)工作的經(jīng)驗(yàn)價值。方志檔案中涉及各個專業(yè)領(lǐng)域的工作材料、技術(shù)情況說明等，這對各個專業(yè)領(lǐng)域更新技術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造都有著借鑒意義。
4.科研價值。
方志檔案中包含的舊志、舊文獻(xiàn)、古籍檔案是歷史研究和科學(xué)研究的珍貴史料，是從事史學(xué)研究和公眾尋根訪祖的重要材料;包含的各專業(yè)的原始檔案材料，形式上包括文獻(xiàn)、圖表、圖片、碑文、資料匯編等，蘊(yùn)含豐富的信息，對各專業(yè)科研人員開展創(chuàng)新工作有著極高的科研價值。
二、方志檔案價值特點(diǎn)。
1.方志檔案價值的潛在性。
方志檔案的價值是客觀存在的，但只有被開發(fā)利用時，才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，方志檔案在被開發(fā)、應(yīng)用前，其價值處于沉睡狀態(tài)，需要在社會需求下，通過主體開發(fā)、利用，才能將潛在價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價值。
2.方志檔案價值的相對性。
方志檔案的價值大小是有一定客觀標(biāo)準(zhǔn)的，但也受環(huán)境的影響發(fā)生升降。譬如，當(dāng)社會對非常關(guān)注經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域時，公眾對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的方志檔案需求度升高，該項(xiàng)方志檔案的價值大于其他領(lǐng)域的方志檔案，同理，當(dāng)社會關(guān)注度與需求度降低時，其價值也會隨之降低。
三、對開展方志檔案工作的啟示。
1.去偽存真，完整留存。
方志檔案具有重要的價值，對推進(jìn)方志事業(yè)與其他專業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展貢獻(xiàn)不可估量，建立、管理方志檔案勢在必行且刻不容緩。由于方志檔案的價值具有多維性、潛在性和相對性，其真實(shí)價值難以判斷，況且，目前廣大方志工作者的檔案意識薄弱、檔案知識儲備匱乏。因此，對尚未開展方志檔案工作的方志機(jī)構(gòu)來說，首要任務(wù)是對方志資料進(jìn)行真?zhèn)伪鎰e，對通過論證，直接可以推出為錯誤、不實(shí)的材料予以剔除;對正確和存疑的材料直接完整留存，將其作為方志檔案資料。
2.制度先行，有序歸檔。
建議各方志機(jī)構(gòu)結(jié)合方志檔案資料的存儲量和存儲特點(diǎn)以及檔案人力資源配置情況的實(shí)際，制定方志檔案鑒別、歸檔、管理規(guī)劃方案及相關(guān)制度，按照方志檔案分類，分批次有序開展方志檔案工作。
3.開發(fā)方志檔案。
開發(fā)方志檔案是最大限度實(shí)現(xiàn)方志檔案價值的途徑之一。在開發(fā)方志資源與各專業(yè)領(lǐng)域科研工作上，結(jié)合社會公眾的需求點(diǎn)，整合分散、零散的方志檔案，深入研究靈活創(chuàng)新，形成成果，推進(jìn)方志工作與各專業(yè)工作的發(fā)展。
綜上，方志檔案是修志過程中形成的寶貴財富，蘊(yùn)含著豐富的信息資源，需要學(xué)界高度重視其價值及作用，建立、管理、開發(fā)方志檔案，為社會主義各項(xiàng)事業(yè)的繁榮發(fā)展服務(wù)。
中國古代科舉制度論文篇十六
我國是多民族國家，56個民族交相輝映，民族文化共同繁榮發(fā)展，而現(xiàn)代服裝設(shè)計對民族元素的運(yùn)用也呼應(yīng)了我國發(fā)展多樣的民族文化的特色，民族文化是一個國家歷史和文明的體現(xiàn)。民族傳統(tǒng)元素不僅是我國藝術(shù)文化的精華，民族元素在我國現(xiàn)代服裝設(shè)計中發(fā)揮重要的作用，如，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，中式面料、中式剪裁、民族色彩、民族圖案（龍圖騰、飛天圖騰、鳳凰圖騰、麒麟圖騰等傳統(tǒng)吉祥圖案等等）的運(yùn)用。
