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體育新聞傳播的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)狀的探析論文題目篇一
[摘要]體育新聞傳播是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，具有歷史必然性，本文對(duì)體育傳播學(xué)做了系統(tǒng)闡述，并對(duì)體育新聞傳播的價(jià)值及其現(xiàn)狀進(jìn)行了深入剖析，研究和分析了當(dāng)前體育新聞傳播的不足，旨在促進(jìn)和改善我國(guó)體育新聞傳播提供理論參考。
[關(guān)鍵詞]傳播 新聞 現(xiàn)狀 文化內(nèi)涵
一、體育傳播學(xué)的概述
與西方相比，我國(guó)體育新聞傳播起步較晚。早期來華傳教士就在中國(guó)報(bào)告中強(qiáng)調(diào)體育的重要性。20世紀(jì)以來，中國(guó)的體育史學(xué)者在對(duì)近代體育傳入中國(guó)過程的研究中，實(shí)際上也涉及了大量體育傳播的研究，比如馬約翰的《體育歷程十四年》中就專門介紹過上海青年會(huì)的體育傳播情況。隨著發(fā)達(dá)國(guó)家體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，面對(duì)體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐過程中傳播活動(dòng)和傳播規(guī)律所起到的作用越來越明顯和不可忽略時(shí)，傳播在體育發(fā)展中的作用與意義被逐漸發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。體育傳播學(xué)是體育理論的一個(gè)新興研究領(lǐng)域，一個(gè)重要理論分支，也是傳播學(xué)中文化傳播中的一種重要類型，因此體育傳播學(xué)具有鮮明的學(xué)科邊沿性。
二、體育文化傳播的價(jià)值意義
由于歷史和社會(huì)的原因，導(dǎo)致在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，各民族體育發(fā)展都存在著地域封閉傾向，我國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的錯(cuò)誤觀念，認(rèn)為文化只能是從內(nèi)向外傳播。導(dǎo)致許多體育類項(xiàng)目如:武術(shù)、球類、養(yǎng)生及各種民間游戲等都形成獨(dú)特的個(gè)性，與外來文化交流的痕跡并不明顯，致使體育文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥性。
交流與傳播是人類的重要天性，人類社會(huì)的存在是以傳播為基礎(chǔ)，因此可以說傳播是一切社會(huì)交往的實(shí)質(zhì)。在體育領(lǐng)域，全面、深刻的交融是體育文化保持活力的前提，人類專門設(shè)計(jì)出各種身體運(yùn)動(dòng)，最主要的目的就是通過身體運(yùn)動(dòng)增進(jìn)身體健康，并在身體運(yùn)動(dòng)的過程中獲得特殊的身體經(jīng)驗(yàn)，從這個(gè)意義上說，任何一種體育項(xiàng)目都屬于人類體育文化的范疇，都是社會(huì)進(jìn)步與文化繁榮的產(chǎn)物，而人類體育文化的發(fā)展史，在很大程度上就是各民族體育文化的交融，各種體育文化的傳播，才能促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展。尤其是世界全球化發(fā)展的今天，不同區(qū)域性、不同民族性體育文化在這樣的時(shí)代背景下，必然會(huì)有越來越多的交流與融合形成多姿多彩的體育文化傳播。
1.傳播者隊(duì)伍的建設(shè)
以往我國(guó)體育傳播形成了相對(duì)固定的模式，即由體育記者或者編輯介入，對(duì)各種賽事和體育活動(dòng)進(jìn)行報(bào)道，這種格局有其自身的優(yōu)勢(shì)，但也有不利的因素，由于長(zhǎng)期與體育打交道，容易將自己的思維模式禁錮于體育圈子之內(nèi)，忽視其他內(nèi)容，不擅長(zhǎng)或者不習(xí)慣開展文化報(bào)道，少數(shù)體育報(bào)道甚至于體育文化傳播思路是對(duì)立的。因此這一局面應(yīng)該改變，我國(guó)傳媒必須在傳播中國(guó)文化方面有所作為。所以在此基礎(chǔ)上首先完善傳播隊(duì)伍，在報(bào)道隊(duì)伍中充實(shí)熟悉文化傳播的記者、編輯，負(fù)責(zé)傳播中國(guó)體育文化內(nèi)涵;更重要的是全面提升記者、編輯的文化素養(yǎng)，使他們產(chǎn)生傳播中國(guó)體育文化的高度自覺，并將這一理念注入其傳播活動(dòng)中。
2.傳播內(nèi)容變革
中國(guó)是世界著名的文明古國(guó)，有著數(shù)千年的體育文化內(nèi)涵，并且與西方體育文化相比存在著一定的差異性，如果不加以整合，容易造成體育文化傳播的混亂局面。因此，要加強(qiáng)體育文化的整合，將代表中國(guó)文化特色的內(nèi)容作為傳播的重點(diǎn)，在這些方面尋找突破口。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中的“天人合一”、“身心統(tǒng)一”等核心內(nèi)涵，目前就應(yīng)成為我國(guó)傳媒對(duì)外體育傳播的重要內(nèi)容。
3.傳播策略的選擇
采取介紹與訴求并重的傳播方式，提升信息傳播內(nèi)容被受眾接受的機(jī)會(huì)。傳播活動(dòng)是內(nèi)容結(jié)合的有機(jī)體，單純考慮傳播內(nèi)容，忽視傳播形式，必然不能取得理想的傳播效果，跨文化傳播尤其如此。由于不同的文化背景造就不同的行為準(zhǔn)則和價(jià)值判斷，而這一切又會(huì)影響傳播方式和傳播對(duì)象的接受程度，所以對(duì)外傳播中，如果缺乏對(duì)傳播對(duì)象文化背景的了解，用本方的價(jià)值尺度去評(píng)判他方的行為，經(jīng)常會(huì)引發(fā)歧義、曲解、甚至發(fā)生沖突?？缥幕瘋鞑コ晒Φ年P(guān)鍵在于找到兩種不同文化的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化心理的接近，把體育作為提高人的生活和生存質(zhì)量的手段等等，這些都為我國(guó)傳媒在傳播中國(guó)文化時(shí)找到合適的契合點(diǎn)，只要加以正確的傳播方式表達(dá)出來，就能達(dá)到較好的傳播效果。而傳播策略的成功包含兩個(gè)方面:以情動(dòng)人、以理服人。所以傳媒在開展對(duì)外體育文化傳播時(shí)，應(yīng)將說理性介紹和傾情式介紹結(jié)合起來，但又避免變成另西方反感的宣傳，這是一個(gè)重要的傳播策略。
4.體育新聞傳播的平臺(tái)構(gòu)建
建立與世界可以匹敵的傳媒機(jī)構(gòu)，提升我國(guó)體育文化傳播在國(guó)際上的影響力，全球體育文化傳播之所以受西方主導(dǎo)，是因?yàn)樗麄冊(cè)诤艽蟪潭壬蠐碛惺澜珥敹说膫髅綑C(jī)構(gòu)。目前，西強(qiáng)我弱的傳播格局繼續(xù)蔓延，除了外界因素外，媒體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的差距也是重要因素。因此只有靠強(qiáng)大的傳媒機(jī)構(gòu)，才能使中國(guó)體育文化在世界各國(guó)得到很好的傳播，從這個(gè)意義上說，打造世界級(jí)傳媒機(jī)構(gòu)，是我國(guó)體育文化傳播的有力支撐。國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)的一個(gè)重要方面是強(qiáng)化跨文化傳播與交流，提升中國(guó)文化的吸引力與影響力。
三、體育新聞傳播的不足
1.重競(jìng)技輕大眾的報(bào)道策略降低了體育新聞的可讀性
競(jìng)技體育具有獨(dú)特的魅力，其競(jìng)爭(zhēng)的激烈性，使之成之廣大讀者的寵兒。各類新聞媒介也以此為報(bào)道重點(diǎn)，加以突出和宣傳。這是由于，大多數(shù)體育新聞報(bào)道為實(shí)現(xiàn)自身的利益和滿足更多民族對(duì)競(jìng)技體育的熱情，把競(jìng)技體育的報(bào)道看作是體育新聞傳播的重要手段之一。
2.體育評(píng)論缺失，沒有主流報(bào)道的聲音
新聞的力量是事實(shí)，言論的力量是道理，一個(gè)擺事實(shí)，一個(gè)講道理。真實(shí)就是新聞的生命，真理就是言論的生命，只有說真話，講道理，體育新聞傳播才能起到旗幟、靈魂和風(fēng)向標(biāo)的作用。對(duì)于體育新聞來說，體育新聞評(píng)論代表了媒體機(jī)構(gòu)的立場(chǎng)和聲音，是媒體表述事理，引導(dǎo)輿論的一種有效手段，也是媒體主流和權(quán)威的體現(xiàn)。同時(shí)，還可以因?qū)w育事件的及時(shí)客觀的闡述吸引更多民眾，使之能從中得到啟發(fā)。因而，體育新聞傳播要增強(qiáng)評(píng)論的可讀性、導(dǎo)向性，就要求我們對(duì)體現(xiàn)社會(huì)時(shí)代精神的事情做出快速、及時(shí)的反應(yīng)。如果總是放“馬后炮”，已經(jīng)時(shí)過境遷，即使評(píng)論文章寫得多么正確、多么精彩，在人們的心目中也不會(huì)產(chǎn)生多大的反響。
參考文獻(xiàn):
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體育新聞傳播的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)狀的探析論文題目篇二
摘要：在新媒體環(huán)境中，優(yōu)化校園媒體傳播策略、充分發(fā)揮校園媒體傳播優(yōu)勢(shì)，對(duì)于校園體育文化建設(shè)具有重要意義。
本文論述了校園媒體對(duì)校園體育文化傳播產(chǎn)生的影響，以提升校園體育文化傳播成效為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)校園媒體傳播策略進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：校園媒體;校園體育文化;傳播優(yōu)勢(shì);傳播策略
校園媒體具有獨(dú)特的信息表達(dá)形式和多樣化的信息傳播方式，這些特征讓校園媒體具有了鮮明的傳媒文化特色。
當(dāng)前的校園媒體文化已經(jīng)滲透到學(xué)生、教職工的學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中，并在校園體育文化建設(shè)工作中發(fā)揮著引領(lǐng)作用。
一、校園媒體對(duì)校園體育文化傳播的影響
1.校園媒體能夠提升校園體育文化傳播的貼近性
與校外媒體相比，校園媒體在校園體育文化傳播中的傳播內(nèi)容大部分是學(xué)校內(nèi)部發(fā)生的事情，因此，這些內(nèi)容相對(duì)于校外媒體所傳播的內(nèi)容而言更加貼合學(xué)生與教職工的生活、學(xué)習(xí)，
這也決定了校園媒體的體育文化傳播內(nèi)容在接近性和可讀性方面具有明顯優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也決定著這些內(nèi)容能夠?qū)W(xué)生和教職工產(chǎn)生更有效且更直接的影響。
2.校園媒體能夠提升校園體育文化傳播的覆蓋面
在校園體育文化建設(shè)中，校園媒體能夠在傳遞學(xué)生、教職工以及報(bào)道校園體育新聞和校外體育新聞方面發(fā)揮出重要作用。
校園媒體在信息傳播方面具有多元化的媒介形式，從當(dāng)前校園媒體的發(fā)展來看，校報(bào)與校園廣播等傳統(tǒng)的校園媒體已經(jīng)走進(jìn)了學(xué)生公寓，而隨著校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)以及網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備在學(xué)生和教職工群體中的普及，
