總結(jié)可以讓我們更加明確自己的目標(biāo)和追求。寫(xiě)總結(jié)時(shí)可以結(jié)合自己的個(gè)人感悟和體會(huì)。以下是小編為大家收集的成功案例，希望能給大家提供一些借鑒和啟示。
看完金剛川的心得篇一
放金剛心，是指心靈柔軟，不受誘惑、煩惱、欲望等外界因素的干擾，能夠保持清明的頭腦和平和的態(tài)度。放金剛心，是追求心靈自由、追求內(nèi)心平靜的一種修行方法。在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界中，放下執(zhí)念，放下貪婪，放下恐懼，放下固執(zhí)，讓自己的心靈更加純凈美好。
放金剛心是現(xiàn)代人生活的必備品，因?yàn)樯钪杏刑嗟淖償?shù)，讓我們很難保持心靈的平靜。放下煩惱，放下執(zhí)念，能讓人減少壓力、減輕焦慮，進(jìn)而能夠更好地面對(duì)生活的各種挑戰(zhàn)。放金剛心也能夠提高我們的智慧，讓我們更加清醒、自信地處理事情，同時(shí)也能夠增強(qiáng)身體的免疫力，幫助我們維護(hù)身心健康。
放金剛心，并不是一件容易的事情，它需要我們的努力和修行。首先，我們需要認(rèn)清自己的內(nèi)心煩惱和執(zhí)念，通過(guò)適度的內(nèi)省和外在的冥想等方法來(lái)散去負(fù)面情緒。其次，我們需要培養(yǎng)慈悲心，關(guān)心他人、包容他人，這樣我們才能真正理解人性和生命的珍貴。再者，我們要調(diào)整自己的生活方式，保持積極向上的心態(tài)，掌握自己的行為和情感，讓自己的內(nèi)心保持自由和平靜。
放金剛心需要我們通過(guò)長(zhǎng)期不斷地修行來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們可以透過(guò)瑜伽、靜坐冥想、太極保健等一系列修煉方法，來(lái)幫助我們減輕內(nèi)心的煩惱和困擾，以此達(dá)到放金剛心的效果。一定要堅(jiān)持修煉，不斷提高自己的修行的深度和廣度，才能真正擺脫塵世的束縛，體驗(yàn)清晰、和諧、明凈的內(nèi)在世界。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
放金剛心，是一種內(nèi)心深處的信念，它需要我們不斷地實(shí)踐、總結(jié)，并不斷地完善它。當(dāng)我們的心境變得更加平和、內(nèi)心充滿(mǎn)愛(ài)和關(guān)懷，我們就能更好地享受生活，感受到生命的意義。希望大家都能夠向放金剛心這一目標(biāo)邁進(jìn)，并在未來(lái)的路程中，創(chuàng)造更加和諧、幸福、美好的世界。
看完金剛川的心得篇二
佛學(xué)之道，博大精深；國(guó)學(xué)之體，綜為儒、釋?zhuān)ǚ穑⒌廊龑W(xué)。余自幼好讀，儒家著述，前三十余載淺嘗涉獵，于“修身、齊家、治國(guó)”之說(shuō)，務(wù)得人生貴取天行之健，自強(qiáng)自勵(lì)；道學(xué)尚自然，一部《道德經(jīng)》，感悟萬(wàn)物同流、天道自然的君子慕“地載萬(wàn)物”之大厚德。但人近不惑，總有一個(gè)問(wèn)題圍繞心際而不得解，“君子自強(qiáng)，何堪群小落寞？君子厚德，奈何同流而去？”于是，年初以來(lái)即對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了研讀之意。佛云人皆有佛性，自小即聽(tīng)聞祖父?jìng)髦v“輪回報(bào)應(yīng)”之說(shuō)，足見(jiàn)佛學(xué)在國(guó)人心中影響之深。記得幼時(shí)登泰山，曾見(jiàn)《金剛經(jīng)》之摩崖石刻；又在典籍中屢見(jiàn)《金剛經(jīng)》為佛經(jīng)之“母”。于是，借拜謁能仁寺之際，求得一本誦讀之，初感晦澀，籍以己之國(guó)學(xué)修養(yǎng)，后漸知句讀，漸識(shí)經(jīng)意，漸為佛學(xué)之精深而攝受。
佛學(xué)尚“無(wú)為法”，尚“空我法相”，自得菩提之心智。“非法非非法、眾生非眾生”，等等，意似深?yuàn)W，其實(shí)意旨為引人自見(jiàn)佛之本性，達(dá)無(wú)上遍正覺(jué)。佛學(xué)深?yuàn)W，余尚不能深解，且自認(rèn)很難達(dá)到“空空”之境，但唯覺(jué)佛學(xué)之修，實(shí)際上對(duì)中和之道，自利利人等人的修為大有裨益。儒學(xué)尚中庸之道，但引人多偏于“功利”之心、之行；道學(xué)倡“包容”之心，后世卻偏于“遁世無(wú)為之行”。佛學(xué)卻以“自度度人達(dá)彼岸”為要義，以大慈悲之心，懷平等之佛性，歷百千萬(wàn)劫而明心見(jiàn)性，以證菩提。唐代佛學(xué)盛行，武則天誦讀《金剛經(jīng)》后寫(xiě)偈，“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇；我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)意。”回視五千年之華夏歷史，身名大成于史籍者，必懷“大慈悲心”，去執(zhí)著之意，去一己之私，懷濟(jì)世、利生之心。執(zhí)著于個(gè)人之窮達(dá)，必不成身業(yè)之增長(zhǎng)。從此意講，儒、釋、道三學(xué)其本源是相通的，天道自然、萬(wàn)物一同、中道之道。
人的一生，其實(shí)就是個(gè)不斷修煉的過(guò)程，這在儒家講“功成而身退”，在道家講“飛生羽化”，而佛家，則講“歷劫而生”。從這一意義上，余比較推崇佛學(xué)的“歷劫”論。大成者，必先受大劫。大劫之度，在自度度人的過(guò)程；度的過(guò)程，譬如“禪修”，實(shí)施一種自我的精神境界的“反思”。劫的歷練，精神的反思，得以自度，進(jìn)而以“空空”之心度他，則世間自清凈也！余之理解，佛學(xué)之“施”、“戒”、“忍”于圓滿(mǎn)的人生實(shí)是裨益良多！儒學(xué)講“達(dá)則兼濟(jì)天下”，“施”之表象；“日省三身”以正己，“戒”之體現(xiàn)；而“天道自然，包容萬(wàn)象”的胸懷，則是“忍”的表象。“施”、“戒”重于自我激勵(lì)和修養(yǎng)，而“忍”則是較高的修養(yǎng)過(guò)程。佛學(xué)之“忍”的基礎(chǔ)，是“大慈悲心”，即對(duì)萬(wàn)物的憐憫之心、平等之心、包容之心，“施”、“戒”形成了自我的好形象，但看到別人的`不好的習(xí)慣、不好的行為時(shí)，怎么辦？“忍”以度之！“忍”非不動(dòng)，而是不以己之修為標(biāo)準(zhǔn)要求他人之等于自身，“忍”去貪、嗔、癡，重于自行，以待他人之自悟，自然世間平和，萬(wàn)物祥和了。在人在己，自是大功德之一件啦。
金剛之意，言學(xué)經(jīng)之堅(jiān)心；讀經(jīng)、修禪，以修煉的形式達(dá)以般若智慧的自悟。其實(shí)人的修煉也應(yīng)如是，“行為成習(xí)慣、習(xí)慣成性格，性格定命運(yùn)”，小善每為之，小惡漸棄去，久而行之，人自然成為真人了。而其中更為重要的，就如佛學(xué)將“發(fā)菩提心”般，關(guān)鍵要有善念，要有一個(gè)漸悟“空我法相”的心性，自利利他，自達(dá)達(dá)人，則自然是人世間一真佛啦！從此而言，“施”以養(yǎng)心，“戒”以去惡，而“忍”則求世間之大同了！
看完金剛川的心得篇三
“田金剛心得體會(huì)”是一種學(xué)習(xí)、發(fā)展和運(yùn)用田金剛心理學(xué)中心理技術(shù)的程序。這個(gè)方案幫助人們?cè)谟龅綁毫?、挫折和困難時(shí)保持平靜和專(zhuān)業(yè)的行為，并增強(qiáng)人們的適應(yīng)性，提高自我效能感和幸福感。我作為一名大學(xué)生，在學(xué)生生涯和社會(huì)發(fā)展中也遇到了許多挑戰(zhàn)和困難，我參加了這個(gè)項(xiàng)目，并且真正學(xué)習(xí)到了田金剛心理技術(shù)的應(yīng)用，我從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和心得，在這里我將分享這個(gè)體會(huì)。
第二段：認(rèn)知“冥想”
在“田金剛心得體會(huì)”中，冥想技術(shù)是很重要的一部分，這學(xué)會(huì)了讓我發(fā)掘出了自己內(nèi)心深處的平靜和力量。這項(xiàng)技術(shù)可以幫助我們集中注意力，并且被證明可以降低焦慮和壓力。通過(guò)這個(gè)技術(shù)，我可以更好地專(zhuān)注于我的學(xué)習(xí)和生活，同時(shí)我也更能夠應(yīng)對(duì)壓力。而且，可以通過(guò)身體感覺(jué)和自我監(jiān)控，掌握自己的情緒和能量，使我保持鎮(zhèn)靜和自信，而不是被情緒左右。
第三段：發(fā)現(xiàn)“須佐波”
田金剛的“須佐波”理念，指的是集中力量，做最好的力量，這是我在學(xué)習(xí)田金剛過(guò)程中所發(fā)現(xiàn)的最有價(jià)值的理念之一。這種意識(shí)是能夠幫助到我，在遇到各種挑戰(zhàn)時(shí)，不要陷入情緒抑郁中，而是保持鎮(zhèn)靜和冷靜。通過(guò)這種策略，我可以從容應(yīng)對(duì)考試，解決問(wèn)題，同時(shí)也有助于我為我未來(lái)的職業(yè)和事業(yè)做好準(zhǔn)備。
第四段：掌握“平衡”
生活中最重要的是要維護(hù)好平衡，這也是田金剛心理技術(shù)中非常重要的一部分。在“田金剛心得體會(huì)”中，我學(xué)會(huì)了如何平衡自己的時(shí)間和精力。比如說(shuō)在學(xué)術(shù)和工作的壓力下，我學(xué)會(huì)了如何在學(xué)習(xí)中放松，在困境中尋求更多的支持和幫助，同時(shí)也學(xué)會(huì)了如何更好地平衡社交和個(gè)人時(shí)間。我以前很容易忽視自己的健康和日常生活的科學(xué)安排，但是通過(guò)這個(gè)項(xiàng)目我發(fā)現(xiàn)，保持平衡是可以通過(guò)一些簡(jiǎn)單的步驟實(shí)現(xiàn)的，我避免了過(guò)度疲勞和焦慮，并且開(kāi)始了一種更加健康的生活。
第五段：結(jié)論。
在“田金剛心得體會(huì)”中，我學(xué)會(huì)了如何靈活應(yīng)對(duì)壓力、如何降低焦慮和如何保持平衡。這個(gè)方案讓我意識(shí)到自己的潛能，激勵(lì)我打破自己的限制，更好地實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。這個(gè)過(guò)程也教會(huì)了我如何察覺(jué)和掌握內(nèi)在的力量，給我?guī)?lái)了更多的信心和自信。正因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，我相信，“田金剛心得體會(huì)”可以幫助我們實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，并讓我們獲得成功和幸福。
看完金剛川的心得篇四
金剛經(jīng)，又稱(chēng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教重要的經(jīng)典之一。經(jīng)文內(nèi)容深?yuàn)W，給人以啟示與思考。我讀完《金剛經(jīng)》后，深受啟發(fā)，并有了一些心得體會(huì)。本文將從經(jīng)文的智慧、普遍性、修行方向、無(wú)我觀(guān)和空觀(guān)等五個(gè)方面進(jìn)行闡述。
首先，金剛經(jīng)向人們傳授了極為深邃的智慧。經(jīng)文中提到：“諸法無(wú)我，無(wú)我法相。若法有我相，則不可說(shuō)言。”這告訴我們，一切事物皆是無(wú)我，沒(méi)有獨(dú)立的存在。在世界變幻不定的面前，我們要學(xué)會(huì)放下執(zhí)著，擺脫對(duì)事物的執(zhí)著觀(guān)念，從而獲得真正的智慧。智慧即是看破生死輪回的真相，領(lǐng)悟到一切皆是空無(wú)自性，沒(méi)有起源和終結(jié)，從而超越痛苦與束縛。
其次，金剛經(jīng)體現(xiàn)了普遍性的特點(diǎn)。經(jīng)文中提到：“甚深般若波羅蜜，一切諸法出生滅?！边@意味著一切事物都是無(wú)常的，沒(méi)有永恒不變的東西。一切生滅的現(xiàn)象都是無(wú)常的表現(xiàn)。這告訴我們，在人世間，物質(zhì)飛速發(fā)展，一切事物都在不斷變化，只有抓住這一點(diǎn)，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，并超越無(wú)常帶來(lái)的困擾。人之所以感到痛苦，是因?yàn)閳?zhí)著于事物的不變，而忽視了宇宙的變化。
第三，金剛經(jīng)為我們指明了修行的方向。在經(jīng)文中提到：“無(wú)異法，非法，是名般若波羅蜜。”這意味著般若波羅蜜是無(wú)一切異法的狀態(tài)。修行的目的就是要超越一切偏見(jiàn)和執(zhí)著，達(dá)到超脫的境地。修行是每個(gè)人的源頭和終點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。只有通過(guò)修行，才能獲得解脫、智慧和快樂(lè)。
