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貴州蠟染論文篇一
摘要：本文以貴州少數(shù)民族體育為研究對象，重點(diǎn)探討貴州少數(shù)民族體育發(fā)展現(xiàn)狀，存在的問題及影響因素，最后針對這些影響因素提出針對性的改善措施，以期能夠把貴州少數(shù)民族燦爛的體育文化廣泛流傳。
關(guān)鍵詞：貴州少數(shù)民族；體育；現(xiàn)狀；原因；對策。
一、前言。
本文探討的貴州省少數(shù)民族發(fā)展現(xiàn)狀，主要是從存在的問題方面來論述，存在問題必然聯(lián)系著深層次的原因，因此不僅發(fā)掘問題，而且闡述存在問題的原因，具體幾個(gè)方面如下所示：
（一）體育基礎(chǔ)設(shè)施落后制約了貴州省少數(shù)民族體育發(fā)展步伐。
由于貴州省處的地理位置及相關(guān)因素影響使得貴州區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢（與全國其他省份相比），在少數(shù)民族駐扎居住的地方自然條件差異較大，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極度不平衡，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后。貴州少數(shù)民族多聚居在地處偏遠(yuǎn)的貧窮山區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，有的少數(shù)民族還處于溫飽之下，很難有財(cái)力發(fā)展傳統(tǒng)體育事業(yè)，使得對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，貴州很多少數(shù)民族居住地水、電、公路等生活基礎(chǔ)設(shè)施不健全也從間接的制約了傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
（二）貴州少數(shù)民族地區(qū)對傳統(tǒng)體育教學(xué)缺乏重視。
（三）受到現(xiàn)代體育項(xiàng)目的沖擊及影響。
隨著現(xiàn)代文明進(jìn)入封閉的少數(shù)民族地區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展，漢族文化不斷滲透到少數(shù)民族地區(qū)，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不斷淡化，甚至消失。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，少數(shù)民族學(xué)校與其他漢族學(xué)校接軌，或者按照漢族學(xué)校教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行授課，少數(shù)民族學(xué)生接受的體育技能明顯帶有現(xiàn)代特征，很多人認(rèn)為“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不如現(xiàn)代競技體育刺激,觀賞性不如現(xiàn)代競技體育強(qiáng)”。
（四）受到新的娛樂方式的沖擊及影響。
先前由于少數(shù)民族居住地方比較偏僻，文化生活貧乏，以點(diǎn)著篝火唱歌、跳舞、踢腱子等為主,一部分體育活動(dòng)成為他們生活的主要內(nèi)容和組成部分，通常受到現(xiàn)代娛樂文化影響比較小。但是隨著現(xiàn)代文明的.進(jìn)入少數(shù)民族居住點(diǎn)，電、甚至網(wǎng)絡(luò)通達(dá)，具有現(xiàn)代特征的娛樂方式多了起來，打麻將、打撲克、閑聊、青少年玩網(wǎng)絡(luò)游戲等娛樂,已經(jīng)很少有人去玩?zhèn)鹘y(tǒng)的體育項(xiàng)目。
二、改善貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀問題的對策。
（一）加大財(cái)政轉(zhuǎn)移支付扶持力度。
貴州省應(yīng)該把少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展提高到戰(zhàn)略的層面，努力把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與貴州省豐富的旅游資源相結(jié)合，打造一支具有地方體育特色的供游人娛樂的項(xiàng)目。所需資金可以由當(dāng)?shù)鼗I備和省財(cái)政轉(zhuǎn)移支付來籌集，逐步改善落后的體育場地、設(shè)施及器材。
（二）在少數(shù)民族學(xué)校把其傳統(tǒng)體育納入到體育教學(xué)內(nèi)容中。
學(xué)校是一個(gè)很好交流和發(fā)展的平臺(tái)，是很多知識及體育項(xiàng)目推廣、普及、發(fā)展、提高的有利場所。根據(jù)學(xué)生所在地情況來設(shè)置體育教學(xué)內(nèi)容，開展當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目的課程，把其納入到正規(guī)教學(xué)內(nèi)容中。學(xué)?？梢跃偷厝〔?，可緩解學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)的短缺及場地、器材、設(shè)備的匱乏。由學(xué)生帶入少數(shù)民族居住地更便于向大眾宣傳。
（三）利用創(chuàng)新思維把現(xiàn)代體育與貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相結(jié)合。
隨著現(xiàn)代文化、文明進(jìn)入貴州偏僻的少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)代體育對傳統(tǒng)體育的影響是肯定的，因此趁早就應(yīng)該利用創(chuàng)新的思維把現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育相結(jié)合，取現(xiàn)代體育的精華與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，發(fā)展創(chuàng)新，使這些項(xiàng)目與民族的現(xiàn)實(shí)生活和文化狀況相協(xié)調(diào)，同時(shí)應(yīng)積極吸收現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)的精髓，找到它們的結(jié)合點(diǎn)。
（四）利用現(xiàn)代傳媒手段加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的宣傳力度。
現(xiàn)代文明對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響是兩方面的，有不利一面，但是也有著有利的一面，現(xiàn)代傳媒的力量不可忽視。比如可以利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代手段對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行宣傳和推廣。利用現(xiàn)代傳媒方式介紹貴州少數(shù)民族體育知識，利用廣播、電視宣傳少數(shù)民族體育，轉(zhuǎn)播各地區(qū)少數(shù)民族體育比賽，建立貴州各省少數(shù)民族體育相關(guān)網(wǎng)站等手段推廣貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響。
參考文獻(xiàn)：
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[2]崔周.貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀及發(fā)展對策[j].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào),.
貴州蠟染論文篇二
貴州是偉大祖國懷抱中的一塊寶地，位于大西南的東南前沿，是一個(gè)歷史悠久、多民族交錯(cuò)雜居和一些民族成片聚居的省份，是一個(gè)海拔較高，緯度較低，喀斯特地貌典型發(fā)育的山區(qū)。當(dāng)你看到侗族的鼓樓，唱過苗族的水酒，穿過布依族的土布，睡過水族的木屋后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這里是民族平等，互助、和諧的大家庭，又是民族文化和歷史文化交相輝映的百花園，更是充滿發(fā)展?jié)摿Φ膬?nèi)陸山區(qū)省份；當(dāng)你游過蒼山幽深的原始森林，走過紫紅色沉著艷麗的泥土，穿過萬千多次的瀑布群，探過竭盡人類所有幻想溶洞時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里是自然資源的寶庫，又是冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，風(fēng)光獨(dú)特的旅游地。更是回歸自然，避暑休閑，生活居住的人間天堂。
悠久歷史；和諧；民族文化；避暑之都；經(jīng)濟(jì)騰飛
看不到大漠黃沙，聽不到儂細(xì)雨，沒有江南的秀麗玲瓏或是塞北的豪氣沖天，也沒有青藏的明媚與神話，但貴州是一個(gè)與眾不同的地方，一個(gè)擁有獨(dú)特韻味的神秘之地。
早在24萬多年前，就有人類活動(dòng)在貴州高原這片土地上，創(chuàng)造了貴州的史前文化。春秋以前，今貴州大部分地區(qū)屬于“荊楚”或“南蠻”的一部分。春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)在貴州境內(nèi)有牂牁古國，并與中原有交往。戰(zhàn)國后期，夜郎國逐步發(fā)展成為西南夷地區(qū)的大國。秦漢以后，郡縣制在今貴州地區(qū)逐步建立。宋代，“貴州”名稱始見于文獻(xiàn)。明代，貴州建省。清代，貴州疆域基本形成。
據(jù)1973年至1974進(jìn)行的考古發(fā)據(jù)，共出土制品4000余件，動(dòng)物化石23種。因其石器加工特殊，文化獨(dú)具面貌，被命名為“觀音洞文化”。1984年7月至9月，貴州文化考古部門，在黔西西北的畢節(jié)縣境，發(fā)據(jù)了古文化——瓦窖遺址。
春秋時(shí)期，西南夷地區(qū)存在著若干地方割地政權(quán)，或稱“國”、或稱“邑”。這些“國”或“邑”都是由古老的原始部落逐步發(fā)展而成的。春秋后期，夜郎國發(fā)展成為西南最大的地方國。
針對貴州多民族的.現(xiàn)狀，歷史上各朝各代統(tǒng)治者都對各民族和諧發(fā)展理定一系政策，這對多民族團(tuán)、和睦相處做出了貢獻(xiàn)。解放后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，又共同取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的巨大成就，開創(chuàng)了民族大團(tuán)結(jié)的新紀(jì)元。
貴州10月3日消息新中國成立60周年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，貴州省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)蓬勃發(fā)展，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)，平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系不斷鞏固和發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得了輝煌的成就。
貴州省高度重視民族區(qū)域自治制度的貫徹落實(shí)，先后建起了3個(gè)自治州、11個(gè)自治縣和252個(gè)民族鄉(xiāng)，自治地方和民族鄉(xiāng)的國土面積占到了全省國土面積的68。2%。民族區(qū)域自治的配套法規(guī)規(guī)章不斷完善，全省現(xiàn)有的民族區(qū)域自治配套法規(guī)規(guī)章71件，其中地方性法規(guī)1件，自治條例14件，單行條例51件，變通規(guī)定3件，地方政府規(guī)章2件。法規(guī)規(guī)章的不斷完善，保障了民族自治地方依法行使自治權(quán)，保障了自治地方少數(shù)民族的合法權(quán)益。
省委、省政府高度重視民族工作和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在不同時(shí)期分別召開了全省民族工作會(huì)議、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)和專題會(huì)議，制定了一系列加強(qiáng)民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)惠政策和措施。
因此說貴州是有著多民族團(tuán)結(jié)合作、和睦相處、共同繁榮的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)是貴州多民族共同努力下建立的。
少數(shù)民族為何能在歷史變遷和戰(zhàn)亂中不斷發(fā)展壯大，形成豐富多彩的民族文化，成為組成中華民族大家庭的重要成份，這與少數(shù)民族先民驚人的智慧和生存經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)息息相關(guān)。
貴州的各族人民在長期的勞動(dòng)，生活中創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文化，尤其是苗族，侗族的藝術(shù)文化的發(fā)展最為突出，而苗族、侗族的人民大部分居于貴州東南地區(qū)，那里山青水秀，陽光照人的自然環(huán)境，更體現(xiàn)了民族的原生態(tài)和那濃濃的民族風(fēng)情。無論是民族節(jié)日的到來還是有客人的參觀，他們都會(huì)用不同的方式來表達(dá)他們對客人的熱情與苗族高傲豪氣的筍笙舞；侗族天簌之音的侗族大歌來表達(dá)，也體現(xiàn)了苗族，侗族人民對美好生活，文化素質(zhì)的追求。而在工藝方面，更是叫人一驚嘆，有苗族吊腳樓，苗族刺繡，苗族銀飾；侗族的染布工藝3等異彩紛呈，絢麗多彩，讓人不得肖有一種迷戀的感覺，正是因?yàn)槿绱耍F州省在2006年5月非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請成功，并得到了國務(wù)院批準(zhǔn)為一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，貴州的民族文化得到了進(jìn)一步提升和重視。