在年春夏中國國際時裝周上，ne?tiger服裝品牌為全世界帶來了一陣高級定制的中國風(fēng)，本系列在民族元素的運(yùn)用上，大膽張揚(yáng)，在傳承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。在本系列的設(shè)計上，整體的服裝風(fēng)格是以我國旗袍的樣式為主，在細(xì)節(jié)設(shè)計中，又大膽地進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，例如，旗袍的下擺運(yùn)用多層的魚尾裙設(shè)計元素，做出驚艷的效果；服裝的面料采用天鵝絨進(jìn)行鏤空設(shè)計；在西式的禮服款式上，加入敦煌飛天圖案等。
我國現(xiàn)代服裝設(shè)計對民族元素的運(yùn)用，體現(xiàn)了一個國家民族文化的象征，這正是我國現(xiàn)代服裝設(shè)計的魅力所在，這使我國的現(xiàn)代服裝設(shè)計可以走向國際，彰顯中華民族服裝設(shè)計的獨(dú)特魅力?，F(xiàn)代服裝設(shè)計的藝術(shù)魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象，它不僅形成獨(dú)具一格的個性，還形成一種對文化積淀的美。
現(xiàn)代服裝設(shè)計工藝與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合。
現(xiàn)代服裝設(shè)計不僅采用新的設(shè)計工藝，如印花、激光切割工藝等，同時也大量的運(yùn)用民間傳統(tǒng)工藝，例如，刺繡工藝、云錦工藝等。我國的云錦工藝是服裝工藝藝術(shù)一枝獨(dú)秀，云錦的誕生于蘇州，它是蘇州緙絲衍生出來的附屬品。云錦工藝用老式的提花木機(jī)織造，這種工藝至今無法用機(jī)器替代，必須由提花工和織造工兩人配合完成，兩個人一天只能生產(chǎn)5-6厘米，其主要特點(diǎn)是逐花異色，從云錦的不同角度觀察，繡品上花卉的色彩是變化多樣。在古代，云錦僅僅被用于皇家服飾，用料考究、不惜工本、精益求精。云錦這一歷史文化悠久的民間傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代社會以及文化時尚緊密結(jié)合，賦予了現(xiàn)代服裝設(shè)計新的活力和應(yīng)用價值。
民間服飾工藝運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計的形式，傳統(tǒng)工藝制造出來的服飾一針一線都體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的高超技藝。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工工藝逐漸走向衰敗，高科技大批量的機(jī)械生產(chǎn)工藝取代了一部分傳統(tǒng)服裝手工工藝，但傳統(tǒng)工藝無法全部用機(jī)器所替代，機(jī)器只能模仿手工工藝的制作方式，從實(shí)現(xiàn)結(jié)果來看，手工工藝的生動性機(jī)器生產(chǎn)是無法替代的。從某種程度上說，也挽救了這些傳統(tǒng)服裝手工工藝，推動了我國民間手工工藝的發(fā)展。例如，現(xiàn)代服裝設(shè)計對民間傳統(tǒng)工藝的.運(yùn)用，使得我國現(xiàn)代服裝設(shè)計的設(shè)計形式有別于其他國家的設(shè)計制造工藝，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中加入刺繡工藝、扎染工藝，為現(xiàn)代服飾起到畫龍點(diǎn)睛的作用。又例如，傳統(tǒng)的刺繡工藝無法達(dá)到大規(guī)模生產(chǎn)的目的，現(xiàn)代的機(jī)繡工藝可以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的刺繡生產(chǎn)。因此，現(xiàn)代服裝設(shè)計在對我國民間傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用上，即起到推廣的作用，又為現(xiàn)代服裝設(shè)計本身增添了色彩。
現(xiàn)代服裝設(shè)計跟傳統(tǒng)服裝設(shè)計有很大的區(qū)別，傳統(tǒng)服裝設(shè)計在設(shè)計技術(shù)和形式上比較單調(diào)，而現(xiàn)代服裝設(shè)計不僅融合了現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)，也適當(dāng)?shù)乩^承了傳統(tǒng)手工工藝，并把傳統(tǒng)手工工藝做細(xì)做精。同時，從很多現(xiàn)代服裝設(shè)計中，我們都可以找到傳統(tǒng)手工工藝的身影，傳統(tǒng)手工工藝的運(yùn)用使服裝設(shè)計更具有韻味、更有文化、更有價值，把服裝刻畫的更加生動。
