為了提高工作效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量，我們需要對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)?？偨Y(jié)應(yīng)該圍繞主題展開，同時(shí)突出重點(diǎn)和亮點(diǎn)，不應(yīng)過多涉及細(xì)枝末節(jié)。請(qǐng)大家注意，以下是一些經(jīng)驗(yàn)豐富的作者總結(jié)的范文，可以作為參考，但請(qǐng)勿抄襲。
變頻器相關(guān)論文篇一
摘要：綜合本公司實(shí)際生產(chǎn)情況和本人多年工作經(jīng)驗(yàn)知，生產(chǎn)中使用變頻器具有絕對(duì)重要性，希望業(yè)內(nèi)人士廣泛使用之。
引言。
一般城市管網(wǎng)的水壓無法完全滿足所有用水居民的用水需求，絕大部分用戶須通過提升水壓才能滿足用水要求。以前大多采用傳統(tǒng)的水塔，高位水箱等等增壓設(shè)備，它們都必須由水泵以高出實(shí)際用水高度的壓力提升水量，其結(jié)果大大增加了能量損耗。
一、新、舊泵的測(cè)試。
例如，我公司對(duì)6sh-655kw成套機(jī)電設(shè)備做如下測(cè)試：
75kw三墾變頻器直拖舊泵測(cè)試數(shù)據(jù)表：
75kw三墾變頻器直拖新泵測(cè)試數(shù)據(jù)表。
由上述測(cè)試結(jié)果可得老式供水方式被全新變頻供水方式取代具有多項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)：
1.1變頻供水能靈活控制供水壓力。
1.2采用變頻供水節(jié)電效果明顯。
1.3當(dāng)異步電機(jī)在全壓?jiǎn)?dòng)時(shí)從靜止?fàn)顟B(tài)加速到額定轉(zhuǎn)速所需時(shí)間小于0.5秒，這意味著在不足0.5秒的'時(shí)間里，水的流量從零猛增到額定流量，在極短時(shí)間內(nèi)流量的巨大變化將引起對(duì)管道的壓強(qiáng)過高或過低的沖擊，壓力過高會(huì)爆管而過低導(dǎo)致管子的癟塌。直接停機(jī)同樣會(huì)引起壓力沖擊。從上表測(cè)試結(jié)果可見使用變頻器調(diào)速后，可通過對(duì)加減速時(shí)間的合理預(yù)置來延長(zhǎng)啟動(dòng)和停止過程，合理控制供水壓力減少管道沖擊，最大限度保護(hù)管網(wǎng)，管件，同時(shí)也提高電機(jī)水泵的使用壽命。從上述測(cè)試還可以看出泵老化時(shí)嚴(yán)重影響出水量供水壓力，維護(hù)維修不及時(shí)泵效率會(huì)大幅降低。
二、變頻器的節(jié)能效果。
變頻器節(jié)能效果實(shí)際工作中更可觀。例如，我公司有一水廠，水廠原供水方案為280kw機(jī)電系統(tǒng)一工一變兩套系統(tǒng)向市區(qū)管網(wǎng)以0.18mpa壓力供水，工頻供水系統(tǒng)為控制供水壓力要采用勒閥門的方法。去年經(jīng)技術(shù)改造改為兩套供水系統(tǒng)均用變頻器供水，嚴(yán)禁勒閥門通過變頻器調(diào)頻來控制供水壓力。改變供水方法后該水廠當(dāng)月電費(fèi)較前月少近五萬元，當(dāng)年公司電費(fèi)較上年減少近六十萬元，可見使用變頻器供水節(jié)能效果很明顯，長(zhǎng)期使用變頻器經(jīng)濟(jì)效益可觀。
變頻調(diào)速恒壓供水系統(tǒng)，經(jīng)歷了逐步完善的過程。綜合早期的單泵恒壓供水系統(tǒng)與近幾年來被行業(yè)內(nèi)人士普遍使用的多泵恒壓調(diào)速供水系統(tǒng)諸多供水方式來看，我認(rèn)為最優(yōu)的恒壓供水系統(tǒng)應(yīng)為單泵直拖恒壓供水系統(tǒng)。
三、各種供水方式比較。
例如，我單位現(xiàn)使用以下幾種供水方式(以富士變頻器為例)：
3.1變頻器直拖電機(jī)變壓（變流量）供水：優(yōu)點(diǎn)：接線簡(jiǎn)單，使用電器件少，完全啟用變頻器自身功能運(yùn)行穩(wěn)定，節(jié)電效果較明顯，維修率較低。缺點(diǎn)：只能變壓（流量）運(yùn)行，節(jié)能空間有剩余。
3.2多泵運(yùn)行方式：控制回路用plc(可編程控制器)設(shè)計(jì)以三泵為例：優(yōu)點(diǎn)：可控制實(shí)現(xiàn)恒壓（恒流量）供水。缺點(diǎn)：只有一臺(tái)泵變頻調(diào)速運(yùn)行，其余各泵均工頻運(yùn)行，節(jié)能一般,部分能量未被挖掘出來。維修工作量較大，運(yùn)行穩(wěn)定性較好。:。
3.3一拖一單泵運(yùn)行方式：?jiǎn)⒂米冾l器內(nèi)置pid功能或外用plc（可編程控制器）均能實(shí)現(xiàn)恒壓（流量）供水。此方案要求用戶量與機(jī)電設(shè)備工作能力匹配。該方式接線簡(jiǎn)單使用電器件少，運(yùn)行穩(wěn)定，無管線沖擊，維修工作量小，節(jié)能效果較其它方案優(yōu)秀等特點(diǎn)。
綜合本公司實(shí)際生產(chǎn)情況和本人多年工作經(jīng)驗(yàn)知，生產(chǎn)中使用變頻器具有絕對(duì)重要性，希望業(yè)內(nèi)人士廣泛使用之。
變頻器相關(guān)論文篇二
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價(jià)值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，結(jié)合茶文化一同宣傳、倡導(dǎo)，能夠更好的激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化?？傊诋?dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的過程中，茶文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎(chǔ)，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當(dāng)代每一位中國(guó)人共同的承擔(dān)責(zé)任，也是當(dāng)代文化建設(shè)者們共同承擔(dān)的使命。
茶文化；民族傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展；傳承。
民族傳統(tǒng)體育文化，就是包含民族特色，以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形式，對(duì)人類自身的發(fā)展與社會(huì)功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化，是民族傳統(tǒng)文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，受到周圍的環(huán)境與文化影響，而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結(jié)合，不僅能夠豐富體育文化的內(nèi)涵，還能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，兩者同屬于中國(guó)文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展模式，對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)來說，有著非常巨大的推動(dòng)作用。
茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過程中，與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當(dāng)代傳承民族傳統(tǒng)文化的過程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對(duì)此進(jìn)行幾點(diǎn)分析：
1.1原生態(tài)特征。
具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。而最具原生態(tài)特征的少數(shù)民族，當(dāng)屬土家族和苗族。因?yàn)樯畹牡貐^(qū)比較偏遠(yuǎn)，且無法依靠現(xiàn)代化工具進(jìn)行生活，因此，在這里生活的少數(shù)民族，多數(shù)都是自給自足進(jìn)行生活。經(jīng)過與大自然長(zhǎng)時(shí)間的磨合，他們學(xué)習(xí)了利用各種原始的方法進(jìn)行食物種植和收集，同時(shí)學(xué)會(huì)了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內(nèi)容之一，由于身處自然環(huán)境當(dāng)中，沒有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨(dú)有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨(dú)特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，這里的茶文化被現(xiàn)代人們所發(fā)現(xiàn)，這種與自然高度協(xié)調(diào)、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠(yuǎn)的原生態(tài)茶文化成了人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的典范，更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學(xué)習(xí)。
1.2文體共生特征。
茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，以及對(duì)不同民俗的發(fā)揚(yáng)過程。體，是將文化良好進(jìn)行展示的一種表現(xiàn)形式。每個(gè)民族在關(guān)注茶文化的同時(shí)，更要重視體育文化的發(fā)展。中國(guó)是由眾多少數(shù)民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化追求。體育活動(dòng)的出現(xiàn)，增強(qiáng)了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛運(yùn)動(dòng)的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運(yùn)動(dòng)也在一定程度上滿足了茶文化節(jié)日的需要，強(qiáng)身健體的同時(shí)更具有觀賞性。
1.3群體特征。
隨著人們對(duì)中國(guó)茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，越來越多的少數(shù)民族以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現(xiàn)。隨著科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進(jìn)了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時(shí)用唱歌來緩解工作時(shí)的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時(shí)，會(huì)舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現(xiàn)了體育鍛煉精神，具有群體性的活動(dòng)和娛樂形式，繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)，也是發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。
1.4地域特征。
茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開多樣的地域特點(diǎn)。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨(dú)有的交通運(yùn)輸方式，這在一定程度上為當(dāng)?shù)厝说纳钐峁┝吮憷?。我?guó)的高山峻嶺比較多，很多山區(qū)生活的人們，無法及時(shí)與外界進(jìn)行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對(duì)較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進(jìn)而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動(dòng)，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進(jìn)行身體韌性與柔性的練習(xí)，通過蕩秋千、踢毽子來增進(jìn)彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動(dòng)，二人同步協(xié)調(diào)表演，既展現(xiàn)了高超的表演技藝，又在一定程度對(duì)二人的配合能力進(jìn)行考驗(yàn)。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊(duì)員統(tǒng)一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時(shí)，身體也進(jìn)行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設(shè)備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對(duì)身體的鍛煉活動(dòng)，從而形成一種獨(dú)有的民間體育鍛煉文化。
茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國(guó)傳統(tǒng)的精髓集中體現(xiàn)了出來，在當(dāng)代各個(gè)領(lǐng)域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知，能夠提升人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)，并豐富傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與形式，使其更好的在當(dāng)代發(fā)展并傳承下去：
2.1構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。
中國(guó)的許多少數(shù)民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因?yàn)樯畹男枰?，?dāng)?shù)厝诵枰M(jìn)行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當(dāng)?shù)匦纬删哂械胤教攸c(diǎn)的體育文化。而少數(shù)民族在進(jìn)行種茶采茶等活動(dòng)時(shí)，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的碰撞、交融，進(jìn)而促進(jìn)了兩種文化的發(fā)展與進(jìn)步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因?yàn)槿藗兩畋貙a(chǎn)生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性，因此為了促進(jìn)我國(guó)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進(jìn)作用，就需要我國(guó)對(duì)民間體育和茶文化充分的認(rèn)識(shí)和了解，從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體，進(jìn)而與體育文化融合，形成一個(gè)可以促進(jìn)時(shí)代發(fā)展保證構(gòu)建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。
2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。
隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對(duì)于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)，也需要不斷的進(jìn)行“加工、打磨”，從而形成獨(dú)具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢(shì)必會(huì)對(duì)其造成一定的影響，同時(shí)，要對(duì)茶文化有充分的了解和認(rèn)識(shí)，不應(yīng)該過度改變，使其失去原有的教育價(jià)值和指導(dǎo)意義。生活水平的提高注定人們會(huì)追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時(shí)還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展目標(biāo)，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時(shí)，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開發(fā)。對(duì)于盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，需要政府加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會(huì)上，眾多地區(qū)的政府部門聯(lián)合發(fā)動(dòng)了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀茶文化。同時(shí)幫助當(dāng)?shù)厝私⑿⌒筒鑿S，進(jìn)而讓更多的好茶為世界人們所用。
2.3實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。
如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚(yáng)的茶文化歷史不同，因此，少數(shù)民族按照實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國(guó)茶文化能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，并促進(jìn)民族體育文化共同進(jìn)步，此時(shí)需要不同省份、地區(qū)的政府聯(lián)合起來，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本，從而建立一個(gè)茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動(dòng)部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)，在一定程度上維持當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要的同時(shí)，保證讓一部分人短時(shí)間變得富有。為了更好的應(yīng)對(duì)以后的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價(jià)值的民族價(jià)值，因此，利用體育運(yùn)動(dòng)精神，在一定程度上積極促進(jìn)茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時(shí)代意義的重大一項(xiàng)偉大嘗試。
本文首先對(duì)民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進(jìn)行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內(nèi)容，它是一種綜合性的存在，其實(shí)質(zhì)意義是對(duì)民族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展繁榮的見證。而與此同時(shí)，在我國(guó)很多少數(shù)民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿(mào)易為主要的經(jīng)濟(jì)形式，那么這時(shí)傳統(tǒng)民族體育文化與當(dāng)?shù)夭栉幕g必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，同時(shí)茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當(dāng)代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當(dāng)代茶文化的群眾基礎(chǔ)，以及茶文化復(fù)興的浪潮，倡導(dǎo)我國(guó)傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個(gè)非常有效的手段。本文對(duì)此進(jìn)行了分析，希望能夠?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。
參考文獻(xiàn)。
[4]周家金,黃向平,孫慶彬.民族傳統(tǒng)體育的“文化植入式”教學(xué)模式探析———以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[j].梧州學(xué)院學(xué)報(bào),2014(6):57-61.