少數(shù)民族在千年的發(fā)展中，留下了許多值得研究的風(fēng)俗、文明。除了上述簡單介紹的幾大民族外。再來詳細(xì)了解一個(gè)夜郎到今的主體民族——彝族；彝族是一個(gè)民族風(fēng)情濃厚，能歌善舞的少數(shù)民族；為什么在那種社會(huì)背景下，彝族人還能有精歷去創(chuàng)造這么一些值得研究的東西呢？這與社會(huì)的發(fā)展有著必要的聯(lián)系，當(dāng)物質(zhì)生活上升到一定水平后，人們就需要尋求精神上的滿足，以表達(dá)對親人的思念，對朋友的熱情等，以及節(jié)日的祝賀等。其中出嫁歌，考歌均表達(dá)了對親人的思念。值得一提的是一個(gè)叫海馬舞的民族舞蹈，據(jù)說是一位英勇善戰(zhàn)的彝族去逝后，其女婿為記念他而編演的.。那為什么要編成舞蹈目取名海馬舞呢？古彝多是游牧是族，馬是傳統(tǒng)交通工具，尤其是戰(zhàn)場；舞蹈能摹仿馬做出先進(jìn)，奔跑，騰躍等動(dòng)作，再觀游牧征戰(zhàn)歷史。
地理位置得天獨(dú)厚；貴州位于中國季風(fēng)區(qū)，緯度偏低，受夏季風(fēng)影響強(qiáng)烈，所以大部分地氣候溫暖濕潤，類型多樣，屬于亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候類型，貴州由于地處冷暖空氣經(jīng)常多樣地帶，加上特殊的地型條件，形成了陰雨多，日照少的獨(dú)特天氣，貴州的天時(shí)，利造就了貴州冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑的宜人氣候，以現(xiàn)在科學(xué)工作者的視覺來看。
由于貴州氣候的地域性差異常表現(xiàn)在水平距離不遠(yuǎn)，但地形起伏較大的山區(qū)，氣溫隨著海拔的升高而降低，立體氣候特殊明顯，垂直差異顯著而成。故被稱為“一山有四季，十里不同天”。
貴州的山，雄奇險(xiǎn)峻。北部婁山山脈，群峰聳立，為黔北天然屏障，主峰關(guān)口尤為險(xiǎn)要，號稱“雄關(guān)”。南部苗嶺山地，嶺谷起伏，系長江和珠江的分水嶺。西部烏蒙山，淡水湖草海海拔2171米，東部武陵山，主峰梵凈山海拔2600米。
貴州的水，千姿百態(tài)。北部烏江，水流湍急，堪稱天險(xiǎn)。東部瞬陽河，風(fēng)光旖旎。南部南、北盤江，落差懸殊，奔流小息。由北向南流而下，由長江向南延伸，在貴州就形成了一個(gè)相互交錯(cuò)的龐大水系。貴州地勢險(xiǎn)要，落差很大，正由于這種特殊的地理位置，使貴州的許多河流就廣泛分部在各個(gè)領(lǐng)域。赤水十丈洞瀑布及黃果樹瀑布世界聞名。長江橫跨貴州，在貴州領(lǐng)域內(nèi)就形成了許多長流的支流，其中烏江是長江的最大支流，也是貴州的最大河流。
貴州的林，奇異罕見。北部赤水風(fēng)景區(qū)，桫欏成林，翠竹成海，是國家級森林公園。東部梵凈山，植被繁茂而古老。南部荔波樟江，茂蘭喀斯特森林，是地球上同緯度地區(qū)唯一幸存的綠色王國。西部百里杜鵑林帶，亦屬世界上同緯度地區(qū)面積最大的杜鵑林海。
貴州的洞，鬼斧神工。地上石林，地下溶洞，均屬喀斯特地貌典型特征。西部龍宮，地下暗河與地下溶洞渾然一體。黔西北的織金洞規(guī)模宏大，氣勢磅礴，巖溶堆積宏偉壯觀，色彩繽紛，儼然一座地下宮殿。可謂無山不洞，洞皆成鏡。
貴州的獨(dú)特的地理位置和氣候造就了獨(dú)特的奇異風(fēng)景；喀斯特地貌造就了大大小小的溶洞；比如說：織金洞、安順龍宮、大方九洞天等。溫和濕潤的氣候造就了威寧草海，百里杜鵑等風(fēng)景和海洋。
蒼翠幽深的原始森林，紫紅色沉著艷麗的泥石，萬千風(fēng)姿的瀑布群，竭盡人類所有幻想的溶洞。這就是貴州，這就是充滿神奇地貌、適合人類生活居住的人間天堂。
貴州經(jīng)濟(jì)的日新月異，與黨和政府政策的關(guān)心和貴州人民的勤勞密切相關(guān)。貴州是一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)在改革開放之前，許多地區(qū)仍保持日耕大種的原始耕作方式，無現(xiàn)代科技支撐，隨著改革的到來，貴州的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)生翻覆地變化，人均生活水平有所發(fā)送。而今，貴州不在是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)區(qū)，而是擁有許工業(yè)，礦業(yè)，旅游業(yè)為主體經(jīng)濟(jì)支柱的省份，同時(shí)輔助了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提高了農(nóng)民積極性。對整個(gè)貴州未來的發(fā)展奠定了實(shí)值性基礎(chǔ)。這些均與黨的政策扶持是有著必在關(guān)聯(lián)的，充分證明了只有科學(xué)才是第一生產(chǎn)力。
神奇的貴州以神秘的歷史文化，奇異的自然風(fēng)光而聞明，黃果飛瀑千堆尋，舞陽湍流萬朵云，草海仙境展詩畫，婁山雄關(guān)舞西風(fēng)，滿城春色系花溪，展觀的是不加雕鑿的開然神韻，展露的是紅塵中越來越少的原始生命力。
貴州蠟染論文篇三
摘要：民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ绞琴F州省休閑農(nóng)業(yè)中一種重要的發(fā)展模式。在開發(fā)貴州民族民俗文化資源時(shí)，會(huì)出現(xiàn)設(shè)施陳舊、缺乏科學(xué)指導(dǎo)、缺乏科學(xué)規(guī)劃管理等一系列問題。本文以惠水千戶布依寨為例，指出貴州省民族民俗文化開發(fā)應(yīng)關(guān)注農(nóng)民根本利益、助推民俗文化品牌形成，實(shí)現(xiàn)貴州省民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ叫蓍e農(nóng)業(yè)健康的可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：民族民俗文化；休閑農(nóng)業(yè)；品牌。
休閑農(nóng)業(yè)是貴州省近十年內(nèi)興起的朝陽產(chǎn)業(yè)，是將一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的一種新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)，在促進(jìn)貴州省經(jīng)濟(jì)建設(shè)上具有重大作用。貴州省是山地農(nóng)業(yè)大省，與平原農(nóng)業(yè)大省在耕地?cái)?shù)量、農(nóng)業(yè)機(jī)械應(yīng)用等方面有著很大的差距，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展多少會(huì)受到限制。而休閑農(nóng)業(yè)不重?cái)?shù)量重特色的特點(diǎn)，正好迎合了貴州省農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求。且貴州也是民族民俗文化資源大省，地貌特殊、民族眾多，全省總?cè)丝?000萬，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7%，每個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的民族民俗文化，各個(gè)民族的民俗文化交相輝映，是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中巨大的先天優(yōu)勢，民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ叫蓍e農(nóng)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。本文將以惠水好花紅千戶布依寨為例，試談民族民俗文化在貴州省休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的啟示。貴州惠水縣好花紅鎮(zhèn)處于貴州省向南方向，距省會(huì)貴陽80公里，總面積250平方公里，被人們稱為“貴州小江南”?？?cè)丝诮?萬人，其中布依族人口占總?cè)丝诒壤咏?/2，由于布依族人口在好花紅鎮(zhèn)總?cè)丝谥姓加斜戎卮螅谶@里保留了大量獨(dú)特而豐富的布依族民族風(fēng)情，隨著時(shí)間和歷史的沉淀，傳統(tǒng)的布依族服飾、配飾、習(xí)性、習(xí)俗和信仰愈加具有文化價(jià)值。千戶布依寨就在好花紅鎮(zhèn)好花紅村里，這里是著名的布依族民歌、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“好花紅調(diào)”的發(fā)源地，和具有兩百多年歷史的“中華布依第一堂屋”所在地，更享有“中國金錢桔之鄉(xiāng)”的美稱。豐富的民族民俗文化資源使這里成為一個(gè)典型的民族民俗文化體驗(yàn)型村落，成為眾多媒體爭相報(bào)道的最美村鎮(zhèn)，曾經(jīng)榮獲“中國最美休閑鄉(xiāng)村”、“國家級農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)縣”以及國家aaa級景區(qū)等榮譽(yù)稱號，是全省18個(gè)扶貧生態(tài)移民工程之一，全省5個(gè)100示范小城鎮(zhèn)建設(shè)工程。
一、民族民俗文化在貴州省休閑農(nóng)業(yè)中的地位。
由于貴州省休閑農(nóng)業(yè)起步較晚，經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)不足，且經(jīng)營地一般在傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)，經(jīng)營者大多是農(nóng)民，分辨有效信息的能力有限，使休閑農(nóng)業(yè)在建設(shè)中盲目跟風(fēng)、單一模仿造成的休閑農(nóng)業(yè)項(xiàng)目生產(chǎn)效率低下、投入資源浪費(fèi)等情況非常嚴(yán)重，導(dǎo)致休閑農(nóng)業(yè)難以形成自己獨(dú)特的核心競爭力。貴州地處偏遠(yuǎn)，將最具特色的民族民俗文化資源很好地保留下來，成為歷史文化的活化石，這是天賦的休閑農(nóng)業(yè)核心競爭力。好花紅千戶布依寨以布依族民俗文化為中心，依托“好花紅調(diào)”在全國的知名度，建設(shè)并形成了自己獨(dú)特的經(jīng)營風(fēng)格。在好花紅村千戶布依寨內(nèi)設(shè)有一座布依族博物館，村內(nèi)共有28家農(nóng)家樂，其中8家都具有民居住宿功能，涉及民族民俗體驗(yàn)的項(xiàng)目有布依族特色美食制作、布依族蠟染服飾試穿等，經(jīng)營較好的農(nóng)家樂中最高年?duì)I業(yè)收入可達(dá)139萬元。全村種植240畝“牛肉紅”橘林，銷量可達(dá)30噸，年約30萬左右。在休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式中，民族民俗文化是最容易找到開發(fā)點(diǎn)的特色資源，也是最容易形成地方品牌的優(yōu)勢資源，更是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的靈魂，這就像企業(yè)文化在一個(gè)成功企業(yè)發(fā)展中的重要地位一樣。這與人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求有很大關(guān)系，人們在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的壓力下，單純的物質(zhì)條件對于游客來說已經(jīng)不具有最佳吸引力。而充滿著歷史文化底蘊(yùn)的民族民俗文化，以及孕育著這些古樸的文化的原生態(tài)村落，越來越多地在吸引著人們的關(guān)注，越來越能夠使人們的文化追求得到滿足。各個(gè)傳統(tǒng)村落所擁有的民族民俗文化都是千百年來的歷史積淀而成，給予了休閑農(nóng)業(yè)文化支撐，賦予了休閑農(nóng)業(yè)長久發(fā)展的生命力。合理開發(fā)民族民俗文化，對當(dāng)?shù)卮蛟焯厣蓍e農(nóng)業(yè)品牌，實(shí)現(xiàn)攬客增收，并健康可持續(xù)發(fā)展，都具有重要作用。貴州惠水好花紅千戶布依寨在全省大力建設(shè)休閑農(nóng)業(yè)的形勢下，借鑒“西江千戶苗寨”、“肇興侗寨”等成功案列的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，打造出獨(dú)具布依民族民俗文化特色的體驗(yàn)型休閑農(nóng)業(yè)，自投入生產(chǎn)以來，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民和政府帶來巨大收益，同時(shí)也使布依族民俗文化得到了廣泛傳播。，貴州貴定千戶布依寨緊隨其后，將很快投入生產(chǎn)，共同為貴州省民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ较碌男蓍e農(nóng)業(yè)建設(shè)出一份力。
二、民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆谫F州省休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中存在的問題。
盡管現(xiàn)在民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆谫F州省休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展中占有很大比重，但在現(xiàn)實(shí)運(yùn)營中也不可避免地出現(xiàn)了很多問題，主要有以下幾點(diǎn)：
（一）項(xiàng)目基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，不配套需求。
從貴州省目前民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ叫蓍e農(nóng)業(yè)的發(fā)展來看，經(jīng)營形式多為農(nóng)家樂、漁家樂、林家樂等鄉(xiāng)村旅游形式，缺少旅游業(yè)相關(guān)配套設(shè)施。以好花紅千戶布依寨為例，好花紅鄉(xiāng)村距離惠水主縣城18公里，僅有一條公交線路，而且首末班車的時(shí)間不固定。有時(shí)下午三點(diǎn)就沒有通向縣城的車了，這很大程度上削弱了周圍城市居民周末游等短途旅游的消費(fèi)欲望。再比如布依族傳統(tǒng)民居多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，夏季要想達(dá)到屋內(nèi)大面積的舒適溫度就一定需要空調(diào)，筆者走訪的當(dāng)?shù)貛准肄r(nóng)家樂都反映了這一問題。農(nóng)民財(cái)力物力薄弱，多以自身世代相傳的房屋、土地等資源作為投入要素，缺少配套的設(shè)施投入，在經(jīng)營要素種類的投入上更是不占優(yōu)勢。
（二）經(jīng)營人員科學(xué)素養(yǎng)不高，投入效率低。
在民族民俗文化體驗(yàn)村里，休閑農(nóng)業(yè)的經(jīng)營者多為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，專業(yè)的知識素養(yǎng)普遍偏低，因此在休閑農(nóng)業(yè)項(xiàng)目的建設(shè)和經(jīng)營上缺少科學(xué)的指導(dǎo)。據(jù)筆者了解，20好花紅千戶布依寨內(nèi)部分農(nóng)家樂處于投入高、收益低的狀態(tài)。有一些農(nóng)戶在投入近百萬的營業(yè)成本下，年?duì)I業(yè)收入僅為十萬元左右，這百萬元大部分是用在擴(kuò)建場地設(shè)立分店上，收益十分不明顯，投入效率很低。