第四，金剛經(jīng)引導(dǎo)我們具體如何抱持無(wú)我觀(guān)。金剛經(jīng)中有一句經(jīng)典的詞句：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。”這句話(huà)告訴我們，一切都是假相，沒(méi)有真實(shí)的實(shí)體。當(dāng)我們能夠抱持無(wú)我觀(guān)，把一切事物看作是短暫假象，我們會(huì)減少對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，減少對(duì)利益的貪婪，從而獲得內(nèi)心的寧?kù)o和平和。
最后，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們持有空觀(guān)的態(tài)度。經(jīng)文中引用了“空不異色，色亦空”一句。這意味著所有的事物，包括形色聲香等都是幻化的，沒(méi)有真實(shí)的實(shí)體。這樣的思維方式可以使人們減少對(duì)人事物的貪欲和固執(zhí)。只有明白一切皆空的道理，才能真正認(rèn)識(shí)萬(wàn)法皆幻，讓人心置于寧?kù)o和和諧。
通過(guò)閱讀《金剛經(jīng)》，我從中收獲了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。金剛經(jīng)以其智慧、普遍性、修行方向、無(wú)我觀(guān)和空觀(guān)等五個(gè)方面，深刻指引我們的人生之路。我們要學(xué)會(huì)超越執(zhí)著，超越痛苦，擺脫一切煩惱，獲得真正的解脫與智慧。唯有如此，我們才能體會(huì)到金剛經(jīng)的真諦，走上更加光明的人生之路。
看完金剛川的心得篇五
最近在紐約大覺(jué)寺講了兩次‘如何讀《金剛經(jīng)》’，著重于字音及如何讀斷句子，好像頗得聽(tīng)眾的歡迎。特別是初讀《金剛經(jīng)》的，發(fā)覺(jué)有許多地方，和他原先以為是對(duì)的并不相同。事后有人建議我應(yīng)該將它寫(xiě)出來(lái)，也許有很多人會(huì)得到好處。其實(shí)，只要誠(chéng)心誦經(jīng)，念錯(cuò)幾個(gè)字也沒(méi)多大關(guān)系，各地方言就有許多不同，頂要緊的是掌握住經(jīng)中的意義。又何況我所知有限，所謂對(duì)，也是主觀(guān)的見(jiàn)解，不過(guò)能夠滿(mǎn)足幾位同修的愿望，也是應(yīng)該，所以就寫(xiě)出來(lái)，拋磚引玉，望能多得讀者的指正，歡迎有新的意見(jiàn)。
中國(guó)的文字很美，包容性極大，古文不用標(biāo)點(diǎn)，所以往往有各種不同的讀法和解釋。千余年來(lái)，因?yàn)槌瓕?xiě)及印刷校對(duì)的不夠精確，差異錯(cuò)誤，在所難免?！督饎偨?jīng)》版本極多，各種版本有不同出入的地方，恐怕比任何經(jīng)典都多，于是許多大德的注解，因?yàn)橐罁?jù)不同版本的經(jīng)文，也可能頗有出入，有的地方，使讀者莫知適從!譬如須菩提第一次所問(wèn)的‘應(yīng)云何住’，許多近代版本印成‘云何應(yīng)住’，一字易位，影響極大。又如‘不’字，可有三種不同的讀音及意義，也容易為人忽略。
依據(jù)我看了近二十種不同版本的結(jié)論，認(rèn)為臺(tái)灣大乘精舍印行的江味農(nóng)居士的《金剛經(jīng)校正本》為最合理，他參考了十一種版本的經(jīng)文、注、疏、贊述，有敦煌石室發(fā)現(xiàn)的一千多年前唐朝書(shū)法家柳公權(quán)書(shū)寫(xiě)的《金剛經(jīng)》(石刻)文，有九百多年前東傳到日本再傳回來(lái)中國(guó)的《金剛經(jīng)注》，以及清朝乾隆時(shí)的《金剛經(jīng)疏記匯編》等等，江居士的校正嚴(yán)謹(jǐn)，是值得介紹的。
這次即采用這本校正本作為藍(lán)本，經(jīng)文與目前的流通本，有多處不同。我建議讀經(jīng)大德參考大乘精舍所印江居士的校正本內(nèi)的?？庇洝Ａ硗?，我依照下列二個(gè)原則，加以注音及簡(jiǎn)單的標(biāo)點(diǎn)。
(一)一個(gè)字如有多種讀音及意義的，則根據(jù)《辭?！芳右宰⑨?。
(二)加入簡(jiǎn)單標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，并不采用校正本原有的標(biāo)點(diǎn)。
很有趣的是，《金剛經(jīng)》的前半部，似乎讀音、句讀等的問(wèn)題比較多，后半部則很少?，F(xiàn)在請(qǐng)各位逐字逐句的研讀下去。如果覺(jué)得太長(zhǎng)，不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意的，就很不錯(cuò)了。
今天特別高興能夠和各位結(jié)增善緣。各位都很清楚西方極樂(lè)世界，是阿彌陀佛報(bào)身佛的清凈莊嚴(yán)國(guó)土。在《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》中，本師釋迦牟尼佛說(shuō)，當(dāng)阿彌陀佛在未成佛之前是法藏比丘的時(shí)候，他發(fā)了四十八個(gè)大愿。修凈土的同修對(duì)這四十八大愿，一定都很重視，因?yàn)檫@是阿彌陀佛的大悲。換句話(huà)說(shuō)，西方極樂(lè)國(guó)土就是阿彌陀佛所發(fā)的四十八大愿所顯現(xiàn)出來(lái)的。大家都看過(guò)電視，當(dāng)您要看臺(tái)視的電視節(jié)目時(shí)，您就必須把電視機(jī)的頻道轉(zhuǎn)到臺(tái)視的位置，臺(tái)視的節(jié)目才能顯現(xiàn)在畫(huà)面上。同樣的道理，您若想往生西方極樂(lè)世界，一定要和阿彌陀佛的四十八愿及他的悲心相應(yīng)，才能到達(dá)。
阿彌陀佛的四十八個(gè)大愿，沒(méi)有一愿是為他個(gè)人而發(fā)的，每一個(gè)愿都是為一切眾生而發(fā)。對(duì)于十方所有一切眾生，一律平等，阿彌陀佛都希望，都?xì)g迎他們能生到極樂(lè)國(guó)土，在那里薰習(xí)成佛。所以阿彌陀佛的四十八大愿簡(jiǎn)單的講，就是要度一切眾生。
下面先把我個(gè)人的學(xué)佛經(jīng)過(guò)向各位報(bào)告一下，希望用實(shí)際的生活，來(lái)說(shuō)明我對(duì)今天這個(gè)題目的淺見(jiàn)，還望各位指教。
我的母親很相信觀(guān)世音菩薩，常對(duì)我講觀(guān)世音菩薩救苦救難的故事，因此我的學(xué)佛受我母親的影響很大。在我十二、三歲的時(shí)候，有一天，我們?nèi)齻€(gè)年齡相仿的孩子，隨著我母親到山上的觀(guān)音廟去拜觀(guān)音菩薩。那時(shí)我們很頑皮，不肯隨母親及親戚走大路上山，三個(gè)小孩從廟旁的山坡爬上去。爬到一半，無(wú)處可爬，也無(wú)路可以下去，我們?nèi)齻€(gè)急得要命，這個(gè)時(shí)候好像聽(tīng)到母親在身邊大叫：‘趕快念觀(guān)音菩薩!趕快念觀(guān)音菩薩!’我就拚命的念，結(jié)果就這樣爬上山。上到山上的時(shí)候，母親還沒(méi)到，我就先到廟里。這是我第一次看到觀(guān)世音菩薩的莊嚴(yán)圣像，當(dāng)時(shí)我有說(shuō)不出的感動(dòng)。廟里有求簽的筒子，我也好奇的搖出一支，簽中說(shuō)‘高危安可陟，平坦自延年，守道當(dāng)逢泰，風(fēng)云不偶然。’我當(dāng)時(shí)印象很深，如今時(shí)隔一甲子，這支簽的詞句我仍清楚的記在心頭。
我的學(xué)佛過(guò)程大致可分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是我未到美國(guó)之前，第二個(gè)階段是到了美國(guó)之后至一九八八年，第三個(gè)階段是一九八八年到現(xiàn)在。
在第一個(gè)階段里，我的生命曾數(shù)度遭受到很大的威脅，每次都是念了觀(guān)世音菩薩而化險(xiǎn)為夷的。例如抗戰(zhàn)期間，我受聘在云南昆明設(shè)置電話(huà)廠(chǎng)。那時(shí)國(guó)內(nèi)材料缺乏，我奉命赴印度采購(gòu)器材?；爻讨薪?jīng)過(guò)高兩萬(wàn)六千多英呎的'喜馬拉雅山。當(dāng)時(shí)飛航設(shè)備簡(jiǎn)陋，也沒(méi)有像現(xiàn)在的客機(jī)有氣壓調(diào)節(jié)設(shè)備，因?yàn)槭秦洐C(jī)，我們坐在兩旁的木凳，沒(méi)有安全帶的設(shè)施。那天，天氣不好，機(jī)長(zhǎng)下令叫我們用繩子把人和木凳，層層地綁在一起，以防飛機(jī)遇到亂流，可能一下下跌幾百呎有撞頂?shù)奈ｋU(xiǎn)。我們的飛機(jī)飛到一萬(wàn)英呎高時(shí)，空氣稀薄，機(jī)上有的人已受不了而使用氧氣罩，我自己也感到極難過(guò)，就像整個(gè)心臟要往外跳一樣。因?yàn)椴荒茱w高過(guò)一萬(wàn)英呎，飛機(jī)只好在兩個(gè)山谷之間飛行。那一天，能見(jiàn)度很低，隨時(shí)都有碰山的危險(xiǎn)，而昆明機(jī)場(chǎng)又沒(méi)有無(wú)線(xiàn)電的導(dǎo)航設(shè)備，飛機(jī)無(wú)法和機(jī)場(chǎng)連絡(luò)，盲目的在山谷中飛行，機(jī)上的人，個(gè)個(gè)都非常害怕。那時(shí)我和內(nèi)人結(jié)婚年余，她知道我要回來(lái)，一定在機(jī)場(chǎng)等我，我并不擔(dān)心自己的死，卻是擔(dān)心我太太單獨(dú)在昆明，而她的父母親戚都遠(yuǎn)在五千里外被日軍占領(lǐng)的上海，她一個(gè)年輕的女子，孤單一人在昆明，萬(wàn)一我發(fā)生不幸，她如何能好好的活下去!情急之下，自然而然地念觀(guān)世音菩薩。我非常慚愧，在我遇到危急時(shí)就想到念觀(guān)世音菩薩，可是危難一過(guò)就把菩薩忘記了。
第二個(gè)階段，是我到了美國(guó)之后，很幸運(yùn)地遇到張澄基教授、印順導(dǎo)師、西藏db法王、陳健民居士等，經(jīng)他們的介紹薰陶，使我對(duì)佛法有了較深的認(rèn)識(shí)。
初到美國(guó)，我們的生活很苦，我仍然常求觀(guān)世音菩薩保佑，但在思想上已有了改變。釋迦牟尼佛在未成佛之前是人，觀(guān)世音菩薩在未成菩薩之前也是人，為什么我總是求佛菩薩的保佑?從此我開(kāi)始認(rèn)真地學(xué)佛。
大部分的知識(shí)分子修學(xué)佛法，都著重修慧而忽略了修福，我也是一樣。我的內(nèi)人居和如卻著重修福，我受她的影響很大，后來(lái)，我們卻一同走上了福慧雙修的路。
說(shuō)到我學(xué)佛的第三個(gè)階段，必須要向各位介紹我的內(nèi)人在這個(gè)娑婆世界的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)人每天早課一定誦持《金剛經(jīng)》，直到往生，十八年來(lái)從未間斷。她患的是骨癌。各位都知道，癌癥末期是很痛苦的。臨終對(duì)一個(gè)學(xué)佛的人來(lái)講是很重要的關(guān)鍵。因此臨終時(shí)，如果昏迷不醒，或者疼痛難耐，這都有礙往生西方極樂(lè)世界的。我很擔(dān)心內(nèi)人在臨終時(shí)會(huì)很痛苦，或因麻藥用得過(guò)重而昏沉。
一九八八年的七月三日，莊嚴(yán)寺正舉行佛學(xué)夏令營(yíng)，安排了我兩個(gè)小時(shí)的課。從我家里到莊嚴(yán)寺，來(lái)回要三個(gè)小時(shí)的車(chē)程，加上兩個(gè)小時(shí)的課，我必須離開(kāi)她五個(gè)小時(shí)，那時(shí)內(nèi)人病得很重，我想留在她身邊照顧她，正好雷久南博士在我家，我想請(qǐng)雷博士代我前往莊嚴(yán)寺演講，但是我內(nèi)人不肯，她拉著我的手說(shuō)：‘你必須要去?！?dāng)時(shí)我并沒(méi)有感覺(jué)什么，事后才知道，在她講這句話(huà)時(shí)，她留在這個(gè)世界，已只有短短的數(shù)個(gè)小時(shí)了。
在她往生的前兩天，她停止服用止痛藥。我從莊嚴(yán)寺回來(lái)，和家人及雷久南一起坐在她房間的地上談話(huà)，大約晚上十一點(diǎn)十分左右，她忽然叫我到她的床前，伸出她的雙手叫我握著，看著我。我問(wèn)她‘痛不痛?’她搖頭表示不痛。片刻后，忽然發(fā)現(xiàn)她的眼珠不動(dòng)了，這時(shí)她的口稍稍張開(kāi)，接著，輕微的‘浦’的一聲，便什么都靜止了。接著我們依佛陀的教法，全家和雷博士圍繞在她身邊念阿彌陀佛，至半夜兩點(diǎn)，我請(qǐng)雷博士和孩子先去休息，我繼續(xù)握著她的手念佛號(hào)八個(gè)小時(shí)。
