總結(jié)是對過去經(jīng)歷的一種回顧，能夠幫助我們更好地成長和發(fā)展。在總結(jié)中可以添加一些關(guān)鍵詞或關(guān)鍵句，以幫助讀者更好地理解文章的重點。以下是一些常見任務(wù)的總結(jié)范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
影視評論論文篇一
種子曬干揚凈，來年莊稼不生病。
能耕巧種，不如懶漢上糞。
芒種雨漣漣，夏至火燒天。
要想吃好面，種麥泥里站。
鋤草不鋤根，留下禍害根。
不怕旱苗，只怕旱籽。
夏至種豆，重陽種麥。
好秧出好谷，秧好半年春。
南跑北奔，趕不上抓草拾糞。
地盡其力田不荒，合理密植多打糧。
黃鸝唱歌，麥子要割。
麥澆三葉胎，麥?zhǔn)杖掠辍?/p>
把式把式，離不開家什。
影視評論論文篇二
經(jīng)常寫評論的人大都有一個感覺，就內(nèi)容而言，相較于時事評論、文藝評論、思想評論等，經(jīng)濟評論要寫得春風(fēng)化雨、文采飛揚，確實不太容易。
經(jīng)濟評論難寫，難在專業(yè)性比較強，難在將枯燥的經(jīng)濟數(shù)據(jù)、生僻的經(jīng)濟術(shù)語，化為鮮活、通俗的通用語言；難在將一個經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟問題講透說清，可謂“深入不易，淺出更難”。
時下，有很多經(jīng)濟學(xué)家、經(jīng)濟方面的專才開專欄寫評論，他們擁有深厚的經(jīng)濟學(xué)背景，豐富的從事經(jīng)濟工作的實際經(jīng)驗，寫出的評論專業(yè)性強、預(yù)見性高，擁有大批擁躉。當(dāng)然，但凡為人熟知、津津樂道的評論，大都深入淺出、通俗易懂。比如，易憲容幾年前寫過一篇有名的文章——《謹(jǐn)防房地產(chǎn)綁架中國經(jīng)濟》，題目中的“綁架”二字，形象生動，觸目扎眼，淋漓盡致地展現(xiàn)了房地產(chǎn)泡沫所帶來的危害，給讀者留下了深刻印象。再看看經(jīng)濟時評家水皮的評論、經(jīng)濟學(xué)家謝國忠的評論，無不是絞盡腦汁讓深刻的思考與活躍的形式有機結(jié)合起來，想方設(shè)法激發(fā)人們的好奇心、閱讀欲。
看來，不管什么人，要寫好經(jīng)濟評論，有兩個硬條件繞不過去：一是對經(jīng)濟話題感興趣、有好奇心。從宏觀經(jīng)濟理論到具體的行業(yè)分析，從黨和政府的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略到世界經(jīng)濟走勢，都有興趣去研究，有興致去探討。有了這種熱情，很多事情就好辦多了。二是對語言文字感興趣、有興奮點。再獨到的見解、再深刻的觀點，也要靠文字表達出來。不琢磨文字，不揣摩語言，經(jīng)濟評論很容易流于艱澀、失于平庸。下面，筆者從寫作技巧上談?wù)劷?jīng)濟評論如何才能深入淺出、躍然紙上。
思維要抽象，表述宜形象。經(jīng)濟評論要抓人，沒有思想高度、沒有理論深度，沒有見解獨到的觀點、沒有發(fā)人深省的論述，想讓人在浩如煙海的文章中，記住你寫的評論，確實有點異想天開。經(jīng)濟生活豐富多彩，經(jīng)濟新聞天天都有，要從中汲取有評論價值的新聞，評論員要大膽施展抽象思維能力，從經(jīng)濟現(xiàn)象中挖掘出其背后的深意，接下來，以明快的筆觸、凝練的語言、清晰的脈絡(luò)，把自己的'思考展示給讀者。
通貨膨脹是近兩年的一個熱門話題，怎么看待國內(nèi)物價問題，可謂仁者見仁、智者見智。筆者注意到一個現(xiàn)象，有一些人，其中不乏名人名家，在物價這個問題上顯得過于“寬厚”，全然不顧底層民眾的生活狀態(tài)，不斷為過快的物價漲幅找借口。必須看到，對物價高與低的判斷，絕不僅僅是一個理論問題，而是一個事關(guān)億萬民眾切身利益的民生問題。為此，20xx年10月，筆者以《誰最有資格界定“通脹警戒線”？》為題，用老百姓都能看得懂的語言，用大眾化、口語化的文字，對某些專家的曖昧態(tài)度給予了明確的反擊。
文章寫道。
“換句話說，最有資格談通脹警戒線的，不是名氣大、位置高、收受豐的人，而是那些每天算計著‘柴米油鹽醬醋茶’的蕓蕓眾生。物價的漲幅超出了他們的生活承受力，就是在明白無誤地警示有關(guān)部門：經(jīng)濟過熱了，物價太高了，政策該調(diào)了?！?/p>
由宏觀視野看問題，從平民視角寫文章，這樣的評論，不僅立意高，手法也活。
言“物”能及“人”，“人”“物”相結(jié)合。經(jīng)濟問題雖然與人們息息相關(guān)，但有的評論員在寫經(jīng)濟評論時，容易陷入就經(jīng)濟談經(jīng)濟、“見物不見人”的境地。這也難怪，與文娛、時政相比，經(jīng)濟問題因為客觀性強、可量化度高，似乎與人關(guān)聯(lián)度不大。其實，經(jīng)濟學(xué)也是研究人的，正因為有了人類的經(jīng)濟活動，才使得經(jīng)濟學(xué)有了可以研究的對象。所以，沒有了人，經(jīng)濟學(xué)就成了無源之水、無本之木。明白了這一點，評論員在寫作經(jīng)濟評論時，應(yīng)該時時處處樹立“人”的觀念——從人出發(fā)研究經(jīng)濟現(xiàn)象，以人為本撰寫經(jīng)濟評論，言“物”及“人”、“人”“物”結(jié)合。
其三是某些近乎瘋狂的開發(fā)商……央行的這一舉動，將打碎他們的如意算盤，更要命的是，這可能還只是一個開始?！?/p>
以“事”入手，從“人”分析，這樣的評論，把看似乏味枯燥的經(jīng)濟現(xiàn)象，變成了有血有肉的街談巷議，讀起來親切自然，讓人解渴。
分析像剝筍，長短當(dāng)適中。那些讀起來津津有味的評論，有一個共同點，就是講起理來，酣暢淋漓、頭頭是道，讀者會不知不覺循著作者的思路去想問題、看事情。這些評論的“魔力”從哪里來？在于其邏輯推理縝密細致，分析判斷無懈可擊。一篇評論的主干，是分析的過程。這個過程寫得是否精彩、到位、有理有據(jù)，直接決定了文章的“成色”。論述的過程，猶如電路的串聯(lián)、并聯(lián)，可分為并列論述和層層分析。筆者覺得，除非不得已，盡量不要用“并列論述”法，而要像抽絲、剝筍一樣，層層深入、步步遞進，把評論員大腦中的思維過程，展現(xiàn)給讀者。這樣的論述，既符合讀者的閱讀心理，又能激發(fā)受眾的閱讀期待，更便于把問題講清講透。
“在調(diào)整結(jié)構(gòu)這件事上，相關(guān)部門、有關(guān)人士在作規(guī)劃、定計劃、抓落實的時候，既要發(fā)揮‘有形之手’的作用，也要看到‘無形之手’的力量，不要忽視了市場的‘臉色’。
馬克思在《資本論》中說：在商品經(jīng)濟社會，商品從成品到賣出的一步是‘驚人的一躍’。如果‘躍’不出去，摔壞的不是商品，而是生產(chǎn)者本身。
我省的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)確實需要調(diào)整，但無論是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，還是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，成功與否，最終要看能否將產(chǎn)品順利轉(zhuǎn)化為商品。
調(diào)整結(jié)構(gòu)要看市場的‘臉色’，雖然靠市場的自發(fā)性來配置資源時間比較慢，但政府依然不宜包辦代替。政府要做的，只能是引導(dǎo)、調(diào)控，通過綜合運用政策、法律、經(jīng)濟等手段淘汰落后過剩產(chǎn)能，支持戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
政府不該管的，千萬不要去管，要讓市場主體去自我定奪、自我調(diào)整。如果事無巨細，都要靠政府、靠‘有形之手’去‘抹平’，那么，這種‘被市場’的結(jié)果，將使真正的市場主體處于‘你說我做’、‘被動執(zhí)行’的狀態(tài)，其結(jié)果是，有的企業(yè)在調(diào)結(jié)構(gòu)上做表面文章，明調(diào)實不調(diào)，或者雖然也調(diào)了，但可能方向不準(zhǔn)，路子不對，給企業(yè)的發(fā)展帶來更大的風(fēng)險。”
當(dāng)今時代，大眾流行文化正迎來一個“淺閱讀”時代——年輕人閱讀的速度越來越快，甚至帶有很強的跳躍性，追求的則是閱讀的快感。經(jīng)濟評論不是麥當(dāng)勞、肯德基，但也要努力適應(yīng)新變化，文章短一點，文字順一些，用讀者習(xí)慣的方式，慢慢“誘導(dǎo)”其體味新思考、品味新觀點。
影視評論論文篇三
1.一般別人問我忙不忙，我都會說忙，根據(jù)我的經(jīng)驗，如果你說不忙，那對方十有八九會讓你忙起來。
2.你大腦抽筋，小腦打結(jié)，中樞神經(jīng)變態(tài)，我勸你還是自殺算了。
3.南北方人抗凍問題對比，可以歸納為：南方人抗凍人物屬性高，北方人抗凍裝備等級高。
4.以前不在乎的現(xiàn)在得不到了，以前得不到的現(xiàn)在不想要了。
5.感情從來都是一把雙刃劍，既可傷害別人也會令自己受傷。
6.總有一天我對你的愛會得到同等的回報，就像離的路由器越近，信號越強一個道理。
7.一見鐘情愛上你，二話不說抱住你，三天兩頭來找你，四下無人親親你，五天之內(nèi)娶到你，六十年內(nèi)不分離!
8.小侄女在ipad上玩植物大戰(zhàn)僵尸就干兩件事情：收太陽、種土豆給僵尸吃。她認(rèn)為這個游戲是在養(yǎng)僵尸。
9.熬夜，是因為沒有勇氣結(jié)束這一天;賴床，是因為沒有勇氣開始這一天。
10.兔子不吃窩邊草，何況質(zhì)量又不好，何必非在身邊找。
11.學(xué)校又不是殯儀館，查什么遺容遺表啊!還穿什么孝衣孝褲啊!
12.今天一早起來以為自己長大了，仔細一看，原來被子蓋橫了!