（三）資源發(fā)展規(guī)劃理念落后，缺乏創(chuàng)新力。
在休閑農(nóng)業(yè)的規(guī)劃建設(shè)中，獨(dú)具特色的民族民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)的生命。但在現(xiàn)有已開發(fā)的民族村落中看到的是，項(xiàng)目發(fā)展模式僵化嚴(yán)重，缺乏科學(xué)的規(guī)劃指導(dǎo)，經(jīng)營方式粗放，缺乏合理的布局和管理。文化特色只作為很普通的娛樂活動(dòng)插入經(jīng)營范圍，很多房屋道路和經(jīng)營者日常穿著，都缺乏民族文化特色。在好花紅千戶布依寨內(nèi)，農(nóng)家樂片區(qū)的`房屋并沒有特意加上布依族的建筑符號，在民族民俗文化體驗(yàn)項(xiàng)目上與其他民族地區(qū)有部分雷同現(xiàn)象，不能突出布依族文化特色。
三、民族民俗文化資源在貴州省休閑農(nóng)業(yè)中開發(fā)的建議。
（一）完善民族民俗文化體驗(yàn)村行政管理。
由于我國休閑農(nóng)旅處于起步狀態(tài)，民族民俗文化村的開發(fā)沒有經(jīng)驗(yàn)可循，在這一區(qū)域的立法也不完善，致使在民俗文化資源的開發(fā)利用中才會(huì)出現(xiàn)很多與社會(huì)中其他經(jīng)濟(jì)體不相同的問題，而得不到有效解決。各級政府應(yīng)重視這一現(xiàn)象，要根據(jù)實(shí)際調(diào)研情況，制定相應(yīng)法律法規(guī)及發(fā)展政策，引導(dǎo)民族民俗文化體驗(yàn)類型的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展。解決普通村民利益得不到保障、相關(guān)規(guī)定執(zhí)行力度弱、部分強(qiáng)勢村民行為不規(guī)范等問題，完善管理人員監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)行政管理。
（二）提高民族民俗文化資源利用率形成品牌效應(yīng)。
民族民俗文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ较碌男蓍e農(nóng)業(yè)是最容易形成品牌效應(yīng)的發(fā)展模式。在建設(shè)規(guī)劃中要以自身民族民俗文化為出發(fā)點(diǎn)，對當(dāng)?shù)孛袼孜幕臍v史背景和主要特色進(jìn)行挖掘研究，整合資源，建設(shè)優(yōu)勢項(xiàng)目，充分認(rèn)識民族民俗文化與休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系。比如好花紅鄉(xiāng)“好花紅調(diào)”的開發(fā)。年是《好花紅》進(jìn)京60周年，為紀(jì)念并借此進(jìn)行“好花紅調(diào)”的宣傳，好花紅鄉(xiāng)文化站舉行多場文藝演出與商品推介會(huì)，并在全縣范圍內(nèi)舉辦《好花紅》民歌賽、傳統(tǒng)音樂及舞蹈展演、全民運(yùn)動(dòng)會(huì)和全省龍舟邀請賽等，吸引了大批省內(nèi)外游客，提升了好花紅休閑農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村旅游的文化格調(diào)，弘揚(yáng)了這里獨(dú)特的民族民俗文化風(fēng)情，賦予了休閑農(nóng)業(yè)文化底蘊(yùn)。
（三）嚴(yán)守民族民俗文化適度開發(fā)底線，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
民族民俗文化資源是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重要優(yōu)勢資源，具有非常大的開發(fā)潛力。但開發(fā)民族民俗文化資源既要結(jié)合休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)，也要注重環(huán)境生態(tài)維護(hù)，形成生態(tài)循環(huán)型民族民俗文化體驗(yàn)村。在加大力度開發(fā)、修葺民族民俗文化資源時(shí)，要尊重歷史，高度還原，重點(diǎn)保護(hù)。在食、宿、勞、節(jié)等具有特色的傳統(tǒng)資源上建設(shè)與保護(hù)并行，不盲目開發(fā)、濫拆濫建，實(shí)現(xiàn)文化資源發(fā)掘與生態(tài)資源維護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
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作者:閆新宇單位:貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)。
貴州蠟染論文篇四
繪畫是孩子們表現(xiàn)自己對周圍事物的感受和內(nèi)心意愿的最主要的方式之一。
孩子們喜歡涂涂畫畫，他們對繪畫有一種天然的嗜好，他們通過繪畫感性地把握世界，用繪畫來表現(xiàn)他們所見到的、所想到的，表現(xiàn)他們所喜歡的、所厭惡的。每個(gè)孩子都有繪畫創(chuàng)作的欲望和潛能，在他們的繪畫作品中，我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┰诔扇丝磥砑瓤尚τ挚蓯鄣男蜗螅?，不合邏輯的構(gòu)思，不合比例的造型，隨意安排的空間構(gòu)圖等。面對孩子們的畫所表現(xiàn)出來的“稚”和“拙”時(shí)，我們更要以正確的態(tài)度來看待和指導(dǎo)他們。
一、貼近童心，理解童畫，感受童真。
兒童畫是孩子們自我表現(xiàn)能力的體現(xiàn)，它反映著孩子本身內(nèi)在的心理、情感、認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)，唯有站在孩子的立場，了解孩子畫畫的動(dòng)機(jī)，了解他想表現(xiàn)什么，理解了孩子才能理解他的作品。
在一次描繪夏天情景的繪畫活動(dòng)中，高正超小朋友在他的繪畫紙上添畫了一個(gè)淡藍(lán)色的太陽?！疤枮槭裁词堑{(lán)色的？”他指著畫說：“因?yàn)橄奶旌軣?，小朋友在玩的時(shí)候會(huì)流很多汗也會(huì)曬黑，有了一個(gè)淡藍(lán)色的太陽，他們就可以涼快點(diǎn)了。”又如，在一次“能干的我”命題繪畫的.活動(dòng)中，顧佳萍小朋友在她的繪畫中這樣表現(xiàn)：一個(gè)高大的女孩，長著許多的手和腳，每一只手上都拿著不同的東西，有碗碟，有拖把，有雞毛撣子……她認(rèn)為多一些手和腳就能幫媽媽快速地去做很多的事情了?？梢?，孩子的畫與他的生活經(jīng)驗(yàn)和他的認(rèn)識、情感是密切聯(lián)系著的。很多時(shí)候，孩子的畫都極為夸張，他們總是把自己喜歡的，或者特別有感受的形象畫得非?？鋸垼汉头孔右话愀叩幕?，小姑娘又圓又大的眼睛，游泳健將的長胳膊，長大腿等，這些都是孩子們從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，經(jīng)過大膽想象而創(chuàng)造出來的。雖然這些稚拙可愛的形象與真實(shí)相距甚遠(yuǎn)，但這并不影響他們的表現(xiàn)能力，他們照樣能把自己的感受清楚地畫出來，因而，我們在衡量兒童畫這種能力的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，不能僅限于“像不像”、“美不美”、“行不行”，不能過于苛求真實(shí)和準(zhǔn)確，要給他們表現(xiàn)的自由和空間。當(dāng)你看到一張張孩子們盡情發(fā)揮創(chuàng)作出來的畫時(shí)，你會(huì)被無盡的童真的魅力所深深震撼著。
二、創(chuàng)設(shè)童境，培養(yǎng)童趣，鼓舞童心。
孩子們具有自我表現(xiàn)的熱情，想象創(chuàng)作的欲望。在整個(gè)繪畫活動(dòng)中，教師的作用不在于給孩子很多的繪畫技巧的知識，而在于為孩子創(chuàng)設(shè)寬松的心理環(huán)境和充滿情感色彩的審美環(huán)境，用啟發(fā)性和藝術(shù)性的語言幫助孩子通過自身的感知與體驗(yàn)，讓孩子充分發(fā)揮其主體性，用多種方式來獲取審美表象，來表達(dá)自己的審美感受。因此，在面對我班許多孩子膽小、怕說、不敢畫的情況下，我利用墻飾的布置變換及藝術(shù)作品的吸引力，努力營造活潑、積極的氣氛，鼓勵(lì)孩子大膽想象，充分交流自己的內(nèi)心感受，還通過在讓孩子們?nèi)ジ惺芩说淖髌返纳?、線條、形體等形式美的同時(shí)，激發(fā)孩子們嘗試大膽地、創(chuàng)造性地運(yùn)用色、彩、形來表達(dá)自己的情感。兒童畫雖有其自身發(fā)展的規(guī)律，但也存在著個(gè)體差異，在我們滿腔熱情地與孩們共同享受繪畫的樂趣，使孩子感到他的畫得到了大人的首肯和接納的同時(shí)，更要及時(shí)地對兒童畫本身的表現(xiàn)、長處和進(jìn)步給予以確實(shí)的肯定和表揚(yáng)，鼓勵(lì)孩子以自己的眼光觀察、描繪周圍的世界，從而形成有個(gè)人特色的藝術(shù)表象。這樣，才能使孩子得到真正的鼓舞，增強(qiáng)自我表現(xiàn)的信心和主動(dòng)繪畫的積極性。
三、豐富經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮想象，提高創(chuàng)造。
兒童畫是孩子的思想表現(xiàn)，內(nèi)涵著他情感的變化，反映著他的經(jīng)驗(yàn)和感受，體現(xiàn)著他與周圍環(huán)境的聯(lián)系，更是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。這種內(nèi)涵豐富的活動(dòng)，最基本的要素是孩子本身，唯有不斷地豐富孩子們的經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大知識眼界，利用散步、參觀、觀看等各種生動(dòng)活潑的形式，讓孩子在觀察周圍環(huán)境的活動(dòng)中捕捉美、發(fā)現(xiàn)美，才能激發(fā)他們?nèi)ケ憩F(xiàn)美、去創(chuàng)造美。
在“奇妙的機(jī)器人”主題想象繪畫活動(dòng)中，我先通過觀看科教片讓孩子們了解機(jī)器人的用處，再通過開辦機(jī)器人的展覽活動(dòng)，讓孩子們觀察不同形態(tài)的機(jī)器人，接著還組織孩子們進(jìn)行“小小發(fā)明家”的討論活動(dòng)來激發(fā)孩子們想象創(chuàng)造的積極性，于是在孩子們的畫紙上展現(xiàn)出了多樣的內(nèi)容：有的機(jī)器人嬌小玲瓏，能鉆進(jìn)人的身體里，為人治??；有的變化多樣，能上天入地，排除萬難；有的鋼筋鐵骨，有的力大無窮……就這樣，一幅幅充滿著孩子們無盡想象力的創(chuàng)作展現(xiàn)出來了。又如，在進(jìn)行臉譜設(shè)計(jì)的創(chuàng)作活動(dòng)中，我首先將各色各樣的臉譜面具呈現(xiàn)在孩子們面前，讓他們看一看，戴一戴，玩一玩，在提出“你看到了什么”，“是什么樣的”等問題后，引導(dǎo)孩子們討論臉譜的色彩、造型、圖案等特點(diǎn)，如，啟發(fā)孩子思考臉譜上都有哪些顏色；是如何搭配的；臉譜上的神態(tài)、神情是如何的；圖案又是怎樣的，使孩子們感受到臉譜不拘一格的表現(xiàn)形式，了解對比色的裝飾性及圖案的對稱性等特點(diǎn)，此外還通過欣賞京劇表演讓孩子們了解臉譜的色彩與人物性格的聯(lián)系，同時(shí)讓孩子們感受到國粹的獨(dú)特韻味，最后我請孩子們大膽地表達(dá)自己的真實(shí)感受，說說對各種臉譜的喜愛，這時(shí)我便鼓勵(lì)孩子們發(fā)表不同的意見：有的喜歡黑臉包公的公正無私，有的喜歡紅臉關(guān)羽的英雄形象，有的卻喜歡白臉小生的滑稽模樣。于是，在孩子們的創(chuàng)作中就有了多樣的，富有創(chuàng)造性的表現(xiàn)，我們還看到，連平時(shí)表現(xiàn)力一般的孩子在他的創(chuàng)作中也有出色的表現(xiàn)，他們的審美能力和表達(dá)能力均得到了提高，不僅如此，孩子們的思維變得活躍了，想象也更為豐富了，性格也變得開朗活潑了起來，作品的表現(xiàn)內(nèi)容也更加豐富多彩了。
在繪畫的創(chuàng)作活動(dòng)中，孩子們通過自己的畫，發(fā)現(xiàn)自己的能力，建立起進(jìn)行創(chuàng)造的自信，把自己的主體性和創(chuàng)造潛能充分發(fā)揮出來，并從中體驗(yàn)創(chuàng)造的樂趣和成功的喜悅。應(yīng)該說，繪畫在孩子健康成長中的作用和價(jià)值是不可低估的，而我們唯有走進(jìn)童畫的世界，才能帶領(lǐng)他們在美的熏陶中成長起來！
貴州蠟染論文篇五
貴州是我國著名的“蠟染之鄉(xiāng)”,其文化研究價(jià)值享譽(yù)國際。它是一種歷史悠久的民間藝術(shù),辛勤的苗族人民創(chuàng)造了它,并為之所用。蠟染以古樸的藍(lán)白色調(diào)、古老的神秘紋樣、豐厚的文化內(nèi)涵而著名,是貴州民間藝術(shù)中的一朵絢麗奇葩。貴州黔東南苗族地區(qū)世代傳唱一首古歌:《蠟染歌》,敘述著蠟染的起源故事;此外,還有關(guān)于苗族先祖蚩尤的刑具化為楓樹,后代苗民用楓樹汁描繪圖案表示對祖先亡靈的悼念與崇拜,楓樹汁又演變?yōu)橄灥膫髡f。雖傳說不是歷史,卻能反映出苗族人民用民族的意識形態(tài)去詮釋民間藝術(shù)的文化現(xiàn)象。
根據(jù)據(jù)史料記載,蠟染的起源可追溯到秦漢時(shí)期的西南少數(shù)民族,而貴州是中國蠟染最集中的地區(qū),也是最早出現(xiàn)蠟染的地區(qū)。根據(jù)《后漢書?南蠻傳》《搜神記》等記載,秦、漢時(shí)期,被稱為“盤瓠蠻”、“武陵蠻”的苗族先民“織績木皮、染以草實(shí),好五色衣,制裁有尾形……裳斑斕”;《隋書?地理志》也記載了“承盤瓠蠻之后,故服章多以斑布為飾”的服裝狀況;這里的“斑布”就是以葛苧棉等為原料制成的色彩斑斕的布,其中蠟染是其重要的裝飾手段。宋代朱輔的《溪蠻叢笑》中記載:“溪峒愛銅鼓,勝于金玉。模取銅紋,以蠟刻板印布,入靛漬染,名‘點(diǎn)蠟?！?明代《嘉靖圖經(jīng)》記載:“西南苗,婦女畫蠟花布?！薄肚逡唤y(tǒng)志》記述:“花苗裳服先用蠟繪花于布。而后染之,既染,去蠟則花見;飾袖以錦,故曰花苗?！边@些史料文獻(xiàn)不僅介紹了蠟染的工藝技法,也對蠟染的使用做出了詮釋;上述資料也再次證明,雖然苗族歷經(jīng)遷徙的苦難,但是蠟染技法并沒有隨著時(shí)間的流逝而被苗族人民遺忘,相反則成為“苗族之寶”一直傳承至今。
貴州苗族蠟染紋飾依舊保持著原生態(tài)的制作工藝及鮮明的民族風(fēng)格,至今都彌留著祖先的古老紋飾,可見貴州蠟染無論從實(shí)際操作到精神形態(tài)都得到了完美的傳承。
從歷史淵源看,蠟染原本就興起于西南少數(shù)民族地區(qū),而貴州苗族婦女一代代的肩負(fù)起傳承與發(fā)揚(yáng)民族歷史的責(zé)任,這不僅是對祖先的崇拜,更是對故鄉(xiāng)的思戀,對美好未來的向往。