第二天早上，為她換衣服時(shí)，她的身體柔軟，就像是睡著了(經(jīng)過(guò)兩三天之后，朋友來(lái)看還是如此，一如睡中)。換妥她的衣服后，我走進(jìn)家里的小佛堂，第一眼看到的，就是十八年來(lái)她念的《金剛經(jīng)》課誦本。當(dāng)時(shí)我發(fā)了一個(gè)愿，我要繼續(xù)她的功課，繼續(xù)念《金剛經(jīng)》，并把功德回向給她。從此我每日念誦一部《金剛經(jīng)》，或者至少用半個(gè)小時(shí)研究各家注解;尤其是去年在紐約僑聲廣播電臺(tái)講‘《金剛經(jīng)》的研究’時(shí)，更是全心投入研究。我過(guò)去雖然陸續(xù)念了四十余年的《金剛經(jīng)》，但遠(yuǎn)不如我這二十個(gè)月來(lái)所得到的多。
內(nèi)人往生后數(shù)日，我收到加拿大馮培德居士(筆名馮馮)的快信，信中說(shuō)他那幾天一直在留意我內(nèi)人的情形。他看到我去莊嚴(yán)寺講課，也寫(xiě)出我課題的一部分。他說(shuō)我內(nèi)人的神識(shí)，是在清晨五點(diǎn)多的時(shí)候離開(kāi)的。他看到我內(nèi)人只有三十幾歲的樣子，穿著白色的衣服，雙手合十，散發(fā)著金光，向上升去，金光頂端有阿彌陀佛、觀(guān)世音菩薩、地藏菩薩。也許馮馮所看到的景像我們無(wú)法了解，無(wú)法證實(shí)，但是，最起碼內(nèi)人在往生時(shí)沒(méi)有痛苦，去得這么安詳，這是學(xué)佛的人所希望的，也是一般人所希望的。
十八年來(lái)，內(nèi)人只是念《金剛經(jīng)》，她并沒(méi)有跟我討論或研究過(guò)經(jīng)義，可是她常提醒我要念《金剛經(jīng)》。從這里我得到一個(gè)很大的體悟，內(nèi)人往生的情形，可以說(shuō)和《阿彌陀經(jīng)》所講的有密切的關(guān)系。
各位都曉得《阿彌陀經(jīng)》中有這么一句‘不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)’，就是說(shuō)善根、福德、因緣是往生西方極樂(lè)世界的三個(gè)重要條件?，F(xiàn)在讓我們來(lái)看看，《金剛經(jīng)》的正信希有分第六，佛告須菩提說(shuō)：‘如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根’，在座的諸位，如果念過(guò)《金剛經(jīng)》，或者受持《金剛經(jīng)》，并且對(duì)其中的一小段，甚至一句兩句經(jīng)文，心生法喜，那么我要先恭喜各位了，因?yàn)楦魑灰呀?jīng)不是在一佛二佛三四五佛種諸善根，而是在無(wú)量千萬(wàn)佛所種了善根，這個(gè)善根已符合了《阿彌陀經(jīng)》中的‘不可以少善根、福德、因緣得生彼國(guó)’之中的第一個(gè)條件。
現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)看佛以布施的福德和受持《金剛經(jīng)》的福德作一比較，佛對(duì)須菩提說(shuō)：假使有人以滿(mǎn)三千大千世界的七寶(金銀珍寶)來(lái)作布施，這個(gè)人的福德多不多呀?須菩提說(shuō)：很多，世尊。佛說(shuō)：倘若有人讀誦《金剛經(jīng)》，受持《金剛經(jīng)》，乃至四句偈(梵文是以偈為單位，四句偈就是一小段之意)，或?yàn)樗私庹f(shuō)，這樣的福德，比前面那個(gè)人拿了填滿(mǎn)三千大千世界的七寶來(lái)布施還要大。各位，如果您讀過(guò)《金剛經(jīng)》，或者向他人解釋《金剛經(jīng)》，甚至是經(jīng)中的一小段，您的福德已經(jīng)很大很多，您已符合了《阿彌陀經(jīng)》中‘善根、福德、因緣’中的第二個(gè)條件。
接著我們來(lái)看往生西方極樂(lè)的第三個(gè)條件‘因緣’。這個(gè)因緣就是各位常掛嘴邊的‘阿彌陀佛’。就是說(shuō)要往生西方極樂(lè)世界，一定要和阿彌陀佛結(jié)緣，持名念佛，各位天天念阿彌陀佛的洪名，可以說(shuō)已經(jīng)和阿彌陀佛結(jié)了緣。
各位都知道西方極樂(lè)世界有九品九生，有上中下三品，每一品再分上中下三生，(如上品上生、上品中生、上品下生。中品上生，中品中生、中品下生……等)還有不到下品下生的邊地疑城。因此，各位若單單說(shuō)要發(fā)愿往生西方凈土，或者是往生西方極樂(lè)世界，這是很籠統(tǒng)的說(shuō)法。發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界，如果只往生西方極樂(lè)世界的下品下生，或邊地疑城，這些都要經(jīng)過(guò)很久的時(shí)間(數(shù)千萬(wàn)劫)才能花開(kāi)見(jiàn)佛，才能聽(tīng)聞佛法，還遠(yuǎn)不如留在娑婆世界，繼續(xù)修持較易成佛。所以各位若發(fā)愿往生西方，愿要發(fā)得大，要往生上品上生，并且以此為目標(biāo)，這就在持名念佛之外，還要在日常生活中，和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)，受持《金剛經(jīng)》，是一個(gè)容易做到而收效極宏的法門(mén)。
因此，我說(shuō)居和如之往生西方極樂(lè)，和她十八年來(lái)受持《金剛經(jīng)》有密切的關(guān)系。所以，我希望各位在念佛號(hào)之余，也能抽出一些時(shí)間來(lái)念《金剛經(jīng)》，甚至是其中的一小段，初時(shí)念，不懂沒(méi)關(guān)系，日子久了自然能體會(huì)其中的意義，進(jìn)而和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)。
各位，我們既然來(lái)到娑婆世界，有生就會(huì)有死，對(duì)死我們不要害怕。死的只是我們的軀體而已，我們的神識(shí)并不會(huì)死的。就像我三月三十日離開(kāi)紐約那天早上，紐約地區(qū)下大雪，莊嚴(yán)寺成了一片雪白世界，我坐上飛機(jī)睡了一覺(jué)，醒來(lái)便到了加州，出了飛機(jī)迎接我的是蔚藍(lán)的晴空，各位想想，這和我們從娑婆世界到西方極樂(lè)世界又有什么兩樣呢?所以在別人的眼中這個(gè)人已經(jīng)死了，但是在自己的觀(guān)念中，并沒(méi)有死，而是在剎那之間，這個(gè)世界換成另外一個(gè)世界的影像而已。西方極樂(lè)世界雖然相距十萬(wàn)億國(guó)土，事實(shí)上就在您自己的心中。只要您的心念一轉(zhuǎn)，西方極樂(lè)國(guó)土就在您眼前。
各位，我個(gè)人五十多年來(lái)，學(xué)了各式各樣的法門(mén)，很慚愧都沒(méi)有什么成就，不過(guò)我的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)可以貢獻(xiàn)給各位的是，佛法八萬(wàn)四千法門(mén)，不管您修密也好，修凈土也好，學(xué)禪也好，看個(gè)人的根基和因緣而定，只要您保持一個(gè)悲心，悲心就是您的本性。如何把您的悲心增大才是最重要的，如此，您會(huì)逐漸地感受到，這個(gè)世界就是清凈的莊嚴(yán)世界，就是極樂(lè)世界，也許有一天，當(dāng)您睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，阿彌陀佛的極樂(lè)世界就在您的眼前。所以我衷誠(chéng)的恭祝各位，遲遲早早，總有一天，當(dāng)您睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，就看到莊嚴(yán)美麗的西方極樂(lè)世界，看到阿彌陀佛、觀(guān)世音菩薩及清凈大海眾菩薩。謝謝各位。
看完金剛川的心得篇六
金剛是一種由菩提達(dá)摩祖師傳下來(lái)的功法，是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的一種，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平靜和身體的控制，不僅僅是一種身體上的技能，更是一種心靈上的修煉。在我的練習(xí)過(guò)程中，我深深地感受到了金剛的神奇之處，掌握了一些心得體會(huì)，下面將分享給大家。
第一段：金剛依靠?jī)?nèi)心的平靜來(lái)控制身體。
金剛的最大特點(diǎn)就是依靠?jī)?nèi)心的平靜來(lái)控制身體。當(dāng)我們練習(xí)金剛時(shí)，要求我們保持一個(gè)平靜的內(nèi)心去控制自己的身體，這不僅可以讓我們更好地掌握身體上的技巧，更能夠幫助我們?cè)谏钪斜３中膽B(tài)的平靜，因?yàn)槲覀兂３Ｒ驗(yàn)橥饨绲囊蛩囟鵁┰?，?duì)于身體的控制也難以達(dá)到最好的效果。而通過(guò)練習(xí)金剛，我們能夠讓心靈達(dá)到一個(gè)平靜的狀態(tài)，以不變應(yīng)萬(wàn)變。
第二段：金剛是一種最具綜合性的武術(shù)。
金剛是一種多年積累的武術(shù)，它不僅包括了拳、腿、指、手等等部位的功勞，而且還有了跳、踢、躲、閃等等不同的技巧，所以它是一種最具有綜合性的武術(shù)之一。在實(shí)踐中，我們也能夠非常明顯地感受到金剛的綜合性，它不僅要求我們運(yùn)用到各種各樣的技巧，還要求我們具有很好的身體掌控能力，這不僅僅需要肌肉力量，還需要靈活性、協(xié)調(diào)性、平衡性、反應(yīng)速度等等。
第三段：要注意呼吸控制。
金剛的運(yùn)用要求我們要快速、準(zhǔn)確、有力地運(yùn)用各種技巧，但同時(shí)也要注意呼吸控制。呼吸是人體中最為基本的能量來(lái)源，合理的呼吸方法不僅可以讓我們的身體得到更好的鍛煉，還可以在練習(xí)時(shí)讓我們保持一個(gè)平靜的心態(tài)，進(jìn)而掌握更多的技巧。
第四段：要堅(jiān)持練習(xí)。
學(xué)習(xí)金剛不是一朝一夕的事情，需要長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持和練習(xí)。很多人在一開(kāi)始練習(xí)金剛時(shí)，會(huì)遇到困難，體會(huì)不到其中的樂(lè)趣和進(jìn)步，很容易就放棄了。但其實(shí)在堅(jiān)持下來(lái)之后，我們會(huì)體會(huì)到這種長(zhǎng)期的鍛煉對(duì)身體和內(nèi)心帶來(lái)的驚人收益，可以真正的形成一種健康的生活態(tài)度，在日常生活中更加自信和自信。
第五段：需要在實(shí)踐中體會(huì)金剛的真諦。
在學(xué)習(xí)金剛的過(guò)程中，雖然我們可以掌握到很多的技巧，但是只有在實(shí)踐中，我們才能夠深刻地領(lǐng)悟金剛的真諦。因?yàn)榻饎偛粌H僅是一種技能，更是一種思想和內(nèi)心的修煉，它需要我們?cè)诰毩?xí)的過(guò)程中，多思考，多體悟，才能夠真正地理解其中的奧妙和精髓。
在總結(jié)中，金剛是一種綜合性強(qiáng)、內(nèi)外兼修的武術(shù)，它通過(guò)內(nèi)心的平靜控制身體的技藝來(lái)達(dá)到身心總體的調(diào)整和平衡。如果我們能夠堅(jiān)持練習(xí)，注重呼吸控制，更好地體會(huì)金剛的真諦，我們就可以從金剛中獲取到更高的健康、自信和修為。
看完金剛川的心得篇七
第一次知《金剛經(jīng)》，大約是60年代后期，當(dāng)時(shí)年齡約13、14歲，讀張恨水先生的長(zhǎng)篇言情小說(shuō)《啼笑因緣》，書(shū)中寫(xiě)道關(guān)秀姑因單思樊家樹(shù)而痛苦無(wú)奈之時(shí)，聽(tīng)到相鄰寺院傳來(lái)的木魚(yú)梵音，便入寺院向方丈求解脫之法，方丈指點(diǎn)迷津后，贈(zèng)《金剛經(jīng)》一本，囑她要靜心細(xì)讀。兒時(shí)看至此處，心中好奇，《金剛經(jīng)》是本什么樣的書(shū)？要能讀讀就好了！
再聞《金剛經(jīng)》已是幾年后下放農(nóng)村，在干完一天的農(nóng)活后，晚上在柴油燈下讀書(shū)，有次某書(shū)中寫(xiě)到禪宗六祖惠能大師于集市賣(mài)柴收錢(qián)后，遇一客誦經(jīng)即聞經(jīng)開(kāi)悟，問(wèn)客所誦何經(jīng)，客曰“金剛經(jīng)”，并告之從何處所得。后六祖安頓好老母，即去五祖忍大師處求法。數(shù)月后，能大師聞神秀偈：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”便也作偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！蔽遄嬉?jiàn)能大師所作偈，暗示其三更時(shí)見(jiàn)，三更見(jiàn)后給惠能師講《金剛經(jīng)》，當(dāng)講至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，惠能師大悟，連說(shuō)了五個(gè)“何期……”：“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法?！笨吹竭@兒，將兩偈背熟，更想讀讀《金剛經(jīng)》了。
又過(guò)去20多年。20xx年初，父親離世，悲痛萬(wàn)分，深感人生如夢(mèng)無(wú)常，時(shí)天降大雪，看大地白茫茫一片真干凈，什么也不會(huì)留下，什么也不會(huì)帶走……年關(guān)過(guò)后，騎單車(chē)漫游至玉湖邊圭峰腳下，獨(dú)自登山。因緣所致，得圭峰山玉臺(tái)寺安賢師勸導(dǎo)開(kāi)示，皈依三寶，由此成為一名優(yōu)婆夷。師送《大悲咒》及《心經(jīng)》，并要求背誦，幾周后告知已會(huì)背，再求《金剛經(jīng)》與《壇經(jīng)》，兩周后，得此二經(jīng)。
