通過(guò)總結(jié)，我們可以把握住自己的節(jié)奏和方向，更好地規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展。怎樣寫(xiě)一篇富有生命力和觸動(dòng)人心的散文，需要對(duì)生活的細(xì)致觀察和真摯情感的表達(dá)。在這些范文中，我們可以看到不同領(lǐng)域和主題的總結(jié)方式。
生物的起源論文篇一
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)我們的祖先用原始工具在樹(shù)枝上刻下歷史性的一筆時(shí)，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會(huì)活動(dòng)，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國(guó)文明，可以說(shuō)文字的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見(jiàn)文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來(lái)各家眾說(shuō)紛紜，據(jù)《易系辭》、《老子八十》、《莊子胠篋》、《說(shuō)文解字序》,在倉(cāng)頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊,伏羲氏造書(shū)契,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉(cāng)頡作書(shū)”，即有結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)，圖畫(huà)說(shuō)，原始意象說(shuō)等，且各說(shuō)法具有水火不相容之勢(shì)。圖畫(huà)說(shuō)以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫(huà)”或“圖畫(huà)文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫(huà)”），唐蘭先生用“文字等于圖畫(huà)加上語(yǔ)言”支持圖畫(huà)說(shuō)。從信息學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“文字畫(huà)”說(shuō)包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。圖畫(huà)給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過(guò)大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫(huà)是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認(rèn)為，圖畫(huà)是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認(rèn)為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。
在文字產(chǎn)生之前的古代社會(huì)，原始記事主要可以歸納為實(shí)物記事，符號(hào)記事和圖畫(huà)記事，三種方式各施其職，實(shí)物記事與符號(hào)記事可以說(shuō)是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展,在結(jié)構(gòu)上有兩個(gè)系統(tǒng),一個(gè)是刻劃系統(tǒng),另一個(gè)是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前,“因?yàn)槿魏蚊褡宓挠啄陼r(shí)期要走上象形的道路,即描畫(huà)客觀形象而要能象,那還需要一段發(fā)展過(guò)程?！钡认盗杏^點(diǎn)的提出和史前刻劃符號(hào)的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫(huà)”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號(hào)，圖畫(huà)等視覺(jué)符號(hào)形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點(diǎn)，作為客體，它們之間并無(wú)高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動(dòng)性來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)古人類之間的人際關(guān)系是很簡(jiǎn)單的，更不帶政治色彩——將主流的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于他人之上，也就是說(shuō)，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫(huà)是有相對(duì)自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號(hào)”只是一種“隨意的刻劃記號(hào)”的結(jié)論,認(rèn)為它們既“沒(méi)有社會(huì)性”、“本身也沒(méi)有自我說(shuō)明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說(shuō)法未免太絕對(duì)化和武斷了，圖畫(huà)以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號(hào)同樣也負(fù)載著一定的'信息量，遠(yuǎn)古人類用隨意的結(jié)繩動(dòng)作有意識(shí)地保存記憶，避免遺忘。我們說(shuō)“文字是人類社會(huì)的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時(shí)，也作為相互交際往來(lái)的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點(diǎn)上足以說(shuō)明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說(shuō)可以說(shuō)是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡(jiǎn)單，但足以表達(dá)簡(jiǎn)單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過(guò)硫球結(jié)繩法分指事會(huì)意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來(lái)有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國(guó)文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫(huà)文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫(huà)文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會(huì)意也可以在結(jié)繩記事上找到一點(diǎn)證據(jù)，可見(jiàn)，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。
契刻是遠(yuǎn)古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動(dòng)詞，《釋名》說(shuō)：“契刻也，刻識(shí)其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來(lái)作為一種信約，由于古代文獻(xiàn)的大量記載，如《管子輕重甲》、《列子說(shuō)符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對(duì)契刻說(shuō)給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書(shū)寫(xiě)的性質(zhì)，然而仍不承認(rèn)它是文字的起源，雖然有人推測(cè)漢字的一到八數(shù)目字來(lái)源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認(rèn)為，契刻的符號(hào)與漢字是相當(dāng)接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認(rèn)知學(xué)的角度，遠(yuǎn)古人類的簡(jiǎn)單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡?？虅澐?hào)與人類思維具有直接的關(guān)系。為使對(duì)事物的直觀認(rèn)識(shí)能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來(lái)實(shí)現(xiàn)，刻劃的符號(hào)即代表現(xiàn)實(shí)中的事物，若我們把遠(yuǎn)古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過(guò)心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號(hào)可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見(jiàn)遠(yuǎn)古人類有了“我手寫(xiě)我口”的可能，雖然這些刻劃符號(hào)并沒(méi)有語(yǔ)音形式，但無(wú)語(yǔ)音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時(shí)空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡(jiǎn)單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來(lái)源來(lái)說(shuō)，并不過(guò)分。
由于各種起源說(shuō)都有一定的道理，贊同一種起源說(shuō)而排斥另一種起源說(shuō)顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說(shuō)，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個(gè)中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書(shū)”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實(shí)際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進(jìn)行占卜，“河圖洛書(shū)”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說(shuō)數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊(yùn)含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。
實(shí)際上，各種起源說(shuō)法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說(shuō)的是，人們?cè)谥匾暿聦?shí)考證的同時(shí)，忽視了最本質(zhì)最重要的問(wèn)題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國(guó)古文字時(shí)，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，裘錫圭認(rèn)為，語(yǔ)言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認(rèn)為文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。廣義派認(rèn)為，人們用來(lái)傳遞信息的，表示一定意義的圖畫(huà)和符號(hào)，都可以叫做文字。裘先生認(rèn)為這種分歧只是使用術(shù)語(yǔ)的不同，很難說(shuō)這里面有什么絕對(duì)的是非。然而實(shí)際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說(shuō)文字學(xué)家對(duì)文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時(shí)的理論基礎(chǔ)不同，驗(yàn)證的方式也不同，所以才會(huì)有各種文字起源說(shuō)。狹義派的觀點(diǎn)是：“言者意之聲，書(shū)者言之記?！保ā丁磿?shū)序〉正義》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語(yǔ)言而發(fā)明的一種書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國(guó)的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標(biāo)準(zhǔn)，以古推今，進(jìn)行嚴(yán)格的一一對(duì)照的研究，文字和非文字的符號(hào)界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語(yǔ)音，只是遠(yuǎn)古人類隨意做的記號(hào)，一個(gè)個(gè)繩結(jié)并沒(méi)有同語(yǔ)言中的語(yǔ)素或詞建立起固定的聯(lián)系，認(rèn)為漢字是高級(jí)的符號(hào)體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡(jiǎn)單的契刻演變而來(lái)的。從固有的文字構(gòu)形來(lái)判斷史前符號(hào)，根據(jù)商、西周時(shí)期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個(gè)體是通過(guò)象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號(hào)與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫(huà)的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫(huà)，最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫(huà)”；廣義派文字學(xué)家在“用來(lái)傳遞信息，表示一定意義的圖畫(huà)和符號(hào)”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫(huà)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)，從宏觀角度來(lái)說(shuō)，只要可以用來(lái)傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進(jìn)展，我們沒(méi)有有力的證據(jù)非?？隙ǖ卣f(shuō)圖畫(huà)說(shuō)就是文字的唯一起源，恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)，這是主流觀點(diǎn)，也有人持否定意見(jiàn)，認(rèn)為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫(huà)文字”在中國(guó)尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時(shí)代的象形字，其文字本身就是以圖畫(huà)的形式來(lái)表示的。不能因?yàn)榧坠俏闹邢笮巫謹(jǐn)?shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫(huà)，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見(jiàn)，我認(rèn)為，在沒(méi)有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認(rèn)為圖畫(huà)說(shuō)是主要起源，結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)做為次要起源來(lái)補(bǔ)充，豐富文字起源說(shuō)的理論，形成多元化的觀點(diǎn)，但其中還是有主次之分的。
結(jié)論。