校園網(wǎng)絡(luò)逐漸成為了學(xué)生和教職工開展交流、獲取信息的重要渠道，學(xué)生與教職工無論是在學(xué)習(xí)還是在生活中，都可以隨時(shí)隨地地通過這種媒介形式來獲取自身感興趣的體育信息，這也表明，在校園體育文化傳播中，校園媒體的覆蓋面較為廣泛。
3.校園媒體能夠提升校園體育文化傳播的傳播速度
時(shí)效性是信息傳播的生命線，在新媒體的助力下，當(dāng)前校園媒體在校園體育文化傳播中的速度優(yōu)勢(shì)也得到了突顯。
隨著新媒體的興起，校園網(wǎng)甚至專門的校園體育信息網(wǎng)站都具有了更短的傳播周期和更強(qiáng)的時(shí)效性，校園體育事件一旦發(fā)生，就可以在第一時(shí)間出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中，并且能夠根據(jù)事件進(jìn)展來對(duì)信息做出及時(shí)的更新。
4.校園媒體能夠提升校園體育文化傳播的針對(duì)性
媒體傳播的目的在于將信息傳達(dá)給受眾，并對(duì)受眾產(chǎn)生一定的影響。
校園媒體以學(xué)生和教職工為服務(wù)對(duì)象，而由于學(xué)生群體與教職工群體需要將更多的精力投放在學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中，因此，他們并沒有太多的時(shí)間和機(jī)會(huì)通過校外媒體來獲得更多的體育文化信息。
這也決定了，利用校園媒體對(duì)體育文化進(jìn)行傳播，能夠很好地滿足學(xué)生與教職工群體的體育文化信息需求，并可以在高校范圍內(nèi)構(gòu)建良好的體育文化氛圍。
同時(shí)，為了強(qiáng)化校園問題在體育文化傳播中的針對(duì)性，校園媒體可以以傳播對(duì)象需求差異來設(shè)置不同的欄目或者版塊，從而使學(xué)生與教職工群體能夠獲得自身需要的體育文化信息。
二、利用校園媒體提升校園體育文化傳播的策略
1.調(diào)動(dòng)受眾對(duì)校園媒體與校園體育文化內(nèi)容的“注意力”
在新媒體環(huán)境中，信息受眾的注意力成為了一種稀缺的資源，這主要是因?yàn)槭鼙娒鎸?duì)海量的信息，并且不能對(duì)所有的信息進(jìn)行瀏覽和接收。
在此背景下，提高受眾對(duì)校園媒體以及校園體育文化內(nèi)容的注意力，是確保良好的校園體育文化傳播效果的關(guān)鍵。
從傳播學(xué)角度來看，注意力具有穩(wěn)定性特征，同時(shí)也具有可轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)。
其中，穩(wěn)定性并非一朝一夕就能夠養(yǎng)成的，這也決定了某個(gè)媒體以及媒體內(nèi)容在某一天的`信息價(jià)值并不能夠確保受眾對(duì)這個(gè)媒體和媒體內(nèi)容產(chǎn)生穩(wěn)定的注意力，而這種穩(wěn)定注意力的形成，依賴于這個(gè)媒體與媒體內(nèi)容在較長(zhǎng)時(shí)間中所體現(xiàn)出的信息價(jià)值，
在此基礎(chǔ)上，受眾能夠在自身經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)下對(duì)這個(gè)媒體以及媒體內(nèi)容進(jìn)行鎖定，并養(yǎng)成固定的閱讀習(xí)慣和信息接收習(xí)慣。
2.對(duì)校園媒體的校園體育文化傳播亮點(diǎn)進(jìn)行開發(fā)
在新媒體環(huán)境中，為了強(qiáng)化校園媒體對(duì)校園體育文化傳播的實(shí)效性，校園體育文化的傳播有必要做好選題、策劃工作，并在展現(xiàn)傳播特色、構(gòu)建傳播品牌的基礎(chǔ)上對(duì)傳播亮點(diǎn)進(jìn)行開發(fā)。
在此過程中，校園媒體的體育文化傳播工作需要遵循以下原則：首先是校園媒體在傳播校園體育文化的過程中要體現(xiàn)特色。
校園體育文化傳播內(nèi)容與校園體育活動(dòng)具有緊密的關(guān)系，而不同的學(xué)校在體育活動(dòng)方面也具有差異，這種差異性能夠成為校園體育文化特色的重要來源。
因此，校園媒體在對(duì)校園體育文化進(jìn)行傳播的過程中，需要針對(duì)體育活動(dòng)的差異來選取和策劃具有特色的主題，從而逐漸構(gòu)建傳播品牌，并對(duì)傳播品牌進(jìn)行傳承;其次，校園體育文化傳播亮點(diǎn)的開發(fā)要具有多樣性。
新媒體環(huán)境中的學(xué)生對(duì)于新生事物具有很強(qiáng)的包容能力，因此，如果僅僅使用一種體育文化傳播形式，則很難滿足當(dāng)代學(xué)生的信息需求。
所以，在利用校園媒體對(duì)校園體育文化進(jìn)行傳播的過程中，需要體現(xiàn)出校園體育文化傳播的亮點(diǎn)。
3.強(qiáng)化校園體育文化傳播管理
校園媒體要對(duì)校園體育文化進(jìn)行有效傳播，首先要依賴完善的校園體育文化傳播體系，因此，校園需要構(gòu)建校園體育文化傳播機(jī)構(gòu)，并以規(guī)范的組織架構(gòu)與明確的工作責(zé)任為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)置機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人、信息監(jiān)控員、信息傳播技術(shù)員以及信息采編與新聞報(bào)道人員;其次，
在利用校園媒體對(duì)校園體育文化進(jìn)行傳播的過程中，需要對(duì)校園體育文化傳播內(nèi)容做出管理。
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)信息體現(xiàn)出了傳播無序與內(nèi)容良莠不齊的特征，許多校外的體育文化信息給校園體育文化傳播和校園體育文化建設(shè)帶來了一定威脅，因此，校園有必要以凈化體育文化傳播環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)化對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)控，通過構(gòu)建校園內(nèi)外網(wǎng)防火墻，
來對(duì)校外一些負(fù)面的體育信息進(jìn)行過濾，從而避免這些信息對(duì)校園體育文化傳播產(chǎn)生的負(fù)面影響。
4.重視對(duì)反饋信息的收集與反饋信息評(píng)估
重視對(duì)校園體育文化傳播反饋信息的收集，不僅能夠讓校園媒體對(duì)校園體育文化進(jìn)行傳播的過程體現(xiàn)出對(duì)受眾信息接收心理與信息接收需求的尊重，同時(shí)也能夠?yàn)樾@媒體在校園體育文化傳播中傳播策略的調(diào)整提供依據(jù)。
特別是在新媒體環(huán)境中，快捷且便利的信息流通十分容易導(dǎo)致事態(tài)發(fā)展脫離校園的控制范圍，并導(dǎo)致信息受眾所產(chǎn)生的認(rèn)知遠(yuǎn)離事件的真相，因此，在利用校園媒體對(duì)校園體育文化進(jìn)行傳播的過程中，有必要對(duì)校園體育文化信息受眾所提出的質(zhì)疑、建議等進(jìn)行收集，并在第一時(shí)間對(duì)這些質(zhì)疑、建議等作出回應(yīng)。
為了強(qiáng)化反饋信息評(píng)估與提升反饋信息回應(yīng)的速度，校園體育文化傳播主體要充分利用新媒體與校園體育文化受眾開展積極的交流與互動(dòng)。
三、結(jié)語
校園媒體在校園體育文化傳播中具有明顯優(yōu)勢(shì)，如何發(fā)揮出校園媒體的這些優(yōu)勢(shì)以及如何提升校園體育文化傳播效果，是校園媒體發(fā)展以及校園文化建設(shè)中需要面臨的重要問題。
針對(duì)這些問題，在利用校園媒體對(duì)校園體育文化進(jìn)行傳播的過程中，傳播主體需要提高受眾對(duì)校園媒體以及校園體育文化的注意力，并在開發(fā)校園體育文化傳播亮點(diǎn)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化校園體育文化傳播管理，
同時(shí)需要以實(shí)現(xiàn)校園體育文化傳播與受眾接受心理的對(duì)接為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)受眾反饋信息的收集與及時(shí)回應(yīng)，從而促進(jìn)校園媒體的持續(xù)發(fā)展與校園體育文化的有效傳播。
參考文獻(xiàn)：
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體育新聞傳播的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)狀的探析論文題目篇三
摘要：重視我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的傳播，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)體育的振興、文化傳播事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。
因此，在文化多元化的環(huán)境中，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)體育文化在傳播過程中具有的價(jià)值，并探索傳統(tǒng)體育文化傳播有效性的提升策略。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育文化;傳播價(jià)值;傳播策略
我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的傳播，不僅能夠弘揚(yáng)民族精神、強(qiáng)化社會(huì)大眾的文化認(rèn)同，還能夠在繼承民族文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的提升。
因此，無論是我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的國(guó)內(nèi)傳播還是國(guó)際傳播工作，都應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視，并對(duì)其傳播策略做出深入的研究與探討。
一、我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值
1.文化底蘊(yùn)深厚
我國(guó)傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中必不可少的組成部分，民族文化底蘊(yùn)的深厚性與民族特色的鮮明性，讓我國(guó)傳統(tǒng)體育文化成為了中華民族精神文化中的精髓。
以我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為例，傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種肢體技藝，同時(shí)也具有豐富的人文內(nèi)涵。
在我國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中，武術(shù)實(shí)現(xiàn)了與文學(xué)、歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的融合，并在歷史的沉淀下自成體系。
而從國(guó)際傳播角度來看，我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)就如我國(guó)的一張名片，這種國(guó)際認(rèn)知度與影響力為我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