現(xiàn)二經(jīng)已讀數(shù)遍，深感了解宗教不能限于外在形式，而需讀其經(jīng)典，明其教理。社會(huì)上很多人認(rèn)為燒香拜佛是迷信，把佛與神同等視之，或認(rèn)為只要燒香、吃齋、拜佛就是信佛，佛就可保佑自己及家人平安。孰不知這些只是一種外在形式，是對(duì)眾生的一種方便法門(mén)，是滿(mǎn)足眾生的美好愿望，但同時(shí)還需按佛的教導(dǎo)去做，在平常生活中要做到四攝（攝即大眾團(tuán)結(jié)的條件）：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，求福報(bào)實(shí)在是需要自己修善業(yè)，用菩薩的慈悲心待人對(duì)事。
孫中山先生說(shuō)：“佛學(xué)是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏?！?/p>
梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非厭世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨(dú)善?！?/p>
拉哈克斯蘭說(shuō)：“佛陀是把智慧之光投射在人類(lèi)心靈的第一人?！?/p>
羅素說(shuō)：“我覺(jué)得不論是智慧或人格，佛陀都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他宗教創(chuàng)教人?！?/p>
通過(guò)這些大思想家、大哲學(xué)家、大學(xué)者們的證明及評(píng)價(jià)，可知佛教乃智慧之宗教。佛教二字，實(shí)為“佛的.教誨”或“佛的教育”；拜佛，是向?qū)熜泄虬葜Y，而不是拜神。佛教是無(wú)神的。佛的地位是至高無(wú)上的，佛是覺(jué)悟者，三皈依所皈依的是：佛、法、僧三寶，佛為覺(jué)、法為正、僧為凈。而這三者，每人自性中本自具足，所以，佛事已覺(jué)已成之佛，而眾生是未成之佛，我們都可成佛。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》簡(jiǎn)稱(chēng)《金剛經(jīng)》，是在《大般若經(jīng)》中第577卷，后人把其摘錄出來(lái)，印成單行本而流行。金剛含有堅(jiān)、利、明三義，是比喻其堅(jiān)，故萬(wàn)物不能損傷；其利，故能損壞一切物；其明，能除一切黑暗。
般若是梵語(yǔ)，華語(yǔ)譯為智慧，專(zhuān)指能徹悟絕對(duì)佛性的智慧。般若有三義，即：實(shí)相、觀(guān)照、文字（方便），所以用金剛喻之三義與三般若相應(yīng)：
佛的實(shí)相般若清凈無(wú)染，象金剛一樣堅(jiān)，萬(wàn)物不能損傷；
佛的觀(guān)照般若念念觀(guān)照，能損壞一切物相；
佛的文字般若是無(wú)盡燈，能除去黑暗帶來(lái)光明。
《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》反復(fù)提到“無(wú)相”，《金剛經(jīng)》說(shuō)：“凡有向背是虛妄，若見(jiàn)虛相是非相，則見(jiàn)如來(lái)。”《壇經(jīng)》說(shuō)：“前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛?！睘槭裁凑f(shuō)“凡有向背是虛妄”，這就要談到佛教的原理、教義，也就是佛的宇宙觀(guān)：佛教哲學(xué)認(rèn)為茫茫宇宙“無(wú)作者義”，就是說(shuō)沒(méi)有造物主或其他什么神在主宰一切，宇宙萬(wàn)物的一切變化都是因果相續(xù)的結(jié)果，這就是“緣起論”，緣起偈說(shuō)：“諸法因緣生”，佛曾說(shuō)：“見(jiàn)緣起即見(jiàn)法，見(jiàn)法即見(jiàn)佛”所以了解佛教一定要明了緣起論。佛教的教義中的四圣諦（諦即是真理）四諦為苦，集滅、道。指明人生的苦（苦），苦的來(lái)源（集）、苦的消滅（滅），消滅苦的方法（八正道）。綜合以上理論，得出“諸行無(wú)?！保?yàn)槭篱g一切物質(zhì)均是由“四大”所組成，“大”為梵語(yǔ)，意為“元素”，四大即：地、水、火、風(fēng)。四種元素由因緣巧合組成各種物質(zhì)，成就這有色世界（色即物質(zhì)），一旦四大分解，或失去某因緣，有即為無(wú)。所以，世界萬(wàn)物沒(méi)有一個(gè)不變的主體，都要經(jīng)過(guò)生、住、異、滅，包括人的色身，人體的各組成部分或各個(gè)細(xì)胞的周期就是經(jīng)過(guò)“生、住、異、滅的不斷相續(xù)，，這也就印證了四法印中的“諸行無(wú)?！?。
世上的一切生生滅滅沒(méi)有一個(gè)不變的主體，一切也就是虛相，是短暫的存在。人生在大千世界中也只一剎那，人們相逢也是因緣，所以要惜緣。在悟道中感悟到點(diǎn)滴，也就沒(méi)有解不開(kāi)的心結(jié)，過(guò)不去的心坎了。
看完金剛川的心得篇八
原來(lái)世尊在《金剛經(jīng)》反復(fù)使用“所謂佛法者，即非佛法，是名佛法”的句式蜜意是告訴我們不要著相?！督饎偨?jīng)》即是文字，能說(shuō)出來(lái)，寫(xiě)出來(lái)的即是有相。世尊說(shuō)“凡所有相，皆是虛無(wú)”。
所以于文字語(yǔ)言不應(yīng)執(zhí)著，不著于相。相由心生。無(wú)相即無(wú)心。無(wú)心者無(wú)所說(shuō)，無(wú)所想。所以世尊說(shuō)此經(jīng)不可思議。未渡之前，還是需要筏子的，所以雖生《金剛經(jīng)》之相，但應(yīng)不執(zhí)著。所謂“但生其心，應(yīng)無(wú)所住”。應(yīng)無(wú)所住而生其心。
阿彌陀佛，善哉善哉。著相即是有分別，有分別即是有限制。有限制即不為大。無(wú)限制即是為大。是故世尊說(shuō)“佛說(shuō)非身，是為大身”佛為說(shuō)明“無(wú)分別，不執(zhí)著?！保e了這么多例子，將這不可說(shuō)之法反復(fù)的說(shuō)?？芍^“善護(hù)念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”
體相用實(shí)在為體用與相。體用也是相。因?yàn)橄嗍俏覀儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)。所謂“相由心生”也。所以道法陰陽(yáng)。人和天地。陰陽(yáng)即正反，人即是和。正反和。正是道家的體用相也。所以道家也是三元論。國(guó)外只說(shuō)二元論，而忽略了人的因素?，F(xiàn)在到了量子物理，才發(fā)現(xiàn)人心如此奇妙。心生則種.種法生。
看完金剛川的心得篇九
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，亦稱(chēng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。經(jīng)文通篇主要解釋了“空”的含義，以及如何通過(guò)悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。它是佛教最為重要的經(jīng)典之一，無(wú)論是對(duì)信仰佛教的人還是對(duì)尋求心靈覺(jué)悟的人來(lái)說(shuō)，金剛經(jīng)都具有重要的指導(dǎo)意義。
二、空即是色，色即是空。
在金剛經(jīng)中，經(jīng)文提到了“空即是色，色即是空”。這句話(huà)傳達(dá)了一種深刻的智慧境界，即事物的本質(zhì)是空的。一切現(xiàn)象都是虛幻的，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的存在。通過(guò)深入地理解和體悟這個(gè)道理，人們可以超越對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，從而達(dá)到心靈的解脫。
三、般若波羅蜜多教人超越痛苦。
金剛經(jīng)中提到了般若波羅蜜多，這是一種智慧的修行方式。通過(guò)修煉智慧，我們可以認(rèn)識(shí)到一切痛苦和困苦都是由于我們的執(zhí)著和貪欲而產(chǎn)生的。當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)和感覺(jué)的依賴(lài)，我們便能夠拋開(kāi)痛苦，找到真正的內(nèi)心安寧與平靜。
四、空即是忍，忍即是空。
金剛經(jīng)中提到了“空即是忍，忍即是空”。這句經(jīng)文傳達(dá)了一個(gè)重要的觀(guān)念，即通過(guò)忍耐和寬容，我們可以超越執(zhí)著和固執(zhí)的自我。忍耐并不是妥協(xié)或是被動(dòng)，而是一種內(nèi)心的堅(jiān)定和智慧的選擇。通過(guò)學(xué)習(xí)忍耐與寬容，我們能夠舍棄個(gè)人私欲，體察他人的需求，并以一種包容和開(kāi)放的心態(tài)去面對(duì)世界。
五、悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。
金剛經(jīng)的核心教義是通過(guò)悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。悟道是一種對(duì)自我的超越，是一種對(duì)世界的超越。當(dāng)我們意識(shí)到一切現(xiàn)象都是虛幻的，當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，當(dāng)我們?nèi)棠秃蛯捜莸孛鎸?duì)一切困境，我們便能夠找到真正的自由與幸福。悟道是一個(gè)個(gè)人的修行過(guò)程，通過(guò)不斷地思考和體悟，我們可以漸漸地達(dá)到這種境界。
總結(jié)：
金剛經(jīng)是一部充滿(mǎn)智慧和啟示的經(jīng)典，通過(guò)學(xué)習(xí)和理解金剛經(jīng)，我們可以超越對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，超越痛苦和困苦，超越個(gè)人私欲，最終實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。這一過(guò)程需要我們不斷地修行和體悟，但只要我們保持真誠(chéng)的心態(tài)和持續(xù)的努力，我們一定能夠達(dá)到這個(gè)境界。金剛經(jīng)所傳遞的智慧對(duì)于我們的人生有著重要的指導(dǎo)作用，無(wú)論是對(duì)尋求個(gè)人覺(jué)悟的人還是追求內(nèi)心平靜的人來(lái)說(shuō)，金剛經(jīng)都是一部不可多得的經(jīng)典之一。
看完金剛川的心得篇十
金剛穿是一種冒險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)，也是一種心靈的試煉。人們會(huì)反復(fù)地問(wèn)自己，為什么要穿越金剛穿。然而，只有真正經(jīng)歷過(guò)這一挑戰(zhàn)的人，才能深刻地理解其中的意義。我曾有幸成為金剛穿的參與者之一，并從中獲得了許多寶貴的體驗(yàn)和感悟。
首先，金剛穿帶給我敢于挑戰(zhàn)自我的勇氣。當(dāng)我站在金剛穿的懸崖邊緣時(shí)，我看到了兩個(gè)選擇：要么停下來(lái)，回頭離開(kāi)；要么邁出這一步，迎接未知的挑戰(zhàn)。面對(duì)這樣的抉擇，我產(chǎn)生了一種前所未有的沖動(dòng)，想挑戰(zhàn)自己的極限。我告訴自己，我不愿意退縮，我想要成為一個(gè)勇敢的人。于是，我毅然決然地踏出了第一步。這一時(shí)刻，我意識(shí)到，只有敢于挑戰(zhàn)自我，勇于面對(duì)困難的人，才能找到真正的突破和成長(zhǎng)。
其次，金剛穿讓我認(rèn)識(shí)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性。穿越金剛穿是一項(xiàng)非常艱難的任務(wù)，需要所有參與者的密切合作。每一位隊(duì)員都必須發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，相互配合，才能成功通過(guò)。在金剛穿的過(guò)程中，我們互相鼓勵(lì)、協(xié)作，共同克服了許多困難和障礙。團(tuán)隊(duì)的力量教會(huì)了我，僅憑個(gè)人的努力是無(wú)法完成重大任務(wù)的，只有大家團(tuán)結(jié)一致，才能邁向勝利。
進(jìn)而，金剛穿讓我學(xué)會(huì)了堅(jiān)持。當(dāng)我身陷困境，感到筋疲力盡時(shí)，我曾想過(guò)是否應(yīng)該放棄。然而，我看到身邊的隊(duì)友毫不退縮，堅(jiān)定地向前邁進(jìn)，這激勵(lì)著我。我告訴自己，只要堅(jiān)持下去，跨越金剛穿這一道障礙，背后的美景將會(huì)是無(wú)與倫比的。于是，我繼續(xù)前進(jìn)，毫不畏懼地克服每一個(gè)難關(guān)。金剛穿教會(huì)了我，只有堅(jiān)持不懈，才能超越自己，邁向成功。
