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中國(guó)儒家思想史篇一
學(xué)院：
班級(jí)：2008
姓名：
學(xué)號(hào)：20080511404
歷史與社會(huì)*歷史學(xué) 級(jí)（1)班 郎治倫
淺析亨利·法約爾的一般管理理論
——及對(duì)中學(xué)課堂管理的影響
作為一名即將走上工作崗位的師范類本科生，在本學(xué)期選修了“管理思想史”這門課程后，受益良多。其實(shí)，在以后的中學(xué)課堂生活中，也可以在很大的程度上運(yùn)用到法約爾的管理思想。在“管理思想”的發(fā)展歷史中，有著太多的偉人提出了純理論的或者實(shí)踐性很強(qiáng)的管理理論，但是在這其中，我最為推崇的是亨利·法約爾的“一般管理理論”。他被人們尊稱為“管理過(guò)程之父”！代表作是《工業(yè)管理與一般管理》。
同泰勒的科學(xué)管理主張不同的是，法約爾從總經(jīng)理的辦公桌旁，以企業(yè)整體作為研究對(duì)象，建立了有關(guān)原則、標(biāo)準(zhǔn)、方法、程序等內(nèi)容的完整管理理論體系；這不僅僅適用于公私企業(yè)，也適用于軍政機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體”。這是法約爾“一般管理理論”的基礎(chǔ)所在。他第一次從經(jīng)營(yíng)職能中獨(dú)立出了管理活動(dòng)；提出管理活動(dòng)所需的五大職能和14條管理原則。這三個(gè)方面也構(gòu)成一般管理理論的核心內(nèi)容。
一、一般管理理論的內(nèi)容簡(jiǎn)介：
（一）、獨(dú)立管理活動(dòng)和分析管理五大職能
法約爾首先從技術(shù)、商業(yè)、財(cái)務(wù)、安全、會(huì)計(jì)、管理這6中基本的企業(yè)活動(dòng)中把管理和其他活動(dòng)加以區(qū)分，這成為了以后的管理過(guò)程學(xué)派和組織理論的重要基礎(chǔ)。
法約爾把管理活動(dòng)劃分了五大職能，分別是計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制。就如同在課堂上，現(xiàn)實(shí)按照課前設(shè)想進(jìn)行教學(xué)，再在課中組織學(xué)生學(xué)習(xí)，并調(diào)整好學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候的班級(jí)就好比一個(gè)有了良好的管理系統(tǒng)的企業(yè)。
1、計(jì)劃是否具有統(tǒng)一、連續(xù)、靈活和精確的特性，對(duì)管理工作具有首要的重要性，同時(shí)也是整個(gè)管理活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)；
2、組織職能則是進(jìn)行管理活動(dòng)的基礎(chǔ)，組織職能就是要建立企業(yè)的物質(zhì)和社會(huì)的雙重結(jié)構(gòu)；
3、指揮職能即運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)以推動(dòng)組織業(yè)務(wù)、促使其人員發(fā)揮作用、減少無(wú)效耗費(fèi)的過(guò)程，使組織成員的活動(dòng)得到保證。要進(jìn)行有效的指揮的話，就應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：a.對(duì)職工有深入地了解；b.對(duì)組織和職工之間的協(xié)定要很了解；c.對(duì)組織要進(jìn)行定期檢查，并使用概括的圖表來(lái)促進(jìn)這項(xiàng)工作；d.召集主要助手開(kāi)會(huì)，以便統(tǒng)一指揮和集中精力;e.力爭(zhēng)使組織成員團(tuán)結(jié)、主動(dòng)、積極和忠誠(chéng)；
4、協(xié)調(diào)職能就是連接、聯(lián)合、調(diào)和所有的活動(dòng)和力量，即要分清主次，就是使事情和行動(dòng)都有合適的比例，從而良好的協(xié)調(diào)好企業(yè)的各個(gè)部門之間的工作進(jìn)度。在課堂上也應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好學(xué)生之間的學(xué)習(xí)進(jìn)度，立秋擁有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍；