通過(guò)上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時(shí)，我覺(jué)得有必要對(duì)文字起源說(shuō)也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠(yuǎn)古人類時(shí)代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫(huà)作為符號(hào)形式，依表達(dá)者的需要來(lái)選擇，處于一個(gè)較自由選擇的階段。圖畫(huà)符號(hào)以其整體的優(yōu)勢(shì)（象形，象意）奠定了起源說(shuō)的基礎(chǔ),但從廣義上來(lái)說(shuō),可以把結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)做為次要起源來(lái)補(bǔ)充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。
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生物的起源論文篇二
生物起源是生命科學(xué)中的一個(gè)重要課題，它解答了一個(gè)讓人們思考已久的問(wèn)題：生命是如何從無(wú)到有產(chǎn)生的。通過(guò)學(xué)習(xí)這一課題，我不僅對(duì)生命的奧秘有了更深的了解，也對(duì)自然界的偉大與復(fù)雜感到驚嘆。下面我將從科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、生命起源的多樣性、進(jìn)化的推動(dòng)力、生命起源的意義以及人類的責(zé)任等五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)生物起源的心得體會(huì)。
首先，生物起源的研究必須科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。作為生命科學(xué)中的重要課題，生物起源需要進(jìn)行科學(xué)的研究方法來(lái)解答。科學(xué)家們通過(guò)實(shí)驗(yàn)、觀察和推理等手段，逐漸揭示了生命從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從單細(xì)胞到多細(xì)胞的演化歷程。正因?yàn)榭茖W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒?，我們才能夠更好地了解生命的起源和進(jìn)化。
其次，生命起源的多樣性是令人驚嘆的。生命的演化過(guò)程中，產(chǎn)生了各種各樣的生命形式，從單細(xì)胞生物到復(fù)雜的多細(xì)胞生物，從原始的無(wú)脊椎動(dòng)物到高度進(jìn)化的脊椎動(dòng)物。這種多樣性展示了生命的奇跡和進(jìn)化的力量。每個(gè)種類都在演化的過(guò)程中發(fā)揮著自身的功能，并與周?chē)沫h(huán)境相互作用。這種多樣性不僅令人嘆為觀止，也提醒著我們要珍惜和保護(hù)生命。
再次，進(jìn)化是推動(dòng)生物起源的重要力量。進(jìn)化是生命起源和發(fā)展的基本原則，是生物多樣性的根本原因。通過(guò)不斷的遺傳變異和自然選擇，物種得以適應(yīng)環(huán)境的變化并獲得生存的優(yōu)勢(shì)。進(jìn)化的力量推動(dòng)生物在演化過(guò)程中不斷變得更加復(fù)雜和適應(yīng)。正是進(jìn)化的力量，使得生命能夠走到今天的多樣性和復(fù)雜性。
生命起源的研究不僅僅是為了了解自然界的奧秘，更具有深刻的意義。生物起源的研究可以揭示我們與其他物種的共同起源和聯(lián)系，幫助我們更好地認(rèn)識(shí)我們自己。同時(shí)，了解生命的起源和進(jìn)化，可以為研究生命科學(xué)和解決生物學(xué)問(wèn)題提供基礎(chǔ)。人類還可以通過(guò)生物起源的研究，探索人類起源和人類的演化歷程，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人類自身。
最后，人類作為有智慧的生物，有著責(zé)任研究和保護(hù)生命。生物起源和演化是地球上生命歷程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我們?nèi)祟愐趯W(xué)習(xí)和進(jìn)化的過(guò)程中不斷去適應(yīng)和保護(hù)生物多樣性。我們應(yīng)該通過(guò)科學(xué)的方法研究生物起源和進(jìn)化的奧秘，并努力保護(hù)和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。只有保護(hù)生物的多樣性和環(huán)境的穩(wěn)定，人類才能夠繼續(xù)發(fā)展和繁榮。
通過(guò)對(duì)生物起源的學(xué)習(xí)和思考，我深感生命的偉大和自然界的復(fù)雜?？茖W(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、生命起源的多樣性、進(jìn)化的推動(dòng)力、生命起源的意義以及人類的責(zé)任，這些方面都給我留下了深刻的印象和啟發(fā)。只有通過(guò)科學(xué)的方法去研究和了解生物起源，我們才能更好地認(rèn)識(shí)生命的奧秘，更好地保護(hù)和發(fā)展生命。
生物的起源論文篇三
微生物是指一切肉眼看不到或看不清楚，因而需要借助顯微鏡觀察的微小生物。微生物包括原核微生物，如細(xì)菌、真核微生物，如真菌、藻類和原蟲(chóng)，和無(wú)細(xì)胞生物如病毒此三類。
生命自從在約32億年前從原始海洋中出現(xiàn)以來(lái)，就以從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，從少數(shù)物種到多數(shù)物種的進(jìn)化途徑發(fā)展著。而在生命出現(xiàn)的瞬間，就是從高層次生物產(chǎn)生低層次生物的發(fā)展途徑產(chǎn)生新的生命。
那么微生物的起源是否和生命起源有關(guān)？微生物的進(jìn)化是否和生命進(jìn)化相連？
人們過(guò)去一直認(rèn)為生物不能在溫度高、壓力大、氧氣和養(yǎng)分缺乏的地下深處生活。20世紀(jì)80年代在微生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了一件大事：發(fā)現(xiàn)了既不屬于原核的真細(xì)菌，也不屬于包括動(dòng)植物在內(nèi)的真核生物的、被稱之為第三型生命的古細(xì)菌。這類微生物可在極端環(huán)境下生存，生存在地下深處的微生物是探索生命之謎的重要材料，由于他們生存的地下環(huán)境類似于生命誕生之初的地球環(huán)境，這對(duì)研究原始生命起源和進(jìn)化很有啟迪。科學(xué)家在玄武石中發(fā)現(xiàn)大量微生物大吃一驚。而美國(guó)勘探研究人員也在圣安德烈斯斷層的2萬(wàn)米深的花崗巖中發(fā)現(xiàn)了微生物。在缺氧和饑餓的地下環(huán)境，氧化分解緩慢，代謝損失少，微生物的代謝就變得非常緩慢，因此其壽命很長(zhǎng)。基于這些理由，可以大膽地設(shè)想，生活在無(wú)分子氧以及饑餓底下環(huán)境的微生物，有可能不是從外界傳播而來(lái)的，可能是從無(wú)到有誕生在那里，于是生命從無(wú)到有的誕生也是有可能的，只是需要特殊的環(huán)境和非常長(zhǎng)的時(shí)間。
首先據(jù)最新數(shù)據(jù)表示，地球上的物種大約估計(jì)有150萬(wàn)，其中微生物超過(guò)10萬(wàn)種，而且其數(shù)目還在不斷增加。在達(dá)爾文的《物種起源》中，微生物是被忽視的群體，在物種進(jìn)化的過(guò)程中，人們普遍認(rèn)為微生物是不參與其中的。以色列一位微生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)在地中海東岸的珊瑚曾感染希利氏弧菌，并觸發(fā)發(fā)生了白化，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)之后，珊瑚恢復(fù)原樣，沒(méi)有大面積白化。他由此意識(shí)到：如果微生物的變化能夠讓珊瑚抵御感染，并且有遺傳功能，那么在基因未發(fā)生改變的前提下，他們進(jìn)化出了抵御白化的能力。我認(rèn)為，也許一種生物能否存活，或者說(shuō)能否適應(yīng)變化，起決定性作用的是它的基因，還有能夠遺傳的那些微生物群落。
生物的起源論文篇四
很早以前就知道《物種起源》是達(dá)爾文以全新的生物進(jìn)化推翻傳統(tǒng)思想的有力武器，所以我是懷著一種敬佩的心情來(lái)看此書(shū)的。
達(dá)爾文是一個(gè)出生在醫(yī)學(xué)世家的的人，所以他的家人都希望他能成為一個(gè)治病救人的醫(yī)生，但是達(dá)爾文不喜歡學(xué)醫(yī)反而喜歡采集動(dòng)植物標(biāo)本，他的這種愛(ài)好也成就了他在進(jìn)化論上的成功。1859年11月24日，在倫敦，眾多市民涌向一家書(shū)店，爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)這本剛出版的新書(shū)。這本書(shū)的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。
《物種起源》這本書(shū)獲得了影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作以及對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的巨著的稱號(hào)，它的出版影響了全英國(guó)乃至全世界，他告訴我們了許多我們從未碰到過(guò)甚至從未想過(guò)的問(wèn)題，達(dá)爾文解決了包括生物在兩種狀態(tài)下的變異;自然選擇學(xué)說(shuō);生物的地理分布等各個(gè)影響了世界的問(wèn)題。
李卜克內(nèi)西;華生;舒爾茨都正面肯定了此書(shū)，他們認(rèn)為這本書(shū)是科學(xué)上的真理，而科學(xué)上的真理一定會(huì)為人們所接受。即使當(dāng)宗教狂熱者認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化論與他們所信仰的宗教書(shū)籍——《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世論相違背時(shí)，達(dá)爾文依舊沒(méi)有放棄自己的理論，并為科學(xué)家和心理學(xué)家寫(xiě)了另外的幾本書(shū)，最終他的理論依舊傳遍了全世界，這也間接的說(shuō)明了真理的力量是不可侵犯的。
《物種起源》在各個(gè)領(lǐng)域都有影響，尤其是在心理學(xué)方面，它的影響可以分為四方面——它強(qiáng)調(diào)動(dòng)物和人類之間心理機(jī)能的連續(xù)性;它把心理學(xué)的目標(biāo)改變?yōu)檠芯坑袡C(jī)體對(duì)其環(huán)境的適應(yīng);它為各種可供選擇的調(diào)查和研究方法提供了合理的證據(jù);它注重同一物種的成員之間的個(gè)體差異。
達(dá)爾文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話，作為一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，我的成功……最主要的是：愛(ài)科學(xué)——在長(zhǎng)期思索任何問(wèn)題上的無(wú)限耐心——在觀察和搜集事實(shí)上的勤勉——相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識(shí)。他是這么說(shuō)的，也是這么做的，記得小時(shí)候?qū)W過(guò)關(guān)于達(dá)爾文的文章，這篇文章是這么說(shuō)的，在達(dá)爾文小的時(shí)候，他非常喜歡小動(dòng)物，常去小花園里捉些小昆蟲(chóng)回去觀察，有一次，他的左右手上都捉滿了昆蟲(chóng)，但他又看見(jiàn)另一個(gè)漂亮而不常見(jiàn)的，他非常喜歡，但又不舍得放走任何一個(gè)，放在口袋里怕它跑，達(dá)爾文便把那只蝴蝶放在了口中一直含到了家，盡管那只蝴蝶不停的噴出一些令人難受的液體，但他沒(méi)有放棄這只蝴蝶，可見(jiàn)他的探索精神多令人敬佩!
《物種起源》這本書(shū)給整個(gè)世界帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響，它是人類在生物進(jìn)化的領(lǐng)域上邁開(kāi)了一大步，進(jìn)化論是人類在19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。它是人類思想發(fā)展史上一座最偉大的劃時(shí)代的里程碑!
生物的起源論文篇五
生物起源一直是科學(xué)界探討的重要課題，長(zhǎng)期以來(lái)，人們通過(guò)大量的研究和實(shí)驗(yàn)，不斷深入探索和認(rèn)識(shí)生物起源的奧秘。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和思考，我深深感受到生物起源研究的重要性和復(fù)雜性，同時(shí)也領(lǐng)悟到了科學(xué)研究的艱辛和創(chuàng)新的必要性。
生物起源的研究對(duì)于理解生命的本質(zhì)和進(jìn)化的規(guī)律具有重要意義。人類作為生物屬于地球上的一種生物，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，了解生物起源是探索自身存在意義的重要一環(huán)。生物起源的研究還可以幫助我們了解地球上其他生物的起源和發(fā)展，為保護(hù)生物多樣性提供理論指導(dǎo)。此外，生物起源的研究還與醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展密切相關(guān)，有可能為疾病治療、農(nóng)作物改良等提供科學(xué)依據(jù)。
生物起源的研究是一項(xiàng)非常復(fù)雜的課題，需要涉及化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)。首先，生物起源涉及到生命的起源，即如何從無(wú)機(jī)物演化出有機(jī)物，形成細(xì)胞。這個(gè)過(guò)程涉及到大量的化學(xué)反應(yīng)和分子的組合，需要深入研究分子的自組裝和自組織的原理。其次，生物起源還需要探討細(xì)胞的起源，即細(xì)胞是如何形成的，細(xì)胞的機(jī)制是如何不斷進(jìn)化進(jìn)而形成各種不同的生物。這些都需要研究細(xì)胞的結(jié)構(gòu)、功能和進(jìn)化分子學(xué)等多個(gè)方面的知識(shí)。因此，生物起源的復(fù)雜性需要研究者有廣泛的知識(shí)背景和綜合運(yùn)用不同學(xué)科的方法才能夠取得突破性的進(jìn)展。
生物起源的研究不僅復(fù)雜，而且困難重重。首先，生物起源是一個(gè)遠(yuǎn)古的過(guò)程，沒(méi)有親眼目睹，也沒(méi)有現(xiàn)成的證據(jù)。科學(xué)家只能通過(guò)回溯法和實(shí)驗(yàn)研究來(lái)推測(cè)和驗(yàn)證生物起源的過(guò)程和機(jī)制，這需要進(jìn)行大量的探索和實(shí)驗(yàn)。其次，生物起源的過(guò)程漫長(zhǎng)而緩慢，需要經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的試驗(yàn)和失敗，才能逐漸揭示出一點(diǎn)點(diǎn)的真相，進(jìn)而積累起重要的科學(xué)知識(shí)。因此，生物起源的研究需要科學(xué)家們的耐心和毅力，需要不斷地接受挑戰(zhàn)和碰壁，才能取得突破性的進(jìn)展。
生物起源的研究需要科學(xué)家們?cè)趯?shí)驗(yàn)方法和理論框架上進(jìn)行創(chuàng)新。首先，科學(xué)家們需要設(shè)計(jì)創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)方法和設(shè)備，來(lái)模擬和再現(xiàn)生物起源的過(guò)程，帶來(lái)新的觀察和發(fā)現(xiàn)。例如，近年來(lái)興起的原核生物模型和原核生物研究方法，在重要進(jìn)展上取得了突破。其次，科學(xué)家們需要提出新的理論框架和假設(shè)，來(lái)更好地解釋生物起源的機(jī)制和演化規(guī)律。例如，化學(xué)進(jìn)化論、RNA世界假說(shuō)等理論為生物起源研究提供了重要的思路和解釋。因此，生物起源的研究需要科學(xué)家們具備創(chuàng)新能力，才能取得實(shí)質(zhì)性的突破。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)對(duì)生物起源的學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到生物起源的重要性和復(fù)雜性，同時(shí)也深刻體會(huì)到生物起源研究的艱辛和創(chuàng)新的必要性。希望在未來(lái)的科學(xué)研究中，科學(xué)家們能繼續(xù)堅(jiān)持不懈地投入到生物起源的研究當(dāng)中，為我們更好地認(rèn)識(shí)生命提供更多的見(jiàn)解和突破。
生物的起源論文篇六
《物種起源》可謂一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番。最后盼到了寒假，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類的這本百年巨著的風(fēng)采。