變頻器相關(guān)論文篇三
地域文化符號(hào)中環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用。
隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴(kuò)張，常德的城市化進(jìn)程也在加速推進(jìn)。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設(shè)計(jì)的工作者應(yīng)認(rèn)真思考的問題。作者認(rèn)為，應(yīng)充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號(hào)化構(gòu)建，將環(huán)境構(gòu)成的各物質(zhì)形態(tài)均作為文化符號(hào)，在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，通過環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時(shí)代價(jià)值。
常德;地域文化符號(hào);環(huán)境設(shè)計(jì)。
人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨(dú)特的魅力與文化氣質(zhì)。其文化氣質(zhì)主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)符號(hào)，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對(duì)當(dāng)下城市環(huán)境建設(shè)具有重要價(jià)值。筆者認(rèn)為，科學(xué)、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設(shè)的必然途徑。
（一）地域文化與文化符號(hào)。
文化是在人類社會(huì)發(fā)展過程中長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類在改造自然的活動(dòng)中創(chuàng)造的各類物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。文化的形成是人類社會(huì)發(fā)展的必然，并在人類社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮其價(jià)值。文化是一個(gè)抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時(shí)代性的特征。文化以物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)存在于社會(huì)的各個(gè)層面，其以物質(zhì)形態(tài)為載體，同時(shí)又游離在物質(zhì)之外的人的意識(shí)與社會(huì)中。文化包含不同地域內(nèi)民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內(nèi)形成的、具有獨(dú)立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時(shí)具有傳統(tǒng)與時(shí)代特征，并以動(dòng)態(tài)的方式進(jìn)行自我革新與發(fā)展。文化在社會(huì)生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號(hào)形式與物質(zhì)載體來傳遞文化信息并對(duì)人類社會(huì)行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號(hào)中，符號(hào)可理解為人類社會(huì)創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，具有地域性的文化符號(hào)，則是指具有獨(dú)特地域性的文化信息的各類物質(zhì)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)。
（二）環(huán)境符號(hào)。
從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場(chǎng)所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場(chǎng)、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成，物質(zhì)形態(tài)同時(shí)也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號(hào)學(xué)的角度看，環(huán)境構(gòu)成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號(hào)。環(huán)境不僅反映了一個(gè)地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對(duì)生活的理解。以人為活動(dòng)主體的城市，通過環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨(dú)有的文化氣質(zhì)并影響人的活動(dòng)與認(rèn)知。
（三）環(huán)境設(shè)計(jì)。
環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)人類生活需要進(jìn)行有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人類社會(huì)思想意識(shí)、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達(dá)與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)果，環(huán)境設(shè)計(jì)是人類對(duì)物質(zhì)與精神滿足的創(chuàng)造活動(dòng)。在創(chuàng)造過程中，物質(zhì)功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設(shè)計(jì)的范疇是以建筑為主體的室內(nèi)外空間的各物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的豐富在極大程度上滿足了人類對(duì)于物質(zhì)功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動(dòng)追求的目標(biāo)。城市的魅力與文化氣質(zhì)則主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)實(shí)體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價(jià)值。
常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中積累了豐富的文化資源與文化遺產(chǎn)，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個(gè)層面。
（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號(hào)、文化遺存。
文化遺存有城頭山農(nóng)耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號(hào)有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號(hào)，其藝術(shù)價(jià)值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。
（二）豐富的歷史人文資源。
常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會(huì)人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉?？抽浴薄败囏纺椅灐薄懊辖钡让利惖拿耖g傳說。其文化內(nèi)涵涵蓋了治世修身，對(duì)美好生活、對(duì)理想社會(huì)的向往，以及弘揚(yáng)勤儉好學(xué)之美德等。
（三）多樣性的自然文化資源。
常德的地理位置特點(diǎn)使常德?lián)碛械锰飒?dú)厚的自然資源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)?。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號(hào)的構(gòu)建提供了廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)。
文化符號(hào)的構(gòu)建，是對(duì)常德地域文化的符號(hào)化過程。筆者從自然、歷史、人文三個(gè)層面進(jìn)行收集整理，從符號(hào)學(xué)角度對(duì)文化元素進(jìn)行分析，并從設(shè)計(jì)學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用與表達(dá)的文化符號(hào)、文化元素、文化精神。筆者認(rèn)為，常德地域文化符號(hào)的構(gòu)建應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的問題：第一，科學(xué)、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過對(duì)地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結(jié)構(gòu)體系，以此為常德地域文化符號(hào)構(gòu)建的基礎(chǔ)。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，突出個(gè)性與藝術(shù)創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)入手，使地域文化轉(zhuǎn)化為可識(shí)別與感知的物質(zhì)形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法融入城市環(huán)境的各個(gè)層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個(gè)方面都能表達(dá)出常德地域文化獨(dú)有的精神內(nèi)涵與藝術(shù)氣質(zhì)。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨(dú)特的文化個(gè)性，并形成新的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的地域文化符號(hào)。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時(shí)代性的關(guān)系。地域文化隨社會(huì)發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時(shí)代雙重特征。日本工業(yè)設(shè)計(jì)師黑川雅之在《設(shè)計(jì)未來考古學(xué)》書中提到:“進(jìn)入21世紀(jì)之際，地域文化的價(jià)值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個(gè)人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進(jìn)而達(dá)到新的發(fā)展與應(yīng)用?！币虼耍瑢?duì)常德地域文化符號(hào)的構(gòu)建，要分析傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中的時(shí)代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動(dòng)態(tài)性和進(jìn)步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會(huì)生活需求的實(shí)際相結(jié)合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮其價(jià)值。
城市環(huán)境設(shè)計(jì)是個(gè)很大的設(shè)計(jì)范疇，城市環(huán)境構(gòu)成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質(zhì)等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構(gòu)成元素與構(gòu)成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，常德地域文化符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合環(huán)境形態(tài)的特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行地域文化符號(hào)的應(yīng)用與文化的表達(dá)。
（一）對(duì)傳統(tǒng)地域文化符號(hào)的直接利用。
在常德的城市環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)具體環(huán)境對(duì)象功能性質(zhì)的特點(diǎn)與要求，針對(duì)性地應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)。例如，常德傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑的特征與形制、建筑構(gòu)件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設(shè)計(jì)中；景觀設(shè)計(jì)中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中則可以將桃源木雕的藝術(shù)形式予以應(yīng)用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術(shù)特征，設(shè)計(jì)中則可利用其藝術(shù)特征結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行設(shè)計(jì)。同樣，在環(huán)境設(shè)計(jì)中，可應(yīng)用具有常德典型農(nóng)耕文化特征的各農(nóng)具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術(shù)手法運(yùn)用于城市廣場(chǎng)的景觀、室內(nèi)陳設(shè)裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化表達(dá)。
（二）對(duì)具有地域特色的自然資源的利用。
環(huán)境設(shè)計(jì)中，材料是其實(shí)現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達(dá)與審美意圖的實(shí)現(xiàn)提供了多樣性的藝術(shù)語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構(gòu)建常德地域文化符號(hào)提供了廣泛的物質(zhì)條件。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)尊重材料的本質(zhì)，利用材料自身的審美氣質(zhì)與文化信息指代，并結(jié)合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。
（三）對(duì)常德地域文化的精神內(nèi)涵的演繹與表達(dá)。
精神文化在環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用是一個(gè)比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個(gè)體，是對(duì)該環(huán)境空間場(chǎng)所精神與場(chǎng)所氣質(zhì)的營(yíng)造。場(chǎng)所精神決定了場(chǎng)所的本質(zhì)和特性，不同的場(chǎng)所因人們的活動(dòng)需求、表達(dá)的情感不同，所具有的場(chǎng)所精神也就不同。環(huán)境設(shè)計(jì)中的精神內(nèi)涵表達(dá)是城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)要突破的難點(diǎn)。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說、民俗風(fēng)情體現(xiàn)出的常德人對(duì)于美好生活、社會(huì)道德的價(jià)值追求，可以作為地域文化表達(dá)的元素。環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)充分利各種技術(shù)手段、材料及其所蘊(yùn)含的文化認(rèn)知，營(yíng)造具有常德文化精神的環(huán)境空間。
文化在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設(shè)計(jì)中對(duì)文化的應(yīng)用應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師應(yīng)以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個(gè)性特征的地域文化符號(hào)。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，才會(huì)對(duì)本地域文化繼承和弘揚(yáng)產(chǎn)生積極作用。
變頻器相關(guān)論文篇四
《燕子》作者：宗陽春發(fā)表時(shí)間：-5-2閱讀次數(shù)：578
教學(xué)目標(biāo)
1．自學(xué)本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
3．通過朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛之情。
教學(xué)準(zhǔn)備
實(shí)物投影儀、錄音機(jī)
教學(xué)過程
一、導(dǎo)人新課
2．我們?cè)賮砜纯次覈?guó)著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
二、初讀課文
1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?
你想不想看到更多的東西?請(qǐng)讀課文。
2．自讀課文。
3．小組合作學(xué)習(xí)。
出示自讀要求：
(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個(gè)生字；
(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?
(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽。讀后其他組員評(píng)議，指出優(yōu)點(diǎn)和不足之處。
4．檢查小組合作學(xué)習(xí)情況。
三、小組研讀
1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因?yàn)樗浅Ｃ?，美在以下四個(gè)方面。
(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美
(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)
2．出示研讀方法：
(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；
(2)細(xì)細(xì)品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；
(3)小組交流補(bǔ)充；
(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。
3．學(xué)生研讀，教師巡視并參與研讀。
四，匯報(bào)交流
(一)匯報(bào)交流“外形關(guān)”
1．研究外形美的.小組匯報(bào)。
(1)燕子的外形美在哪兒？
(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01
(3)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。
(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評(píng)價(jià)。
2．練習(xí)。
出示：一身()的羽毛，一對(duì)()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。
(二)匯報(bào)交流“春之關(guān)”
1．研究“春之美”的小組匯報(bào)。
(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點(diǎn)?