5、控制職能是管理活動(dòng)的最終手段，是用來(lái)防止和改正在執(zhí)行實(shí)施計(jì)劃的過(guò)程中所出現(xiàn)的一些偏差。沒(méi)有控制，其他四種要素活動(dòng)的效果既得不到驗(yàn)證，也得不到保證。進(jìn)行有效控制的方法有 ：首先是要及時(shí)采取行動(dòng)；其次是要檢查人員應(yīng)具備必要的條件；最后則是應(yīng)注意控制的度，避免對(duì)各部門的領(lǐng)導(dǎo)和工作進(jìn)行過(guò)多的干預(yù)。這也就要求老師在課堂上能夠良好的把握住學(xué)生的心理變
化，控制好課堂教學(xué)的方向！
統(tǒng)觀以上管理的五大職能，這五大職能互不干涉，有著很強(qiáng)的獨(dú)立性；它們基本概括了管理活動(dòng)的基本內(nèi)容，具有全面性；管理活動(dòng)濃縮為五大職能，簡(jiǎn)潔易懂，具有很強(qiáng)的簡(jiǎn)潔性。法約爾提出的這五大職能的三種特性具有強(qiáng)大的生命力，后人難以取代。管理是以計(jì)劃為中心的各個(gè)管理職能交替發(fā)揮作用的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，因此，法約爾被人們稱為“管理過(guò)程之父”。其實(shí)，當(dāng)課堂上能夠良好的運(yùn)用這五大職能過(guò)后，課堂也就進(jìn)入了一個(gè)良性循環(huán)。
（二）、管理的十四大原則
1、勞動(dòng)分工：這是合理的利用個(gè)人力量和集體量的最好的方法，這使得大規(guī)模生產(chǎn)和降低生產(chǎn)成本成為了可能；
2、權(quán)力與責(zé)任：權(quán)力指揮與要求別人服從的力量，權(quán)力與責(zé)任二者互為因果，有權(quán)必有責(zé)；
3、紀(jì)律：紀(jì)律對(duì)于企業(yè)取得成功是絕對(duì)必要的，因?yàn)閹茁适瞧髽I(yè)同雇員之間關(guān)于服從、勉勵(lì)、積極、規(guī)矩、尊重的契約；
4、統(tǒng)一指揮 ：一個(gè)下屬都應(yīng)該接收而且只應(yīng)接收一個(gè)上司的命令；
5、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo) ：凡是具有同一目標(biāo)的全部活動(dòng)，僅有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)和一套計(jì)劃；
6、個(gè)人利益服從集體利益：組織要考慮的首要目標(biāo)，獲得個(gè)人利益不可以犧牲集體利益為代價(jià)；
7、合理的報(bào)酬：薪給制度應(yīng)當(dāng)公平，對(duì)工作成績(jī)與工作效率優(yōu)良者應(yīng)有獎(jiǎng)勵(lì)，從“經(jīng)濟(jì)人”的角度出發(fā)，既能夠獎(jiǎng)勵(lì)有益的努力和激情，又不超過(guò)合理限度，達(dá)到雙方的滿意；
8、適當(dāng)?shù)募瘷?quán)和分權(quán):要根據(jù)本組織的實(shí)際情況，適應(yīng)改變集權(quán)與分權(quán)的程度這一原則已經(jīng)成為了現(xiàn)代管理學(xué)中的重要問(wèn)題和原則問(wèn)題;
9、等級(jí)制度:在取得授權(quán)的情形下,不同部門的低層級(jí)管理人員越過(guò)上級(jí)權(quán)力與信息鏈直接進(jìn)行溝通與交流,以節(jié)省時(shí)間提高效率，同時(shí)也是執(zhí)行權(quán)力的路線;
10、秩序: “凡事各有其位”(各有其位，各稱其位)，即保證一切工作都能夠正常有序的進(jìn)行;
11、公平:善意和公道.公道是執(zhí)行已訂立的協(xié)定,善意地對(duì)待員工,關(guān)注平等.12、保持人員穩(wěn)定:任何組織都有必要鼓勵(lì)職工做長(zhǎng)期的服務(wù)，因?yàn)檫@是組織相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)所在；
13、首創(chuàng)精神:是創(chuàng)立和推行計(jì)劃的動(dòng)力，也是企業(yè)發(fā)明和建議能夠得到有效執(zhí)行的可能性的大小的關(guān)鍵點(diǎn)；