最后，金剛穿讓我更加珍惜自己所擁有的一切。在穿越金剛穿的過(guò)程中，我體驗(yàn)到了異常艱苦和艱辛。那種曾經(jīng)的辛酸和痛楚，使我更加感激和珍惜現(xiàn)有的一切。金剛穿教會(huì)了我，生活中任何看似微不足道的瑣事都有深刻的意義，我們應(yīng)該積極面對(duì)，珍惜每一個(gè)瞬間。
總之，金剛穿是一種極具挑戰(zhàn)性和意義深遠(yuǎn)的冒險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)。通過(guò)參與金剛穿，我體會(huì)到了勇氣、團(tuán)隊(duì)合作、堅(jiān)持和珍惜的重要性。金剛穿讓我成長(zhǎng)，讓我走出了舒適區(qū)，獲得了寶貴的體驗(yàn)和感悟。我相信，這些經(jīng)歷將對(duì)我的未來(lái)人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并幫助我在面對(duì)人生中的各種挑戰(zhàn)時(shí)更加堅(jiān)定和勇敢。
看完金剛川的心得篇十一
第一段：介紹金剛經(jīng)的背景和意義（約200字）。
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，又稱(chēng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教中最重要的經(jīng)典之一。其內(nèi)容包括般若智慧的核心思想，強(qiáng)調(diào)無(wú)我、無(wú)相、無(wú)住、無(wú)恒等概念，旨在解脫眾生于痛苦之中，實(shí)現(xiàn)智慧和慈悲的境界。金剛經(jīng)被譽(yù)為佛教的精髓，對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，閱讀和理解金剛經(jīng)對(duì)于修行及提升智慧具有重要意義。
第二段：金剛經(jīng)中的核心思想（約200字）。
金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了許多重要的思想，其中最核心的是“一切眾生苦，我悉救度”和“無(wú)我、無(wú)相”的思想。前者表明佛陀對(duì)于眾生的無(wú)盡悲苦深感同情，積極行善行，為眾生救度；后者則指出一切存在都是沒(méi)有固定實(shí)體的，沒(méi)有永恒的個(gè)體存在，只有互為因緣條件而產(chǎn)生的現(xiàn)象。這些思想指引佛陀的信徒在人生中慈悲待人、無(wú)私奉獻(xiàn)。
第三段：金剛經(jīng)對(duì)于現(xiàn)代人的指導(dǎo)（約200字）。
通過(guò)閱讀金剛經(jīng)，我們可以從中得到許多對(duì)于現(xiàn)代人生活的啟示。首先，金剛經(jīng)強(qiáng)調(diào)無(wú)我、無(wú)相的思想，提醒人們不要過(guò)度追求個(gè)人利益和享受，要明白一切都是短暫而無(wú)常的。其次，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們以慈悲的心態(tài)對(duì)待他人，關(guān)心社會(huì)其他成員的福祉。這對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題尤為重要，可以幫助緩解人與人之間的沖突和爭(zhēng)吵。此外，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們修煉智慧，擺脫痛苦，追求內(nèi)心的平靜與安寧。
第四段：個(gè)人對(duì)于金剛經(jīng)的體會(huì)（約300字）。
個(gè)人閱讀金剛經(jīng)后，對(duì)其中的思想有了更深的理解。金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“般若波羅蜜多”即智慧的珍貴和重要性。在日常生活中，我們常常固守既定的觀(guān)念和思維模式，習(xí)慣于以個(gè)人情感和利益為中心，而忽視了更廣闊的視野和更深層次的思考。通過(guò)修煉智慧，我們可以超越狹隘的自我意識(shí)，拓展眼界，更好地理解世界和他人，從而獲得內(nèi)心的寧?kù)o和滿(mǎn)足感。同時(shí)，金剛經(jīng)中的慈悲思想也深深觸動(dòng)了我。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，關(guān)心他人的幸福和福祉，并付諸行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和獲得內(nèi)心滿(mǎn)足感的重要途徑。
第五段：金剛經(jīng)對(duì)于個(gè)人修行的啟示（約300字）。
通過(guò)閱讀金剛經(jīng)，我深刻體會(huì)到了個(gè)人修行的重要性。在繁忙的現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往陷入了物質(zhì)的欲望和功利的考量之中，容易迷失自我。然而，通過(guò)投身于精神修行，我們可以重新審視自己和自己的內(nèi)心，明確自己的價(jià)值觀(guān)和人生目標(biāo)，找到生活中真正重要的事情。金剛經(jīng)教導(dǎo)人們要做一個(gè)智慧、慈悲和勇氣并存的人，堅(jiān)守正信，發(fā)揮自己的潛能，為眾生的福祉而努力奮斗。只有通過(guò)持之以恒的修行，才能逐漸擺脫痛苦，獲得真正的內(nèi)心平靜和真實(shí)的幸福。
總結(jié)起來(lái)，金剛經(jīng)是佛教的重要經(jīng)典，其思想和精神內(nèi)涵對(duì)于提升個(gè)人的智慧和慈悲具有重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)閱讀并對(duì)金剛經(jīng)的思想進(jìn)行思考和實(shí)踐，我們可以逐漸超越自我，理解世界，關(guān)懷他人，并走上一條更富有意義和價(jià)值的人生道路。
看完金剛川的心得篇十二
金剛傳是一部講述人類(lèi)意志與欲望的探索之旅的小說(shuō)，通過(guò)描述主人公僧人金剛的曲折人生，探討了人性的種種矛盾和困惑。讀完這部小說(shuō)，我深感金剛的故事給我?guī)?lái)了許多感悟與體會(huì)。下面我將結(jié)合小說(shuō)情節(jié)，分享自己對(duì)金剛傳的心得體會(huì)。
首先，我從金剛傳中感受到了人性的復(fù)雜和矛盾。金剛作為一位僧人，本應(yīng)追求內(nèi)心的平靜和超脫，但他卻頻繁陷入世俗的欲望的漩渦中。他的內(nèi)心因欲望而矛盾，他渴望修道獲得智慧，但也無(wú)法擺脫對(duì)色欲的糾纏。這種復(fù)雜而矛盾的人性使金剛備受困擾，也引發(fā)了他一系列錯(cuò)誤的選擇和遭遇。通過(guò)金剛的經(jīng)歷，我深刻體會(huì)到人性的復(fù)雜性，并更加理解人們常常在紛繁的欲望中掙扎、迷茫的原因。
其次，金剛傳中的悲劇結(jié)局使我深思人生的意義和自我認(rèn)知。金剛在追求欲望的過(guò)程中，不斷犯錯(cuò)，最終導(dǎo)致自己的毀滅。他一直試圖逃離自己的內(nèi)心困擾，卻在這個(gè)過(guò)程中迷失了自我，最終看不清自己本質(zhì)的價(jià)值。這也讓我反思了人生的價(jià)值觀(guān)與追求，深感到了時(shí)間的寶貴和自我反省的重要性。我們不能只追求欲望的滿(mǎn)足，而應(yīng)該更加重視內(nèi)心的成長(zhǎng)和追求真正的自我。
第三，金剛傳也給我?guī)?lái)了對(duì)愛(ài)與被愛(ài)的思考。金剛一直在追求女人的身體與情感的滿(mǎn)足，但卻在這個(gè)過(guò)程中失去了真正的愛(ài)與被愛(ài)的體驗(yàn)。他與許多女人發(fā)生過(guò)一段段短暫的關(guān)系，卻始終無(wú)法找到真正的歸宿。這讓我深思，愛(ài)是一種深沉而無(wú)私的情感，而并非只是欲望的滿(mǎn)足。金剛在追求欲望的過(guò)程中，錯(cuò)過(guò)了愛(ài)的真諦，也因此在人生的道路上迷失了自己。
第四，金剛傳中對(duì)于宗教和世俗的探討也讓我有所省思。金剛作為一位僧人，本應(yīng)厭棄塵世的物質(zhì)與欲望，追求心靈的凈化與超越。但在小說(shuō)中，金剛卻一直陷入欲望的漩渦中，無(wú)法自拔。這給我?guī)?lái)了對(duì)宗教與人世之間關(guān)系的思考。宗教不僅僅是逃避塵世的工具，更應(yīng)該是人們體察內(nèi)心、探索人生意義的一種方式。通過(guò)金剛的故事，我深刻體會(huì)到宗教與人生的關(guān)系密切而復(fù)雜，不能簡(jiǎn)單地用世故與虔誠(chéng)來(lái)衡量。
最后，金剛傳中的故事也帶給我對(duì)人與人之間關(guān)系的思考。金剛與他遇到的各種女性發(fā)生了一段段短暫而曲折的感情，在他們身上經(jīng)歷了不同的際遇和故事。通過(guò)這些關(guān)系，我體會(huì)到人與人之間微妙而復(fù)雜的聯(lián)系，以及情感的力量。在小說(shuō)的結(jié)尾，金剛對(duì)于情感的追求再次受挫，他以最終的孤獨(dú)結(jié)局結(jié)束了自己的故事。這讓我思考到人際關(guān)系的重要性，以及我們?cè)谧非笥妥分鹞镔|(zhì)的同時(shí)，應(yīng)該更加珍惜和維護(hù)人與人之間的情感紐帶。
總之，金剛傳是一部充滿(mǎn)矛盾與迷茫的小說(shuō)，通過(guò)描述主人公金剛的曲折人生，引發(fā)了我對(duì)人性、生命的意義、愛(ài)與被愛(ài)、宗教與世俗、人際關(guān)系等方面的思考。通過(guò)金剛的故事，我更加深入地認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性和困惑，也從中汲取了一些關(guān)于生活和人生意義的啟示。
看完金剛川的心得篇十三
金剛功是中國(guó)武術(shù)中一種非常古老而神秘的功法，源于佛教中的金剛經(jīng)，講究?jī)?nèi)外兼修，能夠提升修行者的身體素質(zhì)和心靈境界。我有幸學(xué)習(xí)和練習(xí)金剛功多年，從中獲得了很多寶貴的體會(huì)和感悟。在這篇文章中，我將與大家分享我對(duì)金剛功的理解和心得體會(huì)。
第二段：身心合一，修身養(yǎng)性。
金剛功強(qiáng)調(diào)身心合一，要求修煉者在瑜伽坐姿中靜心凝神。在這個(gè)過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了專(zhuān)注和冥想，讓身體和思緒得到放松和平靜。這種修煉方式不僅能夠提高身體的靈活性和協(xié)調(diào)性，同時(shí)也能夠培養(yǎng)耐心和自律的品質(zhì)。通過(guò)金剛功的修煉，我逐漸開(kāi)始感受到自己內(nèi)心的平靜和對(duì)外界事物的寬容。
第三段：氣血調(diào)和，增強(qiáng)身體素質(zhì)。
金剛功修煉注重調(diào)養(yǎng)氣血和開(kāi)發(fā)潛能。通過(guò)深呼吸和緩慢運(yùn)動(dòng)，金剛功能夠調(diào)和氣血，促進(jìn)體內(nèi)五臟的血液循環(huán)。在我練習(xí)金剛功的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)自己的身體變得更加強(qiáng)健，精力充沛，還感覺(jué)到自己的免疫力和抵抗力得到了提高。金剛功作為一種身心修煉的方式，不僅能夠提升身體素質(zhì)，還能夠增強(qiáng)心理素質(zhì)，使人變得更加健康和自信。
第四段：情緒調(diào)節(jié)，提升心靈境界。
金剛功的修煉過(guò)程需要考驗(yàn)修行者的意志力和毅力。在面臨困難和挑戰(zhàn)的時(shí)候，金剛功讓我學(xué)會(huì)了堅(jiān)持和調(diào)節(jié)情緒。無(wú)論是身體的疲憊還是情緒的波動(dòng)，我通過(guò)金剛功專(zhuān)注于呼吸和體位的調(diào)整，使得身心得到平衡和安撫。這一修煉的過(guò)程讓我學(xué)會(huì)了面對(duì)困難時(shí)保持冷靜和堅(jiān)定，不焦慮和抱怨，這對(duì)我在現(xiàn)實(shí)生活中處理問(wèn)題起到了積極的作用。
第五段：修行感悟，與自然和諧共生。
通過(guò)長(zhǎng)期的金剛功修煉，我逐漸開(kāi)始意識(shí)到我們與自然的緊密聯(lián)系。金剛功要求我們保持心態(tài)開(kāi)放和與自然環(huán)境的和諧共處，這種修煉讓我意識(shí)到我們是自然的一部分，我們與大自然、與萬(wàn)物相互依存。我學(xué)會(huì)了靜心感受自然的力量和美好，學(xué)會(huì)了感恩和敬畏大自然。金剛功讓我明白了我們應(yīng)該與大自然共生共榮，去保護(hù)和愛(ài)護(hù)我們身邊的環(huán)境。
結(jié)尾：
通過(guò)金剛功的修煉，我得到了身心的平衡和和諧，也獲得了對(duì)人生和世界的更深層次的理解。金剛功不僅是一種武術(shù)技巧，更是一種修行的方式，它讓我們思考和探索內(nèi)心和外在世界的奧秘。希望通過(guò)我對(duì)金剛功的心得體會(huì)的分享，能夠讓更多的人明白金剛功的獨(dú)特魅力，并從中受益。愿我們?cè)谛扌酿B(yǎng)性的道路上，能夠與內(nèi)心達(dá)到和諧共生的境界，獲得更多的智慧和快樂(lè)。