(2)你們認(rèn)為哪些詞句寫得比較好?為什么?
(3)最后一句寫小燕子對(duì)表現(xiàn)“春之美”有什么作用?
(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?
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(5)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。
(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評(píng)價(jià)。
2．練習(xí)。
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變頻器相關(guān)論文篇五
隨著漏損的不斷增加，應(yīng)用預(yù)定位技術(shù)―聽音棒，解決漏損問題已經(jīng)不能滿足社會(huì)發(fā)展的需要，人們對(duì)檢漏速度和檢漏質(zhì)量的要求越來越高，隨之產(chǎn)生了檢漏儀。目前國(guó)外品牌的檢漏儀主要有日本富士檢漏儀，英國(guó)雷迪檢漏儀和德國(guó)seba檢漏儀，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)檢漏儀的廠商主要有哈爾濱無線電六廠、揚(yáng)州西蜀儀器廠和揚(yáng)州捷通儀器廠。我公司近年來引進(jìn)的檢漏儀主要是德國(guó)seba檢漏儀。從德國(guó)seba檢漏儀的發(fā)展來看，從原來的模擬信號(hào)處理發(fā)展到現(xiàn)代數(shù)字信號(hào)處理。數(shù)字型號(hào)的檢漏儀其中以德國(guó)seba的hl5000檢漏儀為代表，它是采用數(shù)字信號(hào)處理，具有數(shù)字頻率分析p數(shù)字濾波p瞬時(shí)值和最小值記錄及區(qū)分漏水與短時(shí)用水地連續(xù)監(jiān)測(cè)等功能，只有數(shù)字化的儀器才能實(shí)現(xiàn)，這使得其抗環(huán)境噪聲干擾能力大大增強(qiáng)。
2hl5000檢漏儀主要功能。
2.1hl5000檢漏儀配有音量與擴(kuò)音的雙向調(diào)節(jié)功能。每一位使用者可根據(jù)所需來調(diào)節(jié)適宜的音量。擴(kuò)音值有8個(gè)刻度，在每次檢測(cè)時(shí)，應(yīng)選擇中等值3或4為佳，選好后對(duì)目標(biāo)管線進(jìn)行檢測(cè)，這時(shí)在主機(jī)顯示屏上會(huì)出現(xiàn)水平顯示條，可以顯示被擴(kuò)漏點(diǎn)聲響的瞬時(shí)之和最小值，其中瞬時(shí)值就是顯示的外界噪聲變化，最小值則是捕捉地下發(fā)出的持續(xù)噪音的變化，根據(jù)泄漏噪音應(yīng)該是連續(xù)的聲音信號(hào)的原理，因此可以把最小值作為真正的漏水聲，因此我們?cè)跈z測(cè)漏水時(shí)主要以最小值為準(zhǔn)，觀察最小值水平顯示條的長(zhǎng)短變化和數(shù)值變化，當(dāng)檢測(cè)到某點(diǎn)的最小值的水平顯示條最長(zhǎng)和顯示數(shù)值最大時(shí)，則此點(diǎn)基本上可以判斷為漏水點(diǎn)。
2.2hl5000檢漏儀提供了多種組合濾波選擇功能。檢漏人員可以根據(jù)管道材質(zhì)，土壤特性和傳感器進(jìn)行最佳選擇?？晒┻x擇的頻率有九個(gè)，分別是:70hz、106hz、160hz、240hz、360hz、540hz、800hz、1200hz、1800hz。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)豐富的檢漏人員，也可選擇組合濾波，通過選擇與漏水聲相匹配的頻率，以增強(qiáng)儀器抗干擾能力。一般來說，松軟的土地，選擇的頻率范圍是70-360hz，硬化較好的路面選擇的.頻率范圍是240-540hz，在塑膠或低工作壓管線檢漏，選擇的頻率范圍是70-240hz，直接用接觸式傳感器檢漏，選擇的頻率范圍是540-1200hz，電力管線或電力設(shè)備會(huì)產(chǎn)生300hz以下的低調(diào)波回路聲，因此檢漏時(shí)周圍有電力管線干擾的可把頻率選擇240hz或360hz以上的頻率組合，避開此波段干擾。以上這些波段可任意組合，可組合多種濾波范圍，比檔位濾波的可選性大，濾波范圍更寬。hl5000檢漏儀還具有頻率分析功能，能自動(dòng)提示所聽漏水聲的頻率，從而為使用者適時(shí)選擇濾波范圍提供了幫助。使用者最終選擇決定選用哪種濾波波段頻率。一般而言，用地面?zhèn)鞲衅鳒y(cè)量時(shí)用低頻波段，按鍵接觸式傳感器用高頻波段。若測(cè)量不成功，調(diào)到更寬波段，以防止漏點(diǎn)聲響被過濾。
2.3hl5000檢漏儀具有連續(xù)監(jiān)測(cè)功能。原理是:設(shè)定好測(cè)量時(shí)間后，啟動(dòng)定時(shí)測(cè)量，主機(jī)液晶顯示屏上以圖標(biāo)形式顯示在設(shè)定的時(shí)間段內(nèi)測(cè)定的該管道聲響。此方法主要適用于小區(qū)分戶的測(cè)量，區(qū)分漏水和短時(shí)用水。當(dāng)進(jìn)行小區(qū)排查時(shí)，發(fā)現(xiàn)分戶自來水管道有漏水異常時(shí)，將傳感器固定在管道上，設(shè)定時(shí)間后啟動(dòng)定時(shí)測(cè)量，測(cè)量結(jié)束，液晶顯示屏上會(huì)顯示聲級(jí)曲線。如果聲級(jí)曲線是直的，則說明此管道有漏水存在，反之有凹的聲級(jí)曲線，則說明不存在漏水，是用戶用短時(shí)水情況。這種方法的最大優(yōu)點(diǎn)是不用人工長(zhǎng)時(shí)間監(jiān)聽，節(jié)省了檢漏人員的耳力。
3、hl5000數(shù)字檢漏儀的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)。
3.1具有攜帶輕便，外形好看顏色醒目，觸摸時(shí)按鍵手感舒服，可視操作與耳機(jī)監(jiān)聽相結(jié)合，有效的保護(hù)了各種噪聲對(duì)檢漏人員的耳朵損害，操作簡(jiǎn)便設(shè)計(jì)更加人性化。
3.2擴(kuò)音顯示、柱狀圖測(cè)量顯示和連續(xù)監(jiān)測(cè)顯示，具有較強(qiáng)的直觀性，更加適用于剛從事檢漏工作的人員，通過判定最小值的辦法便可測(cè)出漏水點(diǎn)的位置，簡(jiǎn)單易學(xué)，最大限度的節(jié)省了檢漏人員的人力。
3.3具有較強(qiáng)的數(shù)字濾波功能，抗干擾能力強(qiáng)，可以自動(dòng)濾波，也可選擇組合濾波，可選擇的頻率較多，適合在干擾較大的地方使用。
3.4傳感器連接插頭易松動(dòng)固定不牢。
3.5顯示屏有時(shí)會(huì)出現(xiàn)死機(jī)狀態(tài)，必須按開關(guān)鍵重啟才能恢復(fù)正常。
4、應(yīng)用案例分析。
我們對(duì)德國(guó)hl5000型檢漏儀和原有設(shè)備德國(guó)hl90型檢漏儀的配合使用作一對(duì)比，效果顯著。以下我就對(duì)在檢漏中遇到的難點(diǎn)，疑點(diǎn)，結(jié)合該儀器發(fā)揮的主要作用，對(duì)漏點(diǎn)情況加以分析，提供給大家。
4.1我市黃河大橋收費(fèi)站在6月發(fā)生了一次dn1200的管道漏水，具體情況如下:我們到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)后發(fā)現(xiàn)，此次漏水面積非常大，約在300米*20米的矩形范圍內(nèi)，此收費(fèi)站過往車輛較多，外界環(huán)境噪音較大，管道材質(zhì)為水泥管，管道埋伏有六七深，附近沒有任何閥門，無法采取閥拴聽音和相關(guān)分析，因管道較深，管線定位儀也無法檢測(cè)到泄漏管道的準(zhǔn)確位置，漏點(diǎn)具體位置很難判定。我們通過對(duì)現(xiàn)場(chǎng)情況的認(rèn)真分析和研究，立即制訂檢測(cè)方案，決定同時(shí)使用hl5000型檢漏儀和hl90型檢漏儀對(duì)該段漏水區(qū)域進(jìn)行大面積的路面聽音檢測(cè)，使用hl90檢漏儀對(duì)該段漏水管道檢測(cè)時(shí)，無法捕捉到漏水信息，無法確定準(zhǔn)確漏水點(diǎn)位置。利用hl5000檢漏儀，在漏水區(qū)域內(nèi)進(jìn)行大面積聽音，使用擴(kuò)音顯示和柱狀圖形顯示，對(duì)瞬時(shí)值和最小值進(jìn)行觀察分析和數(shù)據(jù)對(duì)比，并通過選擇組合濾波70-106hz，106-360hz頻率范圍，濾掉外界環(huán)境噪聲干擾，很快定出漏點(diǎn)位置。經(jīng)開挖后狀態(tài)如下:管道埋深6.7米，管徑為dn1200mm水泥管道，漏點(diǎn)為水泥管道承接口處漏水，漏水口朝下方，周圍泥土被沖出地面，路面下方已空，形成水包漏水口的現(xiàn)象，漏量約為100立方米/小時(shí)。
4.2，我們對(duì)農(nóng)業(yè)路與經(jīng)七路南100米的網(wǎng)通家屬院排查時(shí)發(fā)現(xiàn)其觀察表與分表總數(shù)對(duì)不住，每月相差近千噸水，經(jīng)過對(duì)每戶的管道進(jìn)行檢測(cè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)有兩處管道有異常，這時(shí)我們把傳感器固定在其中一管道上用連續(xù)監(jiān)測(cè)功能進(jìn)行分析，我們?cè)O(shè)定了3分鐘定時(shí)測(cè)量，測(cè)量完后，觀察液晶顯示屏上圖標(biāo)顯示為凹形聲級(jí)曲線，由此可判斷是短時(shí)用水造成，此疑點(diǎn)排出。我們又把傳感器固定在另一異常管道上監(jiān)測(cè)，開始我們同樣設(shè)定了3分鐘定時(shí)測(cè)量，測(cè)量完后，發(fā)現(xiàn)液晶顯示屏上的圖標(biāo)顯示為直形聲級(jí)曲線，我們又用同樣的辦法設(shè)定了10分鐘的定時(shí)測(cè)量，其結(jié)果同上圖標(biāo)顯示還是為直形聲級(jí)曲線，通過測(cè)量我們判斷此管段有漏水存在。隨后我們通過進(jìn)一步的調(diào)查，用路面音法和鉆探定位法，定出漏點(diǎn)位置，經(jīng)開挖漏點(diǎn)準(zhǔn)確無誤，漏點(diǎn)處為進(jìn)住家戶dn50管道的上翻彎頭承接口開裂。用區(qū)分漏水和短時(shí)用水連續(xù)監(jiān)測(cè)功能大大節(jié)省了檢漏人員的耳力，同時(shí)有效的避免了噪聲對(duì)檢漏人員身體健康的損害。
5、結(jié)束語。
通過新設(shè)備的使用提高了檢漏速度和檢漏準(zhǔn)確率，增加的輔助功能有效的改善了檢漏人員的勞動(dòng)強(qiáng)度，有效地保護(hù)了檢漏人員身體健康。
變頻器相關(guān)論文篇六
中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華，如德國(guó)的交響樂、意大利的雕塑、法國(guó)的繪畫，英國(guó)的文學(xué)等等，中國(guó)的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國(guó)五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國(guó)人的日常生活和喜好中。
二十一世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，中國(guó)人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。
文化中國(guó)文化精華雅文化文化自信。
文化其實(shí)就是一些列價(jià)值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對(duì)于普通人來說，文化就是咱中國(guó)人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華，如德國(guó)的交響樂、意大利的雕塑、法國(guó)的繪畫，英國(guó)的文學(xué)等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國(guó)小學(xué)生都廣為熟悉。
大家共同的喜好構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國(guó)人的特征。
談到中國(guó)的文化精華時(shí)，國(guó)人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。
中國(guó)人有一個(gè)文化，就是謙虛。
一場(chǎng)日常對(duì)話的開場(chǎng)白往往是，“我沒文化”。
誰沒個(gè)喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對(duì)別人無礙，就應(yīng)該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國(guó)文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。
松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。
擁有五千年?duì)N爛文明史的中國(guó)，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個(gè)國(guó)家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟(jì)天下，出卿入相，文采斐然。
他們因此給我們的是一個(gè)文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達(dá)形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說，藝術(shù)是文化的一個(gè)出口，文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。
而藝術(shù)又是一個(gè)人靈魂的出口。
無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會(huì)自省，而這種自省的表達(dá)，便成為藝術(shù)。
我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠(yuǎn)大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對(duì)于觀點(diǎn)的表達(dá)都是一種內(nèi)向形的。
比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對(duì)談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈(zèng)送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口，因?yàn)槭鼙娬瑹o論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費(fèi)巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價(jià)格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。
有人說西方也有高雅藝術(shù)。
比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。
我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。
商業(yè)的價(jià)值在于讓所有的人都有機(jī)會(huì)參與財(cái)富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財(cái)富分配相對(duì)平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。
正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對(duì)較高的普及率。
愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
這大概是我們總是對(duì)自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過，導(dǎo)致的結(jié)果就是，至今中國(guó)人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國(guó)的就是好的。
總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個(gè)鳥蛋大劇院好其實(shí)，這是一場(chǎng)田忌賽馬，老拿人家擅長(zhǎng)的跟自己的不擅長(zhǎng)的比，沒有認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會(huì)生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。
現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚(yáng)光大。
知道幾個(gè)中國(guó)當(dāng)代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進(jìn)、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財(cái)富的創(chuàng)造分配方式的改變，會(huì)讓中國(guó)藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國(guó)大片一樣，我們只有建立起非常強(qiáng)烈的文化自信，中國(guó)才能迎來真正的盛世!