14、人員的團(tuán)結(jié):全體成員的和諧與團(tuán)結(jié)是企業(yè)發(fā)展的巨大力量，是組織生存與發(fā)展的最大的力量，努力地實(shí)現(xiàn)組織內(nèi)部的和諧，避免組織內(nèi)部的紛爭(zhēng)和分裂！
對(duì)于這是四點(diǎn)原則來(lái)言，課堂中老師應(yīng)當(dāng)盡量的保持在教學(xué)事務(wù)中的公平、有序、團(tuán)結(jié)、積極向上，并且老師也應(yīng)當(dāng)合適的估計(jì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)新性，以求學(xué)生的主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)！
二、對(duì)法約爾管理思想的分析與評(píng)價(jià)：
（一）、法約爾的貢獻(xiàn)
法約爾是“現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理之父”，他對(duì)于管理過(guò)程和管理組織理論的開(kāi)創(chuàng)性
研究，其中特別是關(guān)于管理職能的劃分以及管理原則的描述，對(duì)后來(lái)的管理理論研究具有非常深遠(yuǎn)的影響。后來(lái)成為管理過(guò)程學(xué)派的理論基礎(chǔ)，也是以后各種管理理論和管理實(shí)踐的重要依據(jù)，對(duì)管理理論的發(fā)展和企業(yè)管理的歷程均有著深刻的影響。法約爾系統(tǒng)性、理論性的提供了科學(xué)的管理理論構(gòu)架，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，可以適用于各行各業(yè)，給實(shí)際管理人員帶去了很大的幫助。法約爾還強(qiáng)調(diào)要使管理真正有效，還必須積累自己的經(jīng)驗(yàn)，并適宜地掌握合理運(yùn)用這些原則的尺度。
（二）、法約爾一般管理理論的局限性
1、管理原則缺乏彈性，以至于有時(shí)實(shí)際管理工作者無(wú)法完全遵守；
2、有些概念關(guān)系還有些混亂：如管理與領(lǐng)導(dǎo)之關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)之于指揮、協(xié)調(diào)、溝通等。
三、法約爾的管理思想的現(xiàn)實(shí)意義
法約爾指出管理理論具有普遍性，因此，他認(rèn)為可以把管理作為一門學(xué)科，通過(guò)進(jìn)行管理教育來(lái)培養(yǎng)所需的管理人才。因此，法約爾的管理思想還具有計(jì)劃的重要性；管理教育的重要性；管理的實(shí)踐性。如果一個(gè)老師良好的理解的法約爾的主張過(guò)后，又能夠很好的運(yùn)用到中學(xué)課堂上的話，那么法約爾的主張就是一份很好的課堂管理守則！遵從這些守則，有助于良好的進(jìn)行中學(xué)的課堂管理！
中國(guó)儒家思想史篇二
一、儒家文化熱的原因及其評(píng)價(jià)（3課時(shí)）1儒家文化熱的表現(xiàn)
a、1981年成立中國(guó)孔子基金會(huì)，此后全國(guó)各省市相繼成立孔子基金會(huì)，每年舉行各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。
b、1993年北京大學(xué)創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)研究》刊物，九十年代中期華中理工大學(xué)主辦傳統(tǒng)文化系列講座。2005年中國(guó)人民大學(xué)成立國(guó)學(xué)院。2006年《光明日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦“國(guó)學(xué)版”。
c、2006年全世界已有近110個(gè)國(guó)家成立孔子學(xué)院。聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布設(shè)立“孔子教育獎(jiǎng)”，并于2006年首次在曲阜頒獎(jiǎng)。
d、傳統(tǒng)文化的書籍大量印行，《全唐文》《全宋文》《全宋詞》《全明詩(shī)》等相繼編撰完成。中學(xué)語(yǔ)文教材中古文篇幅大量增加。
2、儒家文化熱的特點(diǎn) a、時(shí)間持久，并逐步深入。
b、官方和民間相互唱和，且以官方引導(dǎo)和支持為主。c、對(duì)儒家文化的態(tài)度逐步趨于理性，批判繼承。
3、近代以來(lái)儒家文化命運(yùn)沉浮不定