在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒(méi)有任何親緣關(guān)聯(lián)。達(dá)爾文本是一位基督教信徒，而他由于偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實(shí)的東西，于是開(kāi)始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達(dá)爾文是個(gè)極為認(rèn)真的人，這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進(jìn)化論的重要條件。
在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無(wú)法阻攔人類追求真理的腳步。總有那么一批堅(jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理最后戰(zhàn)勝謬誤，人類最后見(jiàn)到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈發(fā)奮的人。
然而，科學(xué)與唯心的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的。直到在剛剛過(guò)去的20世紀(jì)90年代，有的宗教人士才承認(rèn)了進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰？保羅二世不得不改變了教會(huì)對(duì)達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。
而事實(shí)上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進(jìn)化論。
由此，可想而知，在一百多年前，達(dá)爾文要否定殘酷的教會(huì)的理論是多么的困難。讀此書(shū)，讓我知道了對(duì)待科學(xué)必須要認(rèn)真，對(duì)真理，就要百折不撓地堅(jiān)持。
達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問(wèn)題更深入的論證。我想，對(duì)這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
生物的起源論文篇七
《中國(guó)神話哲學(xué)》一書(shū)談到“道”的起源時(shí)說(shuō)：道至少有兩個(gè)不同的來(lái)源，其一是現(xiàn)實(shí)取向的來(lái)源，道的本意指日常經(jīng)驗(yàn)中的道路，這是儒家思想中的道的來(lái)源。其二是神話取向的道的來(lái)源，道指的是由太陽(yáng)及其運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的一般法則或原理___循環(huán)往復(fù)。這是道家哲學(xué)中的道范疇的由來(lái)。作者從神話原型的角度，分析了道的諸種特征與神話原型的關(guān)系。這是道的來(lái)源問(wèn)題的最新觀點(diǎn)，對(duì)于我們討論道的來(lái)源有極為重要的啟示作用。
筆者認(rèn)為，兩個(gè)來(lái)源其實(shí)都是流，不是源。它們有共同的起源，那就是神話思維或原邏輯思維。現(xiàn)實(shí)取向和神話取向是后來(lái)分化的結(jié)果。這從分析“道”字的字源可以得知。據(jù)學(xué)者研究，道可能來(lái)源于甲骨文里的字，（參見(jiàn)一分為三）從字型看，中間的空隙處很象道路，而線條部分象是兩個(gè)人向背而行。按著一般規(guī)律，線條部分應(yīng)該是文字，空隙部分不是文字，或許這個(gè)字的情況特殊吧。兩者都有意義。金文中發(fā)展了線條部分的含義，把此字變成從行從首的樣子，象是人在行走。人的行走離不開(kāi)道路，于是動(dòng)詞行走變成了名詞道路。這些都是我們后來(lái)人的看法。當(dāng)時(shí)的人或者更早期的人與我們的看法是不同的。列維――布留爾在其《原始思維》一書(shū)中有一些觀點(diǎn)對(duì)于我們的研究具有指導(dǎo)性。他認(rèn)為，沒(méi)有什么東西是脫離神秘性質(zhì)和神秘屬性的，被思維的集體表象（包括語(yǔ)言）沒(méi)有邏輯的特征，它們不是真正的表象。在他們的表象中，每一事物都不是我們認(rèn)為的那樣。這些表象受互滲律的支配，即在他們的表象中既有日常經(jīng)驗(yàn)的因素，又有神秘的因素。兩種因素是混而為一的。沒(méi)法對(duì)兩者作出區(qū)分，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有那個(gè)現(xiàn)象只是現(xiàn)象，沒(méi)有那個(gè)符號(hào)只是符號(hào)，沒(méi)有那個(gè)詞只是詞，任何表象都包含自己的神秘力量。這種特征肯定在語(yǔ)言中得到某種程度的反映。神秘力量不僅為專有名詞所固有，而且也為其他一切名詞所固有。語(yǔ)言可以確立互滲，也可以破壞互滲。我們可能認(rèn)為，甲骨文的時(shí)代已不是原始社會(huì)，原始思維的規(guī)律對(duì)分析甲骨文不適用。布留爾可能估計(jì)到會(huì)有這種懷疑，他在另一處又說(shuō)，神秘因素不會(huì)因社會(huì)的進(jìn)步永遠(yuǎn)弱化下去。原始思維即使在變得能夠接受經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)時(shí)，在長(zhǎng)時(shí)間里，思維仍然是原邏輯的。并在大多數(shù)觀念中保留著神秘的痕跡。神秘屬性仍然為人和物所固有。最后，關(guān)于概念，他這樣說(shuō)：概念仿佛是它的先行者_(dá)__集體表象的“沉淀”，它差不多經(jīng)常帶著或多或少的神秘因素的殘余。（《原始思維》446）根據(jù)布留爾的見(jiàn)解，可以得出這樣的結(jié)論：我們一些學(xué)者對(duì)道的分析所憑借的是后來(lái)人或現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，沒(méi)有看的最初的“道”字中的神秘因素或神秘力量。其觀點(diǎn)是完全現(xiàn)實(shí)取向的：道就是道路，而且是人行走的道路?？墒牵虑椴⒉荒敲春?jiǎn)單，不要忘了，那時(shí)的人們并不象我們這樣思維。
根據(jù)布留爾的原則，筆者認(rèn)為，甲骨文中的那個(gè)字即后來(lái)的“道”字，不僅指人行走的道路，同時(shí)也指太陽(yáng)神行走的道路。當(dāng)時(shí)的人們是不把兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)的。人和神是混為一體的。由于受互滲律的支配，人們覺(jué)得，人在行走時(shí)，太陽(yáng)神也在行走。道的表象把兩者合而為一了，既有表示人行走的線條部分，又有太陽(yáng)神行走的空隙部分。而空隙部分恰好是個(gè)空心的“十”字，它所象征的正是太陽(yáng)由東而西（含由南而北）運(yùn)行的軌道。因此也象征太陽(yáng)本身。在古人看來(lái)，他們行走的道路與太陽(yáng)神行走的道路二者是統(tǒng)一的，是互滲的。甲骨文形成于殷商時(shí)代，殷人的至上神恰好是帝或上帝，即太陽(yáng)神。甲骨文的“道”字肯定包含了那時(shí)的人們對(duì)上帝崇拜的神秘因素。金文中的“道”字“從行從首”或“從行從首從止”，同樣包含著神秘因素，“首”不僅是指人，同時(shí)也是指太陽(yáng)，現(xiàn)在北方人稱太陽(yáng)為“日頭”或“日頭老爺”，把“日”和“頭”聯(lián)系起來(lái)的最好的例子，道的演化過(guò)程中，“互滲律”一直在起支配作用，道的各種用法都或多或少的包含著神秘因素，成為人們崇拜的對(duì)象。文化的比較研究也證實(shí)了上述看法，與中國(guó)哲學(xué)最高范疇“道”相當(dāng)?shù)氖俏鞣秸軐W(xué)的“羅各斯”（logos），它有許多含義，諸如尺度，說(shuō)明，解釋，原理，主題等等，基本含義是言談。這些用法都不能回避它的原始用法的神秘性。logos的產(chǎn)生過(guò)程能說(shuō)明這一點(diǎn)。過(guò)程是這樣的：海神（人格化）____混沌（半人格化）___水（非人格化）____火。作為宇宙本原，法則和規(guī)律的logos概念就是這樣一步一步抽象出來(lái)的。最后抽象為火是很自然的。西方的語(yǔ)言符號(hào)“o”的原型是太陽(yáng)，“l(fā)ogos”一詞中用了兩個(gè)“o”，無(wú)疑包含著對(duì)太陽(yáng)的崇拜。順便提一下，漢字中的“走”字，說(shuō)文解字解釋說(shuō)，從夭從止，義即屈足，原意是“跑”。后來(lái)變成了現(xiàn)在的“走”字。走的上方是個(gè)“十”字，它是太陽(yáng)的符號(hào)，這個(gè)符號(hào)指的不僅是指人，也指太陽(yáng)。有趣的是英語(yǔ)中的“road”含有道路，方法，手段等多種用法，詞中也有象征太陽(yáng)的符號(hào)“o”。另一個(gè)詞“round”有幾種用法，作形容詞用時(shí)，有園形的，球形的含義；作名詞用時(shí)，指的是園形物，球；作動(dòng)詞用時(shí)，指的是弄園和完成等，這些都與太陽(yáng)神的形態(tài)和運(yùn)動(dòng)有關(guān)。
后來(lái)，道的神秘因素被天道觀發(fā)展了，老子繼承了神話取向的方面，改造了天道觀，拋棄了其中的宗教神學(xué)因素，保留了道的高度抽象性概括性。老子的“道”是混沌創(chuàng)世神話的理論抽象。因此道可以與混沌認(rèn)同，現(xiàn)代混沌理論所描混沌現(xiàn)象與“道”有很多相似之處。儒家的道是后來(lái)出現(xiàn)的，它發(fā)展了現(xiàn)實(shí)取向的`方面。但是，它也同樣包含著神秘因素。這一點(diǎn)是不能懷疑的。道的含義有以下幾個(gè)層面：
道是過(guò)程。這是道的第一層含義。道不僅是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的系統(tǒng)性、整體性的概括，而且是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展過(guò)程的高度抽象和概括。道不是一種靜態(tài)的形而上實(shí)體，而是一個(gè)過(guò)程。道的過(guò)程性表現(xiàn)為道生萬(wàn)物的過(guò)程，即老子說(shuō)的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”就是說(shuō)，道轉(zhuǎn)化為一，一轉(zhuǎn)化為二，二轉(zhuǎn)化為三，三轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物。在這一過(guò)程中，道循環(huán)往復(fù)，“周行而不殆”，它的運(yùn)動(dòng)周期是“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，它逐漸的離開(kāi)，離開(kāi)得越來(lái)越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到一定程度又返回來(lái)。萬(wàn)物又復(fù)歸于道。道的過(guò)程性是由只能用混沌理論說(shuō)明的各種關(guān)系構(gòu)成的，因此，道也是關(guān)系。
道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬(wàn)物之母，無(wú)和有都來(lái)自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深?yuàn)W的。道是萬(wàn)物的本體和來(lái)源。天地萬(wàn)物都是由道演化而來(lái)。道作為本原，是混然一體的東西。老子指出，“無(wú)名，天地之始，有名萬(wàn)物之母”“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，“玄牝之門(mén)，是謂天地根”，“天下有始，以為天下母”。就是說(shuō)，道是天下萬(wàn)物的本原，這里“始”、“母”、“根”、“門(mén)”等等都含有本原的意思，但是，它們有層次的區(qū)別。作為本原，它具有唯一性，它無(wú)前無(wú)后，無(wú)上無(wú)下，“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”，它象是在天帝的前邊，然而在它之前卻沒(méi)有什么存在。“有物混成，先天地生”，在沒(méi)有天地之前，它就存在了。作為本原，它是物質(zhì)的東西，“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，”
道是規(guī)律。這是道的第三層含義。道是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，道是天地萬(wàn)物變化的終極原因。老子指出，“道者萬(wàn)物之奧”，就是說(shuō)，道是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，貫穿于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，萬(wàn)物從道起源，又回歸于道，“各復(fù)歸其根，歸根曰靜，復(fù)命曰?！保祷乇拘允鞘挛锇l(fā)展的永恒規(guī)律。作為規(guī)律的道，是看不見(jiàn)，聽(tīng)不著，摸之不得的。所謂“夷、希、微”，它是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”，但是一切都受到它的支配和制約。道的規(guī)律是不可抗拒的，不能違反的。只有遵循道的規(guī)律，堅(jiān)持“無(wú)為”的原則，才能把事情辦好。否則，“物壯則老，是謂不道，不道早已”，違背了規(guī)律要受到規(guī)律的懲罰，下場(chǎng)是極其可悲的。
道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則，他說(shuō)，“故從事于道者，道者同于道”，他要求人們要堅(jiān)持，遵循道的法則。又說(shuō)，“執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)”，意思是要遵循古代的法則，駕馭現(xiàn)實(shí)的實(shí)有，以認(rèn)識(shí)歷史的規(guī)律，這就是遵循道的法則的具體表現(xiàn)。廢棄了這一原則，有了仁義，“大道廢，有仁義”老子主張“唯道是從”，“貴食母”，即是要堅(jiān)持道的法則，按道的法則做事。道也是觀察事物的永恒法則?！白怨偶敖瘢涿蝗?，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉，以此”就是說(shuō)老子自己就是用道的法則觀察萬(wàn)事萬(wàn)物的，給人們作出了榜樣。老子認(rèn)為，人們對(duì)道的法則的態(tài)度是有區(qū)別的。“上士聞道，勤而行之”，上等人能夠堅(jiān)持道的原則，而且身體力行。至于其他人，肯定是相形見(jiàn)絀了?！笆肽苡杏嘁苑钐煜拢ㄓ械勒摺?，堅(jiān)持道的原則的人，才能把自己有余的奉獻(xiàn)給社會(huì)。是否按道的原則辦事，結(jié)果是不一樣的。“天下有道，卻走馬亦糞，天下無(wú)道，戎馬生于郊”，堅(jiān)持道的原則，天下和平安定，放棄道的原則，則會(huì)陷于兵荒馬亂之中。按道的法則去作，道會(huì)成全你的，“同于道者，道亦樂(lè)得之”。最后，道的原則是最高原則，而且有很高的價(jià)值，“天之道，利而不害”。
生物的起源論文篇八
我買(mǎi)了一本由達(dá)爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，終于有閑暇靜下心來(lái)仔細(xì)閱讀一番。
全書(shū)分為以下十五章：1.家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、2.自然狀態(tài)下的變異、3.生存斗爭(zhēng)、4.自然選擇即適者生存、5.變異的法則、6.本學(xué)說(shuō)只難點(diǎn)及其解釋、7.對(duì)自然選擇學(xué)說(shuō)的各種異議、8.本能、9.雜種性質(zhì)、10.地質(zhì)記錄的不完整、11.古生物的演替、12.生物的地理分布、13.生物的地理分布(續(xù))、14.生物間的親緣關(guān)系和15.綜述和結(jié)論。還在附錄中記錄了進(jìn)化論的十大猜想。
在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒(méi)有任何親緣關(guān)系。在那個(gè)年代，違背教會(huì)之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無(wú)法阻攔人類追求真理的腳步。總有那么一批堅(jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見(jiàn)到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。
書(shū)中主要探討了一個(gè)問(wèn)題——什么是生命的起源?達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。