變頻器相關(guān)論文篇七
廣東省順德北區(qū)西山小學(xué)三年級(jí)3班談梓豪
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn)，一張小嘴尖尖的，不時(shí)梳理著烏黑的羽毛。
燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠(yuǎn)處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動(dòng)人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導(dǎo)老師：謝老師
變頻器相關(guān)論文篇八
油田作為一個(gè)特殊行業(yè)，有其獨(dú)特的背景，油田中變頻器的應(yīng)用主要集中在：游梁式抽油機(jī)控制(俗稱“磕頭機(jī)”)、電潛泵控制、注水井控制和油氣集輸控制等幾個(gè)場(chǎng)合，本文主要介紹變頻器在游梁式抽油機(jī)上的應(yīng)用。
一、磕頭機(jī)的工作原理。
目前，在油田抽油設(shè)備中，以游梁式磕頭抽油機(jī)應(yīng)用最為普遍，數(shù)量也最多，但是，傳統(tǒng)的磕頭機(jī)普遍存在著啟動(dòng)沖擊大，運(yùn)行耗電多，大馬拉小車、效率低下等諸多問題，加之油井情況復(fù)雜，稠油、結(jié)蠟、沙卡現(xiàn)象較多，斷桿、燒電機(jī)等現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，對(duì)電動(dòng)機(jī)沒有可靠的保護(hù)功能，設(shè)備維修量大，為此，急需對(duì)現(xiàn)有的抽油機(jī)設(shè)備進(jìn)行改造。
當(dāng)磕頭機(jī)工作時(shí)，驢頭懸點(diǎn)上作用的載荷是變化的。上沖程時(shí)，驢頭懸點(diǎn)需提起抽油桿柱和液柱，在抽油機(jī)未進(jìn)行平衡的條件下，電動(dòng)機(jī)就要付出很大的能量。在下沖程時(shí)，抽油機(jī)桿柱轉(zhuǎn)而對(duì)電動(dòng)機(jī)做功，使電動(dòng)機(jī)處于發(fā)電機(jī)的運(yùn)行狀態(tài)。抽油機(jī)未進(jìn)行平衡時(shí)，上、下沖程的載荷極度不均勻，這樣將嚴(yán)重地影響抽油機(jī)的四連桿機(jī)構(gòu)、減速箱和電動(dòng)機(jī)的效率和壽命，惡化抽油桿的工作條件，增加它的斷裂次數(shù)。為了消除這些缺點(diǎn)，一般在抽油機(jī)的游梁尾部或曲柄上或兩處都加上了平衡重。這樣一來，在懸點(diǎn)下沖程時(shí)，要把平衡重從低處抬到高處，增加平衡重的位能。為了抬高平衡配重，除了依靠抽油桿柱下落所釋放的位能外，還要電動(dòng)機(jī)付出部分能量。在上沖程時(shí)，平衡重由高處下落，把下沖程時(shí)儲(chǔ)存的位能釋放出來，幫助電動(dòng)機(jī)提升抽油桿和液柱，減少了電動(dòng)機(jī)在上沖程時(shí)所需給出的能量。目前使用較多的游梁式抽油機(jī)，都采用了加平衡配重的工作方式，因此在抽油機(jī)的一個(gè)工作循環(huán)中，有兩個(gè)電動(dòng)機(jī)運(yùn)行狀態(tài)和兩個(gè)發(fā)電機(jī)運(yùn)行狀態(tài)。當(dāng)平衡配重調(diào)節(jié)較好時(shí)，其發(fā)電機(jī)運(yùn)行狀態(tài)的時(shí)間和產(chǎn)生的能量都較小。
游梁式抽油機(jī)的變頻改造主要有以下3個(gè)方面。
(1)大大提高了功率因數(shù)(可由原來的0.25～0.5提高到0.9以上)，大大減小了供電電流，從而減輕了電網(wǎng)及變壓器的負(fù)擔(dān)，降低了線損，可省去大量的“增容”開支.這主要集中在供電企業(yè)對(duì)電網(wǎng)質(zhì)量要求較高的場(chǎng)合，為避免電網(wǎng)質(zhì)量的下降，需引入變頻控制，其主要目的就是減小抽油機(jī)工作過程對(duì)電網(wǎng)的影響。在前期井中，由于剛開采，儲(chǔ)油量大，使用變頻器運(yùn)行至65hz，頻率提高了1/3，相應(yīng)地電機(jī)轉(zhuǎn)速提高了30%，其采用油量也相應(yīng)提高，其綜合采油率可比工頻情況下多采油20%，工效提高了1.2倍，很受油田采油工的歡迎。
(2)以節(jié)能為第一目標(biāo)的變頻改造，
這點(diǎn)較普遍，一方面，油田抽油機(jī)為克服大的起動(dòng)轉(zhuǎn)矩，采用的電動(dòng)機(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)際所需功率，工作時(shí)電動(dòng)機(jī)利用率一般為20%～30%，最高不會(huì)超過50%，電動(dòng)機(jī)常處于輕載狀態(tài)，造成資源浪費(fèi)。另一方面，抽油機(jī)工作情況的連續(xù)變化，取決于地底下的狀態(tài)，若始終處于工頻運(yùn)行，也會(huì)造成電能浪費(fèi)。為了節(jié)能，提高電動(dòng)機(jī)工作效率，需進(jìn)行變頻改造。在中、后期井中，由于井儲(chǔ)量減少，電機(jī)若仍工頻行，勢(shì)必浪費(fèi)電能，造成不必要的損耗，因而我們采用降低轉(zhuǎn)速的方式，減少?zèng)_程，一般將變頻器的頻率運(yùn)行至35-40hz之間，這樣電機(jī)轉(zhuǎn)速下降了30%，加之采油設(shè)備一般負(fù)荷較輕，節(jié)電率可達(dá)25%左右，而且提高了功率因數(shù)，減少了無功損耗。
(3)變頻器具有軟啟/軟停功能，在電機(jī)啟動(dòng)時(shí)，減少了對(duì)抽油桿的機(jī)械沖擊，對(duì)稠油、結(jié)蠟、沙卡、等都能效地進(jìn)行保護(hù)停機(jī)，以保護(hù)電機(jī)及機(jī)械設(shè)備，減少維修量，防止斷桿，變頻器對(duì)過壓、欠壓，過載、短路及電機(jī)失速都能可靠地保護(hù)，對(duì)延長(zhǎng)電機(jī)的壽命，減少機(jī)械設(shè)備的磨損等，都具有很好的作用。
由于實(shí)現(xiàn)了真正的“軟起動(dòng)”，對(duì)電動(dòng)機(jī)、變速箱、抽油機(jī)都避免了過大的機(jī)械沖擊，大大延長(zhǎng)了設(shè)備的使用壽命，減少了停產(chǎn)時(shí)間，提高了生產(chǎn)效率。以提高電網(wǎng)質(zhì)量和節(jié)能為目的的變頻改造。這種情況綜合了上面兩種改造的優(yōu)點(diǎn)，是應(yīng)用中的一個(gè)重要發(fā)展方向。
二、抽油機(jī)的技術(shù)發(fā)展。
第一代：最先的抽油機(jī)主馬達(dá)主要是采用三相異步電機(jī)啟動(dòng)，三相異步電動(dòng)機(jī)啟動(dòng)運(yùn)行缺點(diǎn)就是沒有調(diào)速功能，只能保持一個(gè)恒速，嚴(yán)重影響產(chǎn)油量。這種不帶保護(hù)的抽油機(jī)電機(jī)控制方式已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)。
第二代：由于直流電動(dòng)機(jī)的面世，也加快了直流電機(jī)在抽油機(jī)上的應(yīng)用，從而替代了異步電機(jī)的使用。采用直流調(diào)速的方法明顯的優(yōu)勝三相異步電機(jī)，產(chǎn)油量也高了許多;但直流電動(dòng)機(jī)成本比較高，其調(diào)速性能也不是很理想。
第三代：采用變級(jí)電機(jī)調(diào)速，就是改變電機(jī)極對(duì)數(shù)來達(dá)到調(diào)速的目的，常采用4/8/32極多速電機(jī)實(shí)現(xiàn)。但其裝置比較復(fù)雜，占用空間也比較大，設(shè)備壽命短，穩(wěn)定性不太好。
第四代：變頻調(diào)速技術(shù)，由于變頻調(diào)速技術(shù)已成為節(jié)能及提高產(chǎn)品效益質(zhì)量的有效措施，油田中變頻器應(yīng)用在游梁式抽油機(jī)已經(jīng)非常廣泛。由于油井的類型和工況千差萬別，井下滲油和滲水量每時(shí)每刻都在變.抽油機(jī)的負(fù)載變化是無規(guī)律的，故采用變頻調(diào)速技術(shù)，使抽油機(jī)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律適應(yīng)油井的變化工況，實(shí)現(xiàn)抽油系統(tǒng)效率的提高，達(dá)到節(jié)能增產(chǎn)的目的。
總而言之，變頻調(diào)速技術(shù)作為高新技術(shù)、基礎(chǔ)技術(shù)和節(jié)能技術(shù)，其應(yīng)用已經(jīng)滲透到石油行業(yè)的各個(gè)技術(shù)部門，發(fā)揮著越來越重要的作用。
變頻器相關(guān)論文篇九
維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹?/p>
時(shí)代特色;法治文化;價(jià)值觀。
城市文化是體現(xiàn)城市社會(huì)特點(diǎn)、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進(jìn)與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點(diǎn)，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀(jì)的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個(gè)極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對(duì)法治的認(rèn)知、實(shí)踐和發(fā)展。同時(shí)，文化對(duì)于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟(jì)文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個(gè)城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實(shí)踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個(gè)有機(jī)整體的是城市法治的價(jià)值指向或價(jià)值觀。城市法治文化對(duì)培育城市居民的法律意識(shí)，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進(jìn)而維系城市的基本生活秩序，乃至推動(dòng)城市的發(fā)展進(jìn)步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時(shí)代特色的城市法治文化的價(jià)值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀。
具有時(shí)代特色的城市法治文化，在法治價(jià)值觀上應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)和正確處理城市法治中的幾個(gè)重要關(guān)系，也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹立文化價(jià)值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價(jià)值觀首要因素，即在整個(gè)城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當(dāng)重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。
在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀在本質(zhì)上意味著：保護(hù)人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實(shí)現(xiàn)權(quán)利保護(hù)的手段。因?yàn)?，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權(quán)利即無義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價(jià)值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價(jià)值觀。
在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)?。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅(jiān)持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護(hù)廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，認(rèn)真履行法律賦予的職責(zé)和權(quán)力，嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事務(wù)，實(shí)現(xiàn)高效、廉潔的治理目標(biāo)。
正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個(gè)個(gè)具體的實(shí)例而不是通過幾句空洞的口號(hào)。我們之所以將法治視為實(shí)現(xiàn)正義的最佳途徑，是因?yàn)榉ㄖ文軌蛴行У貜某绦蚝蛯?shí)體兩方面實(shí)現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會(huì)生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機(jī)制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實(shí)上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴(yán)格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對(duì)待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認(rèn)，在人類社會(huì)中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個(gè)社會(huì)都需要一套正義原則來指導(dǎo)社會(huì)適當(dāng)?shù)胤峙淅?。法治在?shí)現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的公正分配。