我國(guó)傳統(tǒng)體育文化不僅包括傳統(tǒng)武術(shù)，還包括許多民俗活動(dòng)，如龍舟、舞獅、空竹等，這些傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目不僅具有較強(qiáng)的觀賞性與經(jīng)濟(jì)性，并且能夠在旅游文化發(fā)展和文化輸出過程中，彰顯出我國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富性與厚重性。
2.競(jìng)技交流價(jià)值與審美娛樂價(jià)值
我國(guó)傳統(tǒng)體育文化本身不僅具有經(jīng)濟(jì)交流價(jià)值，還具有審美娛樂價(jià)值。
從競(jìng)技交流價(jià)值方面來看，我國(guó)許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都實(shí)現(xiàn)了從無序發(fā)展到有序發(fā)展的轉(zhuǎn)變，并且為了適應(yīng)競(jìng)賽的需要，相關(guān)的競(jìng)技規(guī)定也陸續(xù)完善。
在武術(shù)競(jìng)賽中，參賽者可以對(duì)技藝進(jìn)行切磋，對(duì)情感進(jìn)行交流，從而實(shí)現(xiàn)武術(shù)技藝的共同提高以及通過競(jìng)技強(qiáng)化技藝交流的目的，這對(duì)于我國(guó)武術(shù)對(duì)外推廣與傳播具有重要意義。
從審美娛樂價(jià)值方面來看，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化具有豐富的形式，并且在傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中，許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與商業(yè)表演等其他藝術(shù)相結(jié)合，體現(xiàn)出了更加多元化的表現(xiàn)形態(tài)。
以中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為例，少林寺功夫瞄準(zhǔn)國(guó)際市場(chǎng)，對(duì)我國(guó)武術(shù)技藝以及禪武如一的理念做出了國(guó)際化的呈現(xiàn)，在此過程中，越來越多的國(guó)際受眾對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技藝審美性與文化審美性進(jìn)行了解，并促使少林寺功夫成為了我國(guó)傳統(tǒng)體育文化國(guó)際傳播中的典范。
二、我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的傳播策略
1.需要與國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)
傳統(tǒng)體育文化的國(guó)際傳播與國(guó)家文化的發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)，是未來我國(guó)傳統(tǒng)體育文化需要遵循的重要準(zhǔn)則之一，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)體育文化在國(guó)際傳播中取得良好傳播成效的重要保障。
國(guó)家對(duì)文化傳播的重視，為我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的國(guó)際傳播帶來了良好機(jī)遇。
如在少林寺功夫的國(guó)際傳播過程中，就在國(guó)家扶持的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了“引進(jìn)來”與“走出去”的結(jié)合。
首先，許多國(guó)外政府高層觀看過少林寺功夫表演，這種情況的出現(xiàn)，與我國(guó)政府的扶持具有緊密關(guān)系;其次，少林寺武僧團(tuán)曾多次隨同我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人外出并開展表演，這種直接的文化輸出行為不僅能夠提高少林寺功夫的國(guó)際影響力，而且對(duì)于少林寺功夫的品牌建設(shè)具有重要意義。
由此可見，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的傳播，需要依賴于政府部門，也需要遵循國(guó)家文化的發(fā)展戰(zhàn)略。
在此過程中需要注意的是，無論是爭(zhēng)取政府的支持還是與國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的配合，都應(yīng)當(dāng)與其他的國(guó)際傳播方式相結(jié)合，只有如此，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的國(guó)際傳播工作才能夠構(gòu)建起完善且有效的傳播運(yùn)作體系。
2.提升我國(guó)媒介技術(shù)的硬實(shí)力
傳統(tǒng)體育文化傳播工作對(duì)于我國(guó)文化軟實(shí)力的提升具有重要意義，但是，任何軟實(shí)力的提升，都需要硬實(shí)力作為基礎(chǔ)。
從傳播學(xué)角度來看，傳統(tǒng)體育文化的傳播需要以我國(guó)媒體為渠道，而媒體的硬實(shí)力則體現(xiàn)在傳播技術(shù)、傳播資源等多個(gè)方面。
在傳播技術(shù)的提升方面，網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)、新媒體傳播技術(shù)的發(fā)展都能夠讓我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的傳播范圍得到延伸，特別是微博、微信等新媒體，更是成為了傳播領(lǐng)域中的“關(guān)鍵詞”。
因此，我國(guó)媒體有必要對(duì)微博、微信等新媒體平臺(tái)進(jìn)行充分利用，通過開通官方賬號(hào)來提升我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的傳播成效與影響力。
另外，從實(shí)質(zhì)上來看，傳播資源的豐富化，也需要依賴于傳播技術(shù)的提升。
相對(duì)于傳統(tǒng)傳播環(huán)境而言，網(wǎng)絡(luò)中傳播的傳統(tǒng)體育文化無論是在形式還是內(nèi)容方面都已經(jīng)發(fā)生了顛覆性的變革，并且這些信息與數(shù)據(jù)可以更加方便地使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行處理。
為了能夠更好地對(duì)網(wǎng)絡(luò)中傳統(tǒng)體育文化信息資源進(jìn)行有效的整理與傳播，我國(guó)媒介可以使用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)來開展信息處理工作。
這項(xiàng)技術(shù)的應(yīng)用，不僅能夠促使我國(guó)媒介更加輕松地對(duì)網(wǎng)絡(luò)中存在的傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整理與歸納，而且受眾也可以根據(jù)自身需求對(duì)傳統(tǒng)體育信息進(jìn)行更加便捷的檢索與收集，這種情況的出現(xiàn)，對(duì)于提高我國(guó)傳統(tǒng)體育文化傳播效率具有重要意義。
3.利用多元化的傳播渠道
在我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的傳播過程中，雖然大眾傳播渠道得到了較高的重視，但是組織傳播渠道以及人際傳播渠道卻沒有得到充分的運(yùn)用。
從組織傳播渠道的方面來看，組織傳播是指有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有規(guī)模的信息交流活動(dòng)。
在組織傳播的運(yùn)用中，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化傳播業(yè)存在著一些問題。
仍舊以少林寺武術(shù)文化的傳播為例，無論是少林寺的武術(shù)表演團(tuán)還是海外教學(xué)點(diǎn)，都屬于組織傳播形式，但是這些組織結(jié)構(gòu)卻過于簡(jiǎn)單，其中，武術(shù)表演團(tuán)沒有分支機(jī)構(gòu)，因此只具備一級(jí)傳播層級(jí)，這種較簡(jiǎn)單的組織結(jié)構(gòu)在很大程度上限制了武術(shù)文化傳播的覆蓋面與傳播規(guī)模。
因此，在我國(guó)傳統(tǒng)體育文化利用組織傳播形式開展傳播活動(dòng)的過程中，有必要構(gòu)建起較為復(fù)雜的組織，如決策層、領(lǐng)導(dǎo)層、管理層與執(zhí)行層等，只有這樣，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化才能夠具有更為科學(xué)的傳播發(fā)展方向和更加健康的傳播過程。
從人際傳播渠道的方面來看，雖然人際傳播具有的覆蓋面十分有限，但是在我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展中，人際傳播卻具有特殊的重要性。
如在我國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)文化傳播中，往往都是依靠師承關(guān)系與血緣關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的.。
在新媒體平臺(tái)中，媒體可以通過議程設(shè)置吸引更多受眾參與到我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的討論與傳播中。
由于新媒體環(huán)境下的信息受眾也能夠成為信息傳輸者，因此，一旦受眾對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化傳播產(chǎn)生興趣，就會(huì)推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化實(shí)現(xiàn)病毒式的傳播，這對(duì)于提升我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的傳播效率以及擴(kuò)大其覆蓋范圍都具有重要意義。
三、結(jié)語
我國(guó)傳統(tǒng)體育文化不僅具有深厚的文化底蘊(yùn)，而且具有較高的競(jìng)技交流價(jià)值與審美娛樂價(jià)值。
為了推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的有效傳播，在傳統(tǒng)體育文化傳播策略的制定中，需要體現(xiàn)出其傳播過程與國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的適應(yīng)性。
我國(guó)媒體應(yīng)當(dāng)重視提升自身的傳播技術(shù)、豐富自身的傳播資源。
此外，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化傳播工作的開展還應(yīng)當(dāng)重視推動(dòng)傳播渠道的多元化發(fā)展，從而提升我國(guó)傳統(tǒng)體育文化傳播的影響力。
參考文獻(xiàn)：
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體育新聞傳播的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)狀的探析論文題目篇四
摘要：體育文化的國(guó)際傳播不僅推動(dòng)著我國(guó)國(guó)家形象的傳播，還能在國(guó)家形象塑造的過程中發(fā)揮優(yōu)化作用，因此，國(guó)家形象的塑造離不開體育文化的國(guó)際傳播。