達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問(wèn)題更深入的論證。我想，對(duì)這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
書(shū)中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃?zhēng)論，也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí)，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個(gè)科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛(ài)科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識(shí)?！蔽覍⒁赃@句話為目標(biāo)，將結(jié)合自己的教學(xué)，更進(jìn)一步地深讀此書(shū)，為自己充電。
生物的起源論文篇九
《物種起源》這本書(shū)幾乎無(wú)人不知，但讀起來(lái)真的不好“讀”，不知道是因?yàn)榉g的問(wèn)題，還是原著的確如此，總之讀不通、讀不順、讀不懂。我受到查理芒格“普世智慧”的指引，按照查理·芒格的理論該書(shū)應(yīng)該屬于“硬科學(xué)”范疇的，再加上《物種起源》這本書(shū)的偉大性，是一本真真正正“改變?nèi)祟悺钡木拮?，帶著一份?duì)巨著膜拜敬畏之心，翻開(kāi)了這本“連思索加寫(xiě)作”用了近27年的作品。
《物種起源》核心理論之一：由于自然選擇僅能通過(guò)累積微小的、連續(xù)的、有利的變異來(lái)起作用。換言之，自然界會(huì)保留物種微小的、連續(xù)的、有利的變異。這種有利的變異是自然選擇的結(jié)果，有利的變異為了適應(yīng)環(huán)境，得以生存。
“適者生存”大家再熟悉不過(guò)的大道理。今天想說(shuō)說(shuō)，“適者生存”的背后理論：自然界最終保留了那些微小的、持續(xù)的、有利的變異。這也就告訴我們，每一個(gè)人、每一個(gè)公司或組織，都會(huì)因?yàn)椤吧娓?jìng)爭(zhēng)”而需要不斷地、持續(xù)的進(jìn)行自我精進(jìn)，或者稱為“自我進(jìn)化”，這種精進(jìn)、進(jìn)化是微小的、持續(xù)的，不是巨變的，換句話說(shuō)，我們每個(gè)人或公司組織的學(xué)習(xí)、進(jìn)步、自我完善、自我優(yōu)化是依賴于點(diǎn)點(diǎn)滴滴的改進(jìn)來(lái)開(kāi)展的，而非一朝一夕、一蹴而就的。不要小看每一點(diǎn)滴的學(xué)習(xí)和積累，從當(dāng)下事、小事開(kāi)始，集中精力的去做好，保持一份匠人精神，心平氣和，不急于求成的投入與付出，一定會(huì)迎來(lái)“自然選擇”的“生存的適者”。
為什么同行又一定會(huì)存在“合作”關(guān)系？
大自然是非常奇妙的。一株年產(chǎn)1000粒種子的植物，平均只有一粒種子可以開(kāi)花結(jié)籽，那么它就是在和遍地生長(zhǎng)的同類和異類植物相斗爭(zhēng)；槲寄生幼苗依附于蘋(píng)果樹(shù)而生活，可以說(shuō)幼苗間它們彼此在競(jìng)爭(zhēng)，但是當(dāng)槲寄生過(guò)多的時(shí)候，寄主蘋(píng)果樹(shù)就會(huì)死去，這又說(shuō)明槲寄生之間的競(jìng)爭(zhēng)是小競(jìng)爭(zhēng)，如果是惡性生長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)帶來(lái)寄主的死亡，導(dǎo)致大家都無(wú)處藏身。這似乎預(yù)示著一個(gè)道理，人與人、公司與公司個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)是難以避免的，但是忽略大環(huán)境，而不顧一切的發(fā)動(dòng)惡性競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)導(dǎo)致所有利益相關(guān)者的滅亡。所以，既要維護(hù)好所處的大環(huán)境、大行業(yè)，又要尋求恰當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)方式才是必走之路。正如，在沙漠邊緣艱難生長(zhǎng)的植物，一方面是為了生存在和干旱作斗爭(zhēng)，也可以說(shuō)它是在尋求與水分的合作而生存。
如何在“競(jìng)爭(zhēng)”中可能取勝？
在這樣的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，無(wú)論競(jìng)爭(zhēng)的形式如何，任何一方，哪怕是微小的變異，而這種變異只要對(duì)其個(gè)體有利，這一變異就能使該個(gè)體在與其他生物斗爭(zhēng)和與自然環(huán)境斗爭(zhēng)中保留下去，也就是說(shuō)，同行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，只要某一方具備“有利的變異”就可以取勝。
生物的起源論文篇十
牛乳從乳腺分泌以至被擠出時(shí)為無(wú)菌狀態(tài)，但擠乳過(guò)程中可能有細(xì)菌侵入，擠乳后的處理、器械接觸及運(yùn)輸過(guò)程亦可能使牛乳中混人微生物，如若處理不當(dāng)，可以引起牛乳的風(fēng)味、色澤、形態(tài)都發(fā)生變化。
牛乳中存在的微生物有細(xì)菌、酵母和霉菌，其中以細(xì)菌在牛乳貯藏與加工中的意義為最重要。細(xì)菌大小平均約為牛乳脂肪球的1/125，直徑約為o.6um。
1、乳酸菌。
乳酸菌可利用碳水化合物產(chǎn)生乳酸，即進(jìn)行乳酸發(fā)酵。從牛乳中很容易分離得到乳酸菌，其在分類學(xué)上屬于乳酸菌科。乳酸菌一般為無(wú)孢子球菌或桿菌，屬厭氧型或兼性厭氧型細(xì)菌。進(jìn)行乳酸發(fā)酵時(shí)，其有時(shí)產(chǎn)生揮發(fā)性酸或氣體。
2、丙酸菌。
此為產(chǎn)生丙酸發(fā)酵的菌群，可將乳糖及其他碳水化合物分解為丙酸、醋酸與二氧化碳。此種菌為革蘭氏陽(yáng)性短桿菌，為制造瑞士干酪的發(fā)酵劑，其制出的干酪上有孔。
3、腸細(xì)菌。
腸細(xì)菌寄生于腸中，為革蘭氏陰性短桿菌。腸細(xì)菌為兼性厭氧性細(xì)菌，以大腸菌群、病原菌、沙門(mén)氏菌為主要菌群。
大腸菌群可將碳水化合物發(fā)酵，產(chǎn)生酸及二氧化碳、氫等氣體。因大腸菌群來(lái)自于糞便，所以被規(guī)定為牛乳污染的指標(biāo)菌。
4、孢子桿菌。
孢子桿菌為形成內(nèi)孢子的革蘭氏陽(yáng)性桿菌，可分為好氧性芽孢桿菌屬與厭氧性梭狀芽孢桿菌屬。
5、小球菌屬。
小球菌屬為好氣性產(chǎn)生色素的革蘭氏陽(yáng)性球菌。在牛乳中常出現(xiàn)的有小球菌屬與葡萄球菌屬。葡萄球菌的菌體如葡萄串般排列，其多為乳房炎乳或食物中毒的原因菌。
6、假單胞菌。
假單胞菌是利用鞭毛運(yùn)動(dòng)的需氧性菌，熒光假單胞菌和腐敗假單胞菌為其代表菌。這種菌可將乳蛋白質(zhì)分解成蛋白胨或?qū)⑷橹痉纸猱a(chǎn)生脂肪分解臭。這種菌能在低溫下生長(zhǎng)繁殖。
7、產(chǎn)堿桿菌屬。
產(chǎn)堿桿菌可使牛乳中所含的有機(jī)鹽(檸檬酸鹽)分解而形成碳酸鹽，從而使牛乳轉(zhuǎn)變?yōu)閴A性。糞產(chǎn)堿桿菌為革蘭氏陰性需氧性菌，這種菌在人及動(dòng)物腸道內(nèi)存在，它隨著糞便而使牛乳污染。這種菌的適宜生長(zhǎng)溫度在25-37℃。稠乳產(chǎn)堿桿菌常在水中存在，為革蘭氏陰性菌，是需氧性的。這種菌的適宜生長(zhǎng)溫度在10-26℃，它除能產(chǎn)堿外，并能使牛乳粘質(zhì)化。
8、病原菌。
牛乳中有時(shí)混有病原菌，會(huì)在人群中傳染疾病，因此必須嚴(yán)格控制牛乳的殺菌、滅菌，使病原菌不存在。
混入牛乳中的主要病原菌有：沙門(mén)氏菌屬的傷寒沙門(mén)氏菌、副傷寒沙門(mén)氏菌、腸類沙門(mén)氏菌，志賀氏菌屬的志賀氏痢疾桿菌，弧菌屬的霍亂弧菌，白喉棒狀桿菌，人形結(jié)核菌，牛形結(jié)核菌，牛傳染性流產(chǎn)布魯氏桿菌，炭疽菌，大腸菌，葡萄球菌，溶血性鏈球菌，無(wú)乳鏈球菌，病原性肉毒桿菌。
新鮮牛乳中的酵母主要為酵母屬、畢赤氏酵母屬、球擬酵母屬、假絲酵母屬等菌屬，常見(jiàn)的有脆壁酵母菌、洪氏球擬酵母、高加索乳酒球擬酵母、球擬酵母等。其中，脆壁酵母與假絲酵母可使乳糖發(fā)酵而且用以制造發(fā)酵乳制品。但使用酵母制成的乳制品往往帶有酵母臭，有風(fēng)味上的缺陷。
牛乳中常見(jiàn)的霉菌有乳粉胞霉、乳酪粉胞霉、黑念珠霉、變異念珠霉、臘葉芽枝霉、乳酪青霉、灰綠青霉、灰綠曲霉和黑曲霉，其中的乳酪青霉可制干酪，其余的大部分霉菌會(huì)使干酪、乳酪等污染腐敗。
侵害細(xì)菌的濾過(guò)性病毒統(tǒng)稱為噬菌體，亦稱為細(xì)菌病毒。目前已發(fā)現(xiàn)大腸桿菌、乳酸菌、赤痢菌、沙門(mén)氏桿菌、霍亂菌、葡萄球菌、結(jié)核菌、放線菌等多數(shù)細(xì)菌的噬菌體。噬菌體長(zhǎng)度多為50-80nm，可分為頭部和尾部。噬菌體頭部含有脫氧核糖核酸(dna)，可以支配遺傳物質(zhì)，使其對(duì)宿主菌株有選擇特異性；尾部由蛋白質(zhì)組成。噬菌體先附著宿主細(xì)菌，然后再侵入該菌體內(nèi)增殖，當(dāng)其成熟生成多數(shù)新噬菌體后，即將新噬菌體放出，并產(chǎn)生溶菌作用。對(duì)牛乳、乳制品的微生物而言，最重要的噬菌體為乳酸菌噬菌體。作為干酪或酸乳菌種的乳酸菌有被其噬菌體侵襲的情形發(fā)生，以致造成乳品加工中的損失。
生物的起源論文篇十一
一、 介紹生物起源的背景和意義：
生命是世界的奧秘之一，生物起源是探究生命奧秘的基本問(wèn)題之一。了解生物起源到底是怎樣的歷程，對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界、人類、自我等有深遠(yuǎn)的意義。
二、 報(bào)道了解生物起源的研究前沿：
盡管生物起源的許多問(wèn)題還沒(méi)有得到圓滿的解決，但是生命科學(xué)家們已經(jīng)取得了一些令人矚目的成果。例如，基因編輯技術(shù)的出現(xiàn)、人造肌肉的制造、以及研究啟示酶、核苷酸糖鏈等生物分子的奇妙結(jié)構(gòu)與功能等等。
三、 總結(jié)生物起源的理論分歧：
生物起源的理論和分歧主要包括兩個(gè)方面，即生命起源于地球還是外星球的觀點(diǎn)、以及生命的起源是化學(xué)過(guò)程還是靈魂進(jìn)化的學(xué)說(shuō)。而在生命起源的具體過(guò)程中，科學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)了茵藻遺傳、DNA翻譯、分子進(jìn)化及基因泛素系統(tǒng)等相關(guān)理論。
四、 深化思考自我現(xiàn)實(shí)與生物起源之間的聯(lián)系：
生命起源的歷程與自我生活、社會(huì)環(huán)境等有著密切聯(lián)系。在人類的生活中，我們始終面臨著個(gè)人與所在社會(huì)、自身與自然環(huán)境等多重關(guān)系。我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和生活中經(jīng)常需要面對(duì)各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇，而在這些經(jīng)歷中我們也加深了對(duì)生命、自我以及社會(huì)等方面的認(rèn)識(shí)。
五、 分析生物起源對(duì)未來(lái)的意義和影響：
認(rèn)識(shí)生物起源對(duì)于我們想象未來(lái)的生物技術(shù)的發(fā)展方向和未來(lái)的社會(huì)規(guī)劃等有巨大的影響和價(jià)值。我們需要加強(qiáng)對(duì)生物進(jìn)化過(guò)程的理解、建立科學(xué)的生物倫理和安全管理體系。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)生物起源的研究和探索，可以更好地促進(jìn)人類社會(huì)和生物界面的健康發(fā)展和平衡，造福于人類和自然。
生物的起源論文篇十二
長(zhǎng)期以來(lái)，珠算對(duì)我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及科學(xué)的發(fā)展均發(fā)揮了重大作用，同時(shí)對(duì)世界上一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展也有一定的影響和促進(jìn)。據(jù)史籍記載，中國(guó)的珠算從16世紀(jì)即我國(guó)的明代起，先后傳入朝鮮、日本、泰國(guó)及東南亞其他地區(qū)，近代又傳入美國(guó)、巴西、墨西哥、加拿大、印度、湯加、坦桑尼亞等美洲、非洲、大洋洲的一些國(guó)家和地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)氐目萍及l(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起到了積極的促進(jìn)作用。11月，印度《印度時(shí)報(bào)》和英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》分別評(píng)選的“改變世界的50項(xiàng)發(fā)明”和“101項(xiàng)發(fā)明”中，都把中國(guó)珠算評(píng)為第一發(fā)明。聯(lián)合國(guó)教科文組織介紹說(shuō)：“珠算是中國(guó)古代的重大發(fā)明，伴隨中國(guó)人經(jīng)歷了1800多年的漫長(zhǎng)歲月。它以簡(jiǎn)便的計(jì)算工具和獨(dú)特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽(yù)為‘世界上最古老的計(jì)算機(jī)'.”12月，中國(guó)珠算正式被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
珠算，是以算盤(pán)為計(jì)算工具，以數(shù)學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)，用手指撥動(dòng)算珠進(jìn)行數(shù)值計(jì)算的一門(mén)計(jì)算技術(shù)。同時(shí)，珠算又是一門(mén)科學(xué)。在長(zhǎng)期的使用和發(fā)展中，珠算早已形成自己獨(dú)立、完整的理論系統(tǒng)和獨(dú)特的計(jì)算體系，成為一門(mén)學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的應(yīng)用科學(xué)?，F(xiàn)代珠算的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐證明，這門(mén)“從遠(yuǎn)古走來(lái)，向未來(lái)走去”的古老而又年輕的珠算科學(xué)生命之樹(shù)常青。在世界進(jìn)入電子計(jì)算機(jī)時(shí)代的今天，仍以它獨(dú)具的教育功能和啟智功能，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。尤其是其與生俱來(lái)的珠算式心算（簡(jiǎn)稱珠心算），在近幾十年中開(kāi)發(fā)、研究、應(yīng)用、升華，漸次形成一門(mén)開(kāi)發(fā)人腦功能的啟智科學(xué)?，F(xiàn)今，珠算正以豐富的內(nèi)涵及其所具有的功能、作用和社會(huì)價(jià)值，繼續(xù)在人類進(jìn)步的偉大事業(yè)中發(fā)揮更大的作用。
“鑒往而知來(lái)”,今天，認(rèn)真研究大力普及和發(fā)展珠算文化，研究珠算、珠心算的起源和發(fā)展，對(duì)于我們這個(gè)珠算發(fā)明國(guó)來(lái)說(shuō)，十分重要。
遠(yuǎn)古文明·珠算的起源。
上古之初，沒(méi)有文字，也無(wú)須計(jì)數(shù)，隨著生活和生產(chǎn)的需要，人類的祖先漸漸遇到計(jì)數(shù)的問(wèn)題，人們對(duì)數(shù)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。最先人們只能數(shù)出一個(gè)人、二個(gè)人，一只羊、二只羊，五以上就稱為多。最初，人們用手指作為計(jì)算工具。屈指計(jì)算是人們最原始的計(jì)算方法，一般人的手指恰好有十個(gè)，由是被稱作對(duì)世界數(shù)學(xué)史具有重要意義的“十進(jìn)制”創(chuàng)造也因之產(chǎn)生了。著名的英國(guó)科學(xué)史學(xué)家李約瑟教授曾對(duì)中國(guó)古代的記數(shù)法評(píng)價(jià)說(shuō)：“如果沒(méi)有這種十進(jìn)制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個(gè)統(tǒng)一化的世界了?！崩罴s瑟還說(shuō)中國(guó)古代的數(shù)字系統(tǒng)“比同一時(shí)代的古巴比倫和古埃及更為先進(jìn)更為科學(xué)”.