現(xiàn)代服裝設(shè)計的色彩魅力。
色彩體現(xiàn)了現(xiàn)代服裝設(shè)計的藝術(shù)魅力?，F(xiàn)代服裝設(shè)計用色大膽，各種色彩的搭配處理十分完美?，F(xiàn)代服裝設(shè)計注重色彩的搭配方式，搭配方式主要有五大類，分別是：相鄰色搭配、互補(bǔ)色搭配、對比色搭配、同色系搭配、無色系搭配。這些色彩搭配原則都是在創(chuàng)新和研究的基礎(chǔ)上建立起來的。通過對服裝色彩的研究說明，色彩是服裝給人的第一直觀感受，色彩搭配合理能為服裝設(shè)計的效果加分，色彩搭配不當(dāng)可以直接毀了整個服裝設(shè)計。在現(xiàn)代服裝設(shè)計對色彩的發(fā)展上，出現(xiàn)了專門的色彩研究機(jī)構(gòu)，他們每年或者每個季度發(fā)布流行色動向，流行色對于引導(dǎo)服裝行業(yè)進(jìn)行服裝設(shè)計是至關(guān)重要的。
現(xiàn)代服裝設(shè)計豐富多彩，且搭配合理的服飾特點(diǎn)，贏得了消費(fèi)者的喜愛。色彩可以展現(xiàn)一個人的性格，每個人對色彩的選擇不盡相同，色彩從某種程度上同一了一類人或者一類情感，服裝的色彩不但可以表現(xiàn)人的特點(diǎn)和個性，還可以折射一個人的心情。例如，穿著大紅色服裝的人，我們就會聯(lián)想到他（她）將要參加誰的婚禮；比如參加喪禮時，人們會選擇黑色或者白色服飾來表示哀悼之情；穿著色彩艷麗的人，我們認(rèn)為她（他）性格活潑；穿著色彩灰暗單調(diào)的人，我們認(rèn)為她（他）性格內(nèi)向。
結(jié)語。
總之，我國現(xiàn)代服裝設(shè)計具有較高的藝術(shù)魅力，這不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代服裝設(shè)計的精華，在現(xiàn)代設(shè)計手段上結(jié)合了中西方現(xiàn)代流行的工藝手段、流行色彩和生產(chǎn)模式，同時，在設(shè)計工藝和設(shè)計元素上傳承了我國民族服飾文化之特色，使我國現(xiàn)代服裝設(shè)計屹立于世界服裝文化中，成為最為閃亮的一枝獨(dú)秀。
中國古代科舉制度論文篇十七
單純的市場經(jīng)濟(jì)條件下，貿(mào)易活動會存在著諸多問題，需要有一個宏觀的調(diào)節(jié)方式對其進(jìn)行維護(hù)，以保障貿(mào)易順利進(jìn)行，保護(hù)民商主體的利益。現(xiàn)代民商法正是為現(xiàn)代商業(yè)貿(mào)易保駕護(hù)航的重要工具，只有嚴(yán)格遵守民商法，不斷完善民商法，才能保障公平與效率并存，市場與政府的調(diào)節(jié)并行。本文針對現(xiàn)代民商法的作用及其在我國經(jīng)濟(jì)中的價值作出闡釋，以期對民商法有所了解。
一、民商法及其作用。
民商法誕生于一定社會經(jīng)濟(jì)條件下，并在一定經(jīng)濟(jì)環(huán)境中存在于發(fā)展，成為保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會平穩(wěn)發(fā)展的重要內(nèi)容。民商法在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系下的作用主要表現(xiàn)在兩個方面:其一，是維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行，保障資源合理配置。單純由市場進(jìn)行資源的配置與調(diào)節(jié)，難免會出現(xiàn)一些誤差與偏頗，總是不盡如人意。單純市場調(diào)解下的商人，當(dāng)運(yùn)行的某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題時，將會成為“跌的最慘的人”。而民商法的出現(xiàn)，意味著政府以法律的形式展開宏觀調(diào)控，對商業(yè)活動進(jìn)行統(tǒng)一的安排，保障了資源的合理配置。其二，是對民事與商事等進(jìn)行調(diào)節(jié)，保護(hù)民商主體。在從事商業(yè)活動過程中，會出現(xiàn)許多法律法規(guī)，以及錯綜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。通過民商法進(jìn)行統(tǒng)一的調(diào)整，能夠?qū)γ裆袒顒幼鞒鋈娴谋Ｕ希欢ǔ潭壬媳Ｕ厦袷屡c商事主體的權(quán)利，使市場經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行。