13.專家稱眼睛千萬不要連續(xù)對著手機超過兩個小時，那樣手機會沒電。
14.想牽你的手，一起到一個叫永遠的地方，看天長地久的風(fēng)景，嘗?？菔癄€的味道。
15.我不能說，我可以給你想要的，但我就有那么一顆赤誠跳動的心。
16.前女友很內(nèi)向，內(nèi)向到什么程度呢，就是她想結(jié)束和我四年感情都不好意思說，是喊她新男友來告訴我的。
17.淘寶上有一件衣服10個差評1個好評，好評是：幫同學(xué)買的，她穿的很難看，我很滿意。
18.兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。親愛的寶貝，我不能常陪伴著你，但我和你的心永遠在一起。
19.除了冷鋒就是暖鋒，希望我們的關(guān)系，可以變成準(zhǔn)靜止鋒。
20.聽說睡覺手機放枕頭旁邊有輻射，嚇得我趕緊起來把枕頭扔了。
影視評論論文篇四
糞是農(nóng)家寶，莊稼離它長不好。
楊葉錢大，要種黃瓜。
冬雪是麥被，春雪爛麥根。
火越扇越旺，種越選越強。
揪花開，谷出來。揪花開，麻出來。
千算萬算，不如良種合算。
肥是莊稼寶，施足又施巧。
頭麻見秧，二麻見糠，三麻見霜。
清水下種，混水插秧。
榆錢黃，種谷忙;楊絮落，種山經(jīng)。
田里不上糞，吃飯要斷頓。
水土不出田，糧食吃不完。
選種忙幾天，增產(chǎn)一年甜。
麥打短稈，豆打長秸。
春插時，夏插刻，春爭日，夏爭時。
影視評論論文篇五
朱帆先生的《兩鄉(xiāng)樓詩詞存稿》中有不少詠物和題圖的詩詞，前者是自然之實物，如花草蟲魚之類，后者是有關(guān)這些實物的畫幅攝影之作，所用形式主要是絕句，寫得溢彩流光，別具情趣。中國歷來的詩人無不喜歡詠物題圖，因而留下了無數(shù)光燦的作品，形成了題詠詩詞的藝術(shù)共識和成功寫作秘笈，概而言之就是不即不離，不沾不滯，講究出其神韻，寄其情懷。朱先生是學(xué)院詩家，更嫻于這些經(jīng)妙，因此，集中這類詩詞雖然不多，然均是光彩華章，可媲美于唐宋之大家。
妙筆點畫，出彩傳神。
詠物必“及”其物，出其形態(tài)，但不是物品說明詞，不是照相，講究的“是又不是”，重在出其神采。先生有《詠盆景十一首》，其中詠《仕女云鬟?九里香》：“綠鬟如云拂綺霞，前身合在帝王家。懶憑梳洗歸金屋，依舊釵橫玉墜斜。”出現(xiàn)在我們面前的九里香造型是一位端莊嬌矜的古代仕女，她秀發(fā)如云，嬌容如仙。她是屬于帝王家的，但是她不屑于精心梳妝，仍其釵橫玉墜，慵疏隨意，由于自然，更婉雅動人。一段風(fēng)流瀉于筆端，萬縷神絲漾于心底，先生之作妙也。描寫榆樹造型：“舞罷依郎整翠翹，幾回魂斷楚宮腰。而今沉醉東風(fēng)里，夢聽當(dāng)年碧玉簫。”楚腰纖細，偎依郎懷，嬌娜似不勝薄紗。描寫山紫荇盆景，題為“花雨輕寒”，曰“曉陰花雨釀輕寒，仙女云裳晾未干。閑夢不歸蘭燼落，為誰風(fēng)露獨憑欄？”寫翠葉榕“多情有恨何曾見，翠袖春寒月上時”……一個個人物栩栩如生，神采飛揚，詩情畫意感人心扉。
奇聯(lián)巧構(gòu)，意趣洋溢。
奇妙的聯(lián)想，豐富的想象，向來是詩人的擅長，也是詩之為詩的緣故。詩人題飛來石：“補天無分此勾留，飛落塵寰幾度秋。可是秦皇鞭下石，為逃世亂到羅浮？”將眼前之奇石說成是當(dāng)年女媧補天未用之石塊，滯留于塵寰，然而即便出身如此不凡，也難免秦王暴政，為逃難免辱躲隱于此，是可幸，實可悲。
詩人想象之奇、聯(lián)結(jié)之巧、寄托之深，可謂絕矣！《為友題畫詩二十五首》，其中《題柏茂畫姜花》“開近污泥濁水旁，移來紙上也芬芳。皆因不惹時人眼，長帶詩情入畫廊?！彪m處污淖，仍保清芬，不入俗眼，故進讀章，聯(lián)得奇巧。題《石上蒼松圖》“老樹生頑石，虬枝指上蒼。問天緣底事，材大不為梁?！笔挥?，情郁有憤，仍“虬枝指上蒼”，倔得令人嘆惋。《題黃牡丹》“過盡春宵幾點寒，雙飛粉蝶下云端。畫家也解時人意，細研黃金寫牡丹?！睍r人之金夢、世態(tài)之崇尚，巧從眼前牡丹之黃色而出，是謔畫者，還是剌世俗，何須辯也。詩人《題海邊風(fēng)景攝影》“椰林微雨釀新晴，儷影翩翩一傘輕。談到情濃濃似夢，不知身已入丹青。”后兩句真是奇妙之構(gòu)，將影照之作、丹青之寫與實景真人巧構(gòu)于一篇之中，妙趣洋溢。總之，先生所寫無不避常出格而又合于情理，不留縫紉之痕，妙也。
詩詞終是言志寄情的載體，詠物實是借物言世，諷時警世，寄托情懷是詠物詩詞得以存在傳流的根本。詩人即便是率意而為也或多或少帶著自己的人生之慨、閱世之悟。
先生題《十二生肖詩》，均有所喻。寫鼠“莫向蘇州尋舊宅，況鐘已去獄難平?！敝S世無清官，寰多冤獄，可嘆。寫虎“只緣新得天恩寵，不畏人間有武松”，刺世有黑惡，后有保護傘，為惡者有恃無恐；勸兔“此去山林休撞樹，村頭尚有守株翁”，人世可怖，即便是白發(fā)老翁，也多攫取之心。寫馬“飛蹄奮鬣越雄關(guān)，險道奔馳只等閑。百戰(zhàn)沙場余瘦骨，歸來依舊放南山”，感嘆功高無賞也。說豬“在野能搏豹與獅，柵欄一養(yǎng)便肥癡”，剌臃嘲懶，也警示育人當(dāng)有道。詩人感嘆鐘馗“世路由來鬼蜮多，鐘馗能啖又如何。縱然撐破便便腹，依舊秋墳鬼唱歌”，慨嘆即便是鐘馗也不敢啖“如花鬼”，而且擔(dān)心“厲鬼啖鐘馗”，因為“善人每被惡人欺，自古人間萬事奇”啊。詩人同情弱者，可憐被欺者。羅君兆榮畫柳絲懸青蟲，上有美人凝睇而視焉，索詩，因題絕句：“楊柳輕搖幾縷絲，美人倚樹漫沉思。園中蝴蝶翩躚舞，誰賞青蟲未脫時。”青蟲未脫，有誰可憐，更有誰伸一指而解救？詩人之題發(fā)人深省。
又，《題友人畫鷹》：“凌空一夢早成空，鴉雀紛爭亂世雄?；厥孜Ｑ潞翁幨?，且睜醉眼立梧桐?！薄蹲碇蓄}柏茂畫葫蘆瓜》“淋漓醉墨古今無，作畫持杯氣自殊。酒后襟懷劫后筆，不依模樣畫葫蘆?！彪m經(jīng)歷劫，其桀驁之性猶存，似見詩人之影也。
詠物之作，總是旨在托而言志，把自己的某種理想、人格或感情融于某種具體事物，所借之物既是作者的理想、旨趣、節(jié)操的化身，更是作品主旨和形象的載體。一首好的`詠物詩，總是以其生動的形象和強烈的美感吸引讀者，而且有意無意地、或深或淺地透過所詠之物，或流露作者的人生態(tài)度，或寄寓美好的理想，或隱含生活的道理。但是詠物題圖畢竟不同于政治性的嚴(yán)肅表態(tài)，作者戲筆也不等于己之真情實意，朱先生是也，無數(shù)玩詩者是也，因此絕不能像文痞姚文元之流搞捕風(fēng)捉影無限上綱，若仍如是，還有詩詞之詠嗎？天下還有藝術(shù)嗎？心存余悸，故加此“蛇足”，悲夫！
影視評論論文篇六
1.聽說人丑就要多讀書，難怪我媽從小就說我不是讀書的料。
2.所謂豬一樣的室友，應(yīng)該就是我感冒了，讓他回來給我?guī)б缓邪准雍?，他給我?guī)Я艘话鼕W利奧。
3.想你的時候有的甜，哭泣時想你那淡淡的體香抱著我讓心靈有屬于我的寄托。
4.其實，我是一個神經(jīng)病，在正常人的世界里潛伏了多年。
5.如果有一天我變成了流氓，請告訴他們我曾經(jīng)單純過。
6.上課的時候想睡覺，睡覺的時候想吃飯，吃飯的時候想看書。唉，我都替你們急啊!
7.春眠不覺曉，哈欠上門找，晚上睡不著，白天醒不了。
8.你是一只歡暢的小鹿，在我心的綠草地上輕巧地跳過，我何等但愿你能永遠在這片草地上徜徉，讓我的心不再寂寞。
9.喜歡一個人就放膽去追，親一下他就是你的了，親完還不喜歡你怎么辦，那又怎樣反正你都親了。
10.看到你用一片樹葉隱藏自己，我卻笑著彈了彈你身上的土。
11.今天帶耳機聽歌發(fā)現(xiàn)左邊沒聲音了，仔細檢查發(fā)現(xiàn)是左耳聾了還以為耳機壞了呢，嚇?biāo)牢伊恕?/p>
12.親愛的，死沒?死的話抱緊我，好讓收尸的知道我們是一對兒!
13.音樂啤酒我都有，唯獨沒有女朋友，誰愿陪我一起玩，伴我游戲快樂游!
14.你說你是我朋友，其實我知道，動物的確是人類的朋友。
15.我住胡同頭，她住胡同尾，日日夜夜一起玩，共飲自來水。
16.幼兒園老師打了一個男生，原因是：這個男孩吃了一個女孩的咪咪。
17.明天就是國慶最后一天了，大家將會看到由廣大學(xué)生狗上演的國慶壓軸節(jié)目：一天抄完七天分量的作業(yè)。
18.前面的大姐，對不起啊，您體型有點龐大啊，擋住我手機信號了。
19.鋤禾日當(dāng)午，讀書真辛苦，開學(xué)第一天，罰站一上午。
20.雖然你身上噴了香水，但我還是隱約能聞到一股人渣味兒。
影視評論論文篇七
元伊世珍《瑯?gòu)钟洝肪碇幸锻鈧鳌罚阂装步Y(jié)縭未久，明誠即負岌遠游。易安殊不忍別，覓錦帕?xí)兑患裘贰吩~以送之。
明楊慎批點楊金本《草堂詩馀》卷三：離情欲淚。讀此始知高則誠、關(guān)漢卿諸人，又是效顰。
明茅映《詞的》卷三：香弱脆溜，自是正宗。
明李攀龍《草堂詩馀雋》卷五眉批：“多情不隨雁字去，空教一種上眉頭?！痹u語：“惟錦書、雁字，不得將情傳去，所以一種相思，眉頭心頭，在在難消?！?/p>
明王世貞《弇州山人詞評》：李易安“此情無計可消除，方下眉頭，又上心頭?！笨芍^憔悴支離矣。
明沈際飛《草堂詩馀正集》卷二：時本落“西”字，作七字句，非調(diào)。是元人樂府妙句。關(guān)、鄭、白、馬諸君，固效顰耳。
明李廷機《草堂詩馀評林》卷二：此詞頗盡離別之情，語意超逸，令人醒目。
明張丑《清河書畫舫》申集引《才婦錄》：易安詞稿一紙，乃清秘閣故物也。筆勢清真可愛。此詞《漱玉集》中亦載，所謂離別曲者耶?卷尾略無題識，僅有點定兩字耳。錄具于左：“(詞略，唯“月滿西樓”，作“月滿樓”)”。右調(diào)(一剪梅)。
明徐士俊《古今詞統(tǒng)》卷十：“樓”字上不必增“西”字。劉伯溫“雁短人遙可奈何”亦七字句，仿此。
清王士禛《花草蒙拾》：俞仲茅小詞云：“輪到相思沒處辭，眉間露一絲?！币曇装病安畔旅碱^，卻上心頭”，可謂此兒善盜。然易安亦從范希文“都來此事，眉間心上，無計相回避”語脫胎，李特工耳。
清沈雄《古今詞話·詞辨》卷上：周永年曰：《一剪梅》唯易安作為善。劉后村換頭亦用平字，于調(diào)未葉。若“云中誰寄錦書來”，與“此情無計可消除”，“來”字、“除”字，不必用韻，似俱出韻。但“雁字回時月滿樓”，“樓”字上失一“西”字。劉青田“雁短人遙可奈何”，“樓”上似不必增“西”字。今南曲只以前段作引子，詞家復(fù)就單調(diào)，別名“剪半”。將法曲之被管弦者，漸不可究詰矣。
清萬樹《詞律》卷九：“月滿樓”，或作“月滿西樓”。不知此調(diào)與他詞異。如“裳”、“思”、“來”、“除”等字，皆不用韻，原與四段排比者不同?！把阕帧本淦咦?，自是古調(diào)。何必強其入俗，而添一‘“西”字以湊八字乎?人若欲填排偶之句，自有別體在也。
清張宗橚《詞林紀(jì)事》卷十九：此《一剪梅》，變體也。前段第五句原本無“西”字，后人所增。舊譜謂脫去一字者，非。又按：《汲古閣宋詞》，此闋載入《惜香樂府》，恐誤。
清梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》卷三：易安《一剪梅》詞起句“紅藕香殘玉簟秋”七字，便有吞梅嚼雪，不識人間煙火氣象，其實尋常不經(jīng)意語也。
清陳世焜(廷悼)《云韶集》卷十：起七字秀絕，真不食人間煙火者。梁紹壬謂：只起七字已是他人不能到。結(jié)更凄絕。
清陳廷焯《白雨齋詞話》卷二：易安佳句，如《一剪梅》起七字云：“紅藕香殘玉簟秋”，精秀特絕，真不食人間煙火者。
清況周頤《〈漱玉詞〉箋》：玉梅詞隱云，易安精研宮律，所以何至出韻。周美成倚聲傳家，為南北宋關(guān)鍵，其《一剪梅》第四句均不用韻，詎皆出韻耶?竊謂《一剪梅》調(diào)當(dāng)以第四句不用韻一體為最早，晚近作者，好為靡靡之音，徒事和暢，乃添入此葉耳。
王學(xué)初《李清照集校注》卷一：又按，清照適趙明誠時，兩家俱在東京，明誠正為太學(xué)生，無負岌遠游事。此則(指本輯評“一”)所云，顯非事實。而李清照之父(李格非)稱為李翁，一似不知其名者，尤見蕪陋?！冬?gòu)钟洝纺藗螘?，不足?jù)。
影視評論論文篇八
山上住著三老子，山下住著三小子，山腰住著三哥三嫂子。
山下三小子，找山腰三哥三嫂子，借三斗三升酸棗子，
山腰三哥三嫂子，借給山下三小子三斗三升酸棗子。
山下三小子，又找山上三老子，借三斗三升酸棗子，
山上三老子，還沒有三斗三升酸棗子，
只好到山腰找三哥三嫂子，給山下三小子借了三斗三升酸棗子。
過年山下三小子打下酸棗子，還了山腰三哥三嫂子，兩個三斗三升酸棗子。
2、墻上一根釘。
墻上一根釘，釘上掛條繩，繩下吊個瓶，瓶下放盞燈。
掉下墻上釘，脫掉釘上繩。滑落繩下瓶，打碎瓶下燈。
瓶打燈，燈打瓶，瓶說燈，燈罵繩，瓶說繩，繩說釘，丁丁當(dāng)當(dāng)，乒乓乓乓。
3、板凳與扁擔(dān)。
板凳寬，扁擔(dān)長。
扁擔(dān)沒有板凳寬，
板凳沒有扁擔(dān)長。
扁擔(dān)在綁在板凳上，
板凳不讓扁擔(dān)綁在板凳上，
扁擔(dān)偏要扁擔(dān)綁在板凳上。
4、白老八。
白老八門前栽了八顆白果樹，
從北邊飛來了八個白八哥兒不知在哪住。
白老八拿了八個巴達棍兒要打八個白八哥兒，
八個八哥兒飛上了八顆白果樹，
不知道白老八拿這八個巴達棍兒打著了八個白八哥兒，
還是打著了八顆白果樹。
5、鵝和鴿。
天上一群大白鴿，河里一群大白鵝。
白鴿尖尖紅嘴殼，白鵝曲項向天歌。
白鴿剪開云朵朵，白鵝撥開浪波波。
鴿樂呵呵，鵝活潑波，
白鵝白鴿碧波藍天真快樂。
6、水連天。
天連水，水連天，
水天一色望無邊，
藍藍的天似綠水，
綠綠的水如藍天。
到底是天連水，
還是水連天?
