2017年高考?xì)v史高頻考點(diǎn)：宗法制

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▲高考?xì)v史高頻考點(diǎn)：宗法制

宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。

這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來的各封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。周王自稱天子，稱為天下的大宗。天子的除嫡長子以外的其他兒子被封為諸侯。諸侯對(duì)天子而言是小宗，但在他的封國內(nèi)卻是大宗。諸侯的其它兒子被分封為卿大夫。卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。因此貴族的嫡長子總是不同等級(jí)的大宗（宗子）。大宗不僅享有對(duì)宗族成員的統(tǒng)治權(quán)，而且享有政治上的特權(quán)。后來，各王朝的統(tǒng)治者對(duì)宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)組成的封建宗法制。

▲高考?xì)v史高頻考點(diǎn)：宗法制的特點(diǎn)

宗法制源于原始社會(huì)后期的父權(quán)家長制。隨著社會(huì)發(fā)展，漫長的原始母系氏族社會(huì)逐漸被父系氏族社會(huì)取代，并最終確立了父權(quán)在家庭中的統(tǒng)治地位，太古先民“知母不知父”的歷史終于畫上了句號(hào)。父權(quán)家長制家庭普遍實(shí)行“一夫多妻制”，并在諸妻中分別嫡庶。

嫡長子繼承制

宗法制與分封制的關(guān)系：分封制和宗法制是西周政治制度的兩大支柱，互為表里。

影響：宗法制保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，也有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

中國早期政治制度特點(diǎn)：以宗法制為核心，帶有濃厚的部族色彩。

宗子是族人依賴和服從的主要權(quán)威，也是國家借以管轄宗族人口的中介。宗子在宗族內(nèi)部的廣泛權(quán)力，實(shí)質(zhì)上已具有國家基層行政與司法權(quán)的性質(zhì)。周代宗子普遍擁有家臣。家臣包括掌管宗族內(nèi)部事務(wù)的室老和宗老（亦稱宗人或宗），掌管治理宗族所轄地區(qū)人民的家宰和邑宰，以及隸屬于宰的諸有司。如司徒（掌管土地、財(cái)政）、司馬（掌管軍事和軍賦）、工師（掌管營造）等。宗子的這一套家臣組織，實(shí)質(zhì)上就是國家的一種基層政權(quán)。但是，宗族在本質(zhì)上仍然是以血緣為基礎(chǔ)的私人性質(zhì)的團(tuán)體，故宗族與國家間又不可避免地存在著利益上的沖突。周代人們稱宗族為家，意為與“國”相對(duì)立的私人團(tuán)體。宗族成員常常只知效忠于“家”，而不知有“國”。宗族與國家之間的這種既相適應(yīng)、又相矛盾的關(guān)系，是引起古代社會(huì)關(guān)系變動(dòng)的一個(gè)重要原因。

▲高考?xì)v史高頻考點(diǎn)：宗法制影響

1.宗法制導(dǎo)致中國父系單系世系原則的廣泛實(shí)行

所謂父系單系指的是血緣集團(tuán)在世系排列上完全排斥女性成員的地位，女性在繼承方面沒有權(quán)力。西周的家庭關(guān)系與宗法制度密切聯(lián)系，突出地表現(xiàn)為“父權(quán)統(tǒng)制，男尊女卑”的觀念及夫妻不平等。宗法理論及宗法社會(huì)有“出婦”之道，漢代統(tǒng)治者為加強(qiáng)家庭中丈夫的統(tǒng)治地位，還制造了“夫?yàn)槠蘧V”的理論，漢儒又總結(jié)了“婦女七出”，這七條都是因?yàn)檫`反了宗法原則。婦女沒有家庭財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，“嫁出去的女兒潑出去的水”，女人出嫁后連姓氏都要隨夫，因此也不能繼承娘家的財(cái)產(chǎn)。在某些專業(yè)技藝、技巧方面有家規(guī)行規(guī)，如“傳子不傳女，傳媳不傳女”?！抖Y記·郊特牲》言：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。從政治權(quán)利方面體現(xiàn)，則是不允許母系成員染指且也不傳給女性的后代，因此，中國歷史上唯一的女皇帝武則天，在歷史上一直被看作不正統(tǒng)，遭到滿朝官吏的非議，史家的譴責(zé)，但在歐洲、印度，女皇、女王是很普遍的。