(一)民商法有助于交易順利實(shí)現(xiàn)。
作為商事法律主體，通常會希望自己能以最小的經(jīng)濟(jì)成本投入，收獲最大的利益，轉(zhuǎn)化為具體的行動要求，則是一邊縮短交易周期，一邊降低交易成本。民商法不僅促成了短交易周期，多交易成本的實(shí)現(xiàn)，還能夠保護(hù)商事主體的行為。作為民商法，通常會做出對商事法律主體有益的規(guī)定。例如，在民商法中，通常會對商事活動進(jìn)行定型化的規(guī)定。所謂“定型化”，就是指如對交易類型進(jìn)行定型，這樣交易雙方就可以在一種相對穩(wěn)定、安全的模式下展開交易，而不是根據(jù)雙方的一些約定與規(guī)劃進(jìn)行安排，減少了因交易類型、交易時間等的變化而造成的交易中一方利益受損的情況。民商法對交易的模式進(jìn)行定性，也對交易的客體進(jìn)行證券化與商品化的定型等，這些變化都能巧妙地進(jìn)行轉(zhuǎn)變。
長期以來，現(xiàn)代民商法都旨在以短期的時效制度，對民商糾紛做出處理。民商法存在的意義就在于保障交易的順利實(shí)現(xiàn)，這是民商法的社會經(jīng)濟(jì)效益的集中體現(xiàn)，也是民商法存在的基本意義價值。
(二)民商法保護(hù)民商主體。
民商法的本質(zhì)就在于保證民商主體的盈利性方面———也就是說，民商法保護(hù)在經(jīng)濟(jì)活動中獲得追求利益最大化的權(quán)利，以法律形式承認(rèn)民商主體的利益以及追求利益的權(quán)利。民商法為我國經(jīng)濟(jì)活動提供了良好的法律環(huán)境。民商法的作用機(jī)制，就是民商法對于盈利主體的調(diào)節(jié)機(jī)制。概括而言，民商法對于生產(chǎn)力的發(fā)展、民商主體的盈利等都提供了相應(yīng)的法律保障，以期為民商的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這里對于民商主體進(jìn)行解釋。民商主體即民事主體與商事主體:商主體一般是指在一定法律法規(guī)下，從事一定經(jīng)濟(jì)活動的商戶個體，被稱為商主體;而從事民事活動，而按照民法的規(guī)定進(jìn)行活動的主體被稱為民事主體。民商法尊重民事和商事的盈利化需求，以法律形式達(dá)到調(diào)節(jié)的目的法律。
民商主體盈利化需求得到法律保障，這在一定程度上維護(hù)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)下民商主體的積極性，保護(hù)民商主體權(quán)益不收侵犯，使其在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下充分發(fā)揮積極性，進(jìn)而推動生產(chǎn)力的全面發(fā)展。保障民商主體的盈利化需求，也是全面推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。商主體在社會中根據(jù)所進(jìn)行的商事活動的不同，扮演著不同的角色，相應(yīng)的也要承擔(dān)著不同的法律義務(wù)，民商法需要事無巨細(xì)的對這些內(nèi)容進(jìn)行管理。
(三)民商法具有提高交易安全性的價值。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)日趨多元化的變化，而在這個過程中，民商法則以法律形式，保護(hù)著交易安全，提高交易的安全度。綜觀我國當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)，交易范圍日趨多元、交易內(nèi)容日趨豐富，交易的對象也逐漸豐富。以交易對象為例，可以看出，以往階梯式的“工廠———批發(fā)商———零售商”等組成的'交易渠道網(wǎng)正逐漸被打破，電子商務(wù)的加入，使個人可以直接從工廠購買到商品，這些都增加了貿(mào)易的復(fù)雜化。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)機(jī)遇增加的同時，交易的風(fēng)險也在增加，交易的安全也愈發(fā)缺乏保障，矛盾被逐漸顯現(xiàn)出來。