看完金剛川的心得篇十四
《金剛經(jīng)》全稱(chēng)為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領(lǐng)性的地位?！督饎偨?jīng)》主要討論了破除妄相，見(jiàn)性成佛的智慧，如書(shū)名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認(rèn)識(shí)本真的自己和實(shí)相的世界，從而能夠最終達(dá)到圓滿(mǎn)自足的境地。
在佛家看來(lái)，人生來(lái)就有煩惱和痛苦，這是因?yàn)橐蚓壿喕厮?。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認(rèn)識(shí)自己的本性，首先要做的就是認(rèn)識(shí)世界。佛家把人所生活的世界總稱(chēng)為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說(shuō)相者甚多，一切的論述都是圍繞相來(lái)展開(kāi)的。我認(rèn)為，相就是見(jiàn)于眼、聞?dòng)诙?、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物。《金剛經(jīng)》稱(chēng)為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因?yàn)槿擞卸啃囊狻⒏惺苡?jì)慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動(dòng)的意識(shí)打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認(rèn)為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀(guān)物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開(kāi)明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。
如要破相首先就需要對(duì)相的否定。佛祖與須菩提的對(duì)談每次都要落實(shí)到一句話(huà)，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實(shí)相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀(guān)身，最終都是一場(chǎng)空。相之所虛妄是因?yàn)樗臒o(wú)常性。世間萬(wàn)物至始至終都是在變化之中，沒(méi)有一個(gè)恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬(wàn)象此消彼伏，永無(wú)窮盡。人的煩惱痛苦來(lái)源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來(lái)源是因?yàn)閳?zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個(gè)純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問(wèn)的終極問(wèn)題。非還表示動(dòng)詞掃。內(nèi)心既然有了污點(diǎn)，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！薄?/p>
名是繼非之后再次的否定。名是對(duì)相的稱(chēng)謂，而于本性而言，本無(wú)萬(wàn)相，所以相之稱(chēng)謂就是假名、虛稱(chēng)。相本來(lái)無(wú)有，何來(lái)名稱(chēng)?繼著這里，就需要追問(wèn)為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時(shí)，寫(xiě)下這樣一段話(huà)：“為什么中國(guó)哲學(xué)注重萬(wàn)物淳粹未散時(shí)的干茂，而中國(guó)藝術(shù)卻追求萬(wàn)物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之?huà)雰?，儒家哲學(xué)看重長(zhǎng)生之壯年，佛家哲學(xué)追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國(guó)藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來(lái)，嬰兒是無(wú)知無(wú)欲，純白凝定的，正是他的未開(kāi)化的心靈使他能夠在這個(gè)世界中在沒(méi)有意識(shí)的情況下無(wú)所思索、無(wú)所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過(guò)往云煙，不留于心。我認(rèn)為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因?yàn)榉鸺易非蟮牟皇墙袷?，不是?lái)生，也不是過(guò)去。若心住于過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，痛苦煩惱便無(wú)所窮盡。佛祖是告訴眾生，過(guò)去已滅，未來(lái)未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無(wú)所住便可了悟無(wú)相無(wú)法無(wú)心的真如之性。在這里，天地萬(wàn)物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時(shí)間停止了腳步，空間通透無(wú)礙，人找到了一個(gè)恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說(shuō)的超凡脫俗之后的彼岸。
此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達(dá)到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達(dá)彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來(lái)?于佛言說(shuō)。但佛一再聲稱(chēng)自己實(shí)無(wú)說(shuō)?！绊毱刑?，汝勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)有所說(shuō)法，莫作是念。何以故?若人言如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”。佛不僅否定自己的言說(shuō)，還警告若有人說(shuō)佛有所說(shuō)，就是謗佛。心念于言說(shuō)之法就是住于相，佛說(shuō)之法是無(wú)為法。無(wú)為法，無(wú)形無(wú)相，無(wú)所可取。而有為法則是“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電?！边@也是《金剛經(jīng)》的一個(gè)要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說(shuō)。任何語(yǔ)言的或概念的解說(shuō)都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無(wú)一物，而又萬(wàn)象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個(gè)原因，這個(gè)原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無(wú)的，是了無(wú)所見(jiàn)的。我們一方面要看到因緣而起的萬(wàn)象，另一方面也要認(rèn)識(shí)到這一切都是虛假之像，最終我們都要?dú)w于諸法實(shí)相，即空相。佛之所以說(shuō)法，是為了普濟(jì)眾生，幫助我們認(rèn)識(shí)自己的本性。而我們一旦認(rèn)識(shí)了自己的本性，也就沒(méi)有法可言了。之所以說(shuō)法，是因?yàn)槲覀冞€是眾生，之所以說(shuō)非法，是名法，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)征得佛果，心明見(jiàn)性。
佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語(yǔ)言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見(jiàn)性立地成佛并不能靠語(yǔ)言文字來(lái)得到。如佛說(shuō)：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生滅度者?！边@句話(huà)一方面是說(shuō)本來(lái)實(shí)無(wú)眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時(shí)的被幻相迷住。另一方面也是說(shuō)一切眾生除滅妄見(jiàn)，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無(wú)言的態(tài)度來(lái)言，則名為言實(shí)為非言。
《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無(wú)，不住于實(shí)，也不住于空。即是說(shuō)，達(dá)到空無(wú)，還不是佛的目的。佛并沒(méi)有完全否定物或非物之相，說(shuō)是虛幻、空無(wú)，只是說(shuō)物或非物之相沒(méi)有自性。這種沒(méi)有自性的幻有會(huì)因?yàn)橐蚓壍淖饔米儎?dòng)不居、回返往復(fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會(huì)存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個(gè)相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實(shí)相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說(shuō)清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見(jiàn)出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個(gè)把色空都滌除之后而達(dá)到的圓融境界，應(yīng)該是一個(gè)“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見(jiàn)相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無(wú)礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。
這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無(wú)染無(wú)垢。要得到這顆清凈心首先要認(rèn)識(shí)到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實(shí)、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來(lái)一無(wú)所住，湛然清凈。再次，要放下這個(gè)心中的“我”，即破除個(gè)體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對(duì)錯(cuò)之分的我。如果能夠放下這個(gè)心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時(shí)，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風(fēng)，掃去了身上的灰塵，帶來(lái)了一陣絲絲的涼意。一見(jiàn)本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期”的靈覺(jué)頓悟。