我國(guó)對(duì)外傳播媒體有必要依托重大賽事的開展，在體育文化對(duì)外傳播過程中做好議程設(shè)置工作，推動(dòng)體育文化傳播渠道的多元化拓展，重視體育文化品牌的構(gòu)建，在提升我國(guó)體育文化質(zhì)量的基礎(chǔ)上，提高我國(guó)體育文化對(duì)國(guó)際受眾的吸引力和傳播效果，以實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)家形象的成功塑造和有效推廣。
關(guān)鍵詞：體育文化;國(guó)際傳播;國(guó)家形象
一、體育文化國(guó)際傳播與國(guó)家形象塑造的關(guān)系
國(guó)家形象塑造工作包括國(guó)內(nèi)形象塑造與國(guó)外形象塑造兩部分，國(guó)內(nèi)形象塑造主要是優(yōu)化國(guó)內(nèi)民眾對(duì)國(guó)內(nèi)多元文化所產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)，包括經(jīng)濟(jì)文化、政治文化等，國(guó)外形象塑造則主要是優(yōu)化國(guó)際公眾對(duì)一個(gè)國(guó)家整體文化所產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)，包括國(guó)家行為文化、國(guó)家理念文化等。
體育文化國(guó)際傳播對(duì)我國(guó)國(guó)家形象塑造的推動(dòng)作用，主要體現(xiàn)在：引導(dǎo)國(guó)際公眾透過體育文化對(duì)我國(guó)國(guó)家形象中的理念文化、行為文化等進(jìn)行更加深入的了解。
如今，文化已成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)，而體育文化作為我國(guó)社會(huì)文化中不可分割的重要組成內(nèi)容，自然也成為塑造與優(yōu)化國(guó)家形象的重要手段。
因此，我國(guó)體育文化的國(guó)際傳播成效，對(duì)國(guó)家形象的塑造具有不容忽視的作用。
從體育文化的國(guó)際傳播與國(guó)家形象塑造之間的關(guān)系來看，首先，國(guó)家形象的塑造離不開體育文化的國(guó)際傳播。
，我國(guó)國(guó)家形象宣傳片《人物篇》在紐約時(shí)代廣場(chǎng)播放。
這一宣傳片包括了我國(guó)許多行業(yè)的精英人士，其中，體育明星人物包括鄧亞萍、姚明、丁俊暉等，這種體育文化的國(guó)際傳播行為，不僅向全世界展現(xiàn)出我國(guó)體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，還體現(xiàn)出了我國(guó)在世界體育事業(yè)發(fā)展中所作的貢獻(xiàn)。
當(dāng)然，在我國(guó)體育文化的國(guó)際傳播過程中，除了這種具有展示性特點(diǎn)的傳播手段之外，其他傳播方式也日趨完善，如承辦體育賽事、塑造體育用品品牌等，它們均成為了我國(guó)體育文化乃至我國(guó)國(guó)家形象中的重要符號(hào)。
其次，我國(guó)體育文化的國(guó)際傳播工作，能夠推動(dòng)國(guó)家形象塑造與優(yōu)化工作的開展。
體育文化的順利發(fā)展能夠引導(dǎo)大眾樹立正確的體育意識(shí)與體育價(jià)值觀，促使國(guó)民乃至整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出良好的精神面貌，這也是我國(guó)國(guó)家形象塑造與優(yōu)化工作中的重要組成部分。
此外，我國(guó)體育文化的國(guó)際傳播工作能夠提升大眾的民族自豪感、民族自信心，進(jìn)而提升國(guó)家凝聚力。
由此可見，體育文化的國(guó)際傳播能夠有效提升國(guó)內(nèi)外受眾對(duì)我國(guó)體育文化的認(rèn)同感，激發(fā)國(guó)內(nèi)外受眾認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)的興趣。
特別是一些優(yōu)秀的體育文化，在對(duì)外傳播過程中更是能夠提升我國(guó)的國(guó)家美譽(yù)度與影響力，并在不斷拓展我國(guó)體育文化影響范圍的同時(shí)，促進(jìn)我國(guó)國(guó)家形象的有效推廣與宣傳，并在國(guó)家形象的優(yōu)化過程中發(fā)揮重要的推動(dòng)作用。
二、如何利用體育文化的國(guó)際傳播塑造國(guó)家形象
1.利用大型體育賽事，提升國(guó)家形象
我國(guó)媒體開展國(guó)際傳播時(shí)，需要依托受眾廣泛關(guān)注的事件來提升報(bào)道的關(guān)注度，只有如此，國(guó)際傳播才能獲得良好的傳播效果與社會(huì)效應(yīng)，并讓更多人關(guān)注中國(guó)國(guó)家形象。
因此，媒體可以通過承辦一些大型體育賽事，吸引國(guó)際受眾的眼球，進(jìn)而提升我國(guó)的國(guó)家形象。
如北京奧運(yùn)會(huì)的舉辦，使北京一時(shí)成為了體育之都、媒體之都、外交之都，世界各國(guó)的參賽者和游客，都對(duì)我國(guó)留下了深刻的印象，這極大地促進(jìn)了我國(guó)國(guó)家形象的塑造。
當(dāng)然，大型體育賽事的舉辦，也要求我國(guó)充分挖掘自身的文化資源，媒體也應(yīng)抓住機(jī)遇，對(duì)賽事本身以及我國(guó)體育文化進(jìn)行充分宣傳和解讀，從而為國(guó)家形象塑造奠定良好的基礎(chǔ)。
2.做好議程設(shè)置工作，對(duì)國(guó)家形象進(jìn)行優(yōu)化
在體育文化的國(guó)際傳播過程中，議程設(shè)置工作的開展雖然難以改變?nèi)藗兊墓逃锌捶ǎ悄軌蛞龑?dǎo)受眾關(guān)注某一方面的信息，進(jìn)而塑造一定的國(guó)家形象。
媒體在體育文化國(guó)際傳播中扮演著把關(guān)人的角色，受眾所看到的信息是媒體在包羅萬象的信息中經(jīng)過取舍與處理得來的，媒體的價(jià)值取向直接影響著信息在受眾心中的重要程度。
因此，必須要求媒體對(duì)體育文化信息進(jìn)行有效的篩選，確保國(guó)際傳播中的體育文化能夠體現(xiàn)出我國(guó)國(guó)家形象的穩(wěn)定性與積極性。
如20北京奧運(yùn)會(huì)中，社會(huì)大眾對(duì)劉翔退賽事件議論紛紛，《中國(guó)日?qǐng)?bào)》卻從同情角度，對(duì)劉翔的傷病情況做了較多的報(bào)道，隨后又對(duì)劉翔傷情恢復(fù)情況做了跟蹤報(bào)道。
該議題的設(shè)置，不僅對(duì)社會(huì)輿論產(chǎn)生了良好的引導(dǎo)作用，還對(duì)其他媒體的報(bào)道發(fā)揮出導(dǎo)向作用。
體育新聞傳播的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)狀的探析論文題目篇五
淺談法國(guó)文化及其傳播論文
法國(guó)重視整體規(guī)劃及美感，在經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會(huì)生活的各個(gè)方面都有所體現(xiàn)。巴黎就體現(xiàn)的尤為突出，拿破侖執(zhí)政時(shí)期，他就希望將巴黎打造成世界經(jīng)濟(jì)文化中心。十九世紀(jì)中葉，拿破侖三世和豪斯曼男爵對(duì)巴黎進(jìn)行了改造，當(dāng)時(shí)的巴黎擁擠不堪且流行病肆虐，如今呈現(xiàn)在眾人眼中巴黎的麗影就是他們改造的功勞，他們花費(fèi)了十六年的時(shí)間聘請(qǐng)著
名建筑師做巴黎城市規(guī)劃。由于二戰(zhàn)時(shí)未受到巨大的破壞，巴黎舊區(qū)現(xiàn)有的建筑完全沒有經(jīng)年累月的破舊感，反而更顯出典雅、精致、古樸的感覺。城市建設(shè)有如此悠久歷史的國(guó)家，建筑的一磚一瓦都沉淀著法國(guó)的文化，其文化的厚度可想而知。
在全球化的現(xiàn)在，世界各國(guó)都高度重視文化傳播和國(guó)家文化形象的塑造，歐洲的一體化進(jìn)程也在變化之中，其中很明顯的是，法國(guó)文化的影響始終很強(qiáng)勢(shì)。
法國(guó)哲學(xué)和理論思考的影響力世人不言而喻。法國(guó)的思想傳統(tǒng)有悠久的歷史，其哲學(xué)及思想為人類的思想文化做出很大的貢獻(xiàn)。從二十世紀(jì)后半期至今，法國(guó)思想的活力有目共睹。薩特、德里達(dá)、巴迪歐等的著作都具有全球性影響。他們的著作是理論的基礎(chǔ)，是大學(xué)里人文社會(huì)學(xué)科的研究和思考必備的參考文獻(xiàn)，這就是法國(guó)思想長(zhǎng)盛不衰的重要基礎(chǔ)。事實(shí)上，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展或全球傳播，一定要有更為深刻的思想和精神基礎(chǔ)，才可能走得更遠(yuǎn)，發(fā)展的更好。法國(guó)文化對(duì)中國(guó)的影響逐漸加強(qiáng)，并且影響到中國(guó)一些公司的創(chuàng)辦理念，福建晉美文化傳播有限公司就是源自法國(guó)文化藝術(shù)創(chuàng)意企業(yè)，同時(shí)法國(guó)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)文化也被中國(guó)接受。消費(fèi)者對(duì)法國(guó)產(chǎn)品的鐘愛，影響著全球時(shí)尚文化的發(fā)展。以生活文化為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)，其實(shí)在某種程度上成了法國(guó)核心競(jìng)爭(zhēng)力的一部分。這就是是法國(guó)以生活文化為基礎(chǔ)的時(shí)尚文化、品牌文化的影響力。法國(guó)的葡萄酒、時(shí)裝、化妝品等，對(duì)塑造法國(guó)形象至關(guān)重要，甚至構(gòu)成很多社會(huì)群體對(duì)法國(guó)文化的癡迷。葡萄酒、時(shí)裝、奢侈品等通過其品牌形象的塑造，已具備了“跨文化”功能。在我國(guó)，大家接觸較多的是法國(guó)奢侈品行業(yè)，有相當(dāng)一部分人有盲目追求奢華的心理，為法國(guó)奢侈品行業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，人們并沒有看到其背后的力量，面對(duì)法國(guó)奢侈品對(duì)中國(guó)的影響，我們應(yīng)該有所思考，法國(guó)是以怎樣的經(jīng)營(yíng)方式將奢侈品行業(yè)推向世界的，在創(chuàng)新方面我國(guó)應(yīng)該做出哪些努力并以中國(guó)特色的文化提高我國(guó)對(duì)世界的影響力，這是我們應(yīng)該反思和學(xué)習(xí)的。
當(dāng)然，法國(guó)文化創(chuàng)意的發(fā)展也有自己的瓶頸，在和高科技相關(guān)的文化領(lǐng)域法國(guó)的創(chuàng)新能力不足，因此缺少在高科技和文化結(jié)合方面的成功范例。在我國(guó)，做的比較好的是法國(guó)文學(xué)方面的傳播，如法國(guó)文化中心，法語聯(lián)盟，法語高等教育署，留法學(xué)友俱樂部，中法文化年等。
其中北京法國(guó)文化中心應(yīng)該是法國(guó)文化在中國(guó)傳播最有成效的機(jī)構(gòu)。10月10日，法國(guó)文化年見證了法國(guó)文化中心在北京的開幕，這是在中國(guó)落戶的第一個(gè)外國(guó)文化中心。在整個(gè)文化年期間，法國(guó)文化中心始終是文化年各項(xiàng)活動(dòng)的合作伙伴。這里是互動(dòng)與展示的平臺(tái)，尤其是在文學(xué)和電影藝術(shù)領(lǐng)域。法國(guó)文化中心于20由希拉克總統(tǒng)夫人和法國(guó)文化與傳媒部長(zhǎng)德瓦布爾先生揭幕。其室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)項(xiàng)目委托給夏邦杰先生，并由他在上海的分部完成。其中會(huì)舉行各類活動(dòng)，如文化節(jié)、展覽、講座、電影等。