在這種情況下，民商法的作用被進(jìn)一步的強(qiáng)化了。運(yùn)用民商法，能夠?qū)灰椎哪Ｊ阶龀鲆?guī)定、規(guī)定著交易的主體與客體的權(quán)利與義務(wù)所在，將交易維系在一個固定的框架內(nèi)，避免因一方失約而造成的交易失敗與另一方的損失。對于交易的各個環(huán)節(jié)，民商法也作出了詳細(xì)的規(guī)定，確保交易的每一個步驟都能順利展開，這樣的詳細(xì)規(guī)定，能對交易的發(fā)展發(fā)揮著全方位的保障作用。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的大環(huán)境下，商業(yè)貿(mào)易活動的風(fēng)險也是在成倍遞增的，只有全面維護(hù)民商的發(fā)展，才能切實(shí)的實(shí)現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展，建立安全穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系。
(四)民商法體現(xiàn)了效率與公平的價值。
民商法在對商業(yè)交易中出現(xiàn)的矛盾與問題始終以“公平”與“公正”作為原則進(jìn)行調(diào)節(jié)，以達(dá)到調(diào)節(jié)的目的。民商法的公正，正是法律的公正，以法律的形式為交易作出保障，彰顯了交易的公平公正。而民商法的公平，則體現(xiàn)在其規(guī)定的方方面面中。首先，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，保障商事主體的自由。在商業(yè)貿(mào)易中，受到諸多因素的影響，商事主體往往受到不同的限制，而民商法全面保障了商事主體在追求利益方面的自由。除此之外，民商法還肯定了商事主體追求利益的權(quán)利，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，為商事主體獲得利益與發(fā)展做出了肯定與保障。其次，民商法在一定程度上能夠很好地促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。
民商法體現(xiàn)了效率與公平的結(jié)合。長期以來，市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)似乎是相對立的，然而我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)以實(shí)踐成果展示了計劃與市場是可以并行的，效率與公平是可以兼顧的。在當(dāng)前的發(fā)展情況下，我們追求共同富裕與全面小康社會的建立等，都需要穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為保障。盡管民商法是在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下形成的，并且在一定經(jīng)濟(jì)環(huán)境中存在與發(fā)展，但同時它也是反作用于社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的，需要得到足夠的重視，才能切實(shí)的實(shí)現(xiàn)發(fā)展。
三、結(jié)論。
現(xiàn)代民商法在我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會中，發(fā)揮著維護(hù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的重要作用。只有形成穩(wěn)定的民商法規(guī)，才能切實(shí)的實(shí)現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行。同時，我們也要看到現(xiàn)代民商法作為法律體系的一個環(huán)節(jié)，對于我國全面推行依法治國基本方略的意義所在，將其完善成為我國法律體系的堅固環(huán)節(jié)。
中國古代科舉制度論文篇十八