從經(jīng)濟(jì)發(fā)展看,貴州地勢險(xiǎn)峻,苗族人民長期處于封閉的農(nóng)耕生活當(dāng)中,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是蠟染得以傳承的豐厚土壤。
從文化傳統(tǒng)看,貴州苗族長期處于深山中的田野社會(huì),祖祖輩輩都在過著刀根火種的生活,由于交通閉塞,外來文化無法傳播,而苗族文化也無法向外展示;那種濃郁的田野氣息,遠(yuǎn)古的神秘風(fēng)貌都得以保鮮下來,并且?guī)浊甑拿缱逑炄疚幕暾膶徝纼?nèi)涵得以延續(xù)。
貴州蠟染是門多元化的綜合性手工技藝,從紡織到繪畫,再到印染等,這些技法并不是苗女天生就會(huì)的,而是通過從小耳濡目染的民族文化熏陶,以及跟隨祖母或是母親學(xué)習(xí)技藝,蠟染的傳承依舊保存了母系氏族的傳統(tǒng),使得每位蠟染能手都具有對蠟染的藝術(shù)天賦與創(chuàng)作激情,但必須勤學(xué)苦練,融會(huì)貫通才使得蠟染藝術(shù)在傳承古老傳統(tǒng)的同時(shí),又能生長出新的枝葉。
貴州苗族蠟染技藝是我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)代藝術(shù)家與學(xué)者對蠟染藝術(shù)進(jìn)行了深入探究,衍生出一種新型的繪畫形式“蠟畫”。表面上看苗族蠟畫藝術(shù)屬于苗族蠟染技藝的范疇,也是在蠟染的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的,從起源來看兩者同宗同源;而從蠟畫范圍來看,它比蠟染更具包容性;其實(shí)蠟染就是染了藍(lán)靛的蠟畫,也可以裱成蠟畫,供人們欣賞;而蠟畫的色彩不像貴州蠟染那樣僅僅只局限于藍(lán)白兩色,蠟畫紋飾可以根據(jù)苗女們的想象,天馬行空的賦予它燦爛繽紛的色彩,描繪更加自由,揮灑更加自如,把苗族的文化藝術(shù)表現(xiàn)得淋淋盡致。
蠟染藝術(shù)的制作特點(diǎn)是用“蠟”描繪出圖案紋飾,而“蠟”的作用實(shí)則是一種防染繪制手段,主要輔助藍(lán)靛染于棉麻布上,后分離去除蠟漬使得露出原本的布色而形成裝飾紋樣,也可在染布時(shí)使蠟產(chǎn)生龜裂形成冰紋。
蠟畫藝術(shù)的制作特點(diǎn)則是讓“蠟”從配角轉(zhuǎn)為主角,直接使用“蠟”為創(chuàng)作原料,達(dá)到了和繪畫中顏料相同的`效果。而“蠟”不僅只有單純的材料及色彩;材料上相繼延展出楓香、松香、樹膠、蜂蠟、礦蠟及現(xiàn)代的彩色蠟筆,并且可以根據(jù)想象的藝術(shù)效果上給“蠟”添加色彩;這里的蠟畫已經(jīng)不再是普通意義上未經(jīng)浸染的蠟片了,它發(fā)展成為一種具有審美價(jià)值的工藝品,其功能不局限于裝飾服裝,且可進(jìn)行展示供觀者欣賞。
蠟畫藝術(shù)的形成雖是從蠟染技藝的土壤中孕育而生,但它又在蠟染的基礎(chǔ)上傳承發(fā)展,產(chǎn)生出更具包容性的民族藝術(shù),正如“雞生蛋,蛋生雞”的關(guān)系,兩者范圍皆屬于貴州民間藝術(shù),所以在研究蠟畫紋飾運(yùn)用時(shí)絕不可將其脫離蠟染進(jìn)行論述。其實(shí)不管蠟染還是蠟畫都是貴州苗族民間藝人運(yùn)用他們獨(dú)有的民族審美意識創(chuàng)作而來。
蠟畫藝術(shù)從表現(xiàn)內(nèi)容看,古老的苗族傳說、神秘的宗教圖騰、大自然的鬼斧神工都是他們蠟刀下的表現(xiàn)題材。如以花草、樹木、鳥獸等自然紋樣為主體題材,而四周的裝飾又點(diǎn)什么,旁邊配什么,配多少,完全是點(diǎn)著看。腦海中的紋樣想到哪里就點(diǎn)到哪里,隨心隨性,自由奔放,體現(xiàn)出“天人合一”的自然韻味。并且任意在布面、紙面、木板上抒發(fā)出內(nèi)心具有民族意識形態(tài)的圖案紋飾。這些具備蠟畫藝術(shù)表現(xiàn)能力的苗女,不僅常年練習(xí)蠟染技藝中的“點(diǎn)蠟”,且手工藝的藝術(shù)天賦也較高,是個(gè)人設(shè)計(jì)能力與表現(xiàn)技法的綜合體現(xiàn)。苗族婦女們精湛的技藝創(chuàng)作出一幅幅精美的蠟畫工藝品;精美的圖案紋飾呈現(xiàn)于白色棉麻布上,整體色彩協(xié)調(diào),別具一格。這些作品具有極高的藝術(shù)價(jià)值與民族價(jià)值,體現(xiàn)了我國五千年文化的渾厚底蘊(yùn)。
貴州蠟染論文篇六
二十世紀(jì)八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚(yáng)，并成為區(qū)域內(nèi)部向外界展示本土形象的重要旅游資源尋民俗文化作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)并將游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開發(fā)的根本核心推動(dòng)民俗文化旅游資源的開發(fā)。雖然對于民俗文化旅游資源的開發(fā)能夠追溯到二十世紀(jì)八十年代但對于貴州省民族文化旅游資源的開發(fā)研究較少本文以貴州省為例進(jìn)行研究對該地區(qū)民俗文化旅游資源的開發(fā)進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)意義。
一、貴州省民俗文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀。
貴州全省近4000萬人口當(dāng)中，少數(shù)民族的人口數(shù)量高達(dá)1500萬人，占貴州省總?cè)丝跀?shù)量的38.98%。在眾多的少數(shù)民族當(dāng)中主要包括侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數(shù)民族多達(dá)17個(gè)。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關(guān)鍵。同時(shí)貴州省民俗文化旅游資源呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)不同的民族不同的生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣以及語言習(xí)慣等構(gòu)成了民俗文化的基本內(nèi)容。
在貴州省的民族大家庭當(dāng)中民族當(dāng)中的民俗文化交相輝映呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點(diǎn)。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開發(fā)得到推動(dòng)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。針對貴州的各個(gè)地區(qū)都能夠發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游資源的存在。針對貴州省內(nèi)某一地區(qū)來說其體現(xiàn)的是貴州省內(nèi)民俗文化的“孤島”針對貴州省的整體布局而言，由各個(gè)“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色體現(xiàn)著不同的民俗文化的表現(xiàn)形式。貴州省當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的開發(fā)相對較晚歷時(shí)十余年的時(shí)間，目前這一領(lǐng)域市場開發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)使得當(dāng)?shù)芈糜问杖胫鹉暝黾?，對?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長具有重要作用。以來隨著我國對生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視貴州省憑借著這一推動(dòng)力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率超過53%并且具備持續(xù)增長的趨勢。
二、貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題。
1.當(dāng)?shù)芈糜位A(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后。當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后,傳力度不達(dá)標(biāo)并且與現(xiàn)代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)不能夠滿足旅游開發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數(shù)民族眾多并且民俗旅游景點(diǎn)多分布于群山當(dāng)中這些地區(qū)較為偏遠(yuǎn)交通欠發(fā)達(dá)在一定程度上影響旅游資源的開發(fā)。交通問題是阻礙民俗文化旅游資源開發(fā)的關(guān)鍵問題，由于當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)不能夠滿足旅游開發(fā)的需求導(dǎo)致開發(fā)的效率低下。同時(shí)各個(gè)地區(qū)接待游客服務(wù)的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級賓館滿足接待需求，這一方面的問題主要存在偏遠(yuǎn)山區(qū)當(dāng)中。由于該地區(qū)是當(dāng)?shù)厝耸来畹膮^(qū)域依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產(chǎn)方式，導(dǎo)致民俗文化旅游資源受到破壞當(dāng)?shù)鼐用駥τ诼糜挝幕匾暢潭鹊拖虏荒軌騾⑴c以及自主的保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瑖?yán)重的影響旅游文化的開發(fā)。
2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開發(fā)過程中賒少數(shù)民俗景區(qū)外貴州省內(nèi)的大多數(shù)已經(jīng)獲得開發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學(xué)合理的規(guī)劃以及評估，導(dǎo)致全省在開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中，缺乏實(shí)地的調(diào)查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理是現(xiàn)出混亂狀態(tài)。由于貴州省內(nèi)的多數(shù)民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當(dāng)中開發(fā)以及建設(shè)的方式普遍采用粗放式開發(fā)模式，只為追求近期的利益回收缺乏長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產(chǎn)生，導(dǎo)致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現(xiàn)了民俗文化的層次較低缺乏配套設(shè)施的建設(shè)導(dǎo)致民俗文化旅游資源經(jīng)濟(jì)效益不盡人意。
3.民俗文化生態(tài)資源開發(fā)等相關(guān)體制落后。當(dāng)?shù)卦陂_展民俗文化旅游資源開發(fā)的過程中當(dāng)?shù)卣鞴懿块T與民間組織對民俗文化旅游資源開發(fā)的扶植力度低下缺乏對開發(fā)與保護(hù)的必要專項(xiàng)資金的科學(xué)管理經(jīng)營管理呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關(guān)體制的落后造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時(shí)，民俗文化是反映當(dāng)?shù)匕l(fā)展情況以及風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)鍵內(nèi)容但具體涵義在進(jìn)行實(shí)際開發(fā)過程中被歪曲，為了經(jīng)濟(jì)收益可以迎合游客，導(dǎo)致民俗文化的傳承遭到破壞。因此加強(qiáng)旅游資源體制建設(shè)保證民俗文化的'大力弘揚(yáng)對旅游資源的開發(fā)具有重要作用。
4.民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得關(guān)鍵。目前貴州省內(nèi)的民俗文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)人才奇缺邊遠(yuǎn)山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當(dāng)?shù)孛袼孜幕娜瞬胚M(jìn)行推動(dòng)，保證當(dāng)?shù)孛袼孜幕玫胶霌P(yáng)但目前旅游資源開發(fā)人才并不愿意到偏遠(yuǎn)山區(qū)從事旅游資源的開發(fā)工作，導(dǎo)致民俗文化在開發(fā)的過程中缺乏優(yōu)秀的人才進(jìn)行推動(dòng)。同時(shí)油于當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜钨Y源的開展主要聘用外地的人員擔(dān)任民俗文化景區(qū)的管理者以及向?qū)У洳⒉欢卯?dāng)?shù)孛袼孜幕木唧w含義造成理解上出現(xiàn)偏差并由于對當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣以及習(xí)俗缺乏理解造成旅游資源開發(fā)受到影響。
三、促進(jìn)貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)對策分析。
1.完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)是保證貴州省民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，只有將基礎(chǔ)設(shè)施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當(dāng)中，這就要求地方政府應(yīng)該給予政策支持,4}證村寨交通的基礎(chǔ)建設(shè)與完善。在滿足民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)偏遠(yuǎn)地區(qū)的發(fā)展促進(jìn)區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。同時(shí)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開住宿條件，政府以及管理者應(yīng)該充分的重視住宿條件的改善滿足游客的實(shí)際旅游需求。群眾是整個(gè)民俗文化旅游資源的開發(fā)中的重要因素在民俗旅游資源開發(fā)的過程中應(yīng)該充分重視民眾的環(huán)保意識以及參與程度,4}證民眾參與到民俗文化旅游當(dāng)中推動(dòng)民俗文化的傳播展現(xiàn)地域特色推動(dòng)民俗文化旅游資源的開發(fā)。