為外國(guó)語學(xué)院學(xué)生設(shè)計(jì)的教學(xué)培訓(xùn)，為教師提供時(shí)間進(jìn)行理論思考、自我勞動(dòng)并進(jìn)行圍繞聲音和語言表達(dá)展開的身體實(shí)踐，幫助他們將任意形式的文字變?yōu)槲枧_(tái)場(chǎng)景，為教師帶來口語教學(xué)秘方。在傅雷資助計(jì)劃開展二十周年之際，這次展覽回顧了法國(guó)伽里瑪出版社所走過的百年歷程，展示了法國(guó)這一享有全球知名度的百年老店所經(jīng)歷的百年文學(xué)滄桑。北京法國(guó)對(duì)華文化教育中心迎來由“改變生活”協(xié)會(huì)舉辦的展覽《生活的畫作》。講座涉及的領(lǐng)域很廣。北京法國(guó)文化中心通過放映大片，帶大家走入那段現(xiàn)代歷史上最混亂、同時(shí)也是被搬上熒幕最多的時(shí)期——二戰(zhàn)時(shí)期。北京法國(guó)文化中心多媒體圖書館有30000份資料供讀者隨意查閱：各類圖書、報(bào)刊雜志、視聽資料。中心咖啡館是法國(guó)文化中心的相會(huì)與文化交流的場(chǎng)所。
雖然我國(guó)接觸法國(guó)文化的機(jī)會(huì)增多了，但對(duì)法國(guó)經(jīng)久沉淀下來的精髓了解地不夠，這些也需要我們親自去發(fā)現(xiàn)、去探索。接觸到法國(guó)文化的人群有限，優(yōu)秀的文化應(yīng)該被大眾所接收，然而現(xiàn)在缺少的是連接法國(guó)文化和中國(guó)大眾的橋梁。由于兩國(guó)發(fā)展的歷程不同，社會(huì)形態(tài)不同，造成各方面的不同，才會(huì)使法國(guó)的一些優(yōu)秀文化不易被我國(guó)人民接受，例如法國(guó)的歌劇，我們不了解其由來、背景，也就無法真正體會(huì)其魅力所在，而我們更易接受京劇。因此應(yīng)該增多中法交流的機(jī)構(gòu)，并使其與學(xué)生的交流更多些，因?yàn)槟贻p的一代更易接受新鮮的事物，更有熱情去傳播新的文化，最重要的是學(xué)生群體在社會(huì)中占的比例較大，是未來建設(shè)國(guó)家的接班人。中法交流就是兩種文化的融匯，兩個(gè)民族的溝通，對(duì)中法兩國(guó)的友好來往奠定了良好的基礎(chǔ)，對(duì)于中國(guó)來說，吸取法國(guó)文化精華的同時(shí)，也增強(qiáng)了我國(guó)的軟實(shí)力，又為構(gòu)建和諧世界邁出了一大步。
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體育新聞傳播的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)狀的探析論文題目篇六
二人轉(zhuǎn)藝術(shù)傳播現(xiàn)狀思考論文
摘 要：二人轉(zhuǎn)是誕生于__的古老民間藝術(shù)。它的特點(diǎn)是：說、唱結(jié)合，伴有舞蹈的 藝術(shù)形式。它扎根于__農(nóng)村，有深厚的群眾基礎(chǔ)；它流行于黑土地，民間廣為流傳的“ 寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”的奇妙說法。二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的危機(jī)始于上世紀(jì)80年代，地域文化的 局限性使其面臨諸多的現(xiàn)實(shí)困境，同時(shí)，二人轉(zhuǎn)在大眾傳播傳媒的壓力下也被無奈的邊緣化 。本文力圖從二人轉(zhuǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀，傳播效果和它的創(chuàng)新之路三個(gè)方面，試析這門古老的民間 藝術(shù)“成長(zhǎng)的煩惱”。
關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)；文化傳播；現(xiàn)狀；創(chuàng)新
一、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的傳播特點(diǎn)
作為__人生活的藝術(shù)寫照，二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)特點(diǎn)主要有：集說、唱、舞于一體，以唱為 主，配合舞蹈，中間夾雜一些通俗的口語內(nèi)容是它的語言形式。二人轉(zhuǎn)的表演形式則是借助 道具，如手絹，扇子，竹板等。在二人轉(zhuǎn)的演出場(chǎng)所，隨著熱烈火爆的氣氛，我們看到的是 通俗易懂的唱法，幽默搞笑的演技，不修邊幅的演員，直白暴露的臺(tái)詞，甚至還有許多人們 看來比較“低俗的動(dòng)作”。二人轉(zhuǎn)表演中滲透著一些雜技的內(nèi)容，可以說，多種藝術(shù)形式都 可以在這里找到自己的影子。
長(zhǎng)久以來，人們對(duì)二人轉(zhuǎn)存在著兩種截然相反的觀點(diǎn)。一方說它低俗下流、不堪入 耳，另一方卻覺得它的這種風(fēng)格恰恰是人們生活最純樸的藝術(shù)形式。進(jìn)入上世紀(jì)80年代之后 ，我國(guó) 民間藝術(shù)的冬天開始降臨，二人轉(zhuǎn)也不例外。但與京劇等具有國(guó)際影響的藝術(shù)形式縱向比 較，二人轉(zhuǎn)卻總是被人邊緣化或者忽略不計(jì)。聚焦二人轉(zhuǎn)，這個(gè)__地區(qū)最具代表意義的民 間藝術(shù)的發(fā)展，是本文將要關(guān)注的內(nèi)容。
二、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀
1、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)困境
在這個(gè)商業(yè)演出，各種選秀充斥銀屏的年代，還有多少人自愿去關(guān)注二人轉(zhuǎn)，我們不禁 要打上一個(gè)大大的問號(hào)。藝術(shù)形式不是沒有魅力，而是越來越被快餐文化邊緣化。同時(shí)，經(jīng) 濟(jì)難題也是一個(gè)重要困境。商業(yè)演出機(jī)會(huì)的減少，贊助商的紛紛撤離導(dǎo)致演出場(chǎng)所的難以為 繼。這從一個(gè)側(cè)面反映出，古老的民間藝術(shù)似乎已經(jīng)病入膏肓。
誕生于__農(nóng)村的二人轉(zhuǎn)，是由廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，同時(shí)也代表著最底層的社會(huì)階層 的文化需要。但也正因?yàn)槿绱?，二人轉(zhuǎn)在城市，甚至某些__城市中，都顯得有些格格不入 。其中的臺(tái)詞，語言，對(duì)白，動(dòng)作甚至沒有經(jīng)過一點(diǎn)修飾，這樣的演出內(nèi)容離當(dāng)代的青年一 代相距甚遠(yuǎn)，因此，造成了如今二人轉(zhuǎn)的時(shí)代局限性。在南方，一些連普通話都聽不懂的地 方，要他們接受帶有濃郁__方言的二人轉(zhuǎn)顯然勉為其難，這就是二人轉(zhuǎn)的空間局限性。
二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)品位也受到了質(zhì)疑。通俗不意味著低俗，一般人對(duì)二人轉(zhuǎn)都有低俗誤區(qū)。近年來，某些地方上演的二人轉(zhuǎn)的確走入了被臟話、粗口擾亂的惡性循環(huán)當(dāng)中。這其 中的原因是多方面的：有基層演出隊(duì)伍素質(zhì)不高的因素，也有業(yè)務(wù)水平不高的演員渾水摸魚 的因素，甚至存在演出場(chǎng)所管理混亂，違法亂紀(jì)的事實(shí)?？傊?，“偽二人轉(zhuǎn)”的猖獗現(xiàn)象值 得我們深思。有關(guān)部門需要加強(qiáng)監(jiān)管，不能讓二人轉(zhuǎn)的品位繼續(xù)下滑，更不能讓個(gè)別色情 從業(yè)人員鉆空子，否則，將使我們所提倡的民間藝術(shù)遭受毀滅性的打擊。
2、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的不斷創(chuàng)新
70―80年代，幾乎所有民間藝術(shù)團(tuán)體都是事業(yè)單位，屬于文工隊(duì)性質(zhì)，即使能夠風(fēng)光一 時(shí)，但這種形式的經(jīng)營(yíng)將在市場(chǎng)職業(yè)化以后土崩瓦解。進(jìn)入90年代以后，民營(yíng)二人轉(zhuǎn)傳播組 織 作為文化產(chǎn)業(yè)的生力軍，他們對(duì)演出市場(chǎng)的長(zhǎng)驅(qū)直入，已經(jīng)不能讓所謂的國(guó)有企業(yè)一支獨(dú)秀 。目前的形勢(shì)是，民間傳播平臺(tái)的搭建已經(jīng)很具規(guī)模，廣大民間演出隊(duì)伍之間都保持 著旺盛的`競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，并在城鄉(xiāng)蓬勃發(fā)展。概括地說，這是一種文化資源領(lǐng)域 的戰(zhàn)爭(zhēng)。在面臨國(guó)有文化演出單位逐漸退出歷史舞臺(tái)的現(xiàn)實(shí)面前，如何為我們珍貴的精神財(cái) 富找到一片可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，成為藝術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任。
經(jīng)過時(shí)代的演變，對(duì)于二人轉(zhuǎn)來說，若想再度煥發(fā)活力，就要從自身單純的藝術(shù)形式進(jìn) 行升華。我們知道，多媒體傳播是信息時(shí)代信息傳播和選擇的必經(jīng)之路，而二人轉(zhuǎn)藝術(shù)形式 當(dāng)然不能例外。如何令傳播方式立體化？在這里，可以包括很多內(nèi)容：如雙簧、小品、相聲 、雜技、魔術(shù)、武術(shù)等內(nèi)容，都能夠作為“轉(zhuǎn)”的有效補(bǔ)充。從魏三到孫小寶，今天著名的 二人轉(zhuǎn)演員都是笑星，二人轉(zhuǎn)離真正的敘事性已越來越遠(yuǎn)。似乎所有其他的主題都是累贅， 搞笑成為二人轉(zhuǎn)受歡迎程度評(píng)判的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。二人轉(zhuǎn)已變成二人小品的藝術(shù)形式，這是一種 無奈之舉，但多半是現(xiàn)實(shí)需要。
3、趙本山與二人轉(zhuǎn)
趙本山曾經(jīng)說：“是二人轉(zhuǎn)培養(yǎng)了我，現(xiàn)在該輪到我回報(bào)二人轉(zhuǎn)了?！比缃?，這位享譽(yù) 海內(nèi)外的著名小品表演藝術(shù)家，同時(shí)也兼任著多部電視劇、電影的導(dǎo)演及制片人工作。 在遼 寧，有“過了山海關(guān)，去找趙本山”之說。誰也無法否認(rèn)，如果沒有趙本山，那么，如今的 東 北二人轉(zhuǎn)必將會(huì)是另一種景象。你無法想象，十年前在__的大城市中二人轉(zhuǎn)演出場(chǎng)所一片 破敗的景象，今天會(huì)被鋪天蓋地的“劉老根大舞臺(tái)”所取代。雖然趙本山從藝多年的爭(zhēng)議與 其成績(jī)基本對(duì)等，但是在中國(guó)，誰也無法否認(rèn)他是二人轉(zhuǎn)“救世主”的歷史地位。
20__年1月，一件事情印證了這一點(diǎn)：在這年舉行的首屆cctv電視小品藝術(shù)大賽頒獎(jiǎng)晚 會(huì)上，趙本山的學(xué)生，二人轉(zhuǎn)演員張小飛，由于與其搭檔的表演被央視認(rèn)為“格調(diào)不高”而 被緊急叫停，席間擔(dān)任評(píng)委的趙本山上臺(tái)之后不顧直播，當(dāng)場(chǎng)發(fā)作，令央視及主辦方極其難 堪，此事在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。趙本山再次以二人轉(zhuǎn)“守衛(wèi)者”和“孤膽英雄”的形象 出現(xiàn)。