如今我們生活在一個(gè)物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當(dāng)想要尋得心靈的一份安寧時(shí)也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來(lái)扣問(wèn)自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因?yàn)槲覀儫o(wú)時(shí)不在動(dòng)，我認(rèn)為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無(wú)、實(shí)虛、凡相虛妄、痛苦無(wú)盡等等這些人生現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，更為重要的是為我們提供了一個(gè)思考人生的視角，我更愿意把這個(gè)視角定義為得失，也就是我們常說(shuō)的舍得?！督饎偨?jīng)》沒(méi)有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過(guò)言說(shuō)非此非彼有無(wú)雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時(shí)《金剛經(jīng)》也啟示了我們對(duì)舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問(wèn)題的零界點(diǎn)都是對(duì)人生、命運(yùn)、生命、精神等諸如此類(lèi)問(wèn)題的終極關(guān)懷。
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看完金剛川的心得篇十五
《金剛經(jīng)》是佛教中最為古老、最為重要的一部經(jīng)典。它以獨(dú)特的篇章結(jié)構(gòu)和深刻的哲理內(nèi)涵，在佛教史上具有重要地位。而讀《金剛經(jīng)》更是讓我們心靈深處收獲滿(mǎn)滿(mǎn)。下面，我將分享我的讀后感和心得體會(huì)。
二段：火熱參悟的另一種看法。
很多人讀《金剛經(jīng)》時(shí)，都是用冷靜的狀態(tài)去領(lǐng)悟，但我卻覺(jué)得可以用火熱的心情去參悟。因?yàn)檫@部經(jīng)文充滿(mǎn)哲學(xué)思想和詞語(yǔ)之境，難以?xún)H憑日常思維去理解。火熱參悟，即是要在內(nèi)心保持一顆平靜心，生出一顆大愿心，慢慢地領(lǐng)會(huì)這些佛陀的箴言智慧。從而達(dá)到升華自我的一種狀態(tài)，這也是火熱的內(nèi)心能悟出的重要道理。
三段：生態(tài)天道的思維借鑒。
在讀《金剛經(jīng)》的過(guò)程中，我意識(shí)到一種生態(tài)天道的思想躍然于經(jīng)文之中。經(jīng)文強(qiáng)調(diào)物理上面的天地之道，認(rèn)為萬(wàn)生是遵循著宇宙自然規(guī)律生存的?；ハ嗳∩?，承認(rèn)自我，各得其所，大自然本來(lái)含而不發(fā)，宇宙也是處于“非我非人等”中。這樣的想法，不僅是對(duì)于生態(tài)環(huán)保的思考，還能夠引領(lǐng)我們更多從內(nèi)心角度出發(fā)調(diào)適人生情感，調(diào)整自然生命節(jié)奏的情緒狀態(tài)。
四段：勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的思索。
佛學(xué)觀(guān)念，更是讓我們對(duì)于當(dāng)下這個(gè)社會(huì)和自己的生活有了另外的思考和觀(guān)察角度?！督饎偨?jīng)》中有一篇“如影如形”說(shuō)，倡導(dǎo)著我們觀(guān)察現(xiàn)實(shí)世界中的萬(wàn)物，不要讓外界影響我們內(nèi)心。在現(xiàn)實(shí)中，許多人內(nèi)心煩亂，是因?yàn)閼岩勺约旱恼鎸?shí)，跟隨他人的影響去生活，而失去了自己本來(lái)的本質(zhì)。而認(rèn)識(shí)到自己的處事模式和調(diào)整自己精神狀態(tài)，才有可能真正敞開(kāi)心扉面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
五段：修行思維的發(fā)揮。
讀《金剛經(jīng)》可以幫助我們擁有其他心經(jīng)書(shū)籍上所不能提供的一種精神修行工具。在經(jīng)書(shū)中，每一段話(huà)都顯得簡(jiǎn)潔而深刻，而該經(jīng)文在指導(dǎo)人們遵循佛門(mén)規(guī)范的同時(shí)，更關(guān)注于人們內(nèi)心的成長(zhǎng)和思想上的提升。傳承佛教思想的修行實(shí)踐中，就是要通過(guò)對(duì)自己內(nèi)心的探索和修行思維的發(fā)揮，來(lái)獲得生命中更高層次的境界。
結(jié)尾：
總而言之，《金剛經(jīng)》這部經(jīng)典，為我們打開(kāi)了一扇更為深邃的精神心靈世界之門(mén)。當(dāng)我們慢慢地讀進(jìn)去之后，自然而然地獲得了更加深刻的涵義和更高層次的領(lǐng)悟，從而體會(huì)到真正的快樂(lè)與安寧。希望更多人關(guān)注到它，并借由《金剛經(jīng)》領(lǐng)悟更多生命中無(wú)法取代的真諦。
看完金剛川的心得篇十六
金剛功是中國(guó)武術(shù)中的一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的練習(xí)，我對(duì)金剛功有了更深刻的體會(huì)和心得，它不僅能夠鍛煉身體，提高身體素質(zhì)，還能夠提高思維能力，培養(yǎng)意志品質(zhì)。在金剛功的練習(xí)過(guò)程中，我感受到了身心的平衡和內(nèi)心的寧?kù)o。
第二段：身體鍛煉。
金剛功的練習(xí)主要包括靜功和動(dòng)功兩部分。靜功是通過(guò)調(diào)整呼吸和姿勢(shì)來(lái)調(diào)節(jié)身體和精神狀態(tài)，提高氣血循環(huán)，加強(qiáng)身體各部分的機(jī)能。動(dòng)功則是通過(guò)一系列的肢體動(dòng)作來(lái)鍛煉肌肉，提高身體的靈活性和協(xié)調(diào)性。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)，我感受到了身體的逐漸變得強(qiáng)健有力，肌肉變得結(jié)實(shí)緊實(shí)。同時(shí)，金剛功還能夠調(diào)整身體的內(nèi)分泌系統(tǒng)，提高身體的免疫力，對(duì)抗各種疾病。
第三段：提高思維能力。
金剛功的練習(xí)需要集中注意力和調(diào)整呼吸，這對(duì)大腦的思維能力有很大的挑戰(zhàn)。在金剛功的練習(xí)過(guò)程中，我深刻地感受到了思維的集中和清晰，能夠忘掉周?chē)碾s念，完全專(zhuān)注于當(dāng)前的狀態(tài)。隨著練習(xí)的深入，我逐漸掌握了控制思維的技巧，能夠主動(dòng)調(diào)整自己的思維模式，提高反應(yīng)速度和解決問(wèn)題的能力。這對(duì)我在學(xué)習(xí)和工作中都有很大的幫助，使我從容應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的情況。
第四段：培養(yǎng)意志品質(zhì)。
金剛功的練習(xí)需要堅(jiān)持和毅力，特別是在一些困難和疲憊的時(shí)候。每當(dāng)我感到疲憊或者遇到困難時(shí)，我告訴自己要堅(jiān)持下去，不要輕易放棄。通過(guò)這種堅(jiān)持的努力，我逐漸培養(yǎng)了意志品質(zhì)，學(xué)會(huì)了在困難面前堅(jiān)持不懈，具備了面對(duì)挑戰(zhàn)的勇氣。金剛功給我?guī)?lái)了心理上的力量和自信，使我能夠應(yīng)對(duì)生活中各種困難和挫折。
第五段：內(nèi)心的寧?kù)o。
金剛功的練習(xí)需要調(diào)整呼吸和姿勢(shì)，這對(duì)內(nèi)心的平靜和寧?kù)o有很大的要求。每當(dāng)我開(kāi)始練習(xí)金剛功時(shí)，我會(huì)先深呼吸幾次，放松身心，讓自己進(jìn)入一種寧?kù)o的狀態(tài)。隨著呼吸的調(diào)整和動(dòng)作的流暢，我的內(nèi)心也逐漸變得寧?kù)o和平靜。這種寧?kù)o讓我感到非常舒服和平和，令我忘卻煩惱和壓力，體驗(yàn)到一種內(nèi)心的自由。金剛功使我擁有了一種心靈與身體的和諧感。
總結(jié)：
通過(guò)練習(xí)金剛功，我不僅鍛煉了身體，提高了身體素質(zhì)，還提高了思維能力，培養(yǎng)了意志品質(zhì)，體驗(yàn)到了內(nèi)心的寧?kù)o。金剛功的重要性和價(jià)值不僅在于它對(duì)身體的好處，更在于它對(duì)心靈的影響。通過(guò)練習(xí)金剛功，我學(xué)會(huì)了堅(jiān)持和自律，培養(yǎng)了內(nèi)心的寧?kù)o和平和，成為了一個(gè)更加強(qiáng)大、自信和平衡的人。
看完金剛川的心得篇十七
金剛師心得體會(huì)是指在修行金剛乘過(guò)程中的種種體驗(yàn)和領(lǐng)悟，其意義在于幫助修行者更好地理解和掌握金剛乘的要義和實(shí)踐方法。金剛師心得的體會(huì)可以來(lái)自于自身的體驗(yàn)、師長(zhǎng)的啟示、論著的閱讀以及宗教實(shí)踐的洞悉等多種渠道，不僅具有個(gè)人價(jià)值，而且對(duì)整個(gè)佛教界也有深遠(yuǎn)的影響和啟示。
在金剛師心得中，常常有一些普遍的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。其中最為常見(jiàn)的是“前人種樹(shù)，后人乘涼”的思考方式，意味著我們的一生都可能是在前人的奠基上才有所成就。此外，金剛師心得還帶有強(qiáng)烈的個(gè)人修行體驗(yàn)，比如對(duì)生命、時(shí)間、自我等概念有新的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，從而實(shí)現(xiàn)一種解脫的境界。
從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，金剛師心得包括了人生的各個(gè)階段的修行經(jīng)驗(yàn)和體悟。比如，在年輕的時(shí)候，我經(jīng)常會(huì)把金剛乘與個(gè)人的生命體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，譬如，探究擁有青春歲月的必要和意義；后來(lái)，我又對(duì)于時(shí)間和厭惡有了全新的認(rèn)知，理解到時(shí)間上的延續(xù)和生命的無(wú)限價(jià)值。這些都是個(gè)人修行道路上開(kāi)闊眼界的重要路程。
金剛師心得的價(jià)值和意義在于，它能夠幫助修行者洞悉佛教的闡述和思想，從而更好地駕馭佛教修行的方法和意義；同時(shí)，金剛師心得還能夠使修行者更好地向內(nèi)察覺(jué)和思考自己的生命，理解人生的意義和目的，進(jìn)而提高自我修行和覺(jué)醒。
通過(guò)對(duì)金剛師心得的分析，我們可以得到一些重要的啟示。首先，我們應(yīng)該始終保持積極的心態(tài)和認(rèn)知，從而能夠接受新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。其次，我們應(yīng)該不斷地進(jìn)行反思和思考，嘗試?yán)斫夥鸾痰乃枷牒托叛?，從而得到更深刻的體會(huì)和領(lǐng)悟。最后，需要注意的是，在得到金剛師心得體會(huì)的啟示之后，我們應(yīng)該充分地融入到個(gè)人的生活中，從而在日常的生活中體現(xiàn)佛教思想和修行的意義和價(jià)值。
看完金剛川的心得篇十八
《金剛川》是一部由華誼兄弟出品的電影，該片根據(jù)真實(shí)歷史事件改編，講述了中國(guó)人民志愿軍在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇抗擊美國(guó)侵略者的故事。通過(guò)觀(guān)看這部電影，我深刻感受到了中國(guó)軍人的英勇和堅(jiān)韌精神，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和和平的可貴。
首先，電影通過(guò)精彩的鏡頭和動(dòng)人的表演展示了中國(guó)軍人的英勇和頑強(qiáng)。在電影中，中國(guó)志愿軍面對(duì)美軍的強(qiáng)大實(shí)力，始終能夠保持高昂的士氣和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志。他們冒著生命危險(xiǎn)，毫不退縮地與敵人進(jìn)行殊死戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)國(guó)家的利益而不懈努力。尤其是片中的金升均，他在美軍的包圍圈中縱身跳下懸崖，以身殉國(guó)，展現(xiàn)了中國(guó)軍人堅(jiān)韌不拔、勇往直前的豪情。
其次，電影通過(guò)真切的描繪展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和人性的悲劇。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)歷史上最殘酷的一種現(xiàn)象，它使人們失去親人、家園和幸福，給人們帶來(lái)巨大的痛苦和傷害。電影中的金剛川戰(zhàn)役是一次慘烈的激戰(zhàn)，無(wú)數(shù)中國(guó)人民志愿軍在戰(zhàn)斗中壯烈犧牲。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，大膽進(jìn)攻的人民軍與美軍展開(kāi)了激烈的肉搏戰(zhàn)，同胞之間的鮮血染紅了金剛川，給觀(guān)眾帶來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷現(xiàn)實(shí)。