2.進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開發(fā)具有地域性較強(qiáng)的特點(diǎn)并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理?xiàng)l件、文化條件以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件都為重要的影響因素。因此在進(jìn)行實(shí)際的開發(fā)過程中應(yīng)該重視資源的合理規(guī)劃制定科學(xué)有效的開發(fā)模式。首先在具體規(guī)劃時(shí)應(yīng)該充分的考慮地域文化的特色，從當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源層面出發(fā),將該地區(qū)內(nèi)部存在的民俗文化旅游資源進(jìn)行深入挖掘?qū)⒕唧w的民俗文化特色進(jìn)行凸顯。將景區(qū)的設(shè)計(jì)進(jìn)行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內(nèi)部景點(diǎn)分布不均的狀況;其次，在貴州區(qū)域內(nèi)部的旅游資源開發(fā)的過程中，應(yīng)該充分重視“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系,多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內(nèi)部的民族文化旅游品牌充分的降低經(jīng)營成本最后在開發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過程中應(yīng)該貫徹并落實(shí)民俗文化的保護(hù)性原則，以保護(hù)為根本內(nèi)容進(jìn)行建設(shè)，保證民俗文化旅游資源在保護(hù)中謀求發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結(jié)合促進(jìn)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展。
3.充分協(xié)調(diào)各方關(guān)系。由于貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響造成民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。因此需要充分的協(xié)調(diào)各方關(guān)系主要分為以下幾個(gè)方面第一將政府、民眾以及當(dāng)?shù)亻_發(fā)商之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào),當(dāng)?shù)孛袼茁糜挝幕拈_展能夠打破以政府為主導(dǎo)的局面將當(dāng)?shù)孛癖姷牡匚贿M(jìn)行提升。鼓勵(lì)民眾積極參與到民俗文化旅游當(dāng)中來建立起完善的管理以及監(jiān)督機(jī)制。第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關(guān)系將三方關(guān)系進(jìn)行充分的協(xié)調(diào)，保證民俗文化旅游資源開發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行保護(hù)，避免過度開發(fā)產(chǎn)生的負(fù)面影響。第三，調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系在追求經(jīng)濟(jì)效益的情況下應(yīng)該重視社會(huì)效益，加強(qiáng)貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護(hù)工作，讓當(dāng)?shù)孛癖姼惺艿矫袼孜幕糜伍_發(fā)帶來的福利。
4.加強(qiáng)民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進(jìn)行保障。因此，在實(shí)際開發(fā)的過程中需要將民俗文化的保護(hù)工作與貴州省的民俗文化旅游開發(fā)列為同等重要的位置。對于貴州地區(qū)旅游專業(yè)人才的實(shí)際培養(yǎng)需要重視傳承。可以通過家族傳承、社區(qū)范圍內(nèi)的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進(jìn)民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才保證人才對民俗文化的充分掌握對專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運(yùn)用學(xué)校教育的優(yōu)勢通過專業(yè)化、系統(tǒng)化的學(xué)校專業(yè)的教育與旅游地的實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合打造一支具備高素質(zhì)的旅游人才團(tuán)隊(duì)。
四、結(jié)論。
“江南千條水云貴萬重山五百年后看云貴勝江南”這是對貴州地區(qū)美好風(fēng)光的診釋，同時(shí)也是對該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開發(fā)不光是自然風(fēng)光還有獨(dú)特的民俗風(fēng)情。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在該地區(qū)定會(huì)取得蓬勃的發(fā)展帶動(dòng)整個(gè)貴州省旅游經(jīng)濟(jì)的增長。大力開發(fā)民俗文化旅游資源對推動(dòng)該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要作用。
貴州蠟染論文篇七
1.歷史文化渾厚。
貴州苗族蠟畫紋飾從文化延續(xù)的角度看，它是一部苗族歷史全書。記載著苗人歷經(jīng)千年之風(fēng)雨，不論苗族部落支系再繁多、圖騰紋飾再豐富，造型特點(diǎn)再奇異，其深沉的文化結(jié)構(gòu)中卻隱含了一個(gè)共同的民族主題：描繪遷徙之途，懷戀遠(yuǎn)古家園，書寫民族歷史。苗族的民族文化得以保存，蠟畫紋飾功勛卓著，不管苗族支系眾多，他們都起到了強(qiáng)調(diào)共同血親族源的作用，讓各苗族支系牢記自己祖先的歷史，牢記重返家園的使命。
2.民俗藝術(shù)淳樸。
貴州苗族蠟畫紋飾在苗族人數(shù)千年的宗教文化背景下，在民族傳統(tǒng)世世代代傳承演變中，體現(xiàn)了苗族人對祖先、宗教、圖騰的崇尚，繁衍生息的淳樸愿望，凝聚著他們向自然、神靈祈求辟邪平安、多子多壽的古樸精神；這些美好愿望都承載于苗族蠟畫紋飾當(dāng)中，不管宗教祭祀，還是婚喪嫁娶，都被苗女描繪成一幅幅具有民俗審美情操的蠟畫作品，體現(xiàn)出苗族人標(biāo)志性的民族審美意境。
3.民間技藝精湛。
苗族人對蠟畫紋飾的創(chuàng)作技藝更是精巧絕倫，卓越精湛的民間技藝讓人嘆為觀止，其手工技藝的發(fā)展在民間文化的傳承中自由“開花”。在苗族的村村寨寨，婦姑們個(gè)個(gè)都是繪蠟高手，她們從小就跟隨其母或祖母學(xué)習(xí)手工蠟畫，在苗族傳統(tǒng)社會(huì)中，繪蠟的好壞可謂衡量一個(gè)姑娘智慧高下的標(biāo)準(zhǔn)，無論在游方場或是銅鼓堂，姑娘們都穿著自己所繪紋飾，為心上人展示自己的高超技藝。因此苗族民間技藝的精湛透露出標(biāo)志性的民俗審美情節(jié)。貴州苗族蠟畫紋飾屬于華夏文明的一部分，是中華文化最具代表性的民族元素之一，是人類文化寶庫中的一顆璀璨明珠。這樣的紋飾已經(jīng)給世人留下了深刻的符號印象，形成了民族標(biāo)志。當(dāng)今我國社會(huì)已經(jīng)把文化提高到了“國家符號”的地位，所有這種具有代表性的紋飾運(yùn)用到當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，使其扎根民族土壤，衍生出更具文化底蘊(yùn)的產(chǎn)品。
二、具有民族紋飾藝術(shù)的獨(dú)特性。
1.歷史來源獨(dú)特。
苗族的歷史來源與華夏民族的歷史來源有所區(qū)別，華夏民族又稱漢族，將黃帝、炎帝奉為始祖，炎黃子孫也漸漸成為大漢民族的自稱。而苗族的傳說則信奉“戰(zhàn)神”蚩尤為民族祖先，由于戰(zhàn)敗于黃帝，而被迫進(jìn)行了幾千年苦難深重的大遷徙；從歷史起源上看，就有別于“大眾”的漢文化，其本身就屬于“小眾”文化，是有別于漢文化的另類存在，所以蠟畫中的民族紋飾內(nèi)容之怪誕、造型之新穎、表現(xiàn)之另類，無不體現(xiàn)出苗族紋飾藝術(shù)的獨(dú)特性。
2.紋飾內(nèi)容奇異。
苗族蠟畫紋飾中的許多內(nèi)容來自于宗教、神話、傳說，所以一部分紋飾較為怪誕，包括一些多種題材互為融合的復(fù)合紋飾，都讓普通大眾難以讀懂其用意，正是因?yàn)檫@些荒謬怪誕的內(nèi)容，才讓觀者對其審美時(shí)感受到具有民族特色的神秘魅力。
3.造型特征抽象。
蠟畫紋飾之所以綿延數(shù)千年不因時(shí)光流逝而消失，反而顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和審美價(jià)值。紋飾造型在自然實(shí)物的基礎(chǔ)上，夸張、簡括、詼諧的提煉出抽象的造型紋飾，如丹寨的苗族對鳥頭龍的描繪，就只采用了錦雞的頭部輪廓，并賦予幾何紋裝飾羽毛部分，而身體則使用了傳說中的龍圖騰紋樣，總體上顯現(xiàn)出神秘、粗獷、質(zhì)樸、稚拙的審美特征。這就是紋飾造型抽象的魅力所在。貴州苗族蠟畫的紋飾與現(xiàn)代紋飾相比較，民族紋飾藝術(shù)的獨(dú)特性更強(qiáng)。它是苗族婦女世代相傳的`神秘紋樣：立意之獨(dú)特，內(nèi)容之豐富，造型之自由，構(gòu)成之完美，形成了獨(dú)特的民族紋飾。將民族紋飾運(yùn)用進(jìn)現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，除了能夠代表其獨(dú)特的民族身份外，還能在審美上展現(xiàn)產(chǎn)品的藝術(shù)性、文化性、價(jià)值性，讓我國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具國際影響力，因?yàn)椤懊褡宓?，就是世界的！?/p>
1.文化內(nèi)涵啟示。
現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的精髓就是對文化內(nèi)涵的追求。現(xiàn)代人對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其產(chǎn)品自身的使用功能，而對產(chǎn)品內(nèi)在所蘊(yùn)含的文化根源與藝術(shù)風(fēng)格卻著重強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了文化內(nèi)涵的深沉作用。產(chǎn)品中的文化寓意是形成自我品牌特征的樹立，不管是廠家品牌還是生產(chǎn)商品都應(yīng)該提到文化藝術(shù)的高度，因?yàn)槲幕e淀使得產(chǎn)品之間出現(xiàn)品牌的劃分，文化內(nèi)涵讓產(chǎn)品從單純的使用提高為精神的愉悅，具有較強(qiáng)的市場競爭力。而以上的產(chǎn)品作為貴州苗族蠟畫文化藝術(shù)的承載體，其內(nèi)涵不僅是單純的表象，而是一種人與自然、人與物、物與自然的溝通、交流、融合，將冰冷的產(chǎn)品賦予了鮮活的生命力。所以將貴州苗族蠟畫紋飾的文化藝術(shù)內(nèi)涵與現(xiàn)代審美韻味相融合，研發(fā)出更多具有民族藝術(shù)內(nèi)涵的創(chuàng)新產(chǎn)品，體現(xiàn)出文化對于設(shè)計(jì)的重要性。
2.運(yùn)用方法總結(jié)。
貴州苗族蠟畫紋飾運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的繁簡性角度出發(fā)，采用了分類研究法、對比研究法以及堤階式研究法對家居用品設(shè)計(jì)、服裝服飾設(shè)計(jì)以及工藝禮品設(shè)計(jì)中的蠟畫紋飾運(yùn)用進(jìn)行歸類分析。以每類產(chǎn)品為例，由簡到繁、由易到難、由單色到彩色、由平面到立體以及由紋飾到廓形進(jìn)行堤階形式的對比研究，分析思路為“線條——藍(lán)白色蠟染——彩色與立體”。論證了貴州苗族蠟畫紋飾在多元化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有可行性與延展性。
3.設(shè)計(jì)運(yùn)用意義。
由于貴州苗族蠟畫紋飾在國內(nèi)外產(chǎn)品設(shè)計(jì)中廣泛運(yùn)用所取得的豐碩成果表明：所有的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須從歷史深處走來，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，展現(xiàn)出民族藝術(shù)的璀璨生命力，不但適應(yīng)了現(xiàn)代人審美，還引領(lǐng)了新的民族風(fēng)時(shí)尚潮流，滿足現(xiàn)代人物質(zhì)需求的同時(shí)，也讓民族的精神內(nèi)涵滲透進(jìn)人們的審美意識；這樣的產(chǎn)品才是扎根民族土壤的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，使得傳統(tǒng)的民族手工技藝得以傳承發(fā)展同時(shí)也向國際社會(huì)推廣了我國璀璨的民族文化。
貴州蠟染論文篇八
在我初次閱讀《大地論文之美》這本書的時(shí)候，我被書中描繪的貴州的美景所深深吸引。貴州作為中國的一個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)，擁有得天獨(dú)厚的自然資源和獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。此次，我有幸親身前往貴州，親自體驗(yàn)這片大地的美麗與深刻。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)。
第二段：自然之美。
貴州地處中國的南部，擁有豐富的自然資源。在貴州，我看到了大片的翠綠山川，高高聳立的峰巒，峻嶺和壯麗的瀑布。我參觀了黃果樹瀑布，那里的水勢洶涌，氣勢恢宏，令人驚嘆。此外，我還探索了鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)，那里有保存完好的明清時(shí)期的建筑，鱗次櫛比的巷弄和壯麗的風(fēng)景。貴州的自然之美不僅僅在景點(diǎn)內(nèi)，還隨處可見，各個(gè)角落都充滿了生機(jī)和活力。
第三段：民族文化的魅力。