又經(jīng)過(guò)多年苦苦求索，我們的祖先又有了結(jié)繩記數(shù)、刻痕（書(shū)契）記數(shù)的歷史。
《易經(jīng)·系辭》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！薄肚f子》中有“昔者……神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之”的記載，可知中國(guó)古代的結(jié)繩記數(shù)和刻痕記數(shù)。那時(shí)候人們每收進(jìn)一捆莊稼，就在繩子上挽一個(gè)結(jié)；每獵取幾只羊，就在繩子上挽幾個(gè)結(jié)。三國(guó)時(shí)的數(shù)學(xué)家鄭玄對(duì)此注釋稱：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡?！薄皵?shù)”在四千多年前的甲骨文中寫(xiě)法是“”:其字左邊形如一根繩子打了許多結(jié)，而右邊是一只手。數(shù)與結(jié)繩的關(guān)系由此可窺知一斑。
隨著社會(huì)的發(fā)展，計(jì)數(shù)量的增多，而且在繩上打結(jié)比較麻煩，于是人們便用刀子在石壁、獸骨、木頭、竹子上劃道記數(shù)。此后人們又感到劃的線太多太麻煩，又發(fā)明了用豎線代表一、橫線代表五，或用橫線代表一、豎線代表五，漸漸形成了早期的數(shù)字。這就是古文所載的“后世圣人易之以書(shū)契”.社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，人們走出山洞住進(jìn)茅草房，在石壁上劃道已不可能，人們便就地取材，開(kāi)始利用小石子、瓦片、小木棒或小竹棍兒記數(shù)。利用小石子、瓦片記數(shù)，被后世稱作“壘瓦”計(jì)數(shù)；以小木棒或小竹棍兒記數(shù)，后來(lái)發(fā)展成籌算。
我國(guó)古代在沒(méi)有創(chuàng)造珠算以前，傳統(tǒng)的計(jì)算方法是“籌算”.籌算的計(jì)算工具叫“算籌”,又叫作“策”“算策”.算籌是用竹子做成圓形或方形如筷子的小竹棍兒，用算籌表示數(shù)和進(jìn)行計(jì)算叫“籌算”.
據(jù)史料推斷，我國(guó)從春秋時(shí)代（公元前770~前476年）就已經(jīng)使用籌算了?；I算在我國(guó)古代已使用兩干多年之久。1971年中國(guó)考古工作人員先后在陜西千陽(yáng)縣、1975年在湖北江陵縣發(fā)掘的兩座西漢（公元前206~8年）古墓中，以及1976年在湖北云夢(mèng)縣發(fā)掘的幾座秦（公元前221~2）古墓中，都發(fā)現(xiàn)了古算籌。古代“算”字的寫(xiě)法是“筭”,其字上面一個(gè)“竹”字頭，下面一個(gè)“弄”字。東漢許慎所編的《說(shuō)文解字》中對(duì)這個(gè)字的解釋是：“筭”,弄竹之意。即人們擺弄竹棍兒做計(jì)算的意思。
“算籌”有縱橫兩種形式表示數(shù)字，用縱橫間隔表示數(shù)位。
這兩種數(shù)碼的排列均有一定的規(guī)則：個(gè)位、百位、萬(wàn)位用縱式，十位、千位、十萬(wàn)位用橫式，以便于認(rèn)數(shù)計(jì)數(shù)。用算籌記數(shù)分當(dāng)一（一籌作1）和當(dāng)五（一籌作5）兩種記法。1~5各數(shù)，都用當(dāng)一籌積聚記數(shù)；6~9各數(shù)，用當(dāng)五籌和當(dāng)一籌配合記數(shù)，當(dāng)五籌在上方，當(dāng)一籌在下方。這種記數(shù)法，稱為“一縱十橫，百立千僵，千十相望，萬(wàn)百相當(dāng)。滿六以上，五在上方。六不積聚，五不單張”,遇到0則空一位。它反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的'五進(jìn)位制計(jì)算法的痕跡，以后產(chǎn)生的“五升十進(jìn)”的中國(guó)珠算法即脫胎于籌算的五進(jìn)位制計(jì)算法。
籌算就是用籌排成籌碼記數(shù)，按照一定的規(guī)則進(jìn)行加、減、乘、除、開(kāi)方等運(yùn)算的。漢代以后，人們用紅籌表示正數(shù)，黑籌表示負(fù)數(shù)；唐代時(shí)，人們已用籌碼記賬（如敦煌卷子）；宋、元時(shí)代，人們也廣泛地采用籌碼記數(shù)來(lái)解決高次方程和高次方程組的計(jì)算問(wèn)題：明代時(shí)，人們還依照籌碼的結(jié)構(gòu)制成暗碼（亦稱蘇州碼）用以記賬。這種依照籌碼的結(jié)構(gòu)制成暗碼一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期，新中國(guó)成立后在一些地方還見(jiàn)使用。
籌算，作為我國(guó)最早發(fā)明使用記數(shù)法具有許多優(yōu)點(diǎn)。主要是：
1.用橫列十進(jìn)位制位值制的記數(shù)法，可以用少數(shù)數(shù)碼表示任意大的數(shù)目，它是人類最優(yōu)秀的記數(shù)法。
2.每一位上用一到五個(gè)單元---小棍，縱橫排列表示1到9個(gè)數(shù)字。其中大于五的數(shù)用一根小棍表示5,這是一個(gè)很重要的特點(diǎn)。
3.加減法是一切運(yùn)算的基礎(chǔ)，用逐一增、減去聚集式地進(jìn)行計(jì)算，意義清楚明確。
4.算籌可以放在一個(gè)袋里，攜帶方便。
籌算也存在著一定的缺點(diǎn)。主要是：
1.記數(shù)和計(jì)算所占地面較大。算籌較長(zhǎng)（出土的漢籌13.8厘米，隋籌8.85厘米），用籌算作乘除要三重張位（如做乘法，法數(shù)、實(shí)數(shù)、積數(shù)需置三處），計(jì)算一個(gè)積是八位的乘法或相應(yīng)的除法，就要占據(jù)約50厘米寬、120厘米長(zhǎng)的地方。誠(chéng)如宋代馬永卿所說(shuō)：“出算子約百余，布地上，幾長(zhǎng)丈余?！?/p>
2.記數(shù)和計(jì)算時(shí)，運(yùn)算中動(dòng)用籌策較多。1~9的九個(gè)數(shù)碼拼排要用到29根籌，平均每個(gè)數(shù)需要用3.2根籌。
3.布數(shù)和計(jì)算，需一根一根地?cái)[弄算籌，計(jì)算速度慢。
隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，在籌算的影響下，一種新的計(jì)算方式和工具---珠算，在籌算的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。
珠算全面繼承了籌算的傳統(tǒng)和方法，而且更具優(yōu)越性。
1.珠算把籌算的三重張位變?yōu)椤皟芍貜埼弧保ㄈ缱鞒朔?，積數(shù)是在實(shí)數(shù)上改成），珠算變零散的算籌為盤(pán)的整體，整個(gè)運(yùn)算在算盤(pán)內(nèi)進(jìn)行，大大縮小了占用面積。
2.珠算除全面繼承了籌算的創(chuàng)造外，改籌算的“5不單張”為“5亦單張”,使之更先進(jìn)、更便捷。
3.在文字豎排、以右為上的古代，珠算堅(jiān)持?jǐn)?shù)字橫排，堅(jiān)持以左為上即高位居左，這一優(yōu)秀方法始終沒(méi)被文字排法所湮沒(méi)。
4.珠算以撥珠活動(dòng)替代了籌算的抓籌、布籌活動(dòng)，大大地提高了計(jì)算效率。
5.珠算計(jì)數(shù)使用“五升十進(jìn)制”,“五升制”是中國(guó)算盤(pán)最具優(yōu)勢(shì)的發(fā)明，上珠以一代5,使5~9各數(shù)均可省珠。這一優(yōu)勢(shì)使俄羅斯的十珠算盤(pán)望塵莫及。
珠算產(chǎn)生后，籌算雖然仍與其同時(shí)并用了很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，但后來(lái)終于在珠算的算法不斷發(fā)展進(jìn)步和算盤(pán)從游珠、串珠、無(wú)梁、有梁的不斷演化完善中被珠算取而代之。到明代，珠算成了社會(huì)上的主要計(jì)算形式，并相繼傳入朝鮮、韓國(guó)、日本和東南亞諸國(guó)。
珠算和算盤(pán)起源于何時(shí)？
中國(guó)珠算歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古算書(shū)嚴(yán)重散失。古代印刷術(shù)的不發(fā)達(dá)，造紙術(shù)發(fā)明前的竹簡(jiǎn)文字更是“求之簡(jiǎn)牘，全文莫睹”（唐·顏師古語(yǔ)）。自唐顯慶元年至宋淳佑七年的590年間中，珠算的發(fā)展情況，無(wú)文可考。使后人在考證珠算的起源中確感“古書(shū)散亡，苦無(wú)明掘”之難（清·梅文鼎語(yǔ)）。
自清代康熙年間起，古算學(xué)家梅文鼎、梅啟照、錢(qián)大昕、許桂林等開(kāi)始考證算盤(pán)的起源：繼而至民國(guó)年間數(shù)學(xué)史家錢(qián)寶琮、李儼、嚴(yán)敦杰等開(kāi)始全面研究探討珠算史；新中國(guó)成立后，以余介石、華印椿為代表的珠算家對(duì)珠算的起源發(fā)展進(jìn)行了卓有成效的研究。隨著研究的深入和史料、文物的不斷發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘，人們將珠算起源的年代不斷向前推移。
關(guān)于中國(guó)珠算起源的研究，中外學(xué)者的論述頗多，各以依據(jù)提出了“宋代說(shuō)”“唐代說(shuō)”“漢代說(shuō)”“周代說(shuō)”.對(duì)此，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。近年珠算史學(xué)界經(jīng)過(guò)不斷研究考證，做出一個(gè)被業(yè)界和社會(huì)共同認(rèn)可的推斷。概括地說(shuō)，即珠算：“萌于商周，始于秦漢，成于唐宋，盛于元明?！?/p>
生物的起源論文篇十三
首先，要理解教育法中高等學(xué)校自主權(quán)的含義。從教育法的角度看，高等學(xué)校自主權(quán)是高等學(xué)校依據(jù)教育法的規(guī)定而享有的法定權(quán)利，在性質(zhì)上是一種公權(quán)力，不同于高等學(xué)校參與民事活動(dòng)時(shí)所享有的民事權(quán)利。這一點(diǎn)不僅被教育法學(xué)理論所支持，而且已有司法判決予以認(rèn)可。在田某訴北京科技大學(xué)一案中，北京市海淀區(qū)法院從學(xué)籍管理是教育法賦予高等學(xué)校的自主權(quán)這一規(guī)定出發(fā)，認(rèn)為行使這一權(quán)限的行為是一種特殊的行政管理行為，將高等學(xué)校自主權(quán)定性為一種公權(quán)力。作為一種公權(quán)力，高等學(xué)校自主權(quán)與政府的公權(quán)力既有區(qū)別又有聯(lián)系。聯(lián)系在于兩者皆是站在優(yōu)越于相對(duì)方的地位，運(yùn)用強(qiáng)制力維護(hù)和分配公共利益的權(quán)力，不同于私權(quán)利或民事權(quán)利。區(qū)別在于一旦法律明確規(guī)定了高等學(xué)校的自主權(quán)，那么這些權(quán)力就與政府的公權(quán)力產(chǎn)生了分離，只要高等學(xué)校合法正當(dāng)?shù)匦惺?，便不再受政府公?quán)力的干預(yù)，政府只能在法定的范圍內(nèi)通過(guò)合法的手段進(jìn)行監(jiān)督。
其次，是現(xiàn)有法律自身的原因。我國(guó)自1980年頒布《中華人民共和國(guó)學(xué)位條例》以來(lái)，已經(jīng)先后制定了6部教育法律、數(shù)十部教育行政法規(guī)、還有大量的地方性法規(guī)及教育行政規(guī)章，其中很多法律文件都涉及高等學(xué)校的自主權(quán)。僅從《教育法》和《高等教育法》的規(guī)定來(lái)看，我國(guó)高等學(xué)校享有的自主權(quán)包括：(1)招生：制定招生方案，調(diào)節(jié)招生比例。(2)教育教學(xué)：設(shè)置學(xué)科、專業(yè)，制定教學(xué)計(jì)劃、選編教材、實(shí)施教學(xué)。(3)科學(xué)研究：科學(xué)研究、技術(shù)開(kāi)發(fā)、社會(huì)服務(wù)，科技交流合作。(4)機(jī)構(gòu)設(shè)置：設(shè)置機(jī)構(gòu)，配備人員。(5)教師管理：聘任教師，評(píng)聘職務(wù)，調(diào)整工資津貼，實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)或處分。(6)學(xué)生管理：學(xué)籍管理，實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)或處分，頒發(fā)證書(shū)。(7)經(jīng)費(fèi)使用：管理、使用各種財(cái)產(chǎn)和經(jīng)費(fèi)。