7、買菜。
小艾和小戴，一起去買菜。
小艾把一斤菜給小戴，
小戴有比小艾多一倍的菜;。
小戴把一斤菜給小艾，
小艾、小戴就有一般多的菜。
8、貓鼻子。
白貓黑鼻子，
黑貓白鼻子;。
黑貓的白鼻子，
碰破了白貓黑鼻子。
白貓的黑鼻子破了。
剝了秕谷殼兒補鼻子;。
黑貓的白鼻子不破。
不剝秕谷殼兒補鼻子。
9、倒吊鳥。
梁上兩對倒吊鳥，
泥里兩對鳥倒吊。
可憐梁上的兩對倒吊鳥，
惦著泥里的兩對鳥倒吊，
可憐泥里的兩對鳥倒吊，
也惦著梁上的兩對倒吊鳥。
10、兜裝豆。
兜里裝豆，
豆裝滿兜，
兜破漏豆。
倒出豆，補破兜，
補好兜，又裝豆，
裝滿兜，不漏豆。?
11、兩只鵝。
河邊兩只鵝，
一同過了河;。
白鵝去拾草，
黑鵝來搭窩。
冬天北風(fēng)刮，
草窩真暖和，
住在草窩里，
哦哦唱支歌。
12、四個頭。
天上有日頭，
地下有石頭，
嘴里有舌頭，
瓶口有塞頭。
天上是日頭不是石頭，
地下是石頭不是日頭，
嘴里是舌頭不是塞頭，
瓶中是塞頭不是舌頭。
影視評論論文篇九
楊葉錢大，快種甜瓜;楊葉嘩啦，快種西瓜。
土壤要變好，底肥要上飽。
人靠飯養(yǎng)，地憑糞壯。
羊糞當(dāng)年富，豬糞年年強。
番薯是呆寶，肥料多就好。
寒露霜降，趕快拋上。
積肥沒巧，腿勤就好。
草荒荒一時，苗荒荒一季。
一畝不治，百畝遭殃。
霉?fàn)€病蟲能生災(zāi)，入到囤里還得曬。
小燕來，抽蒜薹;大雁來，拔棉柴。
糜谷不上糞，枉把天爺恨。
影視評論論文篇十
電影《唐山大地震》從7月22日零點至7月25日24點，首周末票房超過1.6億元，創(chuàng)國產(chǎn)影片票房新高。許多人走出電影院時眼睛還掛著淚珠，一些看完電影的觀眾說：好久沒有這樣感動過了。
這部影片的出現(xiàn)，是中國現(xiàn)實主義電影走向現(xiàn)代化過程的一個標(biāo)志性成果，其意義超出影片本身，是文化體制改革中的一次勝利之作，影片之所以被廣大觀眾所認(rèn)可，票房創(chuàng)歷史新高，主要有以下三點。
突出展現(xiàn)個體經(jīng)驗?！短粕酱蟮卣稹吠怀隽藗€體經(jīng)驗的表現(xiàn)，通過主人公李元妮一家人長達32年的情感救贖過程，反映了唐山和中國社會的變遷，并且對地震及災(zāi)后個體經(jīng)驗的呈現(xiàn)，貫穿電影始終。任何宏大的電影命題，只有通過個體經(jīng)驗的表現(xiàn)，才能讓觀眾看到其中的意義。面對一個災(zāi)難性的歷史事件，我們往往選擇面對集體，怎樣抗震救災(zāi)，怎樣重建家園，這樣的表現(xiàn)方式雖然非常正確，但存在藝術(shù)敘述的不合理，過多的宣傳和說教，難以得到觀眾的認(rèn)同。
拍攝態(tài)度樸實真誠。不同于以往的商業(yè)大片，追求炫目的畫面，《唐山大地震》克制了創(chuàng)作中難以避免的技術(shù)沖動和戲劇沖動，用真誠而自然的拍攝方式，形象生動的對白，贏得了觀眾和市場的認(rèn)同，而中國的電影需要的正是這種態(tài)度。
融入主流價值觀。商業(yè)上獲得成功的影片，都會傳遞一種主流價值觀，《唐山大地震》表現(xiàn)了親情的可貴、生命的珍貴，以及生活的溫暖和希望，讓每個人走出電影院的時候，都有一點溫暖和愛，觀眾的情感得以接受。
心在痛，血在滴，為在一次次災(zāi)難中逝去的同胞，為這個多災(zāi)多難的國家和民族。傷痛需要愛來彌合，愛有待再長一些的痛感來得以張揚：是這些痛，給我們反思的力量。
黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會10月8日在北京召開，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平出席會議并發(fā)表重要講話。他強調(diào)，風(fēng)清則氣正，氣正則心齊，心齊則事成。教育實踐活動使黨在群眾中的威信和形象進一步樹立，黨心民心進一步凝聚，形成了推動改革發(fā)展的強大正能量。（人民日報10月9日）。
俗話說，“金杯銀杯不如群眾的口碑”。黨員干部在群眾面前能不能有一個好的形象，不是靠自己怎么說、怎么裝，而是靠自己怎么做、群眾怎么看。只有做到親民、為民、利民，才能在群眾中有著高大的形象和很高的威信。
古今中外無數(shù)事例說明，人心向背是一個政黨、一個政權(quán)盛衰興亡的根本因素。人心向背是一個黨的執(zhí)政能力，歸根結(jié)底是它獲得廣大人民群眾認(rèn)同或滿意度的問題。關(guān)鍵是要確立以人為本思想，全力實施為民、利民、惠民的群眾滿意工程，確保群眾滿意和支持，這樣我們就會在群眾心目中有位置，我們說話辦事就有公信力和權(quán)威性。要始終以人民群眾歡迎不歡迎、擁護不擁護、贊成不贊成、滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)，作為我們一切工作的出發(fā)點和落腳點。我們果真做到了情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀，人民群眾就會成為我們做好一切工作的堅強靠山。
古人云“滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報！”作為人民培養(yǎng)的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)然有責(zé)任、有義務(wù)全心全意為人民服務(wù)，這也是由黨的宗旨所決定的。一個共產(chǎn)黨員、一個領(lǐng)導(dǎo)干部只有把自己的生死同最廣大人民群眾的根本利益緊緊聯(lián)系在一起，生命才最有價值。相反，心中只想著自己的名利和地位，時時處處當(dāng)官做老爺，最終將會被我們的人民群眾所不齒，甚至被趕下馬。各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要始終樹立“群眾利益無小事”的思想，常修為民之德，常懷為民之心，常做利民之事，以自己的實際行動和突出業(yè)績來回報人民群眾的養(yǎng)育之恩。
影視評論論文篇十一
影視論文是對電影或電視劇中某個主題或某個方面的研究和分析，可以是對其劇本、導(dǎo)演風(fēng)格、演員表演等方面進行細致探討。撰寫影視論文不僅可以增加我們對影視作品的理解和欣賞，更是對我們自身思考、分析和表達能力的鍛煉。下面將結(jié)合我自己的體驗和體會，從選擇題材、分析方法、文獻查找、論述技巧和撰寫過程五個方面談?wù)勎覍τ耙曊撐牡男牡皿w會。
【選擇題材】。
選擇一個好的題材是寫好影視論文的第一步。在選擇題材時，我們可以根據(jù)興趣愛好，或者是選擇一部備受爭議的電影或電視劇。對于興趣愛好的題材，我們可以更好地投入其中，并對其有更深入的理解和思考。而對于備受爭議的影視作品，我們可以從不同角度和觀點進行分析和討論，挖掘其背后的意義。不管是哪一種方式，我們需要明確我們選擇這個題材的目的，并對其進行有針對性的研究和分析。
【分析方法】。
分析方法是撰寫影視論文中非常重要的一環(huán)。我們可以從多個角度進行分析，比如從劇本、導(dǎo)演手法、表演、音樂等方面進行深入研究。同時，我們還可以運用一些學(xué)術(shù)方法，比如對比分析、批評分析、文化研究等，來深入挖掘影視作品的內(nèi)涵和價值。在選擇分析方法時，我們需要根據(jù)影視作品的特點和我們的研究目的來靈活運用，以達到更好的研究效果。
【文獻查找】。
進行文獻查找是寫好影視論文的基礎(chǔ)工作。我們可以通過查閱學(xué)術(shù)期刊、相關(guān)書籍以及互聯(lián)網(wǎng)上的公開文獻和評論來進行文獻查找。在進行文獻查找時，我們需要對文獻進行篩選和整理，選擇對我們研究有幫助的材料。同時，我們也可以參考其他學(xué)者的觀點和研究成果，以便更好地理解和分析影視作品。在進行文獻查找時，我們還需要注意文獻的可信度和權(quán)威性，以確保我們所引用的資料是可靠的。
【論述技巧】。
在撰寫影視論文時，論述技巧是一個非常重要的環(huán)節(jié)。我們可以運用一些論證技巧，比如邏輯推理、事例論證、實證研究等，來支撐我們的論點和觀點。同時，我們也可以借用一些有力的語言工具，比如比喻、對比、夸張等，來增強我們的論述的說服力和可讀性。除此之外，我們還需要進行各個章節(jié)和段落的過渡，使整篇論文的邏輯性和連貫性更強。在論述技巧上的不斷實踐和積累可以讓我們的影視論文更豐富、更精彩。
【撰寫過程】。
撰寫影視論文的過程可能會比較漫長和繁瑣，但這個過程也是我們思考、學(xué)習(xí)和提升的寶貴機會。在撰寫時，我們應(yīng)該合理規(guī)劃撰寫時間和步驟，避免臨時抱佛腳的情況。首先，我們需要明確論文的結(jié)構(gòu)和框架，并進行詳細的提綱編寫。然后，我們可以逐步展開論文的各個部分，進行深入的分析和論述。最后，我們需要進行反復(fù)的修改和潤色，以確保論文的質(zhì)量和流暢性。除此之外，我們還可以請教導(dǎo)師或者他人的意見和建議，在不斷的反饋和修改中完善我們的論文。
【結(jié)論】。
撰寫一篇好的影視論文既可以拓寬我們的知識面，也是對我們個人思考和表達能力的鍛煉。通過選擇好的題材、運用恰當(dāng)?shù)姆治龇椒?、合理查找文獻、運用有效的論述技巧和規(guī)劃周密的撰寫過程，我們可以寫出一篇既有深度又有創(chuàng)新的影視論文。在撰寫過程中，我們需要堅持不懈地學(xué)習(xí)和實踐，不斷提升自我，才能更好地寫出優(yōu)秀的影視論文。希望以上的心得體會能夠?qū)ξ磥韺懽髦械呐笥褌冇兴鶐椭?/p>
影視評論論文篇十二
影視評論是對電影、電視劇等作品的評價和分析，是對影視作品的觀點、看法和感受的表達。作為觀影者和影視愛好者，每次觀看一部電影或電視劇后，寫下自己的影視評論，可以幫助整理思緒，更好地理解和欣賞作品。在撰寫影視評論的過程中，我有時會思考作品中的深層含義，有時會對其中的情節(jié)和人物進行剖析，而有時則會通過評論來分享自己的情感和觀點。以下是我在影視評論中的心得體會。
首先，影視評論需要有獨特的觀點和深入的分析。在撰寫影視評論時，我常常會通過觀察和思考，努力尋找作品中的主題和核心。只有找到了作品的核心思想，才能更好地進行分析和評論。在對作品進行分析時，我會注意到細節(jié)、情節(jié)和人物等方面，探究它們與核心思想的關(guān)系。同時，我也會提煉出自己的獨特觀點，通過對作品的分析和解讀，為讀者提供新的思考角度和內(nèi)容。
其次，影視評論需要準(zhǔn)確而豐富的描述。在評論中，準(zhǔn)確地描述作品的情節(jié)和人物是非常重要的。正是通過細致入微的描述，讀者才能更好地理解作品，體驗到其中的情感和意義。同時，在撰寫影視評論時，還需要注意用詞的準(zhǔn)確性和表達的豐富性。用詞貧乏和表達平淡的評論會使讀者產(chǎn)生厭煩和迷失興趣，因此，我常常會運用比喻、象征和隱喻等修辭手法，以提升評論的藝術(shù)性和觀賞性。
再次，影視評論需要客觀而公正的態(tài)度。評價一部影視作品時，我們需要以客觀的眼光來看待作品本身，盡可能地摒棄個人情感的干擾。這并不意味著我們不可以表達個人的喜好或者對作品的贊美或批評，而是要有一個基于客觀事實和邏輯的評價標(biāo)準(zhǔn)。我們需要從作品的技術(shù)、敘事和情感等多個方面來評估作品的優(yōu)點和不足，并結(jié)合整體評估作品的總體質(zhì)量。在經(jīng)過客觀的分析和評論后，可以適當(dāng)?shù)丶尤雮€人情感和觀點，讓評論更具個性和親和力。
此外，影視評論需要傳遞積極向上的價值觀。一部優(yōu)秀的影視作品往往能夠帶給觀眾思考和啟迪，甚至能夠引發(fā)社會問題的關(guān)注。因此，在評論中，我們可以通過評論者自身的價值觀來評價作品所傳遞的積極與消極的信息。在評論中傳遞積極向上的價值觀不僅可以對作品本身產(chǎn)生積極影響，更可以對讀者起到引導(dǎo)和激發(fā)作用。
綜上所述，撰寫影視評論是一項需要多方面綜合能力的工作。我們需要在評論中提供獨特的觀點和深入的分析，準(zhǔn)確而豐富地描述作品，保持客觀而公正的態(tài)度，同時傳遞積極向上的價值觀。通過撰寫影視評論，我們能夠更好地理解和欣賞作品，也能夠增強自己的文思和表達能力。影視評論不僅是一種審美的享受，更是一種心靈的交流和思想的啟迪。讓我們通過撰寫影視評論，為自己和他人帶來更多的影視精神享受和思想啟示。
影視評論論文篇十三
信息爆炸的時代，讓任何一個人都不可能置身于世界之外。古人說:“文章合為時而作?！蹦切┓从硶r事，與現(xiàn)實生活密切相關(guān)的文章更容易打動人。青少年是未來世界的主人，對于發(fā)生在地球角落里那些大大小小的事情更應(yīng)該有選擇地去吸取?，F(xiàn)在很多人都有些矯枉過正的想法，以為讓學(xué)生去讀報紙看新聞頗有些“不務(wù)正業(yè)”的成分在里面。其實，持這種觀點的人是目光短淺的人。
時事中有很多值得思考的問題，“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”，而我只想要看到你心里的哈姆雷特，這就要求對一些新聞事件能提出自己獨立的看法，而考試作文正是給你提供了一方思辯的舞臺，來展現(xiàn)你在寫作方面的特長。而這樣的“眼前事”，也更容易引起閱卷老師的共鳴，因而得到高分。
想要寫好這類文章，就要睜大眼睛，豎起耳朵，多看多聽。然后把你的信息反饋到作文中，用孩子的語言去紡織現(xiàn)實世界的熙熙攘攘。
影視評論論文篇十四
所謂會計模式，是指對一定社會環(huán)境下會計活動的各種要素按照一定邏輯進行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機整體。其組成要素包括:會計目標(biāo)模式、會計管理模式、會計規(guī)范模式、會計核算模式、會計報告模式、會計監(jiān)督模式和會計教育模式。會計模式的研究必須緊緊圍繞會計所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會經(jīng)濟環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對會計模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對會計模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對會計目標(biāo)模式的彤晌。
會計目標(biāo)是會計工作的基本服務(wù)方向，代表著社會各利益集團政治經(jīng)濟利益的基本要求。在會計模式系統(tǒng)中，會計目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會計模式的基本框架和運行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會計模式的標(biāo)志。
會計目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價值趨向因素的制約。具有代表性的價值趨向主要有兩種:一是以個人主義為核心，強調(diào)個人奮斗、個人創(chuàng)造以至個人冒險的個人價值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識、團結(jié)合作、共同奮斗的社會價值觀。