我們應(yīng)當(dāng)特別重視城市中弱勢(shì)群體的利益，以提升城市中的弱勢(shì)群體利益為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們?cè)缇椭赋觯赫嬲x的利益分配制度，恰恰是對(duì)弱勢(shì)群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護(hù)的利益分配制度。按照美國(guó)法哲學(xué)家羅爾斯的觀點(diǎn)，只有當(dāng)城市具體的社會(huì)利益分配制度指向努力擴(kuò)大最少受惠者的最大利益時(shí)，這一制度才能稱得上是真正正義的。對(duì)此，我們?cè)跇?gòu)建城市法治文化中的正義觀時(shí)，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實(shí)效。
對(duì)效率的追求與公平的實(shí)現(xiàn)是一對(duì)天然的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)注意的是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下解決這一兩難選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價(jià)值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟(jì)學(xué)中最常用的概念，在人們對(duì)它的種種解釋和定義中，“價(jià)值極大化”或“以價(jià)值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當(dāng)代城市法治文化的價(jià)值觀中，效率優(yōu)先的實(shí)質(zhì)與實(shí)現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因?yàn)闄?quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實(shí)際利益，是實(shí)現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會(huì)降低交易費(fèi)用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然規(guī)律。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律之一是自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與主體，包括個(gè)人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進(jìn)一步說，目前我們所進(jìn)行的深化改革，實(shí)質(zhì)上就是要對(duì)法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標(biāo)正是調(diào)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個(gè)人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個(gè)法律價(jià)值體系中，效率價(jià)值居于優(yōu)先位置，是配置社會(huì)資源的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。效率優(yōu)先的法律價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會(huì)配置。同時(shí)，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實(shí)，必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來引導(dǎo)、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時(shí)，為了效率的價(jià)值目標(biāo)，公平可以暫退居第二位，但這種暫時(shí)的退讓恰恰是為了在更高的程度上實(shí)現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當(dāng)成為我們始終不渝的最高選擇。
維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢(shì)必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)人的價(jià)值。在關(guān)涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴(yán)、權(quán)利時(shí)，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價(jià)值的價(jià)值觀而做出規(guī)范。同時(shí)，這種價(jià)值觀支配著法律體系中的國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利;對(duì)侵害人的價(jià)值的行為依法追究其法律責(zé)任。為此，當(dāng)代法的價(jià)值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當(dāng)是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F(xiàn)代法律價(jià)值觀的精神核心，首先是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中心，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目的在于人，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實(shí)，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因?yàn)榻】?、文明、高效的社?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會(huì)全面進(jìn)步的必然要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是健康、文明的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是與社會(huì)主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。因此，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系必須蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷與對(duì)人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實(shí)現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
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變頻器相關(guān)論文篇十
摘要：著重闡述布沼壩露天礦工藝調(diào)整后設(shè)備管理結(jié)構(gòu)、維護(hù)保養(yǎng)方式、維修隊(duì)伍的變化，特別在設(shè)備維修、運(yùn)行維修保養(yǎng)、信息化建設(shè)等方面管理的重要性。
關(guān)鍵詞：露天礦；生產(chǎn)工藝；設(shè)備；管理；發(fā)展。
引言。
小龍?zhí)兜V務(wù)局布沼壩露天礦自開礦以來，經(jīng)過幾代人的鉆研努力，由傳統(tǒng)的手工作業(yè)采掘方式發(fā)展到今天全自動(dòng)化、機(jī)械化生產(chǎn)模式，回顧過去60年的發(fā)展歷程，為了適應(yīng)生產(chǎn)工藝的調(diào)整變化，設(shè)備管理的結(jié)構(gòu)、方式也隨著調(diào)整變化。而今，露天礦生產(chǎn)工藝由半連續(xù)工藝作業(yè)替代了斗輪連續(xù)工藝系統(tǒng)，大型礦用設(shè)備也隨之退出生產(chǎn)工藝系統(tǒng)，生產(chǎn)系統(tǒng)戰(zhàn)線逐步縮短，設(shè)備數(shù)量不斷增加，隨著礦區(qū)設(shè)備大機(jī)修的運(yùn)行，設(shè)備的維護(hù)保養(yǎng)，維修隊(duì)伍等管理更需要細(xì)化、科學(xué)、規(guī)范。
1生產(chǎn)工藝的調(diào)整變化。
1.1設(shè)備管理目的。
設(shè)備管理的全過程，就是設(shè)備的日常管理。它是從設(shè)備的計(jì)劃開始，對(duì)研究、設(shè)計(jì)、制造、檢驗(yàn)、購置、安裝、使用、維修、改造、更新、直至報(bào)廢的全過程管理，是一項(xiàng)兼有技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、業(yè)務(wù)3方面的技術(shù)管理工作。設(shè)備管理的主要目的是用技術(shù)上先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)上合理的裝備，采取有效措施，保證設(shè)備高效率、長(zhǎng)周期、安全、經(jīng)濟(jì)地運(yùn)行，來保證企業(yè)獲得最好的經(jīng)濟(jì)效益。
1.2生產(chǎn)工藝調(diào)整發(fā)展變化。
按照露天礦生產(chǎn)發(fā)展歷程，生產(chǎn)工藝分5個(gè)階段。1）簡(jiǎn)單的土法、手工機(jī)械開采，采用人力車、牛馬車、礦車自溜、斗倉、絞車等設(shè)備，人工打眼、爆破落煤、人工裝車等方式進(jìn)行生產(chǎn)，本階段主要設(shè)備比較簡(jiǎn)單，單線生產(chǎn)，設(shè)備管理基本單純。2）露天礦的一期建設(shè)工程，采用單斗挖掘機(jī)采裝，穿孔爆破，機(jī)車牽引，絞車提升的生產(chǎn)工藝，本階段采用采裝設(shè)備開采，運(yùn)輸設(shè)備采用機(jī)車牽引，設(shè)備管理重點(diǎn)在采裝和提升的工藝管理上。3）在一期工藝的基礎(chǔ)上，為了解決機(jī)車牽引效率很低問題，進(jìn)行礦二期擴(kuò)建工程，采用單斗挖掘機(jī)采裝、汽車和膠帶機(jī)運(yùn)輸?shù)陌脒B續(xù)工藝系統(tǒng)，本階段設(shè)備管理分成采裝設(shè)備和運(yùn)輸設(shè)備管理。4）為了提高生產(chǎn)能力，露天礦進(jìn)行三、四期擴(kuò)建工程及技術(shù)改造，采用先進(jìn)的大型采掘設(shè)備斗輪機(jī)和配套排土的排土機(jī)，對(duì)二期的膠帶機(jī)進(jìn)行技術(shù)改造，形成完整的連續(xù)生產(chǎn)工藝系統(tǒng)，本階段設(shè)備數(shù)量多、型號(hào)復(fù)雜、而且大型設(shè)備占多數(shù)，設(shè)備管理任務(wù)很重。5）連續(xù)系統(tǒng)投入運(yùn)行后，經(jīng)過幾年的開采，礦坑開采面不斷擴(kuò)大，系統(tǒng)戰(zhàn)線逐步拉長(zhǎng)，系統(tǒng)中間設(shè)備增多，出現(xiàn)的故障頻繁，設(shè)備管理出現(xiàn)很難局面，為了保證生產(chǎn)有序、高效運(yùn)行，有效利用現(xiàn)有設(shè)備，露天礦進(jìn)行了五期擴(kuò)建工程，使用挖掘機(jī)裝車替代斗輪，汽車運(yùn)輸，為減少大物料沖擊下料口，使用破碎機(jī)破碎物料的方式進(jìn)行半連續(xù)生產(chǎn)模式。本階段設(shè)備管理面大，分類明確，加之所有生產(chǎn)類設(shè)備進(jìn)行集中維修、保養(yǎng)管理，使設(shè)備管理的方向又有新的變化。
1.3隨生產(chǎn)工藝調(diào)整的設(shè)備管理模式轉(zhuǎn)變。
設(shè)備管理模式是根據(jù)露天礦實(shí)際生產(chǎn)工藝需求，對(duì)設(shè)備進(jìn)行計(jì)劃、更新、安裝、維護(hù)、保養(yǎng)、維修、資料建檔、資產(chǎn)管理等活動(dòng)，布沼壩露天礦生產(chǎn)工藝籠統(tǒng)的概括有連續(xù)工藝系統(tǒng)和半連續(xù)工藝系統(tǒng)，從礦山發(fā)展到今，基本設(shè)備有礦車、絞車、機(jī)車、單斗挖掘機(jī)、斗輪機(jī)、膠帶機(jī)、排土機(jī)、破碎機(jī)、轉(zhuǎn)載機(jī)、電纜車、運(yùn)輸汽車、液壓挖掘機(jī)、電動(dòng)挖掘機(jī)、裝載機(jī)等，露天礦根據(jù)設(shè)備的特點(diǎn)、類型、工作方式等對(duì)設(shè)備進(jìn)行分類管理模式，設(shè)備按照用途進(jìn)行編號(hào)，有效解決設(shè)備運(yùn)行的故障分類處理。連續(xù)工藝系統(tǒng)時(shí)期，設(shè)備數(shù)量，完全都是礦用大型設(shè)備，配件也相應(yīng)多，1臺(tái)設(shè)備的配件要分層和分區(qū)進(jìn)行管理。為了解決膠帶機(jī)長(zhǎng)距離運(yùn)輸，1個(gè)故障影響整個(gè)戰(zhàn)線的生產(chǎn)問題，實(shí)施五期擴(kuò)建工程，建設(shè)保障性好的半連續(xù)生產(chǎn)工藝系統(tǒng)，滿足生產(chǎn)需求，用液壓挖掘設(shè)備和電動(dòng)挖掘設(shè)備代替大型的斗輪機(jī)和轉(zhuǎn)載機(jī)，用汽車替代部分工作面上的膠帶運(yùn)輸，即克服運(yùn)輸線長(zhǎng)、故障多的煩惱，又滿足生產(chǎn)能力要求，利用破碎機(jī)進(jìn)行物料粉碎性處理，減少運(yùn)輸膠帶的破損率。加之，生產(chǎn)設(shè)備進(jìn)行集中維護(hù)、修理后，對(duì)設(shè)備的管理思想有一定的轉(zhuǎn)變，特別是管理模式的轉(zhuǎn)變，比如，計(jì)劃性工作不一定全部都要做，露天礦對(duì)設(shè)備的管理只要做到設(shè)備安全操作、按時(shí)接受保養(yǎng)、督促設(shè)備維修、落實(shí)6s管理內(nèi)容等。