僅從上述法律條文來(lái)看，我國(guó)高等學(xué)校所享有的自主權(quán)還是比較充分的，并不比其他國(guó)家的少。但現(xiàn)實(shí)之所以不一樣，這和我國(guó)的教育立法方式與技術(shù)有密切的關(guān)系：第一點(diǎn)，我國(guó)《高等教育法》在規(guī)定高等學(xué)校自主權(quán)時(shí)，將大學(xué)、學(xué)院、高等?？茖W(xué)校放在一起統(tǒng)一做出規(guī)定，沒(méi)有考慮到不同類型高等學(xué)校之間存在的差異，針對(duì)性不強(qiáng)、也不盡合理。這與法治國(guó)家嚴(yán)格區(qū)分不同類型高等學(xué)校的法律地位及相應(yīng)自主權(quán)的立法方式有很大差異。第二點(diǎn)，我國(guó)現(xiàn)有教育法對(duì)高等學(xué)校自主權(quán)的規(guī)定過(guò)于籠統(tǒng)，缺乏具體的解釋，可操作性較差。以高等學(xué)校的專業(yè)設(shè)置權(quán)為例，《高等教育法》第33條規(guī)定：“高等學(xué)校依法自主設(shè)置和調(diào)整學(xué)科、專業(yè)”?！陡叩冉逃ā匪?guī)定的學(xué)科、專業(yè)設(shè)置權(quán)究竟是何含義？高等學(xué)校能自主到什么程度？高等學(xué)校是否無(wú)需教育行政部門(mén)的批準(zhǔn)就應(yīng)當(dāng)擁有此項(xiàng)權(quán)利？在實(shí)踐中，這些問(wèn)題并沒(méi)有解決好！第三點(diǎn)，我國(guó)教育法僅僅規(guī)定了高等學(xué)校的自主權(quán)，卻沒(méi)有限定政府的權(quán)力范圍。而且在政府有權(quán)監(jiān)督高等學(xué)校的領(lǐng)域，也沒(méi)有規(guī)定政府進(jìn)行監(jiān)督的方式，這使得政府與高等學(xué)校之間缺乏清晰的權(quán)利邊界。從其他國(guó)家的立法體例來(lái)看，對(duì)高等學(xué)校自主權(quán)與政府權(quán)力的規(guī)定方式大致有三種：第一種是分別規(guī)定二者的權(quán)力是什么；第二種是在法律中明確規(guī)定政府的權(quán)力，高等學(xué)校的權(quán)力就是除此之外的與辦學(xué)相關(guān)的其他權(quán)力；第三種則是主要規(guī)定學(xué)校的自主權(quán)力，而對(duì)于政府的這部分權(quán)力則并不明確。我國(guó)現(xiàn)在采取的正是第三種方式。在現(xiàn)有的社會(huì)背景下，由于我國(guó)行政管理的慣性，現(xiàn)行的教育立法方式存在有利于明晰政府與高等學(xué)校各自的權(quán)力、也不利于恰當(dāng)處理雙方的關(guān)系的遺憾，值得給予進(jìn)一步考慮。
而且，法律僅僅規(guī)定高等學(xué)校享有哪些權(quán)利也是不夠的，它還應(yīng)當(dāng)明確高等學(xué)校行使該項(xiàng)權(quán)利的法定形式、高等學(xué)校不當(dāng)行使權(quán)利時(shí)的制裁方式、以及高等學(xué)校自主權(quán)受到非法干預(yù)時(shí)的救濟(jì)途徑，這樣才能既賦予高等學(xué)校應(yīng)有的自主權(quán)，同時(shí)又對(duì)之進(jìn)行合法的規(guī)范和有效的保障。
第三，依法行政、依法治教的觀念和行為規(guī)范還沒(méi)有完全確立起來(lái)。這表現(xiàn)在對(duì)于教育法已賦予給高等學(xué)校的權(quán)利，教育行政機(jī)關(guān)往往還會(huì)有意無(wú)意地侵犯，或者通過(guò)直接的行政命令或計(jì)劃，或者通過(guò)制定行政規(guī)章。它忽視了這樣一個(gè)基本的法理，即《教育法》和《高等教育法》是由全國(guó)人大或人大常委會(huì)制定的法律，其效力高于國(guó)務(wù)院或教育行政部門(mén)制定的行政法規(guī)或規(guī)章，因而教育行政機(jī)關(guān)無(wú)權(quán)通過(guò)制定行政規(guī)章侵犯高等學(xué)校依法律而享有的自主權(quán)，更不能通過(guò)紅頭文件來(lái)干預(yù)高等學(xué)校的法定權(quán)利。尤其是我國(guó)加入世界貿(mào)易組織之后，世貿(mào)規(guī)則要求那些用來(lái)規(guī)范人們行為的規(guī)則必須是經(jīng)過(guò)法定程序制定并公開(kāi)頒布的，而“紅頭文件”因其未經(jīng)法定程序制定并且沒(méi)有通過(guò)法定渠道公開(kāi)頒布，就不能發(fā)生法律效力。因而，教育行政機(jī)關(guān)必須真正確立依法行政的意識(shí)，建立起正確的觀念和行為規(guī)范，才能符合法治國(guó)家與wto規(guī)則的要求。
第四，高等學(xué)校自身對(duì)教育法的了解還不夠。高等學(xué)校只有先了解相關(guān)的教育法律、法規(guī)，明晰自己的權(quán)利、義務(wù)，才能在辦學(xué)活動(dòng)中行使這些權(quán)利，并拒絕他人的非法干涉或侵犯。否則，法律雖已有規(guī)定，但自己卻不知曉，那高等學(xué)校不僅不能有效行使自己的權(quán)利，而且當(dāng)合法權(quán)利受到侵犯時(shí)，也很難準(zhǔn)確及時(shí)地意識(shí)到，這難免就會(huì)造成不能很好行使自主權(quán)的情況。因此，高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)法治意識(shí)，認(rèn)真研究分析各項(xiàng)法定自主權(quán)的內(nèi)涵，真正做到正當(dāng)合法地行使自主權(quán)。
第五，我國(guó)教育法學(xué)研究的不足也是一個(gè)需要提到的原因。由于我國(guó)教育法學(xué)研究的歷史不長(zhǎng)，因而對(duì)很多教育法學(xué)理論尚缺乏很好的研究，包括高等學(xué)校與政府的法律關(guān)系、高等學(xué)校自主權(quán)的法律性質(zhì)等。這些問(wèn)題涉及到：高校自主權(quán)是屬于國(guó)家權(quán)力之一部分的公權(quán)，還是它作為一個(gè)社會(huì)組織固來(lái)就有的私權(quán)，高校自主權(quán)與教育行政機(jī)關(guān)的管理權(quán)之間是何關(guān)系，高校在行政法上有沒(méi)有獨(dú)立的地位，它與教育行政機(jī)關(guān)之間是內(nèi)部還是外部的行政法律關(guān)系？顯然，這些基本理論問(wèn)題不解決，那么無(wú)論立法還是實(shí)施法律都會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
此外，由于我國(guó)的法制建設(shè)尚處于初步發(fā)展階段，還沒(méi)有形成一個(gè)良好的法治社會(huì)的制度環(huán)境，因而還有多方面的有形或無(wú)形阻力限制了高校主張自己的權(quán)利。在這方面，高校作為社會(huì)的一個(gè)成員，不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在，因而需要社會(huì)整體法治環(huán)境的改善。但無(wú)論如何我們應(yīng)相信，高等學(xué)校是培養(yǎng)高級(jí)專門(mén)人才的地方，是高深知識(shí)匯聚的地方，它在一個(gè)社會(huì)文明的傳承和創(chuàng)造發(fā)展中有著其他組織不可替代的地位，它有理由、有必要在我國(guó)的法治道路上走在前端，做出表率。
(作者單位：中國(guó)人民大學(xué)教育科學(xué)研究所，100872)。
生物的起源論文篇十四
在我國(guó)現(xiàn)行的三大訴訟法中關(guān)于二審的裁判方式上均設(shè)置了發(fā)回原審人民法院重新審判制度，作為本著“有錯(cuò)必糾”原則、加強(qiáng)上級(jí)法院對(duì)下級(jí)法院審判監(jiān)督的一項(xiàng)重要程序保障，不容否認(rèn)發(fā)回重審制度在訴訟程序中發(fā)揮了一定的積極作用，但由于這一制度理論上的先天不足以及實(shí)踐當(dāng)中理解操作不和諧，使得司法實(shí)踐為此付出了較大的代價(jià)，因此有必要對(duì)發(fā)回重審制度進(jìn)行一番重新審視。
1、發(fā)回重審的標(biāo)準(zhǔn)不明確，范圍不確定。對(duì)二審發(fā)回重審的理由和標(biāo)準(zhǔn)，《刑事訴訟法》規(guī)定為“原判決事實(shí)不清楚或者證據(jù)不足的”和“第二審人民法院發(fā)現(xiàn)第一審人民法院的審理有違反法律規(guī)定的訴訟程序的”；《民事訴訟法》規(guī)定為“原判決認(rèn)定事實(shí)錯(cuò)誤，或者原判決認(rèn)定事實(shí)不清，證據(jù)不足”和“原判決違反法定程序，可能影響案件正確判決的”；《行政訴訟法》規(guī)定為“原判決認(rèn)定事實(shí)不清，證據(jù)不足，或者由于違反法定程序可能影響案件正確判決的”。從這些言語(yǔ)的表述來(lái)看，內(nèi)容空洞，語(yǔ)義含混，線條粗獷，不符合法律條文應(yīng)當(dāng)明確、縝密的要求，給實(shí)踐操作帶來(lái)了不小的難度。對(duì)上述法律條文加以分析，可以看出我國(guó)訴訟法對(duì)發(fā)回重審的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定不外乎兩個(gè)方面，即事實(shí)證據(jù)上的理由和程序上的理由。事實(shí)證據(jù)上的理由基本可稱為“事實(shí)不清、證據(jù)不足”，其它再也找不出什么根據(jù)，由于實(shí)踐當(dāng)中案件千差萬(wàn)別，即使是同類型的案件，個(gè)案事實(shí)也不盡一致，而且法官的思維方式、認(rèn)證能力又因人而異，那么案件事實(shí)查到什么地步就算“清”，證據(jù)舉到什么程度就算“足”？現(xiàn)行的訴訟法無(wú)法回答這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。程序上的理由，除了《刑事訴訟法》對(duì)違反法定訴訟程序的情形作了較為具體的規(guī)定外，《民事訴訟法》和《行政訴訟法》不但沒(méi)有作具體規(guī)定，而且還贅了一個(gè)似是而非的模糊條件“可能影響案件正確判決的”。既然是“可能”，那就是憑法官的猜測(cè)和理解，一個(gè)違反法定程序的行為是否“可能影響案件正確判決”，不同的法官肯定會(huì)有不同的判斷結(jié)論。正是由于對(duì)發(fā)回重審的標(biāo)準(zhǔn)和理由規(guī)定不明確，賦予了法官較大的'自由裁量權(quán)，甚至有的法官借“自由裁量”之機(jī)而濫用程序權(quán)力，導(dǎo)致發(fā)回重審程序的不確定性和隨意性，對(duì)同類型的案件作出不同的處置，不僅使下級(jí)法院無(wú)所適從，而且讓當(dāng)事人也莫名其妙，有損于訴訟程序的嚴(yán)肅性。
2、發(fā)回重審程序缺乏穩(wěn)定性。當(dāng)出現(xiàn)發(fā)回重審事實(shí)證據(jù)上的理由“事實(shí)不清、證據(jù)不足”時(shí)，三大訴訟法均規(guī)定二審法院既可以裁定撤銷(xiāo)原判，發(fā)回原審人民法院重審，也可以在查清事實(shí)后改判；當(dāng)出現(xiàn)發(fā)回重審程序上的理由時(shí)，刑事訴訟和民事訴訟則一律進(jìn)入發(fā)回重審程序，而行政訴訟則同樣出現(xiàn)了可以發(fā)回重審，也可以改判的情形。這種“或發(fā)回重審或改判”的選擇性程序規(guī)定，使訴訟程序缺乏統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，即在司法實(shí)踐中當(dāng)出現(xiàn)了發(fā)回重審的情由時(shí)，并不必然啟動(dòng)發(fā)回重審程序。這樣在理論上既可能出現(xiàn)發(fā)回重審過(guò)度澎漲的狀況，因?yàn)槎彿ü倏梢员M可能地選擇發(fā)回重審程序；也有可能出現(xiàn)發(fā)回重審過(guò)度萎縮的狀況，因?yàn)槎彿ü倏梢员M可能地不選擇發(fā)回重審程序。無(wú)論出現(xiàn)哪種狀況，發(fā)回重審程序的價(jià)值都難以得到真正實(shí)現(xiàn)。這種選擇性程序的規(guī)定，在實(shí)踐中同樣會(huì)出現(xiàn)上述的法官享有較大自由裁量權(quán)甚至濫用權(quán)力的情形而產(chǎn)生不良的后果。
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生物的起源論文篇十五