在全面強調(diào)個人價值的國家和地區(qū)。會計側(cè)重于將維護私人投資者的利益作為會計工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會計目標(biāo)模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會公眾都非常重視個人價值，認(rèn)為個人價值是社會價值的基礎(chǔ)，『有充分實現(xiàn)個人價值，才能最大限度地增進社會價值。這種文化觀反映在會計目標(biāo)上，認(rèn)為保護私人投資者利益與維護全社會利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會價值的國家或地區(qū)，會計傾向于承擔(dān)社會責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會利益實質(zhì)上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導(dǎo)向的會計目標(biāo)模式。我國社會公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個人只是集體的一分子，個人價值也只是社會價值的一部分，必須服從于社會價值。改革開放以來，隨著西方文化價值觀念的滲透，個人價值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價值趨向并未改變。因此，從會計目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國家利益為基本傾向。
二、對會計規(guī)范模式的彤巾。
會計規(guī)范是會計人員開展會計工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會計行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對各種會計法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機組合而形成的體系即為會計規(guī)范模式。會計規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會特征，不可避免地要受到民族文化和社會文化的影響。具體分析如下:。
其一，會計法規(guī)制度的特征與文化價值趨向密切相關(guān)，越是強調(diào)集體主義和社會價值的國家，會計法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強，強制力越大，持續(xù)時間越長。如法國的會計總計劃、瑞典的宏觀會計制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強制性特征，我國的會計法規(guī)更是如此。相反，崇尚個人主義和個人價值的國家，則會計法規(guī)制度的靈活性越大，強制力越小，如美英等國的財務(wù)會計準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴會計人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強制性。
其二，會計法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國文化特征的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會秩序，對權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會，其成員的服從性越差，獨立思考和解決問題的能力越強。這種文化現(xiàn)象反映在會計法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國家，會計人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權(quán)距小的國家，會計人員則喜歡獨立思考，運用自己的知識和經(jīng)驗進行專業(yè)判斷，靈活機動地理解和執(zhí)行會計法規(guī)制度，對法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對會計管理模式的彤晌。
比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國，從古到今都非常強調(diào)集權(quán)，包括會計人員在內(nèi)的所有社會成員都樂于接受來自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級服從上級，個人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國的會計管理模式更為強烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對會計核算模式的彤吶。
所有這些問題，都可從美國社會的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會人生較為樂觀豁達，標(biāo)新立異、求真務(wù)實是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會計人員大膽創(chuàng)新的精神動力。加之會計規(guī)范的靈活性、會計管理行業(yè)的自律性，留給會計人員發(fā)揮個人才能的空間較大，客觀上促使美國的會計核算模式偏向樂觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強調(diào)實質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的會計問題。而法德等國則相反。這說明社會文化越保守的國家，傳統(tǒng)會計核算方法的市場越大。
五、對會計報告模式的彤晌。
會計報告模式是對會計信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對象等進行的綜合描述。各國會計報告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面:一是會計信息的公開化程度不同，二是會計信息的主要服務(wù)對象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來講，凡價值觀趨向于個人主義，社會成員要求公平分配社會權(quán)力的欲望較強、對社會生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會計信息使用者對會計信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會計信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會計報告較為公開，披露的會計信息既全面又詳細，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國的會計報告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會價值觀念較重、權(quán)力差距較大、對不確定性因素反應(yīng)較強、個人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會計信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟管理和調(diào)控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會計信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會計信息，其透明度很難與美國相比。我國會計報告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強調(diào)會計信息為宏觀經(jīng)濟管理服務(wù)。
六、對會計監(jiān)審模式的彤響。
健全完善，基本上可以從該國審計業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計業(yè)的發(fā)達程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識的影響。
如果對中美兩國的審計發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會審計業(yè)發(fā)達，從事審計業(yè)務(wù)的注冊會計師的社會地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計機構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會屬下的審計委員會領(lǐng)導(dǎo)，這與美國社會對人性的懷疑不無關(guān)系。相比之下，我國對人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實社會生活中，痕跡依然存在，有時還十分明顯，可以說它對我國審計業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會審計地位不高、活動范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計不受重視、審計機構(gòu)及其工作不能獨立，無不與此有關(guān)。
七、對會計教育模式的彤晌。
會計教育模式是關(guān)于會計教育的目標(biāo)、對象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會計教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會計學(xué)文化知識的手段和方法，所以必然受到社會文化的影響和制約?？梢哉f，構(gòu)成會計教育模式的各個因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會計教育目標(biāo)。西方許多國家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會計教育的目標(biāo)，認(rèn)為會計教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專業(yè)化的會計工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會計人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會計職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過接受教育，在會計專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會計教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個層次有所區(qū)別，并隨著會計教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會計專門人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專業(yè)工作要求作為目標(biāo)實現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會計教育目標(biāo)的差異，與中西方對人才的評價標(biāo)準(zhǔn)和社會成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國家尤其是美國對人才的評價，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨立工作能力以及對挫折和失敗的承受能力，社會成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚個性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會計教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對人才的評價是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會計教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。
再看會計教育內(nèi)容。美國會計學(xué)會(aaa)認(rèn)為，會計教育不僅要傳授必需的技巧和知識，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因為道德在很多情況下往往比技巧和知識更為重要，特別是在會計人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時，技巧與知識都不能有效地解決矛盾，唯有會計人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會計教育把會計職業(yè)道德作為一項重要內(nèi)容，強調(diào)道德是最基本的會計原理，許多學(xué)校在會計專業(yè)的第一間會計課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)會計就認(rèn)識到職業(yè)道德的重要性，樹立起會計職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國的會計教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說與中美兩國對人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。
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影視評論論文篇十五
摘要：影視是藝術(shù)與現(xiàn)代科技相融合的產(chǎn)物,它綜合了文學(xué)、音樂表演、繪畫藝術(shù)等很多藝術(shù)種類,不但是聽覺而且還是視覺的藝術(shù).影視音樂伴隨影視藝術(shù)的出現(xiàn)而出現(xiàn),它是影視藝術(shù)的很重要的表現(xiàn)手法,影視音樂與畫面很完美地融合為一體,展現(xiàn)出影視劇的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和美學(xué)賞析原則.影視音樂是影視藝術(shù)的極其重要的一部分,是影視藝術(shù)語言不可或缺的載體,在影視藝術(shù)中有很多種藝術(shù)之功能.
關(guān)鍵詞：影視音樂;藝術(shù)功能;影視藝術(shù)影視之中的音樂,是影視藝術(shù)中的一個重要元素.當(dāng)前所有影視之中,就找不到一部沒有音樂的影視劇.很多大獲成功的影視劇若沒有音樂襯托,它的藝術(shù)感染力肯定會大大減弱.影視音樂與影視畫面完美地融合為一體,展現(xiàn)出影視劇的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與美學(xué)賞析原則.影視音樂不但有音樂的共同點,還有其本身的特殊性,對當(dāng)今民眾的社會文化生活有很重要影響,在影視中有極其重要的藝術(shù)價值,此種藝術(shù)作用大都表現(xiàn)在下面幾個方面.
一、烘托背景氛圍。
音樂能給影視的部分或者全部創(chuàng)造出某種特殊的氛圍基調(diào),進而強化視覺感官功效,強化影視畫面之感染力.此種音樂不只是簡要反復(fù)影視畫面的內(nèi)容,而且全身心地給影視創(chuàng)造某種氣氛.此種烘托氛圍的背景音樂對提升影視劇的藝術(shù)感染力有極其重要的作用.此種音樂的烘托功能,包含有烘托環(huán)境氛圍、烘托時代氣息、烘托地域色彩、烘托民族特征等方面.