隨著市場經(jīng)濟(jì)在近些年的快速發(fā)展，金融市場也開始走向繁榮，作為一種投資理財?shù)姆绞浇鹑谄谪洃?yīng)運(yùn)而生。所謂的金融期貨交易就是指在一些金融證券交易所里面買賣兩方對一些金融產(chǎn)品或者是去其衍生而來的一些產(chǎn)品，根據(jù)已經(jīng)商量好的價錢在某一時間進(jìn)行正常交易的一種合約。這里所說的金融產(chǎn)品范圍非常廣泛，既能夠是股票或者是債券，還能夠使期貨等等。這種金融期貨的交易活動的普及的一個重要前提就是普通商品期貨的快速發(fā)展，自從金融期貨交易開始產(chǎn)生之后，因?yàn)槠涓呤找姹愕玫窖该偷陌l(fā)展，在整個金融交易市場上占據(jù)著非常大的比例，但是與此同時它的風(fēng)險性也應(yīng)該得到充分的重視，并及時做好防范措施。
二、目前我國金融期貨市場監(jiān)管制度存在的一些缺陷。
(一)市場監(jiān)管主體分工不明確。
目前我國金融期貨市場監(jiān)管的主體包括有證監(jiān)會，期貨交易協(xié)會等5方主體，監(jiān)管主體過多盡管能夠在一定程度上帶來便利，但是這也造成了另外一個缺陷——分工不明確，各個監(jiān)管主體相互推脫責(zé)任，出現(xiàn)交叉灰色地帶，進(jìn)而使得金融期貨市場交易出現(xiàn)了較大的問題，帶來了一些不必要的風(fēng)險。只有制定出嚴(yán)格的市場監(jiān)管規(guī)章制度，制定出嚴(yán)厲的獎懲辦法，并且將其落到實(shí)處，才能夠明確各方的主體責(zé)任，使得金融市場更加完善的運(yùn)行。
(二)期貨業(yè)協(xié)會的權(quán)利發(fā)揮受到限制。
期貨業(yè)協(xié)會是伴隨著整個金融期貨交易所衍生出的組織，理應(yīng)對金融期貨市場風(fēng)險進(jìn)行積極的防范，但是由于受到最高期貨監(jiān)管機(jī)構(gòu)權(quán)利的制約，期貨業(yè)協(xié)會的影響力發(fā)揮受到限制。期貨行業(yè)協(xié)會不僅僅要開展做好自己在期貨交易方面的工作，同時又必須聽從執(zhí)行最高期貨監(jiān)管機(jī)構(gòu)的命令，，一旦這二者之間出現(xiàn)矛盾沖突，期貨業(yè)協(xié)會的本質(zhì)職能就無從發(fā)揮，進(jìn)而對金融市場造成較大的波動。
(三)投機(jī)交易活動頻繁。
從我國的金融期貨交易誕生以來，投機(jī)交易，資金炒作就比較活躍，給正常的交易活動造成了巨大的困擾，盡管監(jiān)管層為了規(guī)避風(fēng)險對于投機(jī)活動打擊較為嚴(yán)厲，使得在制定出金融期貨交易制度方面相對保守，但是這樣的結(jié)果卻造成了投機(jī)交易量的增加，而且還進(jìn)一步的造成實(shí)體經(jīng)濟(jì)資金的緩慢流動，一些期貨還出現(xiàn)了零成交的情況，對整個金融市場造成了破壞。因此需要制定出一些有效的對策來緩解目前的情形，加大對于投機(jī)行為的監(jiān)管力度。
(四)金融期貨基金發(fā)展有限。
因?yàn)閱渭兊挠山鹑谑袌鲎杂砂l(fā)展會導(dǎo)致較大風(fēng)險性，所以市場監(jiān)管主體的對金融期貨基金的發(fā)展態(tài)度較為保守，所以并沒有制定出更為遠(yuǎn)景的規(guī)劃，進(jìn)而致使大型企業(yè)的投資發(fā)展后勁不足，金融期貨的發(fā)展一直依賴較小的散戶交易，使得金融期貨呈現(xiàn)出非理性的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)不僅僅降低了期貨的保值能力，同時也沖擊著我國期貨在世界各國的影響力。雖然目前我國對期貨公司的管理逐步增強(qiáng)，企業(yè)在期貨的持倉比例已經(jīng)有所增多，但是這不足以證明我國的期貨投資結(jié)構(gòu)整體上有所改善。所以對于金融期貨基金的發(fā)展仍然需要更多的投入與付出，需要市場監(jiān)管制度的不斷完善。
三、完善目前我國金融期貨市場監(jiān)管制度的有效對策。
盡管目前我國的交融市場的監(jiān)管制度存在著一些缺陷，對整個金融市場造成了影響和波動，所以接下來將提出一些對策提高金融期貨市場監(jiān)管制度的有效性。
(一)金融交易進(jìn)行公開公示。
在進(jìn)行金融期貨交易的同時，不僅僅要求投資者自身要理解到所交易的產(chǎn)品本身存在的風(fēng)險，要全面掌握存在著哪些風(fēng)險，風(fēng)險大小，風(fēng)險特性，種類，以及限額等等，在此基礎(chǔ)上，采取合理措施進(jìn)行積極的防范規(guī)避。與此同時，整個金融市場也要能夠保證交易信息的公開化，公正化，使得整個行業(yè)積極自律，進(jìn)而有效保證投資者的合法權(quán)益。
(二)創(chuàng)新建立清算部門，加強(qiáng)管理。