變頻器相關(guān)論文篇十一
以板坯連鑄機(jī)生產(chǎn)工藝的特點(diǎn)為分級(jí)依據(jù)，可以把板坯連鑄系統(tǒng)分為基礎(chǔ)自動(dòng)化系統(tǒng)以及過程控制計(jì)算機(jī)系統(tǒng)兩級(jí)系統(tǒng)，其中一級(jí)為自動(dòng)化系統(tǒng)，是運(yùn)行基礎(chǔ)；二級(jí)帶有部分管理功能?；A(chǔ)自動(dòng)化系統(tǒng)是一套完整的電/儀一體化系統(tǒng)，在系統(tǒng)運(yùn)行中起著非常重要的作用，它能夠完成各工藝裝置的順序控制以及相關(guān)操作，可以對(duì)工藝參數(shù)進(jìn)行設(shè)置，還可以對(duì)工藝參數(shù)與設(shè)備狀態(tài)進(jìn)行顯示與預(yù)警，對(duì)工藝流程進(jìn)行監(jiān)控。另外，其還有通信功能。過程控制計(jì)算機(jī)系統(tǒng)有質(zhì)量跟蹤、參數(shù)設(shè)定以及鑄機(jī)的模型計(jì)算的功能。除此之外，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)配置問題，通過plc與上位機(jī)之間的信息轉(zhuǎn)換與以太網(wǎng)相連接，利用tcp/ip協(xié)議完成數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換。
變頻器相關(guān)論文篇十二
（1）近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對(duì)我國(guó)哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國(guó)的后現(xiàn)代主義和美國(guó)的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對(duì)主義，反對(duì)客觀主義。
相對(duì)主義的批判矛頭指向啟蒙時(shí)代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢(mèng)寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識(shí)的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識(shí)提供一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識(shí)何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識(shí)是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識(shí)的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類知識(shí)都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識(shí)應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達(dá)到這種知識(shí)的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅(jiān)信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識(shí)的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
（2）主張知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識(shí)以合理的證明，這對(duì)所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭(zhēng)論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如，在認(rèn)識(shí)論方面，洛克認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，康德則主張它是先驗(yàn)理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅(jiān)持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個(gè)支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對(duì)“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn)，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個(gè)更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭(zhēng)論。
啟蒙時(shí)代的客觀主義理想是給全部知識(shí)以合理的證明：認(rèn)識(shí)論給科學(xué)知識(shí)以合理的證明，政治哲學(xué)給國(guó)家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭(zhēng)論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗，而相對(duì)主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時(shí)代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識(shí)的土地上都開花結(jié)果。另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期以來也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計(jì)地為歷史尋找某種公式，為社會(huì)生活開列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會(huì)方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對(duì)社會(huì)歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個(gè)科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會(huì)科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會(huì)科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會(huì)科學(xué)得以形成的根基。
[1][2][3]
變頻器相關(guān)論文篇十三
[摘要]本文介紹了一種plc與變頻調(diào)速器構(gòu)成的多分支通訊網(wǎng)絡(luò)，闡明了該網(wǎng)絡(luò)控制調(diào)速系統(tǒng)與一般模擬量控制調(diào)速系統(tǒng)相比的優(yōu)越性，給出了系統(tǒng)框圖及plc程序。
[關(guān)鍵詞]plc變頻調(diào)速器多電機(jī)控制網(wǎng)絡(luò)通訊協(xié)議。
一、引言。
以變頻調(diào)速器為調(diào)速控制器的同步控制系統(tǒng)、比例控制系統(tǒng)和同速系統(tǒng)等已廣泛應(yīng)用于冶金、機(jī)械、紡織、化工等行業(yè)。以比例控制系統(tǒng)為例，一般的系統(tǒng)構(gòu)成如圖1所示。
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工作時(shí)操作人員通過控制機(jī)（可為plc或工業(yè)pc）設(shè)定比例運(yùn)行參數(shù)，然后控制機(jī)通過d/a轉(zhuǎn)換模件發(fā)出控制變頻調(diào)速器的速度指令使各個(gè)變頻調(diào)速器帶動(dòng)電機(jī)按一定的速度比例運(yùn)轉(zhuǎn)。此方案對(duì)電機(jī)數(shù)目不多，電機(jī)分布比較集中的應(yīng)用系統(tǒng)較合適。但對(duì)于大規(guī)模生產(chǎn)自動(dòng)線，一方面電機(jī)數(shù)目較多，另一方面電機(jī)分布距離較遠(yuǎn)。采用此控制方案時(shí)由于速度指令信號(hào)在長(zhǎng)距離傳輸中的衰減和外界的干擾，使整個(gè)系統(tǒng)的工作穩(wěn)定性和可靠性降低；同時(shí)大量d/a轉(zhuǎn)換模件使系統(tǒng)成本增加。為此我們提出了plc與變頻調(diào)速器構(gòu)成多分支通訊控制網(wǎng)絡(luò)。該系統(tǒng)成本較低、信號(hào)傳輸距離遠(yuǎn)、抗干擾能力強(qiáng)，尤其適合遠(yuǎn)距離，多電機(jī)控制。
二、系統(tǒng)硬件構(gòu)成。
系統(tǒng)硬件結(jié)構(gòu)如圖2所示，主要由下列組件構(gòu)成；
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1、fx0n―24mr為plc基本單元，執(zhí)行系統(tǒng)及用戶軟件，是系統(tǒng)的核心。
2、fx0n―485adp為fx0n系統(tǒng)plc的通訊適配器，該模塊的主要作用是在計(jì)算機(jī)―plc通訊系統(tǒng)中作為子站接受計(jì)算機(jī)發(fā)給plc的'信息或在多plc構(gòu)成n:n網(wǎng)絡(luò)時(shí)作為網(wǎng)絡(luò)適配器，一般只作為規(guī)定協(xié)議的收信單元使用。本文作者在分析其結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，將其作為通訊主站使用，完成變頻調(diào)速器控制信號(hào)的發(fā)送。
3、fr―cu03為fr―a044系列比例調(diào)速器的計(jì)算機(jī)連接單元，符合rs―422/rs―485通訊規(guī)范，用于實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)與多臺(tái)變頻調(diào)速器的連網(wǎng)。通過該單元能夠在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)變頻調(diào)速器的運(yùn)行控制（如啟動(dòng)、停止、運(yùn)行頻率設(shè)定）、參數(shù)設(shè)定和狀態(tài)監(jiān)控等功能，是變頻器的網(wǎng)絡(luò)接口。
4、fr―a044變頻調(diào)查器，實(shí)現(xiàn)電機(jī)調(diào)速。
在1:n（本文中為1:3）多分支通訊網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)變頻器為一個(gè)子站，每個(gè)子站均有一個(gè)站號(hào)，事先由參數(shù)設(shè)定單元設(shè)定。工作過程中，plc通過fx0n―485adp發(fā)有關(guān)命令信息后，各個(gè)子站均收到該信息，然后每個(gè)子站判斷該信息的站號(hào)地址是否與本站站號(hào)一致。若一致則處理該信息并返回應(yīng)答信息；若不一致則放棄該信息的處理，這樣就保證了在網(wǎng)絡(luò)上同時(shí)只有一個(gè)子站與主站交換信息。
三、軟件設(shè)計(jì)。
1、通訊協(xié)議。
fr―cu03規(guī)定計(jì)算機(jī)與變頻器的通訊過程如圖3所示，
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該過程最多分5個(gè)階段、計(jì)算機(jī)發(fā)出通訊請(qǐng)求；?、變頻器處理等待；?、變頻器作出應(yīng)答；?、計(jì)算機(jī)處理等待；?、計(jì)算機(jī)作出應(yīng)答。根據(jù)不同的通訊要求完成相應(yīng)的過程，如寫變頻器啟?？刂泼顣r(shí)完成?~?三個(gè)過程；監(jiān)視變頻器運(yùn)行頻率時(shí)完成?~?五個(gè)過程。不論是寫數(shù)據(jù)還是讀數(shù)據(jù)，均有計(jì)算機(jī)發(fā)出請(qǐng)求，變頻器只是被動(dòng)接受請(qǐng)求并作出應(yīng)答。每個(gè)階段的數(shù)據(jù)格式均有差別。圖4分別為寫變頻器控制命令和變頻器運(yùn)行頻率的數(shù)據(jù)格式。
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2、plc編程。
要實(shí)現(xiàn)對(duì)變頻器的控制，必須對(duì)plc進(jìn)行編程，通過程序?qū)崿F(xiàn)plc與變頻器信息交換的控制。plc程序應(yīng)完成fx0n―485adp通訊適配器的初始化、控制命令字的組合、代碼轉(zhuǎn)換及變頻器應(yīng)答信息的處理等工作。plc梯形圖程序（部分程序）如圖5所示。