(一)烘托環(huán)境氛圍。
音樂可給整部影視劇烘托某種整體的環(huán)境氛圍.比如影片《城南舊事》.該影片通過小英子的眼睛見到社會上的一切來展現(xiàn)20世紀(jì)代京城南部的社會風(fēng)貌,表現(xiàn)了作者林海音由這些小事的記憶中引發(fā)的一種“離我遠去”的憂郁情感與思鄉(xiāng)之情感.作曲家呂其明按照這部影片的'基調(diào),選取20年代風(fēng)行一時的校園歌曲《送別》給此部電影音樂做主旋律,且運用不常用的配器,僅僅用了弦樂隊與抱笙等一些極具民族特色的樂器,用極其簡單明了洗練的音樂語言,給整部電影烘托了某種無比惆悵的依依惜別之情感.音樂也能給影視劇的某一部分烘托創(chuàng)造氛圍.給一部電影中的一個場景創(chuàng)造某種特殊環(huán)境的氛圍:是熱鬧或是寂靜,是繁榮或是極度蕭條,是嚴(yán)肅或是激情四射,等等.
(二)烘托時代氣息。
每一時期的音樂,不管是其內(nèi)容、樂調(diào)、表演方式還是風(fēng)行的樂器都有一定程度的不同.影視音樂可按照影視劇的社會背景,選取當(dāng)時那個年代的曲子或歌曲當(dāng)做影視劇的主題音樂.與此同時,也可使用此種音樂為影視劇創(chuàng)造背景氛圍,來起到烘托影視劇時代氣息的作用.比如,展現(xiàn)中國古代著名水利專家李冰修建都江堰的電影《李冰》,就采用了中國古代名曲《梅花三弄》,很好地表現(xiàn)了一種古時氛圍.展現(xiàn)新中國建立之初的電影,經(jīng)常應(yīng)用《解放區(qū)的天是明朗的天》等音樂作主旋律.這些音樂都很好地展現(xiàn)了電影的時代印記.
(三)烘托地域色彩。
影視音樂按照影視劇故事所發(fā)生的地方,選取極具地方特色的小曲、地方戲曲和曲藝的音樂,就可給影視劇創(chuàng)作烘托出某種地域色彩.電影《紅旗譜》由瞿希賢作曲,說的是上世紀(jì)30年代河北省淖沱河流域人們反抗地主壓迫的斗爭故事.音樂就采用了河北地方特色的音樂——河北梆子當(dāng)做創(chuàng)作素材,凸顯板胡、嗩吶等極具河北特點的民族樂器,極具慷慨激昂粗獷豪邁的音樂特色,也說明故事發(fā)生是在河北一帶.至于外國的電影,它們音樂的地方性也特別顯著.比如人們熟知的印度、俄羅斯等國的電影,其音樂都具有明顯的自己國家的地方特點.
(四)烘托民族特征。
影視音樂按照影視劇所展現(xiàn)的各個民族,采用各個民族的音樂,也給影視劇烘托了民族特征.彥克作曲的展現(xiàn)藏族地區(qū)人民翻身當(dāng)家做主人的電影《農(nóng)奴》,選取極富藏族民族特征的音樂,由女高音歌唱家才旦卓瑪表演里面的電影主題曲,讓電影的藏族地方特征尤為突出.電影中《冰山上的來客》用新疆地區(qū)民族歌曲的音樂旋律來創(chuàng)作的主題歌曲,烘托了故事發(fā)生地——塔吉克族居住區(qū)民族的風(fēng)土人情.
二、描繪人物內(nèi)心世界。
音樂能通過特殊的方法來展現(xiàn)人類的豐富繁雜的情感世界.音樂最大的優(yōu)點,就是能在很大程度上展現(xiàn)人內(nèi)在的心靈體會和豐富多變的情感世界.在一部影視劇之中,有時一個場景展現(xiàn)的是人物角色的某種情感:或是高興、歡樂,或是苦難、傷感,或是恐懼、害怕,或是放松、歡愉等.影視音樂最拿手的就是展示人物角色的內(nèi)心情感,表現(xiàn)畫面上不能直接表達的人物繁雜的心理活動.影視劇借用音樂的目的,是運用音樂強化影視劇的情感色彩,進而達到整部影視劇和人們情感的融合.要有此種作用的音樂,在影視劇中的表達形式多種多樣:或是影視畫面中音樂,或是影視畫面之外音樂;或是歌曲,或是樂曲.
(一)用影視畫面中音樂的表現(xiàn)形式展現(xiàn)。
電影《甲午風(fēng)云》里鄧世昌用其彈奏的中國古典名曲《十面埋伏》來發(fā)泄內(nèi)心的憤慨之情,這是影視音樂這種用聲抒發(fā)情感的典型例子.這部分慷慨激昂悲壯的琵琶名曲,用影視畫面中音樂的表現(xiàn)形式抒發(fā)了主人公內(nèi)心悲壯的情感,展現(xiàn)了鄧世昌對國家危亡的擔(dān)憂以及誓死和入侵者進行戰(zhàn)斗的無畏之氣概.
(二)用影視畫面之外音樂的表現(xiàn)形式展現(xiàn)。
電影《紅高粱》里貼窗戶花那部分:釀酒坊的當(dāng)家人、身患麻風(fēng)的李掌柜死了以后,九兒和伙計們將李大頭使用過的東西全部燒掉埋掉,還用高粱酒往地上連續(xù)潑了三次,來去火消毒.九兒將她的住所也再次刷新一遍,所蓋被褥換新的.這時電影畫面上,上身穿紅衣服的九兒在新?lián)Q的窗戶上小心地貼著漂亮的窗花,臉上露出從沒有過的歡愉,好似這次才做了一回新娘.烘托這個畫面的音樂,是一小段溫柔、優(yōu)美動聽而又含蓄的嗩吶小曲,這部分畫外音樂給這個場景烘托了一種歡愉、祥和的氛圍.
影視評論論文篇十六
“女生節(jié)”or“婦女節(jié)”
國際勞動婦女節(jié)(internationalworkingwomen'sday，簡寫iwd)全稱“聯(lián)合國婦女權(quán)益和國際和平日”(unitednationswomen'srightsandinternationalpeaceday)，在中國又稱“國際婦女節(jié)”、“三八節(jié)”和“三八婦女節(jié)”。從1909年3月8日，美國芝加哥婦女爭取“男女平等”游行集會以來，至21世紀(jì)已走過了百余年歷程。是在每年的3月8日為慶祝婦女在經(jīng)濟、政治和社會等領(lǐng)域做出的重要貢獻和取得的巨大成就而設(shè)立的節(jié)日。同時，也是為了紀(jì)念在1911年美國紐約三角內(nèi)衣工廠火災(zāi)中喪生的140多名女工。從1909年3月8日，美國芝加哥勞動婦女罷工游行集會以來，至21世紀(jì)已走過了百余年歷程。在不同的地區(qū)，慶祝的重點有所不同。在一些地方，這個節(jié)日已經(jīng)失去了政治意味，成為了簡單的男人表達對女性的愛的時刻。
女生節(jié)，起源于20世紀(jì)80年代末，一般定義在3月7日這一天，三八婦女節(jié)前一天。由山東大學(xué)在國內(nèi)首先發(fā)起，后擴散到中國各高校，是一個關(guān)愛女生、展現(xiàn)高校女生風(fēng)采的節(jié)日，通過開展高品位、高格調(diào)的人文活動，引導(dǎo)女生關(guān)注自身思想素質(zhì)、道德修養(yǎng)、文化內(nèi)涵、業(yè)務(wù)能力、心理健康的活動，是高校校園趣味文化的代表之一。
婦女在官方辭典中定義是成年女子的通稱，其中“婦”即有已婚女子、妻子的含義。婦女是成年女子的通稱。不單純指已婚婦女，年滿18歲的女青年也可稱婦女，18歲以下稱少女，14歲以下稱幼女，7歲以下稱兒童。法律上并沒有相關(guān)規(guī)定，可以說，所有女性在法律上都可以認(rèn)為是“婦女”。
“女生”的含義是仍然處在受教育階段的女性學(xué)生，其對立面是男生。雌性人類。
“女生節(jié)”現(xiàn)在在各大高校中有著極高的人氣，在社會上的作用也在慢慢的提升，并且已經(jīng)提升到一定的高度。大部分的女生特別是女學(xué)生愿意過“女生節(jié)”。這已經(jīng)是一個不爭的并且為廣大群眾接受的態(tài)度。
但這樣真的好嗎?
就法律意義而言，在高校中的女大學(xué)生絕大部分已成年，就法律意義上來說，已經(jīng)進入了“婦女”的行列。而“婦女”如果只是單純的按照年齡來下的定義的話，那我倒覺得無可厚非。人生到了不同的階段，進而有了社會對你的不同的稱呼，這本來就是一件正常得不過再正常的一件事。
但這樣的名稱本來就帶有更多的意味在里邊。當(dāng)我們越來越熱衷于過“女生節(jié)”的時候，也是我們將“婦女”與“女性”區(qū)別的最嚴(yán)重的時候。在中國人的詞匯中，天然的將“婦女”與一些諸如“愛占便宜、庸俗、沒有活力”等一些詞語聯(lián)系起來，而“女生”，似乎永遠都是“健康、純潔、美麗、活力四射”的代名詞。將這樣原本的呼吁一個群體的人強行分開，我看不到這樣的好處有哪些。
歲月的逝去對每一個人都很公平與不可逆。但當(dāng)這樣的流逝降臨到女性這一群體上的時候，社會上包括女性自己也都變得更加在意，似乎是更為重要的。
“婦女”這一個詞語就這樣和“不再美麗、不再年輕、不再激情洋溢”聯(lián)系起來。但我反倒認(rèn)為，“婦女”其實象征的應(yīng)該是女性的成熟，象征著女性不再是一個小孩子，這樣的成熟，和男性的成熟并沒有什么太大的區(qū)別。
男性也會成熟，也會從少男變成一個成熟的男人;那么同樣，女性也是這樣。但社會對著兩個群體的成熟卻又截然不同的態(tài)度。
究其原因，我只能理解為社會對女性的不公正的看待。女性只有青春的美才更讓人心動，但沒有人想到的是，當(dāng)一個年齡不再年輕卻仍舊有活力、有激情的女性面對著聲勢越來越浩大的“女生節(jié)”卻只能去過“婦女節(jié)”的悲哀與不公。
難道說“婦女節(jié)”就沒有過得意義與價值嗎?我看未必?！皨D女”一個詞語在社會中更為廣泛的含義更像是“已經(jīng)生育過了的女性”，在人們的潛意識中，沒有生育過的女生似乎更為“純潔”，似乎只有她們才可以被稱之為“女生”。有這樣思想的人不只是男性，也包括相當(dāng)一部分的女性。他們認(rèn)為只有處女才更加純潔，而“婦女”這一稱謂和“女生”比起來，就像是少了那一份純潔一樣。
由此，我更愿意呼吁更多的成年女性去過“婦女節(jié)”，因為只有當(dāng)我們自己擺正了“婦女”的觀念，我們才能要求外界改變對“婦女”這一個詞語的刻板印象。如果連我們自己都陶醉于所謂的“女生節(jié)”，只能說，就連我們自己也將“女生”與“婦女”的差距越拉越大。
我不愿看到這樣的現(xiàn)象發(fā)生。
而當(dāng)我們可以舍棄“女生節(jié)”進而越來越多年輕的女性可以去慶?！皨D女節(jié)”的來臨的時候，才是我們正確公正看待“婦女”或者說“女性”的第一步。
2018年3月7日。
編輯劉若凡。
指導(dǎo)老師王艷。
公眾號：三十六攝氏度。
影視評論論文篇十七
影視評論是對電影和電視劇作品的評價、解讀和分析，對于影視愛好者來說具有重要的參考價值。通過影視評論，我們可以了解到更多有關(guān)作品的信息，也能拓寬自己的思維和審美視野。在進行影視評論的過程中，我逐漸體會到其中的樂趣和收獲。以下是我的一些心得體會。
一、主題策劃
在進行影視評論時，一個好的主題策劃是至關(guān)重要的。主題是文章的靈魂，能夠集中理清思路，使觀點更加鮮明有力。例如，我曾經(jīng)進行過一次關(guān)于“青春題材電影的演變與發(fā)展”的主題策劃。在選擇電影和電視劇作品時，我以時間為線索，選擇了幾部代表性的青春題材作品進行分析，從中得出了青春題材電影的演變趨勢和對觀眾的情感共鳴。通過主題策劃，我明確了研究方向，并在文章中集中論述，提高了論文的可讀性和邏輯性。
二、觀影體驗
在進行影視評論時，觀影體驗是非常重要的。觀影時，我們應(yīng)當(dāng)盡量保持專注，觀察作品的細節(jié)和情節(jié)發(fā)展。觀影時要注重對角色的塑造、劇情的布局和情感的表達等方面的分析。同時，在觀影后要及時記錄下自己的感受和體會，這樣可以避免遺漏和淡忘。觀影體驗的充分發(fā)揮是進行影視評論的前提，只有親身感受作品的魅力，才能夠進行深入的評價和分析。
三、文筆表達
影視評論的文筆表達是決定文章是否吸引人的重要因素之一。在進行影視評論時，我們不僅要通過文字將觀影體驗傳達給讀者，還要用準(zhǔn)確、生動的語言表達自己的觀點和看法。選詞、句式的運用要準(zhǔn)確得體，避免過于簡單或過于復(fù)雜，以免影響讀者的理解和閱讀體驗。另外，結(jié)構(gòu)清晰、過渡自然也是文章表達的重要問題。只有做到文筆優(yōu)雅流暢，才能夠更好地引導(dǎo)讀者，使他們對影視作品產(chǎn)生興趣。
四、學(xué)術(shù)研究
影視評論可以是一種學(xué)術(shù)研究，有助于提升我們的批判性思維和表達能力。通過對電影和電視劇作品的深入分析，我們可以探索其背后的意義和藝術(shù)手法。例如，我曾經(jīng)寫過一篇關(guān)于黑澤明電影的評論文章，通過對作品的分析，我了解到黑澤明對人性的關(guān)注和對社會現(xiàn)實的批判。在進行學(xué)術(shù)研究時，我們需要更深入地了解作品的背景和創(chuàng)作動機，通過學(xué)術(shù)的角度進行解讀，使評論更有說服力和可信度。
五、與他人分享
通過影視評論，我們可以將自己的觀點和見解與他人分享。在進行評論時，我們可以通過社交媒體或?qū)ｉT的影視平臺進行發(fā)布，與其他影視愛好者進行互動交流。分享與他人進行討論和交流是提升自己的影視理解力和打開思路的重要途徑。同時，這也是宣傳作品和引導(dǎo)公眾的重要手段，通過推薦好的作品，可以影響他人的觀影選擇。
通過影視評論，我從中獲得了樂趣和收獲，也提高了自己的表達能力和思維方式。通過主題策劃、觀影體驗、文筆表達、學(xué)術(shù)研究和與他人分享，我能夠更深入地理解和分析影視作品，從中獲得更多的體驗和啟發(fā)。希望我能夠繼續(xù)不斷地提升自己的影視評論水平，成為一名更好的影視評論家。
影視評論論文篇十八
影視評論是影視編導(dǎo)考試的重要一個部分，而對于影視編導(dǎo)來說，影視評論這一關(guān)最重要的還在于他的創(chuàng)新意識，以及思維方式，也就是常說的綜合素質(zhì)。那么編導(dǎo)考試中的影評范文該如何寫?下面和小編看看影視評論的寫作技巧吧!