對金融期貨交易進(jìn)行管理，創(chuàng)新建立清算部門，對進(jìn)行交易的買賣雙方產(chǎn)品進(jìn)行及時的清算并加強(qiáng)管理。這就需要建立進(jìn)行清算的部門單位，而它的建立非常必要，能夠?qū)φ麄€交易進(jìn)行有效管理，但是整個部門不需要和買賣雙方簽訂一定的協(xié)議，因?yàn)檫@種清算部門實(shí)質(zhì)上代表的是買方，主要目的就是進(jìn)行對整個信用的風(fēng)險進(jìn)行管理，使得交易與清算過程分割開來。但是這個清算部門需要獨(dú)立于交易活動之外，因?yàn)橹挥械谌讲粎⑴c買賣交易活動才能夠保持清算的公平合理化。金融期貨交易的風(fēng)險性在很大的程度上是來自于結(jié)算，因此需要清算部門不斷修改完善清算制度規(guī)章，對風(fēng)險加以有效規(guī)避。在制度完善的基礎(chǔ)上，買賣交易才能夠順利完成，進(jìn)行清算的質(zhì)量和效率才能夠得到提高，這樣就能夠有效降低對買賣雙方的影響。目前的銀行在整個經(jīng)濟(jì)背景下開始逐步的向清算結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，這將會在一定程度上對金融期貨交易的風(fēng)險進(jìn)行有效控制。
(三)對風(fēng)險進(jìn)行合理監(jiān)控。
在進(jìn)行金融期貨交易時，一些風(fēng)險是能夠被發(fā)現(xiàn)監(jiān)控到的，因此可以建立一個對風(fēng)險進(jìn)行實(shí)時動態(tài)監(jiān)測的系統(tǒng)，對金融市場上的資金流入流出，買賣活動實(shí)時監(jiān)測，這樣就能夠?qū)σ恍┎灰?guī)范存在風(fēng)險的交易進(jìn)行實(shí)時指出并改正，進(jìn)而降低進(jìn)行金融期貨交易的風(fēng)險，進(jìn)行監(jiān)控的最佳作用，就是能夠使得交易的風(fēng)險性在可以控制的范圍之間，而不是消除風(fēng)險，因?yàn)轱L(fēng)險是客觀存在的，只能控制不可消除。
(四)促進(jìn)保證金機(jī)制的不斷成熟。
繳納一定的保證金能夠有效的減少金融期貨交易所帶的風(fēng)險性，因此需要不斷的改革保證金制度，使其不斷的成熟完善。原始的保證金是根據(jù)交易者的產(chǎn)品類型，價格以及擁有量來確定的，一旦進(jìn)行交易的'數(shù)量較多，或者是價格整體價格水平開始上漲，就需要增加保證金的金額，而遇到緊急情況，也能夠?qū)崟r進(jìn)行增加。當(dāng)然，這些都需要保證金制度的不斷成熟，擁有一個完善的技術(shù)分析體系，可以隨時對信息進(jìn)行收集分析研究，方便確定保證金的繳納水平，進(jìn)而控制存在著的風(fēng)險。
(五)出臺相應(yīng)的風(fēng)險管理法規(guī)。
對風(fēng)險進(jìn)行合理管理控制的一個有效舉措之一就是完善相對應(yīng)的法律法規(guī)，但是我國目前在這方面的的法律制度還存在一定的缺陷和不足，進(jìn)行金融期貨交易的投機(jī)者較多，而真正進(jìn)行投資理財保值者較少，因此這就大大加大了金融市場上的風(fēng)險，需要出臺一定的額法律規(guī)章制度，來保證投資者的合法權(quán)益，進(jìn)而吸引更多的投資者，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。同時，會員在使得權(quán)益得到保證的同時，還需要履行一定的義務(wù),不能夠隨意抽走資金等等。法律的不斷完善，能夠有效促進(jìn)促進(jìn)交易人士的自律，進(jìn)而有效降低風(fēng)險。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平也得到了提高，更加傾向于投資理財。作為一項(xiàng)投資理財方式，則必然是風(fēng)險和收益同在，并且高收益和高風(fēng)險并存，金融期貨作為一項(xiàng)基本的投資項(xiàng)目當(dāng)然也不例外，但是在如今的金融市場上存在著很多的投機(jī)者，他們往往更加注重金融市場上產(chǎn)生的巨大報酬，卻沒有考慮收益背后潛藏的風(fēng)險。因此這就需要對如今的金融期貨市場進(jìn)行管理控制，采取一些有效的措施對交易中存在的風(fēng)險進(jìn)行積極的防范，只有這樣可以使得整個金融市場保持良好健康的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高。
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