趙本山為二人轉(zhuǎn)做出的貢獻(xiàn)可以說是巨大的。20__年4月，他攜手沈陽《今報(bào)》，以巨 大的投資展開了為時(shí)一年的二人轉(zhuǎn)全國(guó)巡演活動(dòng)，其間眾多隱藏于民間的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)家加入 其中，取得了較為良好的反響。從20__年開始，趙本山的二人轉(zhuǎn)“救亡運(yùn)動(dòng)”已經(jīng)進(jìn)行了8 年，似乎一切都標(biāo)志著，二人轉(zhuǎn)的振興之路已經(jīng)近在眼前。
20__年，由趙本山自導(dǎo)自演的__農(nóng)村題材電視劇《劉老根》的開播，被認(rèn)為是二 人轉(zhuǎn)復(fù)興之路的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。《劉老根》在央視黃金時(shí)間連創(chuàng)幾個(gè)收視之最，一時(shí)間令傳媒界瞠 目結(jié)舌，也令初次“觸電”的趙本山志得意滿?！秳⒗细分腥谌氲拇罅慷宿D(zhuǎn)元素，使更 廣大的中國(guó)觀眾群第一次接觸或是深入了解這門已有300多年歷史的古老民間藝 術(shù)，民間“二人轉(zhuǎn)熱”初步升溫。借助“劉老根”的巨大熱潮，趙本山讓“劉老根大舞臺(tái)” 迅速發(fā)展蔓延，走出__，全國(guó)各地的二人轉(zhuǎn)演出場(chǎng)所正在以幾何數(shù)字增長(zhǎng)。20__年9月， 趙本山在上海召開新聞發(fā)布會(huì)，標(biāo)志著二人轉(zhuǎn)正式走進(jìn)中國(guó)一流的大都市。
趙本山的號(hào)召力毋庸置疑，但振興二人轉(zhuǎn)的浩大工程任重道遠(yuǎn)，只靠其一個(gè)人或一個(gè)公 司顯然是不現(xiàn)實(shí)的。我們需要更多的有識(shí)之士勇敢的來承擔(dān)這一歷史使命和艱巨責(zé)任，相信 這也是趙本山本人的愿望。
三、二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)升華
文化就好像一間倉(cāng)儲(chǔ)超市，民間藝術(shù)被擺在
商場(chǎng)的最高處，價(jià)格不菲，卻不是生活的必 需品。過去傳統(tǒng)的觀念造成歷史中的“下九流”永遠(yuǎn)登不上大雅，然而藝術(shù)升華 在現(xiàn)今的寬松的文化環(huán)境下已變?yōu)榭赡?。原始狀態(tài)升華為高級(jí)狀態(tài)，即是從街頭巷尾升華為 藝術(shù)經(jīng)典。這是一 種品質(zhì)的提升，而不是單純的形式尾隨。
1、藝術(shù)形式的升華
對(duì)于二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)形式，小品無疑是最有“發(fā)言權(quán)”的。既然二人轉(zhuǎn)已經(jīng)變成了“二人 小品”，那么二人轉(zhuǎn)與小品的結(jié)合也已成為必然。從這對(duì)“天作之合”可以看出，近年來凡 是受到歡迎的__小品中，都摻雜著大量的二人轉(zhuǎn)元素。實(shí)際上，從編劇到演員，小品幾乎 是采用了二人轉(zhuǎn)的“原班人馬”。而__題材小品則是在充分汲取二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)之后才 取得今天的成功，成為無法擠入主流的二人轉(zhuǎn)在春晚舞臺(tái)的另類體現(xiàn)。
反之，隨著__小品被人們廣泛的接納和認(rèn)可，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的發(fā)展得到了難得的歷史機(jī) 遇。__二人轉(zhuǎn)應(yīng)該借助小品的舞臺(tái)地位，在小品演出中恰當(dāng)?shù)摹疤碛图恿稀保紫茸龅截S 滿小品的藝術(shù)內(nèi)容，然后做到提高自己的晚會(huì)效果和觀眾認(rèn)可度。在歷屆“春晚”中，不 乏 這方面的先例，趙本山在和20__年分別創(chuàng)作的小品《紅高粱模特隊(duì)》和《說事兒》都 融入了大量二人轉(zhuǎn)及__民俗內(nèi)容，得到了觀眾的廣泛好評(píng)。
當(dāng)然，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)形式的升華，要對(duì)二人轉(zhuǎn)“去粗取精”，分析和整理小品所需的藝 術(shù)元素，而不能將糟粕都轉(zhuǎn)接過來，這對(duì)艱難中的二人轉(zhuǎn)來說，意義是重大的。ァ
2、藝術(shù)風(fēng)格的升華
目前，二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格就是喜劇風(fēng)格。不能做到讓觀眾發(fā)笑的二人轉(zhuǎn)基本已被淘汰出 局。喜劇風(fēng)格有著廣泛的群眾根基，為最廣大的觀眾所喜愛。但喜劇也有缺陷，低俗和庸俗 就是二人轉(zhuǎn)的衍生物。為了彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，贏得更廣闊的傳播平臺(tái)，與電視產(chǎn)業(yè)的結(jié)合就 成為二人轉(zhuǎn)發(fā)展的必經(jīng)之路了。
喜劇電視劇目前在中國(guó)有著十分寬松的環(huán)境，其發(fā)展也是初具規(guī)模。二人轉(zhuǎn)藝術(shù)真正掙 脫“非主流”評(píng)價(jià)的最好手段，就是依附大眾傳媒，走真正的多媒介傳播路線。而喜劇影視 劇作為新興產(chǎn)業(yè)，其與二人轉(zhuǎn)的結(jié)合也就自然水到渠成。電視劇《劉老根》的成功實(shí)踐證明 ，__地域文化與影視文化藝術(shù)相結(jié)合也是文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該緊抓的一條創(chuàng)新之路。作為民族的 一份寶貴的地域文化財(cái)富，二人轉(zhuǎn)應(yīng)該充分研究影視文化的商業(yè)特點(diǎn)，深入挖掘影視市場(chǎng)， 有效地將二人轉(zhuǎn)的傳播效果大幅提升。
在振興老工業(yè)基地的大背景下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域需要《劉老根》、《馬大帥》這樣的 優(yōu)秀文藝作品，用來振奮精神，鼓舞士氣，凝聚力量。
余秋雨先生曾說：“世俗才是文化的基礎(chǔ)，是全部文化構(gòu)架的根基，也是推動(dòng)高雅文化 不斷變革的原動(dòng)力。它比高雅文化更天然，更貼近民族的生態(tài)，因此也更深入人心。” 二 人轉(zhuǎn)的本質(zhì)屬性雖然是“俗”，但“俗”同樣能為二人轉(zhuǎn)帶來巨大的發(fā)展空間。從本文的論 述中，我們了解到，二人轉(zhuǎn)若要走出當(dāng)前的困境，必須在藝術(shù)形式，傳播手段上多下功夫， 做到廣泛汲養(yǎng)，兼容并包。同時(shí)，與大眾媒介的結(jié)合也是民間藝術(shù)發(fā)展壯大的必由之路。如 果能夠具備完善的模式、先進(jìn)的理念和高素質(zhì)的人才，就算發(fā)展的道路仍充滿荊棘，但二人 轉(zhuǎn)的復(fù)興也必然指日可待。オ
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體育新聞傳播的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)狀的探析論文題目篇七
室內(nèi)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)化探討論文
一個(gè)優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)須是使用功能與精神享受的結(jié)合，從而滿足人的物質(zhì)和精神要求，順應(yīng)室內(nèi)設(shè)計(jì)潮流和發(fā)展趨勢(shì)，深度體現(xiàn)設(shè)計(jì)概念的人文性，人本性，多元性，多變性，創(chuàng)新性和整體性，設(shè)計(jì)概念的從屬性，主體性，穩(wěn)定性，導(dǎo)向性，實(shí)踐性的特性，從而汲取更多的營(yíng)養(yǎng)，為我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)更上一層樓，文化內(nèi)涵表達(dá)的更加鮮明，更加了解我國(guó)傳統(tǒng)古建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)特色，認(rèn)識(shí)地域性古建筑符號(hào)。室內(nèi)設(shè)計(jì)中文化內(nèi)涵的傳達(dá)極其重要，那么如何使文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來？
1分析室內(nèi)設(shè)計(jì)傳達(dá)文化內(nèi)涵中存在的問題
現(xiàn)如今室內(nèi)設(shè)計(jì)中存在諸多問題，雖然設(shè)計(jì)種類千奇百怪，但大多大同小異，沒有特色，缺乏個(gè)性，不能凸顯出文化內(nèi)涵，在人文精神方面落后于國(guó)外國(guó)家，給人帶來視覺疲勞，不能滿足人們精神和物質(zhì)的雙重要求，更不能體現(xiàn)出中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活水的不斷提高，應(yīng)該滿足人們對(duì)舒適，個(gè)性，具有濃厚的文化氛圍的室內(nèi)環(huán)境的要求，體現(xiàn)出室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性與功能性，最終表現(xiàn)出豐富內(nèi)涵和文化品味。
2解決上述所存在的問題
首先要正確認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)概念，它是設(shè)計(jì)師根據(jù)他所需要設(shè)計(jì)的因素，經(jīng)過多方面的思考分析所做出的構(gòu)思，體現(xiàn)其對(duì)空間賦予的文化內(nèi)涵。它具有人文性，人本性，多元性，多變性，創(chuàng)新性，整體性的特性。
2.1從設(shè)計(jì)師的角度。從設(shè)計(jì)概念入手，設(shè)計(jì)師就首先需要對(duì)設(shè)計(jì)市場(chǎng)充分了解，提取有價(jià)值的信息，找出屬于自己的設(shè)計(jì)方向，對(duì)設(shè)計(jì)潮流進(jìn)行創(chuàng)新，其次多看多觀察和積極向別人學(xué)習(xí)對(duì)自己的設(shè)計(jì)水平的提升也起著催化劑的作用，了解市場(chǎng)，了解環(huán)境是提升水平的必要途徑，其次設(shè)計(jì)師還要多方面的收集，解剖資料，認(rèn)識(shí)分析優(yōu)秀設(shè)計(jì)并加以學(xué)習(xí)，對(duì)自己的客觀情況資料加以剖析，為自己的設(shè)計(jì)鋪平道路，吸收精華元素，注入自己的主導(dǎo)意識(shí)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，最后設(shè)計(jì)者還需要對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行深一層的把握，體現(xiàn)出文化內(nèi)涵帶給人的生活的感受，審美的品味，把特定的意象創(chuàng)作作為一種目的，從而實(shí)現(xiàn)人的心靈的愉悅和精神的滿足。在實(shí)際應(yīng)用設(shè)計(jì)概念時(shí)，還需要全面鋪開進(jìn)行重點(diǎn)的選取，設(shè)計(jì)概念一經(jīng)確定，就需用形象元素來構(gòu)成，這時(shí)就需將設(shè)計(jì)元素鋪開，再挑選重點(diǎn)元素，其次還需要提煉設(shè)計(jì)符號(hào)，選取具有典型特征的地方作為建筑符號(hào)，表現(xiàn)出審美特性，做到設(shè)計(jì)的成功，最重要的要屬于設(shè)計(jì)概念與建筑空間的結(jié)合，做到將建筑和設(shè)計(jì)融為一體，從而顯現(xiàn)出濃厚的人文氛圍，做到高明的設(shè)計(jì).