首先，影片分析考察的是學(xué)生的寫作能力，基本要求是文字通順，無錯別字，并具有較高的寫作技巧。
其次，是考察考生對于影片某些特殊的處理手法的理解，如張藝謀影片《我的父親母親》中的黑白、彩色兩種色調(diào)的運用;再如《秋菊打官司》中紀(jì)實手法的運用等。
第三，考察考生對于一部影片的主題的把握能力， 要求考生能夠理解影片的深層含義和社會性。如《離開雷鋒的日子》所討論的主題是：在自由競爭、個人利益?zhèn)涫荜P(guān)注的社會轉(zhuǎn)型時期，雷鋒所代表的自我犧牲精神、集體主義卻并未過時。
要寫一篇影片分析，要確定寫作的角度。一部影片可分析的方面和角度很多，有的考生一會說說影片的主題思想，一會又分析劇作結(jié)構(gòu)，一會又分析視聽語言方面的特色，覺得方方面面都想說一說，但又說得不深入，一篇優(yōu)秀的影片分析永遠不是面面俱到的，永遠都是抓住其中一兩個突出的方面深入地論述。
首先，可以對影片作社會學(xué)分析，即作品如何反映時代的某個社會問題，作品所包含的社會內(nèi)容與社會生活之間的關(guān)系，作品是如何展開這一社會主題的。如《秋菊打官司》是一部現(xiàn)實主義風(fēng)格的作品，影片給觀眾展示了一幅中國普通農(nóng)村的真實生活畫卷，通過一個生活在農(nóng)村的卑微的小人物執(zhí)著的要用法律武器為自己討個說法的故事，揭開了一個關(guān)于法律觀念的.主題：每個人都有用法律保護尊嚴(yán)的權(quán)力，中國的法制觀念徹底普及還需要很長的路。
其次，可以作敘事分析，也就是影片劇作技巧的分析，分析一部影片如何建立一種敘事關(guān)系，也就是如何講故事，影片的創(chuàng)作者如何通過情節(jié)的鋪排、細節(jié)的設(shè)置、人物形象地塑造來一步一步推動故事向前發(fā)展的。
再次，可以從技術(shù)的層面對影片的導(dǎo)演手法、視聽語言的技巧進行分析，分析作品如何建立時空關(guān)系、影片敘事的鏡頭體系、導(dǎo)演如何進行場面調(diào)度等。如侯孝賢的影片中視聽語言突出的特色就是長鏡頭的運用，那么考生就可以深入地去分析在侯孝賢的影片中，長鏡頭是如何具體運用的，長鏡頭給觀眾的視覺和心理感覺是怎樣的，長鏡頭背后蘊藏著怎樣的民族審美心理。
首先，對影片的整體風(fēng)格及要重點分析哪一方面的內(nèi)容進行概括和綜述，如可以對電影中描述的社會環(huán)境、描述了怎樣的人、發(fā)生了怎樣的故事、影片的整體風(fēng)格進行概括。
其次，簡單陳述影片故事的內(nèi)容，但要注意，對故事梗概的敘述不要過多，應(yīng)大概控制在三百字左右。
再次，找一到兩個合適的點展開分析，如影片的主題如何展開、影片的敘事方法，在對這個點展開細致分析的同時可以適當(dāng)?shù)募尤胍恍┮暵犝Z言的分析。在展開分析的時候要注意，不要泛泛而談，要深入地分析發(fā)生在人物身上的情節(jié)、人物的言行特點、人物的心理轉(zhuǎn)變，為了揭示主題、塑造人物創(chuàng)作者設(shè)置了哪些細節(jié)，這些細節(jié)都對刻畫人物起了怎樣的作用;影片的故事怎樣展開，怎樣轉(zhuǎn)折，怎樣沖突，怎樣達到高潮，最后怎樣結(jié)尾，說明了什么樣的問題。影片是如何在一些關(guān)鍵的情節(jié)點上運用音樂來渲染情緒、營造氛圍的等等，而不要蜻蜓點水般的一帶而過。
影視評論論文篇十九
影評作為編導(dǎo)專業(yè)測試的考試內(nèi)容，那是有道理的，影評是編導(dǎo)高考筆試中非常重要的一個考試項目。影評寫作的考試出題形式也是有多種形式，在總分中所占的分值比例也比較高，要想在廣播電視編導(dǎo)專業(yè)高考中獲得高分，必須攻破影評寫作這一關(guān)。
在影視藝術(shù)類專業(yè)高考，特別是文管、編導(dǎo)、戲文專業(yè)的考試中，電影評論寫作是一個十分重要的考試科目?？荚囆问绞窍茸尶忌匆徊坑捌缓蟾鶕?jù)考試要求寫一篇電影評論，專業(yè)考試影評的字?jǐn)?shù)一般都比高考作文多，每個招生院校的要求也不一樣，一般都在1500字左右。采用電影評論寫作這個考試科目是非?？茖W(xué)的。原因如下：
你既然報考廣播影視藝術(shù)類專業(yè)，當(dāng)然要考察你對影視作品的鑒賞和分析能力。電影作品的表現(xiàn)手段是視聽語言，它獨特的畫面和聲音表現(xiàn)形式包含的信息量是非常大的，作為一個有志于從事影視工作的考生，就必須具備一定的對視聽語言的理解力、創(chuàng)造力和表達力。當(dāng)然這個能力是需要考生在具備一定的欣賞基礎(chǔ)上養(yǎng)成的，這就要求考生在專業(yè)考試之前具備一定的看片量，多欣賞大量的中外經(jīng)典影片，多看才能有比較，有比較才能有進步。
作為一個高中生來說，已經(jīng)經(jīng)過了十幾年的作文訓(xùn)練，包括觀后感和議論文，對寫作文已經(jīng)比較習(xí)慣了，影評也是一種作文，是對影片的分析和鑒賞。所以這種文體形式對考生來說不是很陌生。而且大部分高考作文也是給材料作文，影評其實也是一種給材料作文，不過給的不是文字材料，而是視聽材料罷了。這種文體形式要求考生按照一般議論文的寫法來寫就可以了，只要適當(dāng)?shù)丶由弦恍┮暵犝Z言的分析。
影視藝術(shù)類專業(yè)高考，特別是編導(dǎo)類專業(yè)，不但要求考生具備一定的影視鑒賞能力，還要求考生的文學(xué)素養(yǎng)和寫作水平不能太差，因為影視編導(dǎo)專業(yè)的培養(yǎng)方向不只是培養(yǎng)出拍攝和剪輯水平比較高的人才，還要求畢業(yè)生具備一定的編劇能力，只有這樣才能培養(yǎng)出全面復(fù)合型的影視編導(dǎo)人才，這就是所謂的"多面手"。另外一個原因就是，每年報考這個專業(yè)的考生比較多，考官給每一個考生的面試時間比較短，對考生的了解不可能很全面，但是通過影評文章大體上就能看出考生的基本素質(zhì)，影評寫得好的考生，基本素質(zhì)不會很差。
影評的重要性不言而喻，希望能引起廣大考生的重視，在專業(yè)備考的時候把主要精力放在影評寫作上。影評寫好了，你的專業(yè)考試成功的幾率就會大大增加。
影評，是文藝評論的一種，是對各種電影現(xiàn)象進行分析和評價的文章。它主要是對蘊藏在電影藝術(shù)中的審美價值、認(rèn)識價值及其思想意義的揭示、開掘，是對電影藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的探索，并從中找出成功的經(jīng)驗、失販的教訓(xùn)。所以，好的影評，一方面可為電影的友展和質(zhì)量的提高提供反饋信息，一方面又能幫助觀眾正確理解電影，培養(yǎng)和提高觀眾的藝術(shù)欣賞能力和健康的藝術(shù)情趣。
一部電影涉及的方面很廣，需要品評的著筆點很多。這就需要對電影反復(fù)回味思考，用心靈再度感受，把握往影片中最能動人的地方，并使之在自己的筆下得到理性的升華。如觀看了《泰坦尼克號》，不能只簡單地敘述這場愛情故事，而要從主人公生與死的考驗中感悟到人性的光芒。
寫影評要有新意，要有獨到的見解，抓往要點，自感而發(fā)。要做到有新意，一是要抓住影片內(nèi)容，結(jié)合臺社會現(xiàn)買;二是要準(zhǔn)確把握住影片的精神實質(zhì)，挖掘影片本身所包含的深刻內(nèi)涵。例如對張藝謀電影的分析要緊扣住時代背景，但也不必要都從思想意義角度分析，如鞏俐在張藝謀電影中的形象塑造，張藝謀電影中的男性形象等，都是可以開掘的領(lǐng)域。
魯迅先生說過：評論作品"必須壞處說壞，好處說好"，還要"知入論世".他說"倘若論文，最好的是顧及全篇，非目顧及作者全人，以及他所處的社會狀況，這有較為確鑿。"對影片作實事來是的評價，要求我們用全面的觀點，不是顧其一點，而是觀照全片。顧及編導(dǎo)的意圖、表演的全部以及當(dāng)時的社會環(huán)境、歷史背景等等，作恰如其分的分析與評價。不能強導(dǎo)演、演員、片中人物所難，求全責(zé)備。同的，我們在寫影評時，也不能人云亦云，如評電影《花季，雨季》時，在一片叫好聲中，有同學(xué)冷靜地認(rèn)為編導(dǎo)將銀幕中的學(xué)生形象給拔高了，就很有思考。
電影是通過藝術(shù)手段來表現(xiàn)主題、塑造人物、抒發(fā)感情的，所以影評要重視對影片藝術(shù)的高下進行分析。這種分析應(yīng)具體詳細，由表及里，言之有物;評價則應(yīng)觀點鮮明，實事求是。在藝術(shù)評析中，字里行間滲透出電影意識，盡可能恰當(dāng)?shù)剡\用電影藝術(shù)名詞術(shù)語，還需要有對電影藝術(shù)的深刻感受與理性把握。這可以通過閱讀電影理論書籍和多欣賞優(yōu)秀影片來解決。每年的`美國奧斯卡電影大獎評選，世界各國的影展都給我們提供了這樣的機會，雖不能親臨其境，但通過多種媒體一樣能了解動態(tài)，捕捉到世界電影發(fā)展的最新信息。
首先考生不要著急去學(xué)習(xí)那么多的影評寫作理論。理論固然重要，但積累更重要。沒有好的積累，缺少看片量，就無法對常考電影有一個好的認(rèn)識。如果時間實在是不夠用，那也要多看一些電影的介紹。一部電影名字告訴你以后，你得馬上能說出導(dǎo)演是誰，導(dǎo)演是第幾代導(dǎo)演、導(dǎo)演的代表作品有哪些、這部電影的主題是什么、講了一個怎樣的故事。這是最基本的。我在前段時間寫過一篇文章，是關(guān)于最?？嫉降碾娪翱偨Y(jié)。
看電影有很多方式，拉片的方式就是一個比較不錯的方法?？梢圆挥锰氈碌睦?。但粗略的拉一下還是有必要的。怎么粗略的拉片呢?就是看一個故事情節(jié)或者場景，就停下來記錄一下這個情節(jié)的要點、作用，為什么要用這個場景，對話表現(xiàn)了什么等等。多從導(dǎo)演的角度去思考。而不是像普通的觀眾一樣只會看熱鬧，記住咱們學(xué)的就是影視類的專業(yè)，咱們在看熱鬧的時候，更多的要看門道。要自己分析下電影的的敘事特點、鏡頭表現(xiàn)方式、故事線索、導(dǎo)演風(fēng)格等，從而總結(jié)電視或者電影的拍攝制作的方法和技巧，然后再適當(dāng)用理論輔助，鍛煉自己的影評寫作能力和電影解構(gòu)能力，只有這樣才能在編導(dǎo)高考影評寫作中提高分?jǐn)?shù)。
對于應(yīng)考學(xué)生來說，要對一部影片作出全面的評價比較困難，練習(xí)寫影評，可從評論一個人物形象、一個情節(jié)、一個場面入手，可對演員演技。拍攝技巧、導(dǎo)演意圖、影片風(fēng)格、色彩、語言、音樂等進行單一的評析。隨著寫影評水平的提高，就可對某一人物形象，如影片中的學(xué)生、教師、軍人等銀幕形象發(fā)表看法，也可以從縱向談某一階段電影的回顧或某一體裁電影的回顧，分析其得失;或從橫向談某一風(fēng)格的電影，如西部電影、賀歲片、娛樂片等，或橫縱向結(jié)合，談一個導(dǎo)演的風(fēng)格，如謝晉模式、張藝謀現(xiàn)象等。初涉影評寫作不宜貪大求全，而應(yīng)從一點一滴寫起，思考挖掘，連綴成篇。