作為一個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)，貴州擁有多樣的民族文化。我有機(jī)會(huì)欣賞到了侗族和苗族的傳統(tǒng)歌舞表演。侗族的歌舞表演充滿了熱情與活力，飄逸的長裙和歡快的節(jié)奏令人陶醉其中。苗族的舞蹈則展現(xiàn)了他們的勇敢和堅(jiān)韌。在貴陽的花溪苗寨，我還了解到了苗族傳統(tǒng)服飾和建筑風(fēng)格的獨(dú)特之處。貴州的民族文化令人著迷，使我對這片土地充滿了敬意。
第四段：人文之美。
除了自然景觀和民族文化，貴州的人文之美也令我著迷。我在遵義參觀了紅軍長征紀(jì)念館，更深刻地理解了革命先烈們的犧牲和勇氣。在貴陽的市區(qū)，我感受到了現(xiàn)代化與傳統(tǒng)社會(huì)融合的氛圍。人們的友好和熱情也讓我倍感溫暖。在貴州，我很榮幸結(jié)識了一些當(dāng)?shù)氐木用?，與他們交流了他們對這片土地的熱愛和驕傲。
第五段：總結(jié)與展望。
這次貴州之行讓我深刻體會(huì)到了貴州的獨(dú)特之處和瑰麗之美。每一次旅行都是一次心靈的洗禮，貴州也不例外。我相信，對貴州的感受必將激發(fā)我更多地探索這個(gè)世界的勇氣和渴望?！洞蟮卣撐闹馈凡粌H僅是一本書籍，更是一扇窗戶，將貴州的美景、民族文化和人文情懷展現(xiàn)在眼前。期待著未來的日子里，能有更多的機(jī)會(huì)去感受這片美麗的土地。
貴州蠟染論文篇九
《淺談貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化》
摘要：貴州作為民族地區(qū)的代表省份，其民族特色體現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼐用裆畹姆椒矫婷妫鴤鹘y(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的民族文化是其民族特色的集中體現(xiàn)。本文主要從貴州的概況出發(fā)，對其自然地理、民族格局和傳統(tǒng)建筑情況進(jìn)行介紹，并嘗試歸納出貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵，即建筑樣式文化、因地制宜的和諧思想以及祖宗崇拜的核心思想。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑建筑樣式文化因地制宜祖宗崇拜
貴州地處邊遠(yuǎn)山區(qū)，自古以來多元化的民族格局為這片綠色的大地帶來了豐富多彩的民族文化。其中，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑就蘊(yùn)含著深厚的民族文化，是生活在貴州的少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶。其建筑風(fēng)格的多樣化、建筑布局的.科學(xué)化、建筑效果的實(shí)用化都是少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，透過這些建筑所體現(xiàn)的少數(shù)民族建筑文化、宗教信仰和習(xí)俗、樸素的思想觀念更是清晰可見。
一、貴州省概況
貴州省是我國西南地區(qū)的一個(gè)大省，所在之地以山地、高原、盆地等地形為主，在一定程度上決定了省內(nèi)具備豐富的森林資源和水資源，這就為當(dāng)?shù)匕l(fā)展提供了優(yōu)越的自然環(huán)境。此外，冬暖夏涼的氣候更是讓貴州成為全國知名的避暑勝地，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展帶來了天然的資源優(yōu)勢。除了這些自然資源外，不得不提的是貴州境內(nèi)居住著的49個(gè)少數(shù)民族和16個(gè)世居少數(shù)民族的民族資源。少數(shù)民族在貴州地區(qū)的廣泛分布為這片自然風(fēng)光秀美多姿的土地增添了更多的民族特色的歷史人文文化氣息。
但是，不可忽視的一點(diǎn)是，喀斯特地貌等復(fù)雜的地質(zhì)條件為當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活帶來諸多不便，其中一個(gè)重要的方面就體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑的建設(shè)上;此外，國家現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的加速，改革開放政策的深入落實(shí)，以及經(jīng)濟(jì)全球化背景下漢文化和外來文化的不斷沖擊，都對具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)建筑及其文化的生存和發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)。
二、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵
傳統(tǒng)建筑一直以來都是人類文明發(fā)展的重要成果和發(fā)展軌跡的實(shí)物見證。它的存在使人類可以避免風(fēng)雨等自然因素的侵?jǐn)_，得以更好地在自然環(huán)境中安全生存。在不斷發(fā)展的實(shí)體建筑當(dāng)中，不僅包含著智慧的建筑理念、多樣的建筑風(fēng)格，也從不同角度反映著當(dāng)?shù)鼐用袼枷胗^念、宗教信仰和習(xí)俗，而這也正是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的主要內(nèi)涵。
在貴州的眾多少數(shù)民族當(dāng)中，當(dāng)屬苗族、布依族和侗族傳統(tǒng)建筑最具特色。
1.建筑樣式文化
這幾種建筑不僅在選材和外觀上充滿特色，其實(shí)用價(jià)值也值得稱道。干欄式建筑一般分為三層，底層儲(chǔ)藏工具，中層住人，上層儲(chǔ)糧。這樣的建筑結(jié)構(gòu)層次鮮明，經(jīng)濟(jì)實(shí)用。
2.因地制宜的和諧思想
3.宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣
關(guān)于傳統(tǒng)建筑折射出的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，是少數(shù)民族之間相互區(qū)別的重要標(biāo)志。例如苗族吊腳樓的空間結(jié)構(gòu)是以正中間的房屋為核心，向兩翼延伸輻射的。而這個(gè)核心當(dāng)中便安放著“祖宗的圣靈神龕”[3]。將祖宗的圣靈安置在家庭空間的核心位置，可以看出苗族人對祖宗的敬畏和崇拜之情，而通過這種空間設(shè)計(jì)，又能夠看出后人圍繞祖宗的圣靈而居，此法具有凝聚家庭成員，提高家庭團(tuán)結(jié)強(qiáng)度的作用。
三、結(jié)語
從上述對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的初步分析來看，民族建筑所體現(xiàn)出來的實(shí)用價(jià)值和深厚文化積淀是民族文化的載體。當(dāng)前，新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化進(jìn)程逐步加快，整齊劃一的現(xiàn)代化建筑開始嚴(yán)重影響到傳統(tǒng)建筑的核心地位，在具有更強(qiáng)實(shí)用價(jià)值和新穎居住文化的現(xiàn)代化建筑面前，如何正確處理少數(shù)民族日益增長的居住環(huán)境的物質(zhì)文化需求與傳統(tǒng)建筑所承載的傳統(tǒng)民族文化傳承與發(fā)展之間的關(guān)系成為亟待解決的一大難題。在如今少數(shù)民族及其建筑、生產(chǎn)生活方式逐步漢化的今天，千百年來多元的民族文化能否繼續(xù)生存、能否找到合適的發(fā)展變遷途徑，將是很長時(shí)間之內(nèi)學(xué)者們需要思考的重要課題。
注釋：
[2]羅德啟.貴州民居[m].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008，11.
[3]何彪，王伯承.貴州民族地區(qū)農(nóng)村危房改造中的傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)[n].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(4).
貴州蠟染論文篇十
貴州蠟染是一項(xiàng)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)手工藝，幾百年來一直是貴州省地區(qū)的文化標(biāo)志。經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展與創(chuàng)新，貴州蠟染被越來越多的人所熟知和喜愛。在我近期的一次貴州旅行中，我親身體驗(yàn)了蠟染的制作過程，領(lǐng)悟到了許多其中的文化內(nèi)涵。
第一段：了解貴州蠟染的歷史和文化。
貴州蠟染的歷史可以追溯到古代。從唐朝開始，貴州就開始使用蠟染技術(shù)來制作衣物。后來在明清時(shí)期，貴州蠟染逐漸發(fā)展為一種富有藝術(shù)性的民間手工藝品。經(jīng)過幾百年的歷史洗禮，蠟染逐漸形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和制作工藝。蠟染的樣式和圖案一般是由天然植物染料和蠟所組成，自然深邃，樸實(shí)無華，代表了貴州土地的濃厚文化底蘊(yùn)。
第二段：了解蠟染的制作過程。
貴州蠟染是由一系列的手工流程組成的。首先，在選好的面料上刻畫出圖案，然后用蠟汁在圖案的輪廓線上感應(yīng)出溝槽，阻擋染料的滲透。接下來，將衣物與天然染料浸泡在水中使其滲透整個(gè)織物，當(dāng)染料凝固時(shí)將衣物提出，篩去染料，蠟紙上的蠟和衣物一起烘干使其固定，最后清洗、晾干、脫蠟。整個(gè)過程需要人工操作，每一道工序都需要手工來完成，因此貴州蠟染被認(rèn)為是一種價(jià)值極高的手工藝品。
第三段：蠟染傳承和發(fā)展。
貴州蠟染在當(dāng)?shù)匾恢北灰暈槲幕z產(chǎn)，民間工匠們在蠟染技藝的傳承上一直不遺余力。而隨著國家和社會(huì)對傳統(tǒng)文化的重視，貴州蠟染得到更為廣泛的認(rèn)可與推廣。如今，貴州蠟染已成為一種在國內(nèi)外頗受歡迎的手工藝品。有許多文化機(jī)構(gòu)成立了相關(guān)的培訓(xùn)班和研究團(tuán)隊(duì)，以推廣蠟染文化的發(fā)展和傳承。
第四段：體驗(yàn)蠟染的魅力。
在我親身體驗(yàn)貴州蠟染的制作過程后，對這項(xiàng)手工藝品更加有了深入的了解和認(rèn)識。一邊設(shè)計(jì)圖案，一邊刻畫輪廓線，一邊涂抹蠟汁，一步步地布置，形成了一個(gè)完整的“作品”，沒有電腦軟件的輔助、沒有工廠式的生產(chǎn)，完全純手工。這讓我深感到貴州蠟染的人文內(nèi)涵和附加價(jià)值，更加珍惜這項(xiàng)古老的文化遺產(chǎn)。
第五段：蠟染的文化價(jià)值與未來發(fā)展。
貴州蠟染是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在中國文化中具有不可忽視的地位。通過蠟染，我們可以更清晰地感知古代經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。今天，貴州蠟染在行業(yè)的推廣和文化的傳承上也有了新的發(fā)展方向。人類學(xué)家、設(shè)計(jì)師和廠商紛紛為貴州蠟染注入“新元素”，如今蠟染作品的種類越來越多，質(zhì)量也越來越高，蠟染作品的設(shè)計(jì)也變得更加創(chuàng)新和化繁為簡，更適合現(xiàn)代人的審美需求。
總之，貴州蠟染是一項(xiàng)精美絕倫的手工藝品，凝聚了貴州深厚的文化底蘊(yùn)和人民的智慧，同時(shí)也是一項(xiàng)包含文化、歷史、美學(xué)和技術(shù)的綜合性傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。我們應(yīng)該通過對它的深入了解和支持，共同推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展。
貴州蠟染論文篇十一
哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個(gè)古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風(fēng)俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風(fēng)俗都非常具有特色。
2、活動(dòng)宗旨。
通過展示哈尼族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習(xí)性，弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風(fēng)情，豐富校園文化，拓展同學(xué)們課外生活，讓更多同學(xué)老師認(rèn)識、了解哈尼族人民的生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動(dòng)。
3、活動(dòng)主體。
本次哈尼族文化月活動(dòng)分為前、中、后三個(gè)階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達(dá)到預(yù)熱，讓全院師生了解活動(dòng)概況，中期通過活動(dòng)展演、長街宴等一系列活動(dòng)向大家展現(xiàn)哈尼族風(fēng)貌，讓更多同學(xué)了解、認(rèn)識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學(xué)們更深入了解哈尼族民族風(fēng)俗及歷史文化。
活動(dòng)地點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院噴水池廣場。
活動(dòng)時(shí)間：11月14日----28日。
活動(dòng)對象：文華學(xué)院舞蹈系學(xué)生會(huì)及全院師生。
4、活動(dòng)負(fù)責(zé)人。
主辦單位：文華學(xué)院舞蹈系團(tuán)支部。
策劃承辦單位：舞蹈系學(xué)生會(huì)。
協(xié)辦單位：單位。
邀請單位：
贊助商：優(yōu)習(xí)網(wǎng)、大學(xué)生精英論壇。
5、五活動(dòng)宣傳。
(一)宣傳部。
時(shí)間：11月14日（星期三）進(jìn)行張貼海報(bào)、掛橫幅、禮儀拿著展報(bào)游動(dòng)、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經(jīng)管學(xué)院噴水池處設(shè)點(diǎn)進(jìn)行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
2、學(xué)院外商業(yè)街、校內(nèi)球嘗食堂門口進(jìn)行禮儀游動(dòng)宣傳。
3、到時(shí)得現(xiàn)場進(jìn)行拍照。
(二)外聯(lián)部。
負(fù)責(zé)聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學(xué)生會(huì)，拉到些贊。