2.2從居住者的角度。室內(nèi)設(shè)計(jì)中文化內(nèi)涵的傳達(dá)有諸多方法，這次從居住人的角度來看，首先，室內(nèi)設(shè)計(jì)便是傳達(dá)文化內(nèi)涵的載體，其中包括室內(nèi)的織物布置，因?yàn)榭椢锊贾每梢越o人不同的心理感受，傳達(dá)出不同的文化內(nèi)涵，還包括工藝品的選擇布置，例如具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的繪畫，書法作品便是最好，最直接傳達(dá)中國(guó)文化內(nèi)涵的傳承品，工藝品的放置還需注意其與人的視線關(guān)系，體現(xiàn)少而精的原則，最后還需要注意綠化物的布置選擇，綠色本是生命的顏色，它本身能使人心情愉悅，綠化物的品格特征直接體現(xiàn)了主人的修養(yǎng)道德，并且還是室內(nèi)文化內(nèi)涵的真情流露。
2.3從地域性古建筑符號(hào)角度。室內(nèi)設(shè)計(jì)中文化內(nèi)涵的傳達(dá)，除了從設(shè)計(jì)師，居住者的角度來看，還需要從地域性古建筑符號(hào)進(jìn)行深一層的了解，地域性古建筑符號(hào)其中可以分為被賦予美好寓意的以雕刻，剪紙和壁畫為主的圖案類符號(hào)，還包括以生土建筑體系，氈包式建筑體系為主的建筑結(jié)構(gòu)符號(hào)，同樣這些符號(hào)也充分表達(dá)了人們的美好愿望，以及由客觀因素和人為因素決定的建筑色彩符號(hào)以及建筑材質(zhì)符號(hào)，這些符號(hào)在運(yùn)用時(shí)，還遵循滿足功能為第一原則，其次為符號(hào)的使用，在將符號(hào)植入時(shí)，可以是分割時(shí)植入，模擬和重構(gòu)符號(hào)，體現(xiàn)文化特征，在界面裝修時(shí)進(jìn)行植入以及色彩符號(hào)的植入來充分表達(dá)各地方的民族特色。
3結(jié)語
作為新一代的中華兒女，將文化內(nèi)涵體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是我們的義務(wù)，我們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起發(fā)揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和以愛國(guó)主義為核心的民族精神的責(zé)任，將文化內(nèi)涵在室內(nèi)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)，可以激發(fā)更多的，更具有創(chuàng)新意義的設(shè)計(jì)靈感，大大提升我國(guó)的設(shè)計(jì)品味，將室內(nèi)作品賦予文化內(nèi)涵，此時(shí)的室內(nèi)作品才更具有生命力，從而弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀文化。具有文化內(nèi)涵的室內(nèi)設(shè)計(jì)，使人無論在精神上，還是物質(zhì)上都能夠使人得到充分的滿足，也進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我國(guó)優(yōu)秀的文化。
作者:瞿燕花 單位:蘭州城市學(xué)院
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體育新聞傳播的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)狀的探析論文題目篇八
隨著社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步和傳播技術(shù)迅速變革，視覺文化時(shí)代早已悄然而至，人們被各種各樣的視覺刺激包同著——電影、電視、招貼海報(bào)、商品包裝、雜志插圖、書籍封面等，已經(jīng)身處視覺文化的包圍之中。視覺文化是影像和形象占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)，“也就是文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且標(biāo)志著人類思維方式的一種轉(zhuǎn)換”。而與之密切聯(lián)系的“視覺文化傳播”是“指經(jīng)由形象媒介，特別是影像媒介對(duì)廣義的可視形象實(shí)施傳播而形成的一種文化現(xiàn)象和傳播形態(tài)”。
在視覺文化時(shí)代，圖像化的事物和信息能得到更為廣泛和更為自由的傳播，而其他非圖像化的事物和信息也可以借助圖像、形象等視覺符號(hào)進(jìn)行傳播。視覺文化時(shí)代的到來，使得信息傳播更為快捷，更為自由。在這樣的發(fā)展機(jī)遇中，云南的文化產(chǎn)業(yè)可以借助視覺化傳播的優(yōu)勢(shì)，加大產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使云南文化更加深入人心，擴(kuò)大其在國(guó)內(nèi)外的影響力和號(hào)召力。
2、云南省文化的視覺文化傳播現(xiàn)狀。
云南省歷史悠久，民族眾多，人文資源豐富和神奇，自然資源瑰麗和多樣，被譽(yù)為音樂舞蹈的海洋、美術(shù)攝影的殿堂、影視攝影的基地、文學(xué)創(chuàng)作的富礦、民族文化的金礦，為云南省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了優(yōu)越的.條件。從總體上看，目前云南省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成了一定的實(shí)力，呈現(xiàn)較好的前景，文化云南的形象日益顯現(xiàn)，正在實(shí)現(xiàn)從民族文化大省向民族文化強(qiáng)省邁進(jìn)。
首先民族歌舞文化在這一方面表現(xiàn)突出?！霸颇鲜侵袊?guó)世居少數(shù)民族最多的一個(gè)省份，是一個(gè)世界上少有的多民族群體，多文化形態(tài)共生帶”。民族歌舞資源豐富，民族歌舞文化利用影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段，不斷擴(kuò)大自己的影響，走向京城，走出國(guó)門，打造成為云南省的文化品牌之一。大型原生態(tài)歌舞《云南印象》巧妙地將濃郁的民族風(fēng)情和質(zhì)樸的藝術(shù)魅力結(jié)合起來，“并采用當(dāng)代最先進(jìn)的電子音、視頻和多媒體舞臺(tái)設(shè)備，最大程度地再現(xiàn)了民間舞蹈的感觀氛圍，給觀眾帶來強(qiáng)烈的視聽刺激和心靈沖擊，形成了一道與流行文化、時(shí)尚文化迥異的文化奇觀”…，不僅成為云南省一張響哨哨的名片，而且也成為中國(guó)的一張文化名片。大型民族風(fēng)情歌舞《麗水金沙》以舞蹈詩畫的形式，薈萃了麗江奇山異水孕育的獨(dú)特的滇西北高原民族文化氣候，亙古絕麗的古納西王國(guó)的文化寶藏，通過優(yōu)美多姿的舞蹈、扣人心弦的音樂、豐富多彩的民族服飾、立體恢宏的舞蹈場(chǎng)面、出神人化的燈光效果，全方位地展現(xiàn)了麗江獨(dú)特而博大的民族文化和民族精神。此后相繼出現(xiàn)了《七彩情》、《舞彩云》、《貝葉之光》等一系列的大型民族歌舞，讓觀眾在如詩如畫、亦真亦幻的七彩云南的藝術(shù)景觀中，深深感受到豐富多彩、充滿魅力的云南以及云南民族藝術(shù)的巨大藝術(shù)感染力和震撼力。
其次，像麗水金沙演藝有限責(zé)任公司、云南映象文化產(chǎn)業(yè)有限公司等影視、演藝幾大龍頭企業(yè)，培養(yǎng)出一批本土文藝人才，并推出一批云南品牌的影視精品。以《諾瑪?shù)氖邭q》、《花腰新娘》等為代表的電影作品，表現(xiàn)了少數(shù)民族特有的日常生活、情感世界、精神風(fēng)貌等，具有深厚的人文內(nèi)涵，拓寬了民族電影的創(chuàng)作類型和表現(xiàn)領(lǐng)域。9月，由中共云南省委宣傳部、云南省影視創(chuàng)作指導(dǎo)小組具體策劃組織實(shí)施了“云南影響”新電影系列，該系列預(yù)計(jì)在云南的10個(gè)地域拍攝10部電影，“云南影響”新電影旨在通過電影營(yíng)銷云南、輸出云南，讓“云南影響”影響世界。目前，云南省充分利用了云南香格里拉、三江并流、石林、大理、西雙版納、騰沖火山熱海、紅河元陽梯田打造“天然大攝影棚”，依托曲靖翠山影視文化城、大理天龍八部影視城、玉龍灣東南亞影視城、麗江束河茶馬古道影視城等建設(shè)了一批適宜電影電視劇拍攝的人工景點(diǎn)及景區(qū)，并創(chuàng)造了影視制作的相關(guān)條件，已經(jīng)取得了很好的效果。 再次是與旅游項(xiàng)目相結(jié)合的各地地方文化節(jié)的開展?！耙曈X符號(hào)是事物和知覺之間的中介，是地域文化觀念的物化形式和傳播載體”。地方文化節(jié)是以區(qū)域文化特征為基礎(chǔ)，緊緊圍繞特色文化而開展。云南各少數(shù)民族幾乎都有自己獨(dú)特的民族節(jié)日，如傣族的“潑水節(jié)”，白族的“三月街”，彝族白族的“火把節(jié)”，瑤族的“盤王節(jié)”等。有些地區(qū)結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)，舉辦了一系列有特色的文化節(jié)，元陽梯田文化節(jié)、德宏葫蘆絲文化節(jié)、羅平油菜花文化節(jié)、騰沖火山熱海旅游文化節(jié)、晉寧古滇文化節(jié)、臨滄茶文化節(jié)、揚(yáng)武煙盒舞文化節(jié)等節(jié)日，著重突出“民族特色”、“地方特色”和“文化內(nèi)涵”，充分挖掘民俗資源和區(qū)域文化內(nèi)涵，提高了旅游的文化內(nèi)涵。而每?jī)赡昱e行一次的昆明國(guó)際旅游文化節(jié)更是擴(kuò)大了云南的影響力。
最后，云南省利用自身優(yōu)勢(shì)，打造香格里拉、石林、三江并流、茶馬古道等等一批云南特有的文化品牌；大力扶持新聞出版行業(yè)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中云南出版業(yè)打“特色”牌，使滇版圖書不僅內(nèi)容豐富、品種齊全，更具有濃郁的地方特色和民族特色，先后出了一系列的精品書籍，并編輯出版了《文化云南》、《祥瑞云南》兩本高質(zhì)量的郵冊(cè)；云南本土的各影視動(dòng)畫公司創(chuàng)作了具有中華民族文化特色、云南本土氣息、有自己原創(chuàng)品牌的動(dòng)漫產(chǎn)品，充分展現(xiàn)了云南在本土動(dòng)漫創(chuàng)作上的巨大潛力；通過文化交流和國(guó)外演出表演，有時(shí)還搭載“中國(guó)文化年”的東風(fēng)，使海內(nèi)外的朋友領(lǐng)略到與眾不同的云南民族文化，擴(kuò)大了在海外的影響。
云南省在以上項(xiàng)目中充分發(fā)揮了媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，使人們能夠近距離地欣賞豐富而神奇的滇文化，并引領(lǐng)人們參與其中，親身感受滇文化的無窮魅力，這就是云南文化的視覺化傳播效應(yīng)。