1、語言要樸實，要個性化
寫影評一定要講真話，講自己的話，不要抄襲別人的評論。唯獨自己的感受和樸實的語言，才會使自己的評論富有個性和新意，也才會給讀者帶來清新的感受。
2、敘議要結(jié)合，突出評論
電影最直觀可感的，影評離不開敘事。但切忌過多地敘述故事，要突出分析寫評價。當(dāng)然，所評所析不得脫離影片孤立地進行。
影視評論論文篇二十
“地域文化特征，實際上是特定地區(qū)在長期歷史條件下所形成的一種相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，包括特定的風(fēng)俗習(xí)慣、生活情趣、語言格調(diào)和精神狀態(tài)”。甘肅影視文化品牌的塑造離不開對地域文化資源的開發(fā)、利用和保護。從操作層面來說，省級的影視創(chuàng)作難以像中央電視臺的創(chuàng)作那樣放開眼界去組織全國性的資源。從理念來說，越是鄉(xiāng)土的、獨特的，才越有藝術(shù)魅力。從市場層面來講，獨特的地域文化浸潤下產(chǎn)生的影視劇，因其陌生化的異域性和不可復(fù)制性而產(chǎn)生的觀賞感召力，能使差異化營銷得以實現(xiàn)。從藝術(shù)特征來說，包含甘肅文化印記的影視作品，是甘肅影視文化品牌的本質(zhì)所在。
一、影視素材的本土化
甘肅影視品牌的本土化塑造，植根于甘肅題材源泉和精神給養(yǎng)。在農(nóng)村、歷史文化、民族民俗等題材影視劇中，“甘肅”不僅是一個地域的概念，更是一種精神的家園，她從直觀的鏡像表現(xiàn)、現(xiàn)實的故事內(nèi)容、深層的價值觀念、內(nèi)在的審美取向等多重角度深刻而潛在地影響著影視作品。
（一）農(nóng)村題材
農(nóng)村題材影視劇從地域上來說主要集中在西北、東北與華北等地。總體而言，西北農(nóng)村劇以“沉穩(wěn)厚重、質(zhì)樸敦實”為主要特征，東北農(nóng)村劇以“詼諧幽默、奔放爽朗”為主要特征，華北農(nóng)村劇以“閉塞自足、淳樸內(nèi)斂”為主要特征。農(nóng)村題材可以說是甘肅影視的重要和主要題材類型。由于甘肅農(nóng)村集中在缺水干旱、土地沙化地區(qū)，很多農(nóng)民掙扎在溫飽線上，艱辛地生存。因此，甘肅農(nóng)村題材的影視劇顯得較為厚重和冷峻，作品極具現(xiàn)實主義特色，真實地再現(xiàn)典型環(huán)境（惡劣的生存環(huán)境）中的典型人物。(本網(wǎng)網(wǎng))如《長湖的渴望》記錄了甘肅武威民勤百姓催人淚下的`治沙防風(fēng)事跡，展現(xiàn)了甘肅人與自然環(huán)境博弈的奮斗歷程：《大山深處的保爾》以甘肅慶陽市鎮(zhèn)遠縣殷家城鄉(xiāng)雙腿殘疾的鄉(xiāng)村小學(xué)教師張學(xué)成為原型，塑造鄉(xiāng)村教師在困頓生活環(huán)境中對教育事業(yè)的執(zhí)著追求；《太平使命》以甘肅古浪縣黑松驛鄉(xiāng)司法助理員候殿祿為原型，塑造在農(nóng)村宗法和現(xiàn)代司法觀念的沖突中為法制和德治奔走的農(nóng)村基層司法人員。這些作品，涉及到生存、教育、民主法制等農(nóng)村基本問題，其典型人物和事件，具有可識別性，成為甘肅影視劇應(yīng)該繼續(xù)深入挖掘的金礦。
（二）歷史文化題材
甘肅是一個歷史文化資源豐富的地區(qū)，這為甘肅影視劇提供了取之不竭的歷史類、文化類、傳記類的題材和靈感。以在甘肅浴血奮戰(zhàn)的西路軍戰(zhàn)斗生涯為題材的影片《紅流》（，蘭州電影制片廠制作）、《西路軍》（，敦煌影視中心出品），以紅軍三大主力會師會寧為題材的《血脈》（，八一電影制片廠制作），以戍邊軍旅生活為題材的《在那遙遠的地方》（，蘭州軍區(qū)影視藝術(shù)中心出品），以甘肅慶陽南梁為中心的陜甘寧革命根據(jù)地建設(shè)為題材的《南梁紀(jì)事》（，甘肅電視臺新聞頻道拍攝）等，形成了甘肅紅色影視作品群。圍繞“敦煌文化”，涌現(xiàn)出了《敦煌》影視紀(jì)錄片、《大敦煌》電視連續(xù)劇、《張大干敦煌傳奇》電視連續(xù)劇、電影《敦煌》、動畫電影《九色鹿》等影視精品，打出了甘肅影視的“敦煌牌”。圍繞“黃河文化”，涌現(xiàn)出《黃河浪》（反映黃河上羊皮筏子工的生活）、《黃河古鎮(zhèn)》（地方工業(yè)青城水煙的興衰榮辱）、《老柿子樹》（黃河兒女的家庭倫理）等作品，集中了黃河景象。在甘肅影視品牌建設(shè)的本土策略中，特色歷史文化題材的深化挖掘、多角度闡釋以及不同藝術(shù)形態(tài)的展示，有利于強化本土影視內(nèi)容、豐富歷史文化原貌、形成影像傳播強勢、引起觀眾收看熱潮。
（三）民族民俗題材
世居甘肅的少數(shù)民族有回、藏、東鄉(xiāng)、土、裕固、保安、蒙古、撒拉、哈薩克、滿族等16個，共219.9萬人（占全省總?cè)丝诘?.7%）。其中，東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族為甘肅獨有民族。對少數(shù)民族地區(qū)特有民族風(fēng)情的反映成為甘肅題材影視劇的本土特色之一。第四屆“五個一工程”獲獎作品《走進香巴拉》將藏族青年們在改革大潮中憑借自己的聰明才智和踏實奮斗而獲得的美好生活，比喻為佛教理想世界香巴拉；《薩里瑪珂》講述了裕固族在文革前出現(xiàn)的“馬背小學(xué)”：《拉卜楞人家》在拉卜楞濃郁的民族風(fēng)情中展現(xiàn)一位在北京嶄露頭角后又回到草原上的藏族女模特的婚戀觀；《月圓涼州》反映了13世紀(jì)初蒙古汗國（元朝）西涼王闊端以對話和談的方式促成西藏和平回歸祖國的歷史；《藏傳佛教》專題片展示獨特的民族宗教發(fā)展。從視聽角度講，少數(shù)民族的自然環(huán)境、飲食服飾、社會風(fēng)情和民間歌舞，豐富了鏡像表現(xiàn)。從價值觀念講，甘肅民族題材影片多在展現(xiàn)質(zhì)樸坦誠、重信輕利、親近自然等現(xiàn)代人呼喚的品格。同時具有國家團結(jié)、民族發(fā)展的政治現(xiàn)實意義。
民俗中的衣食住行、生婚病老死、天文地理、神話宗教無不形成令人既陌生又熟悉的燦爛景觀，豐富了電影影像的內(nèi)容。甘肅民俗和民間文化以“有意味的形式”，在影像中融聲畫于一體，用文化符號來施展其魅力。甘肅民族民俗題材影視劇充分展現(xiàn)出甘肅本土特色，形成影像奇觀。如《盜馬賊》展現(xiàn)了護法神舞、曬佛、天葬等神秘的藏族宗教儀式，《黃土女女》中的甘肅慶陽剪紙、隴東道情、地炕窯洞，《老柿子樹》中的蘭州羊皮筏子、水車、水煙、刻葫蘆、牛肉面、柿子酒等均成為具有強烈地域識別性民俗影像的表達內(nèi)容。因強化對民俗的表現(xiàn)，甚至以夸張的手法表現(xiàn)，甘肅題材影視劇由此形成注重影像本體的拍攝風(fēng)格。此外，音樂、方言、色彩也極具地方性，成為影視劇本土化的表現(xiàn)元素。如《老柿子樹》主題曲《傻黃河》融合了花兒、蘭州鼓子、秦腔、隴劇等多種音樂元素，由蘭州戲曲劇院的“西北花臉王”張?zhí)m秦演唱，由蘭州市秦安路小學(xué)合唱團用純正的蘭州方言伴唱?！独鲜磷訕洹分袑谡Z的音調(diào)做了方言化的處理，還使用了一些方言詞匯如“稀罕”（喜歡）等。
對于農(nóng)村事務(wù)、歷史文化、民族民俗等本土化題材的影像化處理避免了浮光掠影的采集。甘肅影視品牌更為深刻的文化內(nèi)涵在于甘肅人面對粗糲自然的拓荒精神和勤奮質(zhì)樸的高尚品格；其孜孜追求的是崇高陽剛的審美形態(tài)，即人的本質(zhì)力量在經(jīng)過巨大的異己力量的壓抑、排斥、震撼之后，最終通過人生實踐尤其是審美實踐活動而得到全面的高揚和完整的體現(xiàn)。當(dāng)然，對于甘肅傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)持有揚棄的歷史唯物主義觀點。只有實現(xiàn)題材內(nèi)容、鏡像畫面、精神主旨、審美形態(tài)多方面的完整的本土化，甘肅影視才能使觀眾得到情感的升華、心靈的滌蕩等精神互動而非僅僅是眼球的快感，也唯有此，才能使甘肅影視品牌的本土化創(chuàng)建具有長期的市場競爭力。
二、創(chuàng)作團隊的本土化
因地緣和經(jīng)濟條件等因素，甘肅地區(qū)影視劇創(chuàng)作呈現(xiàn)出“兩極分化”現(xiàn)象：一方面甘肅題材影視作品不斷涌現(xiàn)，另一方面甘肅影視人才的大量流失使甘肅本土的影視機構(gòu)創(chuàng)作的甘肅題材影視劇節(jié)目很難產(chǎn)生強有力的市場影響。一支本土化創(chuàng)作團隊的組建是呈現(xiàn)作品本土化靈魂的基礎(chǔ)。如果說編劇是影視劇創(chuàng)作團隊的內(nèi)在要素的話，導(dǎo)演和演員則是外在條件。影視金字招牌歸根到底還是要看人才，創(chuàng)作團隊的本土化人才培養(yǎng)，是形成影視品牌特色的核心。東北影視劇《劉老根》、《鄉(xiāng)村愛情故事》（）等成功的法寶即為創(chuàng)作團隊的本土化，趙本山、范偉、高秀敏、小沈陽、潘長江等演員和何慶魁、崔凱、張惠中、張猛、馮延飛等“筆桿子”，組成一個實力雄厚的“東北組合”。這種本土化的創(chuàng)作團體是本土影視作品可持續(xù)發(fā)展的核心力量，是形成品牌內(nèi)涵的條件。
（一）編劇的本土化
國家廣電總局趙實副局長強調(diào)：“關(guān)鍵是要抓好電影文學(xué)劇本的創(chuàng)作，劇本雖然不是電影的一切，但是電影的一切需要從劇本開始?！备拭C省作家創(chuàng)作、被外省電影制片廠搬上銀幕的有劉萬仁、程士榮、吳乙編劇的《紅河激浪》（1963年，魏榮導(dǎo)演）、武玉笑的《草原雄鷹》（1964年，北京電影制片廠，凌子風(fēng)、董克娜導(dǎo)演）、冉丹的《金色的大雁》（1976年，上海美術(shù)電影制片廠，特偉、沈祖慰導(dǎo)演）、李茂林的《祁連山的回聲》（1984年，張勇手導(dǎo)演）、張銳的《盜馬賊》（1988年，西安電影制片廠，田壯壯導(dǎo)演）、王守義的“淘金三部曲”《淘金王》（1985年，上海電影制片廠，沈耀庭導(dǎo)演）、《黃金大盜》（1989年，長春電影制片廠，李耿、貝幸成導(dǎo)演）、《雪燈》等，這些作品曾一度與西影廠的眾多影片構(gòu)筑了西部電影熱，為甘肅題材影視劇創(chuàng)作贏得了榮譽。然而新世紀(jì)以來，甘肅編劇的集體聲音日益弱小，直接影響著甘肅影視的發(fā)展。