6、活動(dòng)開展。
1舞會(huì)的會(huì)場布置。
2舞會(huì)的司儀。
3舞會(huì)的會(huì)場服務(wù),包括會(huì)場的秩序維持工作。
4舞會(huì)的流程。
(1)開場舞。
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進(jìn)行搶答，答對者將榮獲一份獎(jiǎng)品。
(5)最后,由我們舞蹈系學(xué)生會(huì)送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進(jìn)感情。
時(shí)間及地點(diǎn)：11月28日（周三）在經(jīng)管學(xué)院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導(dǎo)老師進(jìn)行哈尼族文化講座。
（1）會(huì)場布置。
（2）司儀、主持人。
（3）作人員領(lǐng)嘉賓簽到就坐，會(huì)場服務(wù),包括會(huì)場的秩序維持工作。
8、活動(dòng)物資及經(jīng)費(fèi)預(yù)算。
（1）物資需求及人員安排。
（2）經(jīng)費(fèi)預(yù)算。
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
合計(jì)：1791元。
9、工作人員安排分配。
一、宣傳（11月14日）地點(diǎn)：噴水池定點(diǎn)宣傳、游動(dòng)宣傳。
人員：6個(gè)禮儀+2個(gè)男生敲鼓+1個(gè)播音講解+1個(gè)發(fā)傳單卡片+1個(gè)照相=11人。
禮儀：6照相：1。
敲鼓：2傳單：1。
播音：1。
主要負(fù)責(zé)人：
二、展演（11月21日）地點(diǎn)：噴水池。
舞臺(tái)布置:6主持人：2。
服飾道具管理：2崔場人：1。
放音樂：1后勤：4。
維持秩序：2禮儀：6。
主要負(fù)責(zé)人：
1.菜肴：4。
2.禮儀：6。
3.食品介紹：2。
主要負(fù)責(zé)人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點(diǎn)：附二樓102階梯教室。
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個(gè)禮儀+4個(gè)后勤=18人。
1.會(huì)場布置：4。
2.活動(dòng)主持人：2。
3.司儀：4。
4.后勤：4。
5.維持秩序：4。
主要負(fù)責(zé)人：
10、突發(fā)事件預(yù)防與處理。
在活動(dòng)中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學(xué)提前準(zhǔn)備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時(shí)給予視察清理解決，傷情嚴(yán)重后勤同學(xué)應(yīng)將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作。
（1）活動(dòng)工作人員及老師評委選手合影留念。
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。
（3）學(xué)生會(huì)開總結(jié)會(huì)議。
xx.11.12。
貴州蠟染論文篇十二
地方省情資料，作為一種特定區(qū)域的“鄉(xiāng)土信息”，以其豐富的內(nèi)涵，包容了文件、文獻(xiàn)、地方法規(guī)、各類史料、統(tǒng)計(jì)資料、動(dòng)態(tài)性資料和大量結(jié)合實(shí)踐的論文。它是全面反映特定區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、科教文史的知識寶庫和信息源。隨著改革開放的深入發(fā)展，地方省情資料在信息資源總體系中不可缺少、不可替代的作用日益明顯。它對特定地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的咨詢決策作用、物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的推動(dòng)作用日益增強(qiáng)。搞好地方省情資料信息管理系統(tǒng)的開發(fā)建設(shè)具有十分重要的意義。
一、關(guān)于系統(tǒng)設(shè)計(jì)的基本要求
1．在指導(dǎo)思想上，必須把服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、服務(wù)各級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)決策咨詢、服務(wù)各類經(jīng)濟(jì)部門、服務(wù)教學(xué)科研單位作為系統(tǒng)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)；把改變手工管理方式的原始落后狀況，變被動(dòng)服務(wù)為主動(dòng)服務(wù)作為系統(tǒng)建設(shè)的著眼點(diǎn)；把搞好當(dāng)前的開發(fā)工作作為系統(tǒng)建設(shè)的立足點(diǎn)。通過地方省情資料信息管理系統(tǒng)的建設(shè)，認(rèn)真探索出一條地方文獻(xiàn)資料管理現(xiàn)代化、服務(wù)科學(xué)化、文獻(xiàn)加工信息化的現(xiàn)實(shí)途徑。
2．在總體設(shè)計(jì)上，一要充分吸收各種分類法的長處，按照分類主題一體化的思路，形成本系統(tǒng)的分類主題表；二是形成系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)的各個(gè)子程序模塊，既相互獨(dú)立，又互相聯(lián)系，簡便易行，功能互補(bǔ)；三是便于使用，即便于數(shù)據(jù)的存貯、組合、轉(zhuǎn)換、檢索、統(tǒng)計(jì)、修改和打印，用戶都可以上機(jī)操作。
3．在應(yīng)用軟件的程序設(shè)計(jì)上，一是要從實(shí)際出發(fā)，要能夠適應(yīng)大部分單位經(jīng)費(fèi)不足的矛盾，硬件的最低配置只需一套386微機(jī)（內(nèi)存2mb，286微機(jī)內(nèi)存在2mb以上也可以運(yùn)行）以及一臺(tái)打印機(jī)；二是配套軟件dos版本只須在3．3以上并有一套當(dāng)前流行的漢字系統(tǒng)就能開展工作；三是數(shù)據(jù)管理方面采用多功能設(shè)置方式，以確保用戶多樣化檢索需求的實(shí)現(xiàn)，有效地解決日益增多的龐大數(shù)據(jù)量同內(nèi)外存設(shè)備不足的矛盾。
4．應(yīng)用軟件系統(tǒng)要有濃郁的地方特色，能較好地開發(fā)地方文獻(xiàn)信息資源。所提供的省情資料索引從范圍上包括省地市縣，行業(yè)上包括黨政軍民工農(nóng)學(xué)商，系列上包括政治、經(jīng)濟(jì)、科教文史。所有操作功能界面友好，中文菜單簡潔明了，屏幕提示充分，便于選擇，實(shí)用性強(qiáng)。
5．?dāng)?shù)據(jù)檢索應(yīng)采用多功能互補(bǔ)的方式，手段比較完備，且具有較大的靈活性，使用戶只要選取局部關(guān)鍵字或詞輸入就能進(jìn)行模糊檢索從而收到滿意的檢索效果。檢索入口的選擇豐富多樣，操作方便簡單，容易掌握，只要具有計(jì)算機(jī)的初步知識，會(huì)使用簡易的漢字輸入方法就能夠勝任。
6．能通過目錄編輯形成5種省情及地市縣情報(bào)刊資料索引，作為常規(guī)性的檢索工具書，以滿足對省情資料和地市縣情資料最普遍、最系統(tǒng)的咨詢需求。
7．系統(tǒng)應(yīng)具有通用性，便于移植、改造、擴(kuò)充。根據(jù)各自的需要，只需對分類主題表和分類主題代碼進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和擴(kuò)充，就能形成一個(gè)新的管理系統(tǒng)，即既可以建成各自的省市縣情管理系統(tǒng)，也可以建立起一套社會(huì)科學(xué)信息管理系統(tǒng)或者是專題資料管理系統(tǒng)。
二、關(guān)于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框架和模塊功能
下圖是地方省情資料信息管理系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框架：
地方省情資料信息管理系統(tǒng)分為7個(gè)功能模塊，具體的功能是：
1．?dāng)?shù)據(jù)增加模塊。其功能是錄入省情資料數(shù)據(jù)，即把經(jīng)過分析標(biāo)引的省情資料題錄工作單中各個(gè)字段的內(nèi)容輸入計(jì)算機(jī)。每輸完一條數(shù)據(jù)，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)地賦與固定的隨機(jī)記錄號，顯示完整的數(shù)據(jù)內(nèi)容，并提供隨機(jī)修改的手段。輸入數(shù)據(jù)的基本格式包括：題名、責(zé)任者、出版者、刊期、日期、頁碼、分類主題代碼、自由詞、館藏號等。
2．?dāng)?shù)據(jù)維護(hù)模塊。其功能是對已經(jīng)建立或經(jīng)過使用的數(shù)據(jù)庫進(jìn)行數(shù)據(jù)的修改、刪除、重組或制作備份。由數(shù)據(jù)修改、數(shù)據(jù)刪除、序號（分類主題代碼）更換、整批修改、數(shù)據(jù)備份5個(gè)子模塊組成。
3．目錄編輯模塊。其功能是以批處理的方式，按照固定的模式編制五種版本、三種類型、兩種格式的書本式地方省情資料索引二次文獻(xiàn)。五種版本分別是：地方省情資料目錄索引、地方省情專題資料目錄索引、地市縣情資料目錄索引、地市縣情專題資料目錄索引、地方省情資料要目索引。三種類型分別是：常規(guī)型，即能比較集中地反映總體情況的互不交叉的二次文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，“地方省情資料目錄索引”和“地市縣情資料目錄索引”屬于這種類型；專題型，即能比較全面地反映各個(gè)方面情況的相互交叉的二次文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，“地方省情專題資料目錄索引”和“地市縣情專題資料目錄索引”屬于這種類型；報(bào)道型，即“地方省情資料要目索引”，它是從信息發(fā)布的角度，提要式地報(bào)道分年度地方省情資料的主要內(nèi)容，集中反映了本省社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各條戰(zhàn)線的基本情況和省情研究的新進(jìn)展。兩種格式是指打印出來的二次文獻(xiàn)分成面向用戶的通用型標(biāo)準(zhǔn)書本格式和內(nèi)部使用的管理型非標(biāo)準(zhǔn)書本格式。
4．?dāng)?shù)據(jù)檢索模塊。是應(yīng)用軟件系統(tǒng)面向用戶的主要功能模塊，是人機(jī)對話的窗口。它是由分類對應(yīng)、題錄、自由詞、省情數(shù)據(jù)、省情專題數(shù)據(jù)、地市縣情數(shù)據(jù)、地市縣情專題數(shù)據(jù)、館藏號、題錄字段復(fù)合檢索等9個(gè)子程序檢索模塊組成。
地方省情資料信息系統(tǒng)
1、數(shù)據(jù)增加
2、數(shù)據(jù)維護(hù)
數(shù)據(jù)修改
數(shù)據(jù)刪除
序號更換
整批修改
數(shù)據(jù)拷貝
3、目錄編輯
省情目錄編輯
省情專題目錄編輯
地市縣情目錄編輯
地市縣情專題目錄編輯
省情要目編輯
4、數(shù)據(jù)檢索
分類對應(yīng)檢索
題錄檢索
題錄字段復(fù)合檢索
自由詞檢索
省情數(shù)據(jù)檢索
省情專題數(shù)據(jù)檢索
地市縣情數(shù)據(jù)檢索
地市縣情專題數(shù)據(jù)檢索
館藏號檢索
5、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)
數(shù)據(jù)總量
專題數(shù)據(jù)
責(zé)任者
書、報(bào)、刊
要目統(tǒng)計(jì)
自由詞
館藏號
6、數(shù)據(jù)打印
7、數(shù)據(jù)庫連接
分類對應(yīng)檢索模塊為用戶提供了三個(gè)檢索入口：一是按分類主題表即通過分類主題代碼檢索數(shù)據(jù)，二是按中國圖書分類法對應(yīng)分類主題表檢索省情數(shù)據(jù)，三是按中國檔案分類法分類號對應(yīng)分類主題表檢索省情數(shù)據(jù)。
題錄檢索模塊采用的方式是把組成題錄內(nèi)容的各個(gè)字段分解成題名項(xiàng)、責(zé)任者項(xiàng)、書報(bào)刊名項(xiàng)、刊期項(xiàng)、日期項(xiàng)、頁碼項(xiàng)組合版面的方式，并提供了單項(xiàng)、雙項(xiàng)、多項(xiàng)選擇功能，比較靈活地適應(yīng)用戶多方面的數(shù)據(jù)需求。
題錄字段復(fù)合檢索模塊可以根據(jù)實(shí)際需要分別對題名項(xiàng)、責(zé)任者項(xiàng)、刊名項(xiàng)、刊期日期頁碼項(xiàng)進(jìn)行組合型模糊檢索，它的特點(diǎn)是能夠最大限度地、最精確地檢索出用戶所需的數(shù)據(jù)。
自由詞檢索模塊的功能是通過輸入自由詞（題外關(guān)鍵詞）來檢索相關(guān)內(nèi)容的省情數(shù)據(jù)。
省情數(shù)據(jù)檢索模塊、省情專題數(shù)據(jù)檢索模塊、地市縣情數(shù)據(jù)檢索模塊、地市縣情專題數(shù)據(jù)檢索模塊均應(yīng)采用滾動(dòng)菜單方式，用戶只需對號按鍵，就可以檢索到自己所需要的數(shù)據(jù)。
由館藏號檢索模塊入口檢索到的數(shù)據(jù)提供了所需數(shù)據(jù)文獻(xiàn)載體的準(zhǔn)確館藏位置，以及相應(yīng)館藏位置的所需文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)總量。
5．?dāng)?shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)模塊。其功能是對數(shù)據(jù)庫常規(guī)類型的數(shù)據(jù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)的`內(nèi)容包括數(shù)據(jù)總量、專題數(shù)據(jù)、責(zé)任者數(shù)據(jù)、書報(bào)刊名數(shù)據(jù)、要目數(shù)據(jù)、自由詞數(shù)據(jù)、館藏號數(shù)據(jù)7種。
6．?dāng)?shù)據(jù)打印模塊。是對數(shù)據(jù)檢索模塊、總目編輯模塊功能的補(bǔ)充和完善，具有屏幕顯示、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)總量和打印數(shù)據(jù)的功能，選擇打印數(shù)據(jù)的方式靈活多樣，便于用戶方便地使用各種數(shù)據(jù)。
7，數(shù)據(jù)庫連接模塊。其功能一方面可以調(diào)整數(shù)據(jù)庫容量，便于靈活地組織數(shù)據(jù)庫，另一方面可以適應(yīng)多樣化檢索的需求，為用戶提供更方便的數(shù)據(jù)服務(wù)。