2.宗法制造成家族制度的長盛不衰

宗法制明顯體現(xiàn)宗族森嚴(yán)。封建社會(huì)，宗族主要以家族方式體現(xiàn)，家族長盛不衰的依據(jù)有祠堂、家譜、族權(quán)。祠堂主要供奉祖先的神主排位，對(duì)祖先的崇拜，是中國傳統(tǒng)文化心理的一個(gè)重要特征。對(duì)祖先的祭祀是最重要、最嚴(yán)肅、最重的禮制，“禮有五論，莫重于祭”。祠堂也是宗族的祭場所，還是向宗族成員灌輸家規(guī)、族規(guī)的場所，所以祠堂起強(qiáng)化家族意識(shí)、維系家族團(tuán)結(jié)，在精神上起到訓(xùn)導(dǎo)家族尊宗的作用。家譜是家庭的檔案、經(jīng)典、家族法規(guī)，主要起到止戰(zhàn)亂、流動(dòng)所導(dǎo)致的血緣關(guān)系的紊亂，防止家族瓦解的用，還是解決家族糾紛，懲戒不孝子孫的文字依據(jù)。家族制度長盛不衰的最主要標(biāo)志是族權(quán)，族權(quán)對(duì)中國歷史影響頗深，成為套在中國人民脖子上的四個(gè)枷鎖之一。

3.宗法制導(dǎo)致中國出現(xiàn)“家國同構(gòu)”

家與國同一結(jié)構(gòu)是宗法社會(huì)最鮮明的結(jié)構(gòu)特征，這種宗法制結(jié)構(gòu)的明顯特點(diǎn)，在中國封建社會(huì)被長期保留下來。家庭或家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，也就是說不論國家或家族、家庭，他們的組織系統(tǒng)和權(quán)力結(jié)構(gòu)都是嚴(yán)格的父權(quán)家長制。家國同構(gòu)的共同性具體表現(xiàn)為“家是小國，國是大家”。在家庭或家族內(nèi)，父親地位尊，權(quán)力最大；在國內(nèi)，君主的地位至尊，權(quán)力至大。

4.宗法制對(duì)現(xiàn)代中國社會(huì)的影響

宗法制實(shí)際上是以種群為區(qū)分的缺乏自我存在意識(shí)的團(tuán)體，這是一種原始的組織結(jié)構(gòu)，但就是這種原始的結(jié)構(gòu)至今還影響著現(xiàn)代中國包括社會(huì)、政治、文化等諸多層面，如果將這些碎片拼湊起來，就不難發(fā)現(xiàn)諸多所謂“中國特色”現(xiàn)象的精神根源。

中華文化君、臣、父、子，看似經(jīng)緯萬端無非就是一個(gè)“德”字，而這種“德”就始自于宗法制。宗法制習(xí)慣依托于道德去組織和管理族群，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)在對(duì)族群的管理中法律顯然過于迂腐和呆板，但往往在道德的干預(yù)下，許多事情的處理不但能變得高效，而且更靈活且具備相當(dāng)?shù)难永m(xù)性。因此社會(huì)成本最低的“道德”成為了宗族制度的首選管理方式?，F(xiàn)代社會(huì)我們觀察生活，依然不難找到這種道德標(biāo)志和體系，“尊老愛幼”，看似民族美德，其實(shí)與“君臣父子”并無二致，而“君臣”與“尊老”也并無二致?，F(xiàn)代社會(huì)雖然已經(jīng)廢除了帝制，上下級(jí)之間的尊卑關(guān)系也不是那么的牢靠，但父子與尊老的道德關(guān)系依然牢固，這種看似天經(jīng)地義的道德價(jià)值，其實(shí)其內(nèi)在邏輯與君臣之尊卑無異。

▲高考?xì)v史高頻考點(diǎn)：宗法制的作用

首先要明確的是宗法和分封的結(jié)合是西周政治制度一大特色.所以這一制度讓周天子成為最高政治者同時(shí)也成為了血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的最大家長.因?yàn)橹芴熳邮翘煜隆按笞凇?永遠(yuǎn)是嫡長子繼承.

1、凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強(qiáng)化王權(quán)，把“國”和“家”密切結(jié)合。保證王權(quán)的穩(wěn)定，保證貴族的特權(quán)；

2、明確了財(cái)產(chǎn)繼承（地位，錢財(cái)?shù)龋?，和?guī)定了家族成員的權(quán)利和地位，和明確了各個(gè)家族直接的關(guān)系（同宗）

3、與分封制互為表里，建立封建等級(jí)政治結(jié)構(gòu)

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