事實上文學(xué)與影視的聯(lián)姻已經(jīng)成為一種創(chuàng)作形式和營銷模式。自20開始，甘肅推出了三屆文學(xué)品牌“小說八駿”，六年前后推出了王新軍、張存學(xué)、雪漠、閻強國、馬步升、葉舟、弋舟、史生榮、和軍校、嚴(yán)英秀等作家。其中雪漠的《大漠祭》被評論為“真正意義上的甘肅小說和不可多得的藝術(shù)珍品”，并已改編拍攝為20集電視連續(xù)劇《大漠緣》。葉舟也有一些小說被改編成影視劇。但總體來說改編的作品較少，小說作者的劇本創(chuàng)作意識也不太強。北京作家王朔、劉震云等人的京味作品為影視劇提供了好劇本，改編為影視劇后得到了更大的傳播空間。如果能夠全面開發(fā)甘肅作家作品，則會為甘肅影視創(chuàng)作提供廣闊的空間，以提升影視劇的文化質(zhì)量、思想水平，更重要的是保持劇本的本土化特色。
（二）導(dǎo)演和演員的本土化
“造本土之星”應(yīng)該成為甘肅影視劇創(chuàng)作的理念之一。只有擁有優(yōu)秀的人才，才可能創(chuàng)造出優(yōu)秀的影視作品；而反過來，優(yōu)秀影視作品的創(chuàng)作，也有助于人才的產(chǎn)生。以東北農(nóng)村題材影視劇為例，近年來匯集東北小品、二人轉(zhuǎn)演員，培養(yǎng)推出了大量的本土明星，強化了作品的東北味。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主張“內(nèi)容為王”，包括編劇、導(dǎo)演、演員、后期等影視人才的創(chuàng)作團隊是保證內(nèi)容的智力團體，是實現(xiàn)影視作品本土化的內(nèi)在力量。
甘肅影視品牌的本土化塑造，既表現(xiàn)為影視素材在農(nóng)村題材、歷史文化題材、民族民俗題材等橫向范圍的類型挖掘，又表現(xiàn)在題材內(nèi)容、鏡像畫面、精神主旨、審美形態(tài)等的縱向深度的本地提煉；還應(yīng)使作品的創(chuàng)作階段實現(xiàn)編導(dǎo)演等影視人才的本土化，以確保作品的甘肅特色。
影視評論論文篇二十一
尊敬的校長，老師們，同學(xué)們：
今天外邊下著大雪，天氣嚴(yán)寒，但是我的心是熱的。我早已盼望在劍橋同老師、同學(xué)們見面，互相交流?，F(xiàn)在正是金融危機的嚴(yán)冬季節(jié)，但是我看到年輕人，仿佛看到了春天，看到了光明和未來。因為我堅信，知識的力量，年輕人的勇氣，是可以改變?nèi)说拿\、國家的命運、整個世界的命運。一篇好的演講應(yīng)該是不加修飾的。用心說話，講真話，這就是演講的實質(zhì)。我希望我的演講能夠給老師、同學(xué)們思想以啟迪。你們能夠記住其中一兩句話，那我也就滿足了。
到高等學(xué)府，我的心里總是充滿敬意。這種心情是由于我對知識、對老師、對學(xué)校的尊敬。所以，我方才深深地給校長、給老師們鞠個躬，那不是禮節(jié)，而是一個學(xué)生對待校長和老師應(yīng)盡的禮貌。
來到向往已久的劍橋大學(xué)，非常高興。劍橋舉世聞名，培養(yǎng)出牛頓、達爾文、培根等許多杰出的科學(xué)家、思想家，為人類文明進步作出了重要貢獻。今年是劍橋建校800周年，我謹(jǐn)致以熱烈祝賀！首先，我向劍橋大學(xué)贈送“中華數(shù)字書苑”，其中收錄了中國出版的20萬種電子圖書，涉及中國政治、經(jīng)濟、歷史、文化等各個領(lǐng)域，大家可以從中更多地了解中國。
這是我第四次訪問英國。中英相距遙遠，但兩國人民的友好交往不斷增多。香港問題的圓滿解決，經(jīng)貿(mào)、文教、科技等領(lǐng)域的有效合作，為發(fā)展中英全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系奠定了堅實基礎(chǔ)。在此，我向長期致力于中英友好的朋友們表示崇高的敬意！
今天，我演講的題目是：用發(fā)展的眼光看中國。
我深深愛著的祖國——古老而又年輕。
說她古老，她是一個有著數(shù)千年文明史的東方大國。中華民族以自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造了燦爛的古代文明，對人類發(fā)展作出過重大貢獻。
說她年輕，新中國成立才60年，改革開放才30年。中國人民經(jīng)過長期不懈的斗爭建立了新中國，又經(jīng)過艱苦的探索，終于找到了適合國情的發(fā)展道路——中國特色社會主義道路，文明古國煥發(fā)了青春活力。
中國改革開放，最重要的是解放思想，最根本、最具有長遠意義的是體制創(chuàng)新。我們推進經(jīng)濟體制改革，建立了社會主義市場經(jīng)濟體制。在政府的宏觀調(diào)控下，充分發(fā)揮市場對資源配置的基礎(chǔ)性作用。我們深化政治體制改革，把發(fā)展民主和完善法制結(jié)合起來，實行人民當(dāng)家作主，依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。
改革開放的實質(zhì)，就是堅持以人為本，通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，在公正的條件下促進人的全面發(fā)展；就是保障人民的民主權(quán)利，讓國家政通人和、興旺發(fā)達；就是維護人的尊嚴(yán)和自由，讓每個人的智慧和力量得以迸發(fā)，成功地追求自己的幸福生活。
30年來，中國貧困人口減少了2億多，人均壽命提高了5歲，8300萬殘疾人得到政府和社會的特殊關(guān)愛，這是中國保障人權(quán)的光輝業(yè)績。九年免費義務(wù)教育的推行，農(nóng)村合作醫(yī)療制度的建立，社會保障體系的完善，使學(xué)有所教、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)的理想，正在變?yōu)楝F(xiàn)實。
我愿借用兩句唐詩形容中國的現(xiàn)狀：“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸?！敝袊苏谂崿F(xiàn)現(xiàn)代化，這是一個古而又新的發(fā)展中大國進行的一場偉大實踐。掌握了自己命運的中國人民，對未來充滿信心！
我深深愛著的祖國——歷經(jīng)磨難而又自強不息。
我年輕時曾長期工作在中國的西北地區(qū)。在那浩瀚的沙漠中，生長著一種稀有的樹種，叫胡楊。它扎根地下50多米，抗干旱、斗風(fēng)沙、耐鹽堿，生命力極其頑強。它“生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年不朽”，世人稱為英雄樹。我非常喜歡胡楊，它是中華民族堅韌不拔精神的象征。
千百年來，中華民族一次次戰(zhàn)勝了天災(zāi)人禍，渡過了急流險灘，昂首挺胸地走到今天。深重的災(zāi)難，鑄就了她百折不撓、自強不息的品格。中華民族的歷史證明了一個真理：一個民族在災(zāi)難中失去的，必將從民族的進步中得到補償。
此時此刻，我不禁想起在汶川地震災(zāi)區(qū)的親身經(jīng)歷。去年5月，四川汶川發(fā)生震驚世界的特大地震，北川中學(xué)被夷為平地，孩子傷亡慘重?？墒?，時隔10天，當(dāng)我第二次來到這里時，鄉(xiāng)親們已在廢墟上搭起了板房教室，校園里又回蕩著孩子們朗朗的讀書聲。當(dāng)時我在黑板上，給同學(xué)們寫下了“多難興邦”幾個字。地震發(fā)生以來，我7次到汶川災(zāi)區(qū)，碰到這樣感人的事跡不勝枚舉。我為我們中華民族這種愈挫愈奮的精神深深感動。這種偉大的精神，正是我們的民族飽經(jīng)憂患而愈益堅強、生生不息的力量源泉。
經(jīng)過半個多世紀(jì)的艱苦奮斗，中國有了比較大的發(fā)展，經(jīng)濟總量躍居世界前列，但我們?nèi)匀皇且粋€發(fā)展中國家，同發(fā)達國家相比還有很大的差距。人口多，底子薄，發(fā)展不平衡，這種基本國情還沒有從根本上得到改變。中國的人均gdp水平，排在世界100位之后，僅為英國的十八分之一。到過中國旅游的朋友，你們所看到的城市是現(xiàn)代的，而我們的農(nóng)村還比較落后。
到本世紀(jì)中葉，中國要基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，面臨三大歷史任務(wù)：既要努力實現(xiàn)歐洲早已完成的工業(yè)化，又要追趕新科技革命的浪潮；既要不斷提高經(jīng)濟發(fā)展水平，又要實現(xiàn)社會公平正義；既要實現(xiàn)國內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展，又要承擔(dān)相應(yīng)的國際責(zé)任。中國要趕上發(fā)達國家水平，還有很長很長的路要走，還會遇到許多艱難險阻。但是，任何困難都阻擋不住中國人民前進的步伐，只要我們堅持不懈地努力奮斗，中國現(xiàn)代化的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
我深深愛著的祖國——珍視傳統(tǒng)而又開放兼容。
中華傳統(tǒng)文化底蘊深厚、博大精深?！昂汀痹谥袊糯鷼v史上被奉為最高價值，是中華文化的.精髓。中國古老的經(jīng)典——《尚書》就提出“百姓昭明，協(xié)和萬邦”的理想，主張人民和睦相處，國家友好往來。
“和為貴”的文化傳統(tǒng)，哺育了中華民族寬廣博大的胸懷。我們的民族，既能像大地承載萬物一樣，寬厚包容；又能像蒼天剛健運行一樣，彰顯正義。
15世紀(jì)，中國著名航海家鄭和七下西洋，到過三十幾個國家。他帶去了中國的茶葉、絲綢、瓷器，還幫助沿途有的國家剿滅海盜，真正做到了播仁愛于友邦。
國強必霸，不適合中國。稱霸，既有悖于我們的文化傳統(tǒng)，也違背中國人民意志。中國的發(fā)展不損害任何人，也不威脅任何人。中國要做和平的大國、學(xué)習(xí)的大國、合作的大國，致力于建設(shè)一個和諧的世界。
不同國家、不同民族的文化，需要相互尊重、相互包容和相互學(xué)習(xí)。今天的中國，有3億人在學(xué)英語，有100多萬青年人在國外留學(xué)。我們的電視、廣播、出版等新聞傳媒，天天都在介紹世界各地的文化藝術(shù)。正因為我們善于在交流中學(xué)習(xí)，在借鑒中收獲，才有今天中國的繁榮和進步。
進入21世紀(jì)，經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化，已經(jīng)把世界連成一體，文化的發(fā)展將不再是各自封閉的，而是在相互影響中多元共存。一個國家、一個民族對人類文化貢獻的大小，越來越取決于她吸收外來文化的能力和自我更新的能力。中國將永遠堅持開放兼容的方針，既珍視傳統(tǒng)，又博采眾長，用文明的方式、和諧的方式實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮和社會進步。
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