自從有了人類之后，記憶便服務(wù)于人們的生活中了。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱松婢鸵涀≈車(chē)沫h(huán)境，要分辨出哪些動(dòng)物、植物對(duì)人們有害，哪些有益，如何尋找食物，如何應(yīng)付各種自然災(zāi)害。把這些經(jīng)驗(yàn)一代一代地傳遞下去，就需要保存住記憶。同時(shí)，增強(qiáng)記憶力，也成了十分重要的學(xué)問(wèn)，倘若發(fā)生什么大災(zāi)害，人類自身及所有知識(shí)記錄慘遭毀滅性打擊的時(shí)候，如果氏族首領(lǐng)僥幸存活的話，他們就需要盡一切努力去恢復(fù)一切已經(jīng)失去的知識(shí)，所以他們平時(shí)要訓(xùn)練增強(qiáng)記憶的能力，把一切圣典記在自己的大腦中。據(jù)記載，新西蘭毛利族的首領(lǐng)卡馬塔那能背誦全族長(zhǎng)達(dá)10的，包括45代人的歷史，這些內(nèi)容足足夠他背上3天3夜，而他卻從不看筆記之類的東西。為了解決記憶問(wèn)題，古人還用結(jié)繩記事的方法，據(jù)說(shuō)印加人能夠用結(jié)繩記下十分復(fù)雜的長(zhǎng)篇史詩(shī)。但是人們究竟從什么時(shí)候開(kāi)始研究記憶力的，現(xiàn)在人們已很難說(shuō)清楚了。不過(guò)關(guān)于記憶力的第一批概念的形成卻應(yīng)該歸功于古希臘人。盡管有些理論在現(xiàn)代人看來(lái)顯得很幼稚，但他們的確是第一批提出記憶力的學(xué)術(shù)概念的人。公元前6世紀(jì)，古希臘人帕蒙尼德認(rèn)為，人的記憶是由明暗（或冷熱）兩種物質(zhì)構(gòu)成的混合體，只要混合體沒(méi)有受到干擾，記憶就是完整的，一旦混合體發(fā)生變化就會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。公元前5世紀(jì)，古希臘人迪奧澤尼提出了另一種看法。他認(rèn)為記憶是由使體內(nèi)空氣保持均勻分布的東西所組成的，與帕蒙尼德一樣，他也認(rèn)為一旦平衡遭到破壞，就會(huì)出現(xiàn)遺忘現(xiàn)象。在記憶問(wèn)題上提出重要概念的第一人是公元前4世紀(jì)的思想家柏拉圖。他的理論被稱為“蠟板假說(shuō)”。他認(rèn)為，人對(duì)事物獲得印象，就象有棱角的硬物放在蠟版上所留下的印記一樣。人對(duì)事物獲得了印象之后，隨著時(shí)間的推移該印象將緩慢的淡薄下去乃至完全消失。這就象蠟版表面逐漸恢復(fù)了光滑一樣。所謂“光滑的蠟版”相當(dāng)與完全遺忘。這種學(xué)說(shuō)雖然也不完善準(zhǔn)確，但還是影響了許多人。亞里士多德在公元前4世紀(jì)末，提出了一個(gè)較為科學(xué)的概念。今天我們所認(rèn)為的一些的大腦的功能，在他那時(shí)主要被當(dāng)作了心臟的功能。他認(rèn)識(shí)到了心臟的部分功能與血液有關(guān)，而記憶則是以血液流動(dòng)為基礎(chǔ)的。遺忘的發(fā)生主要是血液流動(dòng)減緩所致。亞里士多德還提出了聯(lián)想法則，這是他在記憶研究領(lǐng)域所做出的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)。直到現(xiàn)在，有些聯(lián)想法則還在影響著我們。古羅馬人在記憶理論上的研究很少，不過(guò)他們使用的“羅馬家居法”和“直接聯(lián)想法”一直傳到了今天。這幾種方法很實(shí)用，現(xiàn)在許多書(shū)上講的快速記憶方法都有這兩種方法的影子，有的只是變通了叫法或則略加了改進(jìn)，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容是一樣的。一直到公元17世紀(jì)，記憶研究幾乎沒(méi)有什么大的進(jìn)展。17世紀(jì)中葉，英國(guó)出現(xiàn)了以霍布斯、洛克為代表的“聯(lián)想主義”心理學(xué)派?；舨妓箤?duì)記憶現(xiàn)象做了唯物主義的分析；洛克則在歐洲心理學(xué)史上第一次提出了重要的記憶現(xiàn)象——“聯(lián)想”一詞，此后“聯(lián)想”便成了專門(mén)的術(shù)語(yǔ)了。第一個(gè)在心理學(xué)史上對(duì)記憶進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的是德國(guó)著名心理學(xué)家艾賓浩斯。他對(duì)記憶研究的主要貢獻(xiàn)一是對(duì)記憶進(jìn)行嚴(yán)格數(shù)量化的測(cè)定，二是對(duì)記憶的保持規(guī)律作了重要研究并繪制出了著名的“艾賓浩斯遺忘曲線”1885年他出版了《論記憶》一書(shū)。從此，記憶成了心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是60年代以來(lái)，記憶研究越來(lái)越得到人們的重視。美、英、日、蘇等國(guó)家或設(shè)立記憶法?？茖W(xué)校，或開(kāi)辦函授教學(xué)，開(kāi)始對(duì)人們進(jìn)行增進(jìn)記憶的普及教育。我國(guó)從1980年左右開(kāi)始，有關(guān)記憶研究的專著、譯著相繼出版問(wèn)世，1984年我國(guó)第一家記憶研究會(huì)-錦州市記憶研究會(huì)在遼寧省錦州市成立。1984年末遼寧社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所舉辦了最早的快速記憶函授。夢(mèng)真、王維、曾憲禮、王進(jìn)收等第一批有影響力的記憶專家們對(duì)于中國(guó)快速記憶方法的普及推廣做出了巨大貢獻(xiàn)，其后的倪新威至今在中國(guó)快速記憶領(lǐng)域也仍舊很有影響力。近幾年，快速記憶培訓(xùn)班在各地如雨后春筍般遍地開(kāi)花，有越來(lái)越多人加入到傳播快速記憶方法的陣營(yíng)中，也使得更多的人從中受益！現(xiàn)在，人們對(duì)記憶的研究仍在繼續(xù)，盡管當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但離揭開(kāi)記憶之謎還相距甚遠(yuǎn)，在探索記憶內(nèi)在機(jī)理的同時(shí)，我們現(xiàn)在談的快速記憶多是指運(yùn)用那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐后能有效提高記憶力的方法、技巧，使之更好地服務(wù)于我們的工作、生活、學(xué)習(xí)中。我們普通人能熟練應(yīng)用這些技巧和方法就可以了，至于大腦是如何記憶的等內(nèi)在機(jī)理就留給科學(xué)家們?nèi)パ芯堪?。記憶研究在?dāng)代的發(fā)展，很大程度上得益于技術(shù)和方法的進(jìn)步。自50年代開(kāi)始研究記憶現(xiàn)象的生物學(xué)基礎(chǔ)。這種理論認(rèn)為，在記憶過(guò)程中有一種復(fù)雜的分子——核糖核酸，由它來(lái)充當(dāng)化學(xué)介質(zhì)。核糖核酸產(chǎn)生于一種決定著遺傳物質(zhì)的脫氧核糖核酸中。人的眼睛的顏色就是由脫氧核糖核酸決定的。人們已經(jīng)對(duì)核糖核酸做了一些實(shí)驗(yàn)來(lái)支持核糖核酸與記憶很有關(guān)系的觀點(diǎn)。例如人們發(fā)現(xiàn)，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行一定的訓(xùn)練，其某些細(xì)胞中的核糖核酸就會(huì)發(fā)生變化。此外，如果動(dòng)物體內(nèi)的核糖核酸的產(chǎn)生被停止下來(lái)，它就會(huì)失去學(xué)習(xí)和記憶的能力。還有一個(gè)令人感興趣的實(shí)驗(yàn)：當(dāng)把一只老鼠的核糖核酸取出來(lái)移植給另一只老鼠時(shí)，第二只老鼠就能“想起”第一只老鼠學(xué)過(guò)的而它本身從未學(xué)過(guò)的東西。`直接刺激腦細(xì)胞的研究工作是由加拿大的潘費(fèi)爾博士開(kāi)始的。他在為癲癇病患者實(shí)施開(kāi)顱手術(shù)時(shí)（需切除一小部分腦子），第一次取下了部分腦殼骨。手術(shù)之前，潘費(fèi)爾對(duì)打開(kāi)的腦子進(jìn)行了全面的電刺激，意識(shí)清醒的病人則回答每次刺激后的感覺(jué)。在早期的一次案例中，當(dāng)潘費(fèi)爾刺激患者腦子的顳葉部分時(shí)，病人說(shuō)自己想起了童年的經(jīng)歷。潘費(fèi)爾發(fā)現(xiàn)，刺激大腦皮層的不同區(qū)域所得到的反應(yīng)都很多，但只有刺激顳葉部分才能產(chǎn)生清晰而集中的記憶感覺(jué)。這些感覺(jué)常常是很全面的，包括了以往體驗(yàn)過(guò)的那些色彩、聲音、動(dòng)作和情感等等。這些研究中有一個(gè)特別值得一提的事實(shí)是：潘費(fèi)爾教授通過(guò)電刺激所引發(fā)出來(lái)的記憶，在正常回想條件下卻想不起來(lái)。此外，刺激出來(lái)的回憶體驗(yàn)要比正常的回想準(zhǔn)確、清晰、全面得多。這使得我們相信，一個(gè)人在下意識(shí)中注意的任何事物都會(huì)記錄在腦子里，而且這種記錄基本是永久性的，盡管它們?cè)谌粘Ｉ钪锌赡鼙弧斑z忘”了。
生物的起源論文篇十六
標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問(wèn)的人對(duì)生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書(shū)之一。今年以來(lái)仍居于多家圖書(shū)榜前列,仍在讀者的手上流傳著。
在英國(guó)倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書(shū)店，爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)一本剛出版的新書(shū)。這本書(shū)的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。這本轟動(dòng)一時(shí)的新書(shū)就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。
達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。
《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，,是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應(yīng)靈魂之書(shū)。書(shū)的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過(guò)其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭(zhēng)，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會(huì)繁殖它的新的變異了的類型。
從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長(zhǎng)的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對(duì)生命演進(jìn)機(jī)理持不同見(jiàn)解的各門(mén)各派展開(kāi)激烈論戰(zhàn)、爭(zhēng)論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現(xiàn)了。自古以來(lái)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的進(jìn)化論思想終于在19世紀(jì)英國(guó)偉大的博物學(xué)家達(dá)爾文手中形成了具有無(wú)可爭(zhēng)議的說(shuō)服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及"物競(jìng)天擇，適者生存"的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書(shū)中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開(kāi)端;生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來(lái)的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭(zhēng)，進(jìn)行著自然選擇??。達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來(lái)不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國(guó)人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了"現(xiàn)代進(jìn)化論"。
現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說(shuō)法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過(guò)對(duì)優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無(wú)適應(yīng)能力的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無(wú)法解釋的許多事實(shí)。遺憾的是在達(dá)爾文時(shí)代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德?tīng)栠€沒(méi)有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說(shuō)，否則，達(dá)爾文定會(huì)痛不欲生，因?yàn)?838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說(shuō)，到了晚年，達(dá)爾文對(duì)孟德?tīng)柡退倪z傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。