而后，電影通過(guò)深入的思考呼吁人們更加珍惜和平。在《金剛川》中，反戰(zhàn)的思想貫穿始終，導(dǎo)演通過(guò)鏡頭的刻畫(huà)，讓觀(guān)眾深感戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的痛苦和代價(jià)。電影中的人物對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛定思痛，他們期盼國(guó)家的和平，為此不惜付出一切。通過(guò)觀(guān)看這部電影，我深深認(rèn)識(shí)到和平的來(lái)之不易，我們應(yīng)該珍惜這來(lái)之不易的幸福生活。
最后，電影通過(guò)感人的劇情和情節(jié)表達(dá)了對(duì)英雄的崇敬和敬意。電影中的中國(guó)軍人用自己的血肉之軀，為國(guó)家捐軀的英勇事跡，令人動(dòng)容。電影中金升均的犧牲精神、建軍大業(yè)的堅(jiān)定信念以及其他無(wú)數(shù)軍人們的英勇悲壯，讓觀(guān)眾們?yōu)橹畡?dòng)容，為之敬佩。他們是最可敬的人，是社會(huì)的楷模。電影通過(guò)塑造這些英雄形象，向觀(guān)眾傳遞出愛(ài)國(guó)主義和英雄主義的核心價(jià)值觀(guān)。
通過(guò)觀(guān)看《金剛川》，我對(duì)中國(guó)軍人的英勇和堅(jiān)韌精神有了更加深刻的體會(huì)，也更加珍惜和平的來(lái)之不易。這部電影透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，表達(dá)了對(duì)英雄的崇敬和對(duì)和平的向往。我相信，只有堅(jiān)守和平，珍惜現(xiàn)在，才能追尋永恒的幸福。讓我們學(xué)習(xí)電影中英雄角色的精神，傳承他們愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、舍生忘死的優(yōu)秀品質(zhì)，為和平努力，為未來(lái)而戰(zhàn)。
看完金剛川的心得篇十九
一部佛光燦爛的《金剛經(jīng)》，在今天這個(gè)國(guó)泰民安，佛教昌盛的時(shí)代廣為流傳，在日益增多的居家學(xué)佛人的隊(duì)伍中，讀《金剛經(jīng)》的信眾也越來(lái)越多，這真是盛世興佛，佛興盛世，是中華民族的殊勝因緣。在讀《金剛經(jīng)》的人群中，不時(shí)聽(tīng)到這樣一種反映，即知道《金剛經(jīng)》是一部功德無(wú)量之經(jīng)，也懷著極大的熱情和向往去讀這部經(jīng)。但釋迦牟尼佛卻在這部經(jīng)中反復(fù)指出無(wú)法可說(shuō)，無(wú)法可得，故而讀來(lái)讀去是一頭霧水，不知如何是好。到底是否有法可依，有法可學(xué)?我以為這的確是讀經(jīng)的一個(gè)大問(wèn)題，有必要加以深究并切實(shí)解決。
《金剛經(jīng)》篇幅不長(zhǎng)，但佛在經(jīng)中卻反復(fù)說(shuō)到不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，也說(shuō)到如來(lái)無(wú)所說(shuō)，也無(wú)法可得，即便是過(guò)去在然燈佛所也無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提，還指出說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。如此說(shuō)來(lái)真叫人有些難以琢磨。說(shuō)了又說(shuō)沒(méi)有說(shuō)，什么也沒(méi)有說(shuō)；說(shuō)沒(méi)有說(shuō)吧，又有一部《金剛經(jīng)》擺在那里。其實(shí)這正是《金剛經(jīng)》大作之處，字里行間處處閃現(xiàn)著佛法的光茫，只是我等小根小智，無(wú)明愚昧，見(jiàn)寶不識(shí)。因而落得一個(gè)見(jiàn)字為字、見(jiàn)相落相，無(wú)法感悟到經(jīng)中的理義。如何這樣說(shuō)?我們不妨將《金剛經(jīng)》剖開(kāi)來(lái)看。
對(duì)于解決讀者中如上疑團(tuán)，經(jīng)中有這樣一段話(huà)，值得細(xì)讀：“須菩提，汝若作是念：如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三善提。須善提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念。何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相?！狈鹪谶@里態(tài)度十分鮮明地告訴我們，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，不要因?yàn)榉鹫f(shuō)過(guò)諸法非法，諸相非相，就以為一切法都斷滅了，就無(wú)法可學(xué)了，如此思維必定是一種偏知偏見(jiàn)。由這段經(jīng)文的反思，我們不妨再重讀《金剛經(jīng)》，難道釋迦牟尼佛就真的沒(méi)有說(shuō)法嗎?不。經(jīng)文通篇都在說(shuō)法，而且說(shuō)的是大法，是金剛般若波羅蜜法，是最尊最上最第一的法。何以見(jiàn)得?經(jīng)文開(kāi)篇佛就開(kāi)示，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是降伏其心。接著指示一切菩薩應(yīng)如何布施。繼而又指出佛法如同虛空不可思量一樣，不可依思量而得，也不可以身相而見(jiàn)。若是能見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)，這就是根本，是大法。難怪連須菩提聽(tīng)到這里都要啟問(wèn)：“頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？”須菩提并非多余擔(dān)心，我們?nèi)舾扇瞬皇歉械綗o(wú)法可信，無(wú)法可學(xué)嗎?在以后的經(jīng)文中，如來(lái)一而再，再而三的以眾生之見(jiàn)，以菩薩之見(jiàn)，以佛之見(jiàn)來(lái)解說(shuō)這般若之法，以啟迪眾生智慧，通達(dá)無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。
既然說(shuō)了法，那又為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)法可說(shuō)，無(wú)法可取呢？這并非如來(lái)想攪渾水，而是如來(lái)太子知眾生之根性，那就是執(zhí)著貪婪。故而佛在說(shuō)出法以后，又得花大氣力告誡人們不要執(zhí)著于法，不要貪取法?！叭绶び髡撸ㄉ袘?yīng)舍，何況非法。”這是何等的慈悲！我想如果沒(méi)有眾生執(zhí)著的.根習(xí)，《金剛經(jīng)》有幾句話(huà)就夠，佛既不需要花那么大的氣力說(shuō)那么多的話(huà)，也不需要花那么大的功夫去破眾生之執(zhí)見(jiàn)。
眾生執(zhí)著了什么呢？佛在經(jīng)中了了說(shuō)明。略舉幾執(zhí)：一是執(zhí)著于相。執(zhí)著于我相，人相，眾生相，壽者相；二是執(zhí)著于法。貪樂(lè)于小法，有為法；三是執(zhí)著于福德。貪愛(ài)于有相布施之福德。還有種種，不一一具說(shuō)。執(zhí)著有什么害處呢?佛在經(jīng)中也一一分別指出，執(zhí)著相者那是執(zhí)于虛幻，因一切相皆是不實(shí)，不過(guò)于一合相。而且執(zhí)我相，人相，眾生相，壽者相者，必生嗔恨，不得解脫。()執(zhí)著于法者是人入邪道，不能接受大法之教，而一切有為法，不過(guò)如夢(mèng)幻泡影一般，最終不過(guò)以法束縛自己。執(zhí)著于福德也是同樣，因?yàn)橐磺懈５路歉５滦?，故名福德，那也不過(guò)是虛幻之物。
讀《金剛經(jīng)》不是無(wú)法可學(xué)，而是在學(xué)一根本大法，在學(xué)大般若波羅蜜法。信奉這部大法，我們才能以般若之舟通達(dá)到光明的彼岸。這是每一個(gè)讀經(jīng)之人必須要解決的正信。我們讀這部經(jīng)不能僅僅將此作為一種功課來(lái)做，更重要的是深究經(jīng)義，知其根本，了悟佛所說(shuō)，以找到自己下力之處。以《金剛經(jīng)》為師，指導(dǎo)自身學(xué)佛修持、信解受持。這才可算為一個(gè)真正的讀經(jīng)之人。
以上所說(shuō)，無(wú)非是筆者讀經(jīng)之見(jiàn)，偏知難免?！督饎偨?jīng)》智慧本不可說(shuō)，理義本不可說(shuō)，功德也不可說(shuō)。一切言語(yǔ)皆是不實(shí)之詞，無(wú)非是妄言妄語(yǔ)罷了。只是我親聞若干同學(xué)同修讀經(jīng)找不到下力處，便心生悲憫，忍不住說(shuō)幾句。但回頭一望，想說(shuō)的無(wú)法說(shuō)清楚，說(shuō)清楚了的好像又不是想說(shuō)的。只好無(wú)可奈何花落去，我自重讀《金剛經(jīng)》。
看完金剛川的心得篇二十
郭金剛是我所學(xué)習(xí)的一位雜技藝術(shù)家，他不僅在國(guó)內(nèi)外雜技界享有盛譽(yù)，而且憑借他的勇氣、毅力和智慧，成為了許多人心中的偶像。通過(guò)學(xué)習(xí)郭金剛的經(jīng)歷和故事，我深深地被他的堅(jiān)持與努力所打動(dòng)。在以下的文章中，我將分享我對(duì)郭金剛心得體會(huì)的理解與感悟。
首先，郭金剛的心得體會(huì)之一便是“堅(jiān)持不懈”。作為一個(gè)雜技藝術(shù)家，郭金剛需要經(jīng)常進(jìn)行各種高難度的訓(xùn)練與表演。然而，他從未在困難面前退縮，總是堅(jiān)持不懈地追求卓越。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只有腳踏實(shí)地的付出，才能得到真正的成就?！边@句話(huà)深深地影響了我，讓我明白了只有堅(jiān)持不懈地努力才能邁向成功的道路。
其次，郭金剛的心得體會(huì)之二是“相信自己”。作為一個(gè)雜技藝術(shù)家，他經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次摔倒和受傷，但他從未放棄。相反，他總是相信自己能夠克服困難，戰(zhàn)勝失敗。這種自信激勵(lì)了他在舞臺(tái)上展現(xiàn)出極高的技藝和完美的表演。在我看來(lái)，相信自己是成功的關(guān)鍵，只有自信的人才能夠勇敢地追求自己的夢(mèng)想。
第三，郭金剛的心得體會(huì)之三是“永不放棄”。在他的演藝生涯中，他遇到了許多困難和挫折，但他從未放棄自己的夢(mèng)想。即使面對(duì)再大的困難，他也總是堅(jiān)定地向前邁進(jìn)。正是因?yàn)樗膱?jiān)持不懈和永不放棄，他才能成為世界級(jí)的雜技藝術(shù)家。這讓我明白了，只要我們不輕易放棄，就有可能在困境中找到出路。
第四，郭金剛的心得體會(huì)之四是“勇于挑戰(zhàn)”。作為一個(gè)雜技藝術(shù)家，他經(jīng)常需要面對(duì)各種高難度的挑戰(zhàn)。有些人可能害怕失敗，因此不敢大膽嘗試新的技巧和動(dòng)作。但郭金剛不同，他勇于挑戰(zhàn)自己的極限，不斷創(chuàng)造出讓人眼花繚亂的表演。他的勇氣和決心給了我很大的鼓舞，讓我敢于面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，勇往直前。
最后，郭金剛的心得體會(huì)之五是“腳踏實(shí)地”。雖然他已經(jīng)取得了很多成就，但他從未自滿(mǎn)。反而，他總是保持著謙虛和腳踏實(shí)地的態(tài)度。他知道只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能在雜技界保持領(lǐng)先的地位。這種踏實(shí)的態(tài)度教會(huì)了我要做一個(gè)知道自己還有不足并保持進(jìn)取心的人。
綜上所述，通過(guò)郭金剛的經(jīng)歷和故事，我學(xué)到了許多與成功相關(guān)的重要品質(zhì)：堅(jiān)持不懈、相信自己、永不放棄、勇于挑戰(zhàn)和踏實(shí)。盡管我們每個(gè)人的夢(mèng)想和目標(biāo)可能不同，但只要我們懷著一顆勇敢且堅(jiān)定的心，努力去追求我們真正想要的東西，我們就有可能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。謹(jǐn)以此文，向郭金剛致以崇高的敬意，并對(duì)他的心得體會(huì)表示由衷的感謝。
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