三、地方省情資料分類主題表的標(biāo)引方法
地方省情資料，作為一種“鄉(xiāng)土信息”，它既區(qū)別于一般的圖書資料，也不簡單地類同于新聞剪報(bào)資料。因此，根據(jù)地方省情資料的特點(diǎn)編制的分類主題表，應(yīng)更貼近實(shí)際工作和現(xiàn)實(shí)生活，集中反映特定地域的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、教育、文化、歷史、地理等情況。為較好實(shí)現(xiàn)地方省情資料信息管理系統(tǒng)的各項(xiàng)功能，必須做好省情資料數(shù)據(jù)信息的前期處理工作，搞好分類標(biāo)引。
1．地方省情資料分類主題表的標(biāo)引方式一般可分為以下三種類型：
（1）按實(shí)際主題分類對號標(biāo)引，相關(guān)主題分類號排在其后，順序一般可按主從關(guān)系排列，這類材料主要是指全省性，即面上的材料。
（2）按復(fù)分主題分類號對號標(biāo)引，實(shí)際主題分類號標(biāo)引必須放在其后，此類材料主要是指地域性材料和專題交叉的行業(yè)性材料。
（3）按第二種類型方式處理的材料中，對那些具有面上典型意義的材料應(yīng)采用第一種類型方式進(jìn)行處理，復(fù)分主題分類號可根據(jù)實(shí)際情況排在其后適當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>
2．地方省情資料分類主題表部分欄目分類標(biāo)引規(guī)范。
（1）政治類資料。本類資料中所收錄的政策、法規(guī)、文獻(xiàn)，應(yīng)是省級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)的文件、文獻(xiàn)、政策、法規(guī)；其中地方法規(guī)這一主題欄目中也包括政府及有關(guān)政府的職能部門公諸于眾的行政法規(guī)；在領(lǐng)導(dǎo)人言論這一主題欄目中，領(lǐng)導(dǎo)人的范圍即省級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的正副職。政治類材料的標(biāo)引除報(bào)刊言論、領(lǐng)導(dǎo)人言論外，一般均采用第二種類型方式處理。
（2）城市經(jīng)濟(jì)和地方經(jīng)濟(jì)類資料。這兩個(gè)類目中的所有欄目均以地名作為分類主題標(biāo)識，因此它具有城市復(fù)分號和地縣復(fù)分號的功能，但在標(biāo)引過程中要注意凡屬市帶縣的材料，應(yīng)標(biāo)入所在市的專題分類號。
（3）歷史、地理類資料。其所分屬的地方志、地理、地名、區(qū)域地理等欄目宜采用第二種類型方式進(jìn)行標(biāo)引，風(fēng)俗民情、行政區(qū)劃、地方風(fēng)物等欄目采用第一種類型方式進(jìn)行標(biāo)引，其它欄目按時(shí)期、主題、地域順序?qū)μ柸胱?/p>
（4）社會(huì)科學(xué)類資料。本類資料所屬的學(xué)術(shù)活動(dòng)這一欄目凡屬省級以上材料均采用第二種類型方式標(biāo)引。
3．地方省情資料分類主題表標(biāo)引分類主題項(xiàng)的控制。具體資料在經(jīng)過認(rèn)真分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行標(biāo)引，標(biāo)引項(xiàng)一般控制在5個(gè)以內(nèi)。
4．題外關(guān)鍵詞的標(biāo)引。在分析標(biāo)引過程中，如有發(fā)現(xiàn)分類主題表尚不能包容相關(guān)資料的部分主要內(nèi)容，對這些內(nèi)容應(yīng)選擇適當(dāng)?shù)闹黝}詞（即題外關(guān)鍵詞）以漢字詞語的方式進(jìn)行標(biāo)引，與此同時(shí)，應(yīng)建立相應(yīng)的主題詞檔案。
5．功能號的標(biāo)引。功能號分為館藏項(xiàng)、刊類項(xiàng)、層次項(xiàng)、密級項(xiàng)、功能項(xiàng)和準(zhǔn)備項(xiàng)6個(gè)，功能號的標(biāo)引一般采用批處理的方式進(jìn)行。
〔出處〕《情報(bào)資料工作》，第4期
貴州蠟染論文篇十三
（一）桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整體協(xié)調(diào)發(fā)展。
1.區(qū)域合作開發(fā)意識有待加強(qiáng)。
少數(shù)民族文化的形成與發(fā)展具有很強(qiáng)的歷史延續(xù)性和區(qū)域地緣性。桂中少數(shù)民族文化是桂中少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐過程中不斷的積累、凝練而成的，具有很強(qiáng)的區(qū)域地緣性和整體性。目前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)都是在政府主導(dǎo)和強(qiáng)力推進(jìn)下展開的。由于柳州和來賓屬于兩個(gè)平級的地級市，各自根據(jù)自己實(shí)際情況在所屬轄區(qū)內(nèi)獨(dú)立開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，這就使得有些本來是一脈相承的少數(shù)民族文化由于行政區(qū)域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續(xù)性。當(dāng)前，柳州市、來賓市都把提高轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族旅游資源開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為促進(jìn)地方發(fā)展、提升城市品牌效應(yīng)的一個(gè)重要視點(diǎn)。出于各自的利益考慮，柳州市和來賓市都制定了相對獨(dú)立的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)策略，在具體的開發(fā)過程中缺乏區(qū)域合作開發(fā)的理念和意識。
2.旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待完善。
目前，柳州市、來賓市都制定了詳細(xì)具體的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃。如柳州市在《柳州市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出“一個(gè)中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區(qū)”的旅游發(fā)展規(guī)劃，對其區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族旅游資源進(jìn)行深度開發(fā)。來賓在《來賓市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》提出“一城、兩帶、四區(qū)、六品牌”旅游發(fā)展總體框架，把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來賓市少數(shù)民族旅游資源開發(fā)的重點(diǎn)項(xiàng)目。從柳州市、來賓市的旅游發(fā)展規(guī)劃和少數(shù)民族旅游資源開發(fā)計(jì)劃來看，二者之間缺乏系統(tǒng)的整合，一方面，規(guī)劃使作為整體呈現(xiàn)的桂中“民族四絕”碎片化，把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強(qiáng)行割裂；另一方面，在旅游路線的設(shè)置方面也不能呈現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化的整體行。桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待進(jìn)一步科學(xué)的整合與完善。
3.旅游品牌形象有待進(jìn)一步凝練。
凝練區(qū)域旅游品牌對提升區(qū)域的影響力和社會(huì)效應(yīng)有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富，桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會(huì)南寧的會(huì)展旅游資源都形成了較強(qiáng)的品牌效應(yīng)。廣西桂中地區(qū)具有得天獨(dú)厚的少數(shù)民族文化旅游資源，目前桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)已初具規(guī)模，品牌形象已初步樹立，但桂中少數(shù)民族文化旅游品牌有待進(jìn)一步凝練，“民俗風(fēng)情看桂中，民族旅游到桂中”的旅游品牌效應(yīng)還需進(jìn)一步打造。
（二）桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的總體水平較低。
1.市場培育不足，企業(yè)參與不夠。
當(dāng)前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的'開發(fā)主要是由政府主導(dǎo)和具體負(fù)責(zé)實(shí)施，企業(yè)參與少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)的程度低，市場主體融入市場的自覺性和積極性不足；以市場為導(dǎo)向的旅游開發(fā)機(jī)制還不完善，旅游業(yè)的綜合經(jīng)濟(jì)效益還不高。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的市場策劃、運(yùn)營等方面較為落后，市場競爭力不強(qiáng)。
2.產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善。
桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整合力度，產(chǎn)業(yè)融合不強(qiáng)?！肮鹬幸惑w化旅游”的發(fā)展格局尚未真正形成，尚未打造出國內(nèi)外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購、娛等旅游產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有待進(jìn)一步提升。
（一）整合區(qū)域旅游資源，打造桂中少數(shù)民族文化旅游精品。
桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)要打破行政區(qū)域劃分的壁壘，從少數(shù)民族文化的整體性、延續(xù)性和地緣性出發(fā)，根據(jù)不同少數(shù)民族文化的本質(zhì)屬性和地域特征，全面整合區(qū)域少數(shù)民族文化資源，全力打造桂中少數(shù)民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務(wù)。如在開發(fā)全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂中“民族四絕”的旅游路線時(shí)，可以設(shè)置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”；又如桂中地區(qū)的劉三姐文化的開發(fā)，要以開發(fā)桂中壯族文化為出發(fā)點(diǎn)，以劉三姐文化為核心，全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說和來賓壯族土司文化等資源，甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化，以柳州、來賓為中心，打造“來賓—柳州—河池”和“來賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。
（二）深化區(qū)域旅游合作開發(fā)，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。
桂中少數(shù)民族文化旅游要以柳州、來賓為旅游集散中心的輻射互為帶動(dòng)，促進(jìn)柳州、來賓各縣市的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線，全面提升桂中少數(shù)民族文化旅游品牌和質(zhì)量。同時(shí)也要注重整合周邊地區(qū)的少數(shù)民族文化旅游資源，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤，開創(chuàng)一條瑤文化旅游路線：“桂中（五大瑤族支系）—桂西北（白褲瑤）—桂東（紅瑤）”，又如壯族劉三姐”風(fēng)情游，可設(shè)置“桂林（陽朔）——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外，還要加強(qiáng)與區(qū)外省份、東盟國家的旅游合作，實(shí)現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化旅游向周邊省份延伸和向國際旅游拓展。
（三）推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)。
桂中地區(qū)開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源的企業(yè)不僅數(shù)量較少，而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷，缺乏市場競爭力。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善。因此，桂中少數(shù)民族文化旅游要強(qiáng)化政企聯(lián)動(dòng)機(jī)制，推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)，要進(jìn)一步調(diào)整、注重“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)調(diào)發(fā)展，大力開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，努力培育具有較強(qiáng)市場競爭力的企業(yè)，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提高產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，建立科學(xué)、合理的旅游產(chǎn)業(yè)體系，全面推進(jìn)桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。
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