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程序中通訊發(fā)送緩沖區(qū)為d127~d149；接受緩沖區(qū)為d150~d160。電機(jī)1啟動(dòng)、停止分別由x0的上升、下降沿控制；電機(jī)2啟動(dòng)、停止分別由x1的上升、下降沿控制；電機(jī)3啟動(dòng)、停止分別由x2的上升、下降沿控制。程序由系統(tǒng)起始脈沖m8002初始化fx0n―485adp的通訊協(xié)議；然后進(jìn)行啟動(dòng)、停止信號(hào)的處理。以電機(jī)1啟動(dòng)為例，x0的上升沿m50吸合，變頻器1的站號(hào)送入d130，運(yùn)行命令字送入d135，enq、寫運(yùn)行命令的控制字和等待時(shí)間等由編程器事先寫入d131、d132、d133；接著求校驗(yàn)和并送入d136、d137；最后置m8122允許rs指令發(fā)送控制信息到。變頻器受到信號(hào)后立刻返回應(yīng)答信息，此信息fx0n―485adp收到后置m8132，plc根據(jù)情況作出相應(yīng)處理后結(jié)束程序。
四、結(jié)語。
1、實(shí)際使用表明，該方案能夠?qū)崿F(xiàn)plc通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)變頻調(diào)速器的運(yùn)行控制、參數(shù)設(shè)定和運(yùn)行狀態(tài)監(jiān)控。
2、該系統(tǒng)最多可控制變頻調(diào)速器32臺(tái)，最大距離500m。
3、控制多臺(tái)變頻器，成本明顯低于d/a控制方式。
4、隨著變頻器的增加，通訊延遲加大，系統(tǒng)響應(yīng)速度低于d/a控制方式。
變頻器相關(guān)論文篇十四
（1）近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對(duì)我國(guó)哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國(guó)的后現(xiàn)代主義和美國(guó)的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對(duì)主義，反對(duì)客觀主義。
相對(duì)主義的批判矛頭指向啟蒙時(shí)代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢(mèng)寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識(shí)的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識(shí)提供一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識(shí)何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識(shí)是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識(shí)的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類知識(shí)都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識(shí)應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達(dá)到這種知識(shí)的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅(jiān)信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識(shí)的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
（2）主張知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識(shí)以合理的證明，這對(duì)所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。
但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭(zhēng)論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如，在認(rèn)識(shí)論方面，洛克認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，康德則主張它是先驗(yàn)理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅(jiān)持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個(gè)支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對(duì)“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn)，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個(gè)更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭(zhēng)論。
啟蒙時(shí)代的客觀主義理想是給全部知識(shí)以合理的證明：認(rèn)識(shí)論給科學(xué)知識(shí)以合理的證明，政治哲學(xué)給國(guó)家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭(zhēng)論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗，而相對(duì)主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時(shí)代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識(shí)的土地上都開花結(jié)果。
另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期以來也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計(jì)地為歷史尋找某種公式，為社會(huì)生活開列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會(huì)方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對(duì)社會(huì)歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個(gè)科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會(huì)科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會(huì)科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會(huì)科學(xué)得以形成的根基。
以物理學(xué)為知識(shí)模式的客觀主義在人文社會(huì)科學(xué)中的失敗導(dǎo)致人們承認(rèn)人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)有不同于自然科學(xué)的合理性和知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。但事情不止于此。當(dāng)代哲學(xué)家們感興趣的東西不是論證在人文社會(huì)科學(xué)中主觀性是不可避免的，而是聲稱在人文社會(huì)科學(xué)中客觀性是不存在的?！白非蟛町悺背闪怂泻蟋F(xiàn)代主義者都緊緊跟隨的共同旗幟。啟蒙哲學(xué)家們?cè)鵀橹饔^性和差異性而痛苦不堪，當(dāng)代哲學(xué)家則以宣揚(yáng)主觀性和差異性為時(shí)髦。知識(shí)模式以及哲學(xué)家關(guān)于知識(shí)的觀念都變化了?？陀^主義的衰落和相對(duì)主義的興起是同一個(gè)哲學(xué)演化過程的兩面，而相對(duì)主義流行的主要領(lǐng)域是人文社會(huì)科學(xué)。
在客觀主義與相對(duì)主義之間的輪盤掙扎是現(xiàn)代哲學(xué)無法擺脫的夢(mèng)魘。如果說代表啟蒙理想的客觀主義對(duì)客觀性的要求太高了，它根本無法實(shí)現(xiàn)，那么現(xiàn)在流行的相對(duì)主義的問題則在于它完全放棄了對(duì)客觀性的追求。
（4）“相對(duì)主義”是一頂令人不安的哲學(xué)帽子。
即使像羅蒂（richardrorty）這種典型的后現(xiàn)代主義者也不愿背負(fù)“相對(duì)主義”的惡名，而將自己的觀點(diǎn)稱為“種族中心主義”。問題在于，換個(gè)名稱不等于擺脫了相對(duì)主義。我認(rèn)為，真正克服相對(duì)主義的關(guān)鍵是在人文社會(huì)科學(xué)中建立起客觀性。
我們應(yīng)該首先澄清“客觀性”的涵義。我們必須承認(rèn)，在人文社會(huì)科學(xué)中沒有脫離人的純粹客觀的經(jīng)驗(yàn)和真理，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中也無法將事實(shí)的因素與價(jià)值的因素截然分開，因此，我們所說的“客觀性”就不是指那種超越的自在真理和自在之物。歸根結(jié)底，哲學(xué)關(guān)心的基本問題是“基礎(chǔ)”或“始源”問題，它追問知識(shí)得以形成的決定性原因。既然人文社會(huì)科學(xué)中存在著對(duì)“本文”的眾多不同解釋，而且這些不同解釋源自于人的不同主觀性和價(jià)值觀念，那么要在人文社會(huì)科學(xué)中建立起客觀性，就必須回答人的主觀性和價(jià)值觀念為什么東西所決定。
（5）我把這種超越了“相對(duì)主義”（relativism）并在人文社會(huì)科學(xué)中尋求客觀性的觀點(diǎn)稱為“相關(guān)主義”（relationism）。
這種相關(guān)主義以馬克思的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”為原則，以意識(shí)形態(tài)批判為方法，以知識(shí)社會(huì)學(xué)為基本理論。
所謂“相關(guān)主義”意味著知識(shí)與人的社會(huì)處境相關(guān)。傳統(tǒng)哲學(xué)研究知識(shí)與客體的關(guān)系，用知識(shí)符合對(duì)象（客體）來證明知識(shí)的合理性?？档碌摹案绨啄岣锩睂⒄J(rèn)識(shí)關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來，用主體性去規(guī)定對(duì)象，將知識(shí)看作主客體相互作用的產(chǎn)物。馬克思在歷史上首次探索了知識(shí)與人的社會(huì)存在之間的關(guān)系。馬克思提出，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，人們表達(dá)的`思想是他們存在的功能，人們的意識(shí)、觀念和知識(shí)為他們的社會(huì)生存處境所決定。馬克思揭示了人文社會(huì)科學(xué)的歷史真理：知識(shí)不是符合它所指向的對(duì)象，而是符合將它表述出來的人們的社會(huì)處境；知識(shí)的深層動(dòng)力不是來自對(duì)象的真理，而是來自人們的生存活動(dòng)。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人文社會(huì)科學(xué)脫離不開價(jià)值因素，避免不了為利益所支配。從這種意義上說，人文社會(huì)科學(xué)都屬于意識(shí)形態(tài)。如果人文社會(huì)科學(xué)是意識(shí)形態(tài)的，那么對(duì)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)的哲學(xué)追問就變成了一種意識(shí)形態(tài)批判，即揭示人們的社會(huì)存在如何并在什么程度上影響了人的認(rèn)識(shí)。通過這種意識(shí)形態(tài)批判，可以發(fā)現(xiàn)，人們的認(rèn)識(shí)動(dòng)力不是學(xué)理的，而是生存的。認(rèn)知的迫切性不是產(chǎn)生于對(duì)知識(shí)的熱愛，而是產(chǎn)生于應(yīng)付生存環(huán)境的需要。知識(shí)的根本性質(zhì)是工具性的，它為人生服務(wù)。所以，處于不同生存處境中的人們有著不同的問題，或者對(duì)同樣的問題有著不同的解答。這種意識(shí)形態(tài)批判提供了一種獨(dú)特而有效的方法，它的主要貢獻(xiàn)在于揭示出決定人文社會(huì)知識(shí)的東西不僅有理論的因素，而且還有“超理論的因素”。
闡明知識(shí)中“超理論因素”的學(xué)說就是知識(shí)社會(huì)學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，決定知識(shí)性質(zhì)的東西僅僅是理論的因素，這些理論的因素可以分為形式的和內(nèi)容的。知識(shí)社會(huì)學(xué)主張，在許多情況下，決定知識(shí)性質(zhì)的東西不是“理論的因素”，而是“超理論的因素”。所謂“超理論的因素”是指人的社會(huì)處境、地位、利益、意志、愿望、經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗等等。在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來，人文社會(huì)科學(xué)都是指向?qū)嵺`的，人們的認(rèn)識(shí)與他們對(duì)社會(huì)生活的參與相關(guān)。這種社會(huì)參與活動(dòng)為認(rèn)識(shí)提供了動(dòng)機(jī)，為思想和理論的形成規(guī)定了框架，為問題的解決指示了必須遵循的取向。簡(jiǎn)言之，人文社會(huì)科學(xué)的真理是歷史的，其客觀性存在于一定的社會(huì)歷史關(guān)聯(lián)之中。
（6）相對(duì)主義起因于人文社會(huì)知識(shí)中的主觀性和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，而主觀性和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)基本上是為人的社會(huì)存在所決定的。