當(dāng)然,所有的生物才是《物種起源》這本書(shū)的精神主載體，生物的智慧,生物的生命強(qiáng)力才是全書(shū)的看點(diǎn)所在。對(duì)此我想,我們應(yīng)該更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實(shí)用眼光來(lái)看待這部作品。我對(duì)書(shū)中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,生命意蘊(yùn)甚豐,它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺(jué)、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛(ài)、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。
我總感到,關(guān)于物種起源的話題沒(méi)有完,某些非科學(xué),非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物種起源》最具代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開(kāi)啟世界生物進(jìn)化史的鑰匙。
生物的起源論文篇十七
世界無(wú)煙日(英語(yǔ)：worldnotobaccoday，或譯世界無(wú)煙草日)，是世界衛(wèi)生組織在1987年創(chuàng)立的，現(xiàn)在每年的5月31日就是世界無(wú)煙日。第一個(gè)世界無(wú)煙日是1988年4月7日。自1989年起，世界無(wú)煙日改為每年的5月31日。
吸煙引起的疾病。
吸煙是心腦血管疾病、癌癥和肺氣腫等非傳染性疾病的重要誘因，吸煙者更易感染結(jié)核病和肺炎等傳染性疾病。
煙草燃燒所產(chǎn)生的煙霧是由7000多種化合物所組成的復(fù)雜混合物，其中氣體占95%，如一氧化碳、氫化氰、揮發(fā)性亞硝胺等，顆粒物占5%，包括半揮發(fā)物及非揮發(fā)物，如煙焦油、尼古丁等。這些化合物絕大多數(shù)對(duì)人體有害，其中至少有69種為已知的致癌物，如多環(huán)芳烴、亞硝胺等，而尼古丁是引起成癮的物質(zhì)。
二手煙(second-handsmoking,shs)指從卷煙或其他煙草制品燃燒端散發(fā)的煙霧，且通常與吸煙者散發(fā)的煙霧混雜在一起。二手煙中含有幾百種已知的有毒或者致癌物質(zhì)，包括甲醛、苯、氯乙烯、砷、氨和氫氰酸等。二手煙已被美國(guó)環(huán)保署和國(guó)際癌癥研究署確定為a類致癌物質(zhì)。與吸煙者本人吸入的煙霧相比，二手煙的許多致癌和有毒化學(xué)物質(zhì)的濃度更高。
世界無(wú)煙日的意義是宣揚(yáng)不吸煙的理念。
開(kāi)展無(wú)煙日活動(dòng)旨在提醒世人吸煙有害健康，呼吁全世界吸煙者主動(dòng)放棄吸煙，號(hào)召所有煙草生產(chǎn)者、銷(xiāo)售者和整個(gè)國(guó)際社會(huì)一起行動(dòng)，投身到反吸煙運(yùn)動(dòng)中去，為人類創(chuàng)造一個(gè)無(wú)煙草的環(huán)境。。世界無(wú)煙日的意義是宣揚(yáng)不吸煙的理念。而每年皆會(huì)有一個(gè)中心主題，表示一個(gè)在該年在關(guān)于煙草和不吸煙方面特別值得關(guān)注的話題。世界各地都會(huì)為響應(yīng)而在當(dāng)日舉辦不同類型的宣傳活動(dòng)。
數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：600—800萬(wàn)人因吸煙死亡。
世衛(wèi)組織數(shù)據(jù)顯示，吸煙每年使近600萬(wàn)人失去生命，如不采取行動(dòng)，到2030年，這一數(shù)字將增加到800萬(wàn)，其中80%的死亡將發(fā)生在低收入和中等收入國(guó)家。根據(jù)中國(guó)疾控中心發(fā)布的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，中國(guó)有超過(guò)3億吸煙者，占全世界吸煙總?cè)丝诘慕种?，大約每30秒就有一人死于與煙草相關(guān)的疾病。如果煙草使用情況不下降，到2050年，中國(guó)與煙草相關(guān)的死亡人數(shù)將上漲至每年300萬(wàn)人。
長(zhǎng)期以來(lái)，為減少煙民數(shù)量，降低吸煙對(duì)社會(huì)帶來(lái)的危害，世界各國(guó)各出奇謀，從常規(guī)的罰款，到“恐嚇”、“利誘”無(wú)所不用。
勸導(dǎo)型擇偶不找吸煙者。
宣傳吸煙的危害，瑞典采用的是“溫情攻勢(shì)”——女性雜志上稱，現(xiàn)代擇偶標(biāo)準(zhǔn)之一就是找一個(gè)不吸煙的男士;而男士讀物上則寫(xiě)著：小心吸煙的女友過(guò)早衰老。
加拿大則“乘虛而入”從病人入手。該國(guó)研究發(fā)現(xiàn)，心臟病患者在住院期間，如能接受戒煙輔導(dǎo)療程，戒煙成功率明顯提高。
最徹底不丹唯一全面禁煙的國(guó)家。
20xx年，不丹通過(guò)全面禁煙法案，成為世界上第一個(gè)也是唯一一個(gè)全面禁煙的國(guó)家。不丹全國(guó)禁止銷(xiāo)售各種煙草，所有公共場(chǎng)所都禁止吸煙。對(duì)于進(jìn)入該國(guó)的外國(guó)“煙民”，想要抽煙必須付出高昂的代價(jià)——個(gè)人攜帶煙草進(jìn)入不丹境內(nèi)要被課以100%的關(guān)稅。
最獨(dú)特法國(guó)香煙警察走上街頭。
法國(guó)政府從20xx年元月1日起，把博物館、學(xué)校、火車(chē)站、機(jī)場(chǎng)、辦公室、公共場(chǎng)所以及密封空間等列入嚴(yán)禁吸煙的地方。為了落實(shí)禁煙條例，政府在全國(guó)范圍布下了17.5萬(wàn)名“香煙警察”。這些“香煙警察”被派上街頭巡邏，一旦發(fā)現(xiàn)有人違反禁煙令，“香煙警察”有權(quán)對(duì)違反者處以最低30歐元(約合257元人民幣)，最高200歐元(約合1725元人民幣)的罰款。
恐嚇型警示圖片花樣多。
在煙盒上印制健康警示性語(yǔ)句和圖片，被認(rèn)為是減少吸煙人數(shù)的有效手段之一。新西蘭法律規(guī)定，從20xx年起，所有在新西蘭生產(chǎn)并銷(xiāo)售的煙盒外包裝上必須印刷13款健康警示性圖片及警示語(yǔ)，內(nèi)容有死人尸體;看起來(lái)令人作嘔的腐爛牙齒和牙齦;熏黑的肺部等。
泰國(guó)規(guī)定，煙盒必須用一半的面積印上統(tǒng)一的警示性畫(huà)面，內(nèi)容分別有一個(gè)被熏黑了的肺、一副黃黃的參差不齊的板牙、一個(gè)插滿管子的病體，還有一個(gè)噴云吐霧的骷髏。
獎(jiǎng)勵(lì)型政府發(fā)戒煙費(fèi)。
對(duì)于想戒煙的吸煙者，法國(guó)國(guó)家保健制度將補(bǔ)給1/3的戒煙費(fèi)用，每年最多可達(dá)50歐元(約合431元人民幣)，這部分錢(qián)歸入疾病保險(xiǎn)。
英國(guó)蘇格蘭鄧迪市為鼓勵(lì)市民戒煙，為戒煙者每周提供12.5英鎊(約合131元人民幣)的補(bǔ)貼。
處罰重。
新加坡違法吸煙者最高罰款20xx新加坡元(約10045元人民幣)，在公關(guān)場(chǎng)所扔一個(gè)煙頭罰款500新元(約2511元人民幣)或打4板子。
中國(guó)現(xiàn)狀。
我國(guó)目前吸煙人數(shù)超過(guò)3億，約占總?cè)丝诘乃姆种?，也就是說(shuō)，身邊每4個(gè)人中有一人是吸煙攜帶者。我國(guó)每年有100多萬(wàn)人死于煙草相關(guān)疾病，超過(guò)因艾滋病、結(jié)核、交通事故以及自殺死亡人數(shù)的總和。根據(jù)20xx年調(diào)查結(jié)果，我國(guó)15歲以上人群吸煙率為35.8%，其中男性和女性吸煙率分別是66.0%和3.1%。在中國(guó)97%以上的吸煙者都是男性，而半數(shù)以上的中國(guó)生育年齡女性常常暴露于二手煙當(dāng)中。在全世界范圍內(nèi)，每年死于二手煙的60多萬(wàn)人中，有64%都是女性。
所以，為了自己和家人的身體健康，請(qǐng)saynotosmoking。
生物的起源論文篇十八
一、風(fēng)水的起源：
風(fēng)水來(lái)源于生活，是人類在趨吉避兇的本能趨使下總結(jié)的一些相地的經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)某些地勢(shì)和布局產(chǎn)生的一些共同影響或一定幾率導(dǎo)致某種后果的總結(jié)。
嚴(yán)格的講，風(fēng)水起源于動(dòng)物誕生的瞬間，因?yàn)閯?dòng)物具有擇地而居的本能，既改造自身，又改造周?chē)h(huán)境，而非如植物只能單純的適者生存、不適者逃汰。自進(jìn)化為人類之時(shí)，風(fēng)水理論實(shí)際上已具基本雛形，已能根據(jù)四時(shí)寒暑變化而選擇改造居所(穴居)。
二、風(fēng)水的發(fā)展：
1、在人類進(jìn)入文明時(shí)代開(kāi)始，開(kāi)始部落群居和城村群居，對(duì)原有的理論加以細(xì)化，并融入先后天八卦的思想，此時(shí)的風(fēng)水術(shù)大多為統(tǒng)治階級(jí)所掌握，開(kāi)始用于部落、宮殿、城池、村落、陵墓的選址和布局，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，風(fēng)水已發(fā)展為一種獨(dú)立的學(xué)說(shuō)，開(kāi)始在民間少量傳播。
2、經(jīng)秦漢的發(fā)展，晉代郭璞在其所著《葬書(shū)》中第一次給風(fēng)水下定義，也第一次闡述了風(fēng)水的兩大要點(diǎn)“得水為上”和“藏風(fēng)聚氣”。自此，風(fēng)水完全分化為陰宅風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水兩個(gè)體系，這兩個(gè)體系因早期并未分化，故其理論多有相通之處。
3、后楊筠松為避兵禍攜《葬書(shū)》逃走，一路布龍至贛州，其間多次為他人葬墳以救貧，著作頗多，多是陰宅風(fēng)水理論。至此，風(fēng)水術(shù)在民間得到廣泛傳播，并開(kāi)始分化為諸多門(mén)派，因各門(mén)派對(duì)古典的理解不一而導(dǎo)致各派理論多有沖突之處。
4、自明清及近現(xiàn)代，實(shí)為風(fēng)水泛濫期，許多職業(yè)風(fēng)水師為斂財(cái)而摻入了許多迷信成分，到處招遙撞騙，真正研究學(xué)術(shù)之人已寥寥無(wú)幾。
生物的起源論文篇十九
生物起源是一個(gè)引人入勝的話題。幾百年來(lái)，科學(xué)家們一直在探索生命是如何從無(wú)生命物質(zhì)中誕生的。他們用各種各樣的方法，從分子水平到宏觀層面，通過(guò)實(shí)驗(yàn)和觀察來(lái)理解生命開(kāi)始的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)生物起源的過(guò)程，我們可以更好地理解生命的奧秘以及人類存在的意義。
第二段：探究過(guò)程。
生物起源的探究過(guò)程十分繁瑣。我們需要通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)模擬早期地球的環(huán)境，比如模擬原始大氣的成分、高溫高壓等，并且需要使用各種化學(xué)試劑來(lái)進(jìn)行反應(yīng)。這個(gè)過(guò)程需要科學(xué)家們幾十年甚至幾個(gè)世紀(jì)的不懈研究。
第三段：深刻理解。
在研究生物起源的過(guò)程中，科學(xué)家們提出了許多有趣的假說(shuō)。其中最為著名的是第一次生命誕生于地球上的化學(xué)假說(shuō)，也稱為米勒-尤里實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)通過(guò)將電火花放在原始大氣模擬器中，產(chǎn)生了許多有機(jī)化合物，其中包括氨基酸。這個(gè)實(shí)驗(yàn)成功地展示了有機(jī)生命可能從無(wú)機(jī)物質(zhì)中產(chǎn)生的可能性。不僅如此，科學(xué)家還通過(guò)類似實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了許多其他能夠促進(jìn)生命起源的觸發(fā)因素。
第四段：意義。
生物起源研究的意義十分重大。深入研究生命的起源，不僅有助于我們更好地理解復(fù)雜的生物體系，而且還能為我們提供治療疾病以及解決環(huán)境問(wèn)題的有效方法。通過(guò)深刻地理解化學(xué)反應(yīng)和生命的起源，我們可以探索新的科學(xué)領(lǐng)域，為未來(lái)的研究提供方向和方法。此外，對(duì)生物起源的深入探究也為我們認(rèn)識(shí)世界提供了一種新的方式。
第五段：結(jié)論。
總結(jié)起來(lái)，生物起源是一個(gè)長(zhǎng)期的研究歷程?？茖W(xué)家們通過(guò)各種實(shí)驗(yàn)和觀察來(lái)探究生命從無(wú)生命物質(zhì)中產(chǎn)生。這種過(guò)程不僅為我們揭示了生命的奧秘，而且還提供了新的方法和思路來(lái)解決一些人類面臨的問(wèn)題。通過(guò)不斷研究生命的起源，我們得以了解事物更深刻的本質(zhì)，從而更好地探索這個(gè)懷揣無(wú)限可能的世界。
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