3、加強(qiáng)云南省文化的視覺文化傳播。
近年來，云南省文化在視覺化傳播方面取得了不俗的成績(jī)，但是和北京、上海等地相比較，仍有很大的差距，仍需調(diào)整思路，拓寬領(lǐng)域。
（1）借鑒原有經(jīng)驗(yàn)整合云南文化資源，打造視覺傳播平臺(tái)云南省是一個(gè)“最美、最大的天然攝影棚”，《無極》、《千里走單騎》等大片相繼來滇取景。通過影片，眾多的觀眾領(lǐng)略了云南神奇美麗的自然風(fēng)光和迥異的古滇文化。同時(shí)對(duì)云南心馳神往。在此影響下，應(yīng)利用視覺化傳播擴(kuò)大號(hào)召力；同時(shí)加大對(duì)云南本土電視節(jié)目進(jìn)行整合和市場(chǎng)化運(yùn)作，打造出在全國(guó)叫得響的電視欄目；對(duì)各個(gè)地方的特色文化進(jìn)行整合包裝，充分發(fā)揮文化藝術(shù)、新聞出版、音像電子等領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，將它們聯(lián)合起來，打造成符合本土特色的視覺傳播平臺(tái)。
（2）多渠道塑造視覺效應(yīng)隨著社會(huì)和科技的發(fā)展，視覺媒介的發(fā)展可謂日新月異，其種類也日漸多樣化。圖片、博客、播客、廣告、動(dòng)漫、創(chuàng)意概念、dv個(gè)人作品等都可以作為傳播云南文化的渠道，并聯(lián)合相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，形成雙贏的文化產(chǎn)業(yè)鏈。以網(wǎng)絡(luò)為例，網(wǎng)絡(luò)中特有的視覺元素可以成為宣傳民族文化、民俗風(fēng)情、環(huán)境人文的最直接、最便捷、最有感召力的傳播方式；就動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)而言，動(dòng)漫是一種喜聞樂見的文化形式，以鮮明動(dòng)感的形象，時(shí)尚的流行元素等吸引著人們。但目前云南省的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)仍處于起步階段，迫切需要提高動(dòng)漫產(chǎn)品的水平，拉動(dòng)衍生周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著新媒體的發(fā)展，手機(jī)動(dòng)漫、影視正處于蓬勃發(fā)展中，云南省文化借助這種新媒體可大有作為。
（3）傳承民族民間文化，加強(qiáng)對(duì)外交流在視覺文化時(shí)代，利用現(xiàn)代傳播手段，更好地保護(hù)、傳承、傳播民族民間文化，發(fā)掘利用寶貴的文化資源，推進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是一項(xiàng)嚴(yán)峻而迫切的任務(wù)。就云南省民族民間文化而言，由于其獨(dú)特性和豐富性，加強(qiáng)對(duì)民族民間文化的傳承，有利于民族間文化的交流，和保存文化的多樣性，為中華民族文化的交流和發(fā)展增添活力。在文化建設(shè)中，“實(shí)現(xiàn)民族視覺文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其再現(xiàn)于新的社會(huì)環(huán)境中，走入市場(chǎng)，帶來效益，推動(dòng)其復(fù)興和再生產(chǎn)，探討在應(yīng)用和創(chuàng)新中得到傳承和保護(hù)”。同時(shí)隨著視覺文化在全世界范圍內(nèi)的不斷發(fā)展，各種跨文化交流問題日益凸現(xiàn)。在此環(huán)境下，加強(qiáng)對(duì)外交流，進(jìn)一步提高云南省在國(guó)際上的知名度和影響力。
體育新聞傳播的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)狀的探析論文題目篇九
摘要：在現(xiàn)代信息技術(shù)的推動(dòng)下，微博已成為體育文化傳播的重要平臺(tái)，其在體育文化傳播中的優(yōu)勢(shì)和特征日趨明顯，但問題也逐漸暴露，只有建立完善的規(guī)范制度、形成規(guī)范的傳播機(jī)制、提高受眾的媒介素養(yǎng)，才能更好地發(fā)揮微博在體育文化傳播中的積極作用。
關(guān)鍵詞：微博;體育文化;文化傳播
隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，自媒體成為信息傳播的重要媒介，微博正是在這一背景下發(fā)展起來的。
以新浪微博為例，截至9月，新浪微博月活躍用戶數(shù)已達(dá)到2.22億。
微博快速發(fā)展的原因何在?其優(yōu)勢(shì)又是什么?以現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的微博為公眾提供了靈活、互動(dòng)的信息交流平臺(tái)。
微博為用戶提供了一個(gè)可以隨時(shí)隨地交流的平臺(tái)，其關(guān)注功能，為用戶提供了個(gè)人關(guān)鍵信息的提取功能，并降低了提取、篩選所需信息的難度，這些都為微博市場(chǎng)的拓展提供了有利條件。
一、體育微博的優(yōu)勢(shì)和局限
體育微博是傳遞體育信息的新途徑，體育微博的出現(xiàn)，滿足了體育愛好者第一時(shí)間獲得體育消息的愿望。
通過微博實(shí)現(xiàn)了體育信息的動(dòng)態(tài)傳播，保證了體育愛好者對(duì)體育文化的即時(shí)傳播。
同時(shí)微博的開放性為體育愛好者之間的互動(dòng)提供了渠道，為運(yùn)動(dòng)員和粉絲之間的交流提供了可能。
球星微博是體育微博的重要組成部分。
受眾通過球星微博一方面可以了解體育賽事的細(xì)節(jié)，另一方面可以了解球星的個(gè)人狀況。
球星可以通過其微博進(jìn)行自我傳播與解讀，這一過程也是體育文化傳播的重要方式。
通過球星微博，使競(jìng)技體育從專業(yè)領(lǐng)域走近了大眾生活，使公眾得以進(jìn)一步向體育靠攏。
通過球星的內(nèi)心解讀和對(duì)生活場(chǎng)景的解析，將充斥經(jīng)濟(jì)色彩的體育運(yùn)動(dòng)以生活化的場(chǎng)景展現(xiàn)出來，剝離了經(jīng)濟(jì)色彩的體育競(jìng)技可以更好地展現(xiàn)和傳播體育精神。
隨著體育市場(chǎng)化改革的開展，體育賽事尤其是競(jìng)技體育賽事的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)日趨突出。
體育演變?yōu)槌擅@利的捷徑，在這一過程中，體育精神日趨消弭。
同時(shí)隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，多數(shù)人很少有時(shí)間去體驗(yàn)體育運(yùn)動(dòng)，體育微博的出現(xiàn)給大眾提供了可再現(xiàn)的體育運(yùn)動(dòng)平臺(tái)，使遠(yuǎn)離的體育再次進(jìn)入人們的視野，也為體育文化的再次彰顯提供了虛擬的體驗(yàn)渠道。
與傳統(tǒng)的體育文化傳播不同，微博在體育文化傳播中呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單、交互、可再現(xiàn)等特征。
傳統(tǒng)媒體對(duì)體育文化的傳播是一種單向的文化傳播，且在傳播過程中存在套路化、模式化的特征，傳播者與接收者之間的關(guān)系是主動(dòng)與被動(dòng)的、主導(dǎo)與被主導(dǎo)的。
這種僵化的傳播方式，使接收者不能很好地理解體育文化的內(nèi)涵。
而微博由于其開放性和操作的簡(jiǎn)單化，使體育文化的主導(dǎo)權(quán)中心下移，提供的信息都是公開的、共享的，為公眾參與其中提供了便利的渠道。
傳統(tǒng)的體育文化傳播是階梯式傳播，是有計(jì)劃的針對(duì)性傳播。
微博體育文化傳播是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的裂變式傳播，其傳播速度遠(yuǎn)不是傳統(tǒng)媒體可比擬的。
以微博朋友圈為例，微博信息從朋友圈到朋友圈的傳播是從一到多，再由多到多的出傳播，是以元信息為中心的裂變式傳播，這種傳播速度是傳統(tǒng)體育文化傳播難以企及的。
總之，微博在體育文化傳播中，打破了傳統(tǒng)媒體在體育文化中固有的發(fā)展模式，具有傳統(tǒng)媒體無可比擬的優(yōu)勢(shì)，并在體育文化傳播中呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單、交互、可再現(xiàn)、可選擇、細(xì)節(jié)展示等特征，為現(xiàn)代體育文化傳播打開了新局面。
但是，互聯(lián)網(wǎng)背景下產(chǎn)生的微博并沒有擺脫互聯(lián)網(wǎng)虛擬信息傳播的局限性，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：體育文化是體育運(yùn)動(dòng)歷史積淀的精華，體育文化傳播是對(duì)體育精神的傳承與發(fā)展。
這就需要科學(xué)合理的信息源作為支撐，并在文化傳承的過程中，不能背離文化傳承的方向。
但是，微博信息的自由化往往造成信息傳遞的失真，背離最初的預(yù)定方向。
微博作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新生產(chǎn)物，有開放的自由空間，與傳統(tǒng)媒體不同，微博用戶可以按照自身的理解，對(duì)體育進(jìn)行分析。
這種主體性分析，使體育信息逐漸走向娛樂化、游戲化的邊緣，使體育信息傳播必然帶有娛樂化傾向。
雖然這種傾向在一定程度上適應(yīng)了體育的發(fā)展需求，但是，一旦超出可控范圍，體育文化就會(huì)呈現(xiàn)娛樂泛濫之勢(shì)，進(jìn)而對(duì)體育文化的傳播產(chǎn)生消極影響。
微博的碎片化傳播增強(qiáng)了信息傳播的靈活性，更好地展示了細(xì)節(jié)信息，這滿足了體育信息細(xì)節(jié)化展示的需要。
但是這種碎片化信息往往會(huì)割裂信息的整體性。
體育文化是體育精神整體性展現(xiàn)的結(jié)果，微博對(duì)體育文化的傳播會(huì)發(fā)生割裂體育文化的現(xiàn)象，甚至產(chǎn)生一些消極影響。
二、如何利用微博促進(jìn)體育文化的傳播
微博在體育文化傳播中盡管有傳統(tǒng)媒體沒有的優(yōu)勢(shì)，但其自身缺陷也在體育文化傳播中表現(xiàn)出來，如何規(guī)避這些缺陷就成為了關(guān)鍵問題。
筆者認(rèn)為，規(guī)避微博在體育文化傳播中的缺陷，要從以下幾方面入手。
1.加強(qiáng)微博立法
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