知識(shí)社會(huì)學(xué)取消不了人文社會(huì)科學(xué)中的主觀性，它只能展示主觀性得以形成的條件和原因，將主觀性嵌入適當(dāng)?shù)目陀^歷史關(guān)聯(lián)之中。知識(shí)社會(huì)學(xué)也無法改變?nèi)宋纳鐣?huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，它只能揭示知識(shí)與社會(huì)存在之間的隱蔽關(guān)系，使實(shí)質(zhì)上起決定作用的社會(huì)過程從無意識(shí)變?yōu)橐庾R(shí)，使深層的非理性沖動(dòng)處于理性的了解和把握之下。知識(shí)社會(huì)學(xué)更不夢(mèng)想徹底解決認(rèn)識(shí)的“遮蔽”問題，它只能擴(kuò)展人的眼界，增加理解知識(shí)的維度，為產(chǎn)生真實(shí)的洞見提供更充分的條件。這就是相關(guān)主義為人文社會(huì)科學(xué)所提供的客觀性。
變頻器相關(guān)論文篇十五
一般規(guī)定城市管網(wǎng)的水壓只保證6層以下樓房的用水，其余上部各層均須“提升”水壓才能滿足用水要求。以前大多采用傳統(tǒng)的水塔、高位水箱，或氣壓罐式增壓設(shè)備，但它們都必須由水泵以高出實(shí)際用水高度的壓力來“提升”水量，其結(jié)果增大了水泵的軸功率和能量損耗。
自從通用變頻器問世以來，變頻調(diào)速技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。變頻調(diào)速技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。變頻調(diào)速恒壓供水設(shè)備以其節(jié)能、安全、高品質(zhì)的供水質(zhì)量等優(yōu)點(diǎn)，使我國(guó)供水行業(yè)的技術(shù)裝備水平從90年代初開始經(jīng)歷了一次飛躍。恒壓供水調(diào)速系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)水泵電機(jī)無級(jí)調(diào)速，依據(jù)用水量的變化自動(dòng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)的運(yùn)行參數(shù)，在用水量的變化自動(dòng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)的運(yùn)行參數(shù)，在用水量發(fā)生變化時(shí)保持水壓恒定以滿足用水要求，是當(dāng)今最先進(jìn)、合理的節(jié)能型供水系統(tǒng)。在實(shí)際應(yīng)用中得到了很大的發(fā)展。隨著電力電子技術(shù)的飛速發(fā)展，變頻器的功能也越來越強(qiáng)。充分利用變頻器內(nèi)置的各種功能，對(duì)合理設(shè)計(jì)變頻調(diào)速恒壓供水設(shè)備，降低成本，保證產(chǎn)品質(zhì)量等方面有著非常重要的意義。
新型供水方式與過去的水塔或高位水箱以及氣壓供水方式相比，不論是設(shè)備的投資，運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)性，還是系統(tǒng)的穩(wěn)定性、可靠性、自動(dòng)化程度等方面都具有無法比擬的優(yōu)勢(shì)，而且具有顯著的節(jié)能效果。恒壓供水調(diào)速系統(tǒng)的這些優(yōu)越性，引起國(guó)內(nèi)幾乎所有供水設(shè)備廠家的高度重視，并不斷投入開發(fā)、生產(chǎn)這一高新技術(shù)產(chǎn)品。
目前該產(chǎn)品正向著高可靠性、全數(shù)字化微機(jī)控制，多品種系列化的方向發(fā)展。追求高度智能化，系列標(biāo)準(zhǔn)化是未來供水設(shè)備適應(yīng)城鎮(zhèn)建設(shè)成片開發(fā)`智能樓宇、網(wǎng)絡(luò)供水調(diào)度和整體規(guī)劃要求的必然趨勢(shì)。
在短短的幾年內(nèi)，調(diào)速恒壓供水系統(tǒng)經(jīng)歷了一個(gè)逐步完善的發(fā)展過程，早期的單泵調(diào)速恒壓系統(tǒng)逐漸為多泵系統(tǒng)所代替。雖然單泵產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)易可靠，但由于單泵電機(jī)深度調(diào)速造成水泵、電機(jī)運(yùn)行效率低，而多泵型產(chǎn)品投資更為節(jié)省，運(yùn)行效率高，被實(shí)際證明是最優(yōu)的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，很快發(fā)展成為主導(dǎo)產(chǎn)品。
眾所周知，水泵消耗功率與轉(zhuǎn)速的三次方成正比。即n=kn3n：為水泵消耗功率；n：為水泵運(yùn)行時(shí)的轉(zhuǎn)速；k為比例系數(shù)。而水泵設(shè)計(jì)是按工頻運(yùn)行時(shí)設(shè)計(jì)的，但供水時(shí)除高峰外，大部分時(shí)間流量較小，由于命名用了變頻技術(shù)及微機(jī)技術(shù)有微機(jī)控制，因此可以使水泵運(yùn)行的轉(zhuǎn)速隨流量的變化而變化，最終達(dá)到節(jié)能的目的。實(shí)踐證明，使用變頻設(shè)備可使水泵運(yùn)行平均轉(zhuǎn)速比工頻轉(zhuǎn)速降低20%，從而大大降低能耗，節(jié)能率可達(dá)20%-40%。
目前國(guó)內(nèi)各廠家生產(chǎn)的供水設(shè)備電控柜，除采用落后繼電接觸器控制方式外，大致有以下四類：
邏輯電子電路控制方式：
這類控制電路難以實(shí)現(xiàn)水泵機(jī)組全部軟啟動(dòng)、全流量變頻調(diào)節(jié)。往往采用一臺(tái)泵固定于變頻狀態(tài)，其余泵均為工頻狀態(tài)的方式。因此控制精度較低、水泵切換時(shí)水壓波動(dòng)大、調(diào)試較麻煩、工頻泵起動(dòng)有沖擊、抗干擾能力較弱。但成本較低。
單片微機(jī)電路控制方式：
這類控制電路優(yōu)于邏輯電路，但在應(yīng)付不同管網(wǎng)、不同供水情況時(shí)調(diào)試較麻煩，追加功能時(shí)往往要對(duì)電路進(jìn)行修改，不靈活也不方便。電路的可靠性和抗干擾能力都不是很高。
帶pid回路調(diào)節(jié)器和/或可編程序控制器（plc）的控制方式：
該方式變頻器的作有是為電機(jī)提供可變頻率的電源，實(shí)現(xiàn)電機(jī)的無級(jí)調(diào)速，從而使管網(wǎng)水壓連續(xù)變化。傳感器的任務(wù)是檢測(cè)管網(wǎng)水壓。壓力設(shè)定單元為系統(tǒng)提供滿足用戶需要的水壓期望值。壓力設(shè)定信號(hào)和壓力反饋信號(hào)在輸入可編程控制器后，經(jīng)可編程控制器內(nèi)部pid控制程序的計(jì)算，輸出給變頻器一個(gè)轉(zhuǎn)速控制信號(hào)。還有一種辦法是將壓力設(shè)定信號(hào)和壓力反饋信號(hào)送入pid回路調(diào)節(jié)器，由pid回路調(diào)節(jié)器在調(diào)節(jié)器內(nèi)部進(jìn)行運(yùn)算后，輸入給變頻器一個(gè)轉(zhuǎn)速調(diào)節(jié)信號(hào)。
由于變頻器的轉(zhuǎn)速控制信號(hào)是由可編程控制器或pid回路調(diào)節(jié)器給出的，所以對(duì)可編程控制器來計(jì)時(shí)，既要有模擬量輸入接口，又要有模擬量輸出接口。由于帶模擬量輸入/輸出接口的可編程控制器價(jià)格很高，這無形中就增加了供水設(shè)備的成本。若采用帶有模擬量輸入/數(shù)字量輸出的可編程控制器，則要在可編程控制器的數(shù)字量輸出口另接一塊pwm調(diào)制板，將可編程控制器輸出的數(shù)字量信號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂破鞯某杀緵]有降低，還增加了連線和附加設(shè)備，降低了整套設(shè)備的可靠性。如果采用一個(gè)開關(guān)量輸入/輸出的可編程控制器和一個(gè)pid回路調(diào)節(jié)器，其成本也和帶模擬量輸入/輸出的可編程控制器差不多。所以，在變頻調(diào)速恒壓給水控制設(shè)備中，pid控制信號(hào)的產(chǎn)生和輸出就成為降低給水設(shè)備成本的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
針對(duì)傳統(tǒng)的變頻調(diào)供水設(shè)備的不足之處，國(guó)內(nèi)外不少生產(chǎn)廠家近年來紛紛推出了一系列新型產(chǎn)品，如華為的td2100；施耐德公司的altivar58泵切換卡；sanken的samco-i系列；abb公司的acs600、acs400系列產(chǎn)品；富士公司的g11s/p11s系列產(chǎn)品；等等。這些產(chǎn)品將pid調(diào)節(jié)器以及簡(jiǎn)易可編程控制器的功能都綜合進(jìn)變頻器內(nèi)，形成了帶有各種應(yīng)用宏的新型變頻器。由于pid運(yùn)算在變頻器內(nèi)部，這就省去了對(duì)可編程控制器存貯容內(nèi)部，這就省去了對(duì)可編程控制器存貯容量的要求和對(duì)pid算法的編程，而且pid參數(shù)的在線調(diào)試非常容易，這不僅降低了生產(chǎn)成本，而且大大提高了生產(chǎn)效率。由于變頻器內(nèi)部自帶的pid調(diào)節(jié)器采用了優(yōu)化算法，所以使水壓的調(diào)節(jié)十分平滑，穩(wěn)定。同時(shí)，為了保證水壓反饋信號(hào)值的準(zhǔn)確、不失值，可對(duì)該信號(hào)設(shè)置濾波時(shí)間常數(shù)，同時(shí)還可對(duì)反饋信號(hào)進(jìn)行換算，使系統(tǒng)的.調(diào)試非常簡(jiǎn)單、方便。這類變頻器的價(jià)格僅比通用變頻器略微高一點(diǎn)，但功能卻強(qiáng)很多，所以采用帶有內(nèi)置pid功能的變頻器生產(chǎn)出的恒壓供水設(shè)備，降低了設(shè)備成本，提高了生產(chǎn)效率，節(jié)省了安裝調(diào)試時(shí)間。在滿足工藝要求的情況下應(yīng)優(yōu)先采用。
供水專用變頻器=普通變頻器+plc，是集供水控制和供水管理一體化的系統(tǒng)。內(nèi)置供水專用pid調(diào)節(jié)器，只需加一只壓力傳感器，即可方便地組成供水閉環(huán)控制系統(tǒng)。傳感器反饋的水壓信號(hào)直接送入變頻器自帶的pid調(diào)節(jié)器輸入口，而壓力設(shè)定既可以使用變頻器的鍵盤設(shè)定，也可以采用一只電位器以模擬量的形式送入。每日可設(shè)定多段壓力運(yùn)行，以適應(yīng)供水壓力的需要。也可設(shè)定指定日供水壓力的需要。也可設(shè)定指定日供水壓力控制。面板可以直接顯示壓力反饋值（mpa）。
系統(tǒng)供水有兩種基本運(yùn)行方式：變頻泵固定方式和變泵循環(huán)方式。變頻泵固定方式最多可以控制7臺(tái)泵，可選擇“先開先關(guān)”和“先開后關(guān)”（適用泵容量不用場(chǎng)合）2種水泵關(guān)閉順序。變頻泵循環(huán)方式最多可以控制4臺(tái)泵，系統(tǒng)以“先開先關(guān)”的順序關(guān)泵。靈活配置常規(guī)泵、消防泵、排污泵、休眼泵，便于實(shí)現(xiàn)供水泵房全面自動(dòng)化。工作泵與備用泵不固死，可自動(dòng)定時(shí)輪換?？梢杂行У胤乐挂?yàn)閭溆帽瞄L(zhǎng)期不用時(shí)發(fā)生的銹死現(xiàn)象，提高了設(shè)備的綜合利用率，降低了維護(hù)費(fèi)用。工作小時(shí)自動(dòng)累計(jì)功能，方便節(jié)能分析和設(shè)備狀況維護(hù)。夜間供水量急劇減少時(shí)，可方便指定每日休眼工作的起始/停止時(shí)刻，并可設(shè)定休眼時(shí)的壓力給定值。休眼期間，只有休眼水泵工作，變頻器只監(jiān)測(cè)管網(wǎng)壓力，當(dāng)壓力低于設(shè)定壓力時(shí)，系統(tǒng)自動(dòng)喚醒。變頻泵投入工作，當(dāng)壓力高于設(shè)定值時(shí)，系統(tǒng)再次進(jìn)入休眠狀態(tài)，只有休眠水泵運(yùn)行。這樣，能最大限度地節(jié)水節(jié)電功效。具有零星停機(jī)功能，在用戶不用水的情況下會(huì)自動(dòng)停機(jī)。故障泵退出功能，水泵出現(xiàn)損壞時(shí)，讓故障泵自動(dòng)退出工作。有消防信號(hào)外部輸入接口，當(dāng)有火警或消防信號(hào)到來時(shí)，系統(tǒng)能自動(dòng)世換到消防模式，有多種消防工作模式可選，主要根據(jù)消防和生活管網(wǎng)是否共用，以及進(jìn)水池是否共用等條件來進(jìn)行選擇。另有消防泵自動(dòng)巡檢功能，定時(shí)巡檢周期可設(shè)定。
利用通訊功能，可實(shí)現(xiàn)聯(lián)網(wǎng)控制。便于樓宇自動(dòng)化和管理。
另外還有一些功能，如排污泵控制功能、進(jìn)水池液位檢測(cè)及控制、管網(wǎng)超壓/欠壓保護(hù)功能、溫差及壓差控制、故障自動(dòng)電話撥號(hào)（當(dāng)供水系統(tǒng)或變頻器發(fā)生故障時(shí)，通過內(nèi)置的rs232c串行通訊接口，與外接的modem設(shè)備進(jìn)行信號(hào)連接，自動(dòng)啟動(dòng)預(yù)先設(shè)定的電話號(hào)碼和信息，及時(shí)通知設(shè)備維護(hù)人員進(jìn)行相應(yīng)處理，可以方便地實(shí)現(xiàn)泵房無人職守運(yùn)行）。
由此可見，供水專用變頻器具有強(qiáng)大的功能，能滿足供水系統(tǒng)的各種控制方案。若加上小型pld，就可以滿足更復(fù)雜的工藝要求。
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