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，凸現(xiàn)中國(guó)的全面落后，有識(shí)之士要求實(shí)行改良，但以失敗告終。
五四新文化運(yùn)動(dòng)提出打倒孔家店，摧毀舊文化，孔子及其儒家文化受到重創(chuàng)。十年文化革命視孔子及其儒家文化為腐朽反動(dòng)，對(duì)之實(shí)行殘酷打擊，造成人們的嚴(yán)重信仰危機(jī)。
4、八十年代興起的儒家文化熱的原因
前七十年將中國(guó)的落后歸因于儒家文化，因之對(duì)其無(wú)情打擊，但中國(guó)落后面貌并未改變，且有與西方發(fā)達(dá)國(guó)家距離愈益拉大之勢(shì)。此可證明儒家文化并非導(dǎo)致近代中國(guó)落后之因。
亞洲四小龍迅速崛起，經(jīng)濟(jì)騰飛。而這四地均受儒家文化深刻影響，政府政策及人們立身處世觀念均以儒家文化為主導(dǎo)。此又可證明儒家文化對(duì)于現(xiàn)代化非但不為阻力，實(shí)有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧之功效。
我國(guó)改革開(kāi)放和發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)過(guò)程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和道德滑坡現(xiàn)象，昭示我們必須大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，積極宣傳儒家的道德觀、人生觀。
以宣揚(yáng)重視家庭親情、尊敬長(zhǎng)輩、孝悌忠信、禮義廉恥為主調(diào)的韓國(guó)電視劇為我國(guó)觀眾所激賞，證明儒家文化實(shí)為當(dāng)代為中國(guó)人所仰慕，弘揚(yáng)儒家文化符合 當(dāng)代中國(guó)人的心理需求。
5、對(duì)待儒家文化的正確態(tài)度
儒家文化是一個(gè)思想、價(jià)值體系，它以潛移默化的方式豐富人的精神世界，提高人的境界和品位。故不能對(duì)其釆取實(shí)用主義的態(tài)度。
儒學(xué)能增強(qiáng)民族凝聚力，協(xié)調(diào)人與自然、人們與政府、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系，故應(yīng)予以大力弘揚(yáng)。二、儒家學(xué)派的形成（3課時(shí)）
1、“儒”字探源
① 《周禮》：以道德教化而得人的叫儒。
② 鄭玄：諸侯國(guó)中以六藝教人的叫儒。六藝中“禮”為首，故傳習(xí)禮儀是儒的基本職業(yè)。
③ 胡適：儒為殷民族教士，職責(zé)是治喪、相禮。他們性格柔弱，能夠忍辱負(fù)重，其后大都成為各諸侯國(guó)中的教師。
④ 郭沫若：儒乃鄒魯縉紳之士的專號(hào)，出現(xiàn)于西周。
⑤ 馮友蘭：儒是有知識(shí)有學(xué)問(wèn)的專家，職業(yè)是教書相禮，后散落民間，以知識(shí)謀生。
⑥ 徐中舒：以甲骨文為據(jù)，認(rèn)為古代儒的職業(yè)是祭祖事神，以典禮為生。
⑦ 馬振鐸：儒是春秋社會(huì)大動(dòng)蕩中出現(xiàn)的“士”，成份復(fù)雜，醫(yī)生、仙人、方土皆可稱儒，但以知禮的為主。
綜合上述諸說(shuō)，儒乃替人治喪相禮之人，后來(lái)成為一種獨(dú)立職業(yè)。但由于此種職業(yè)地位低微，收入菲薄，故其性格柔弱。此后逐漸成為有閑階層，從為人治喪相禮到成為政府典禮官員，并以此建立禮樂(lè)制度，規(guī)范社會(huì)。
2、孔子完成了從儒到儒家的轉(zhuǎn)變
孔子亦乃早期之儒，少習(xí)禮樂(lè)。但孔子對(duì)禮的實(shí)質(zhì)和功用有新的認(rèn)識(shí)，從而提升了早期儒的層次。
① 強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)維護(hù)國(guó)家現(xiàn)有制度的作用，認(rèn)為以禮治國(guó)，則國(guó)泰民安。
② 把“禮”作為人們立身處世的基本準(zhǔn)則。
③ 注意用“仁”來(lái)充實(shí)和改造“禮”的內(nèi)容，使之更加完善。
由于孔子對(duì)“禮”的繼承和改造，儒的性質(zhì)發(fā)生變化： a．不僅懂得禮儀規(guī)定，并能探究“禮”的底蘊(yùn)。b．不以治喪相禮為謀生目的，而以治國(guó)安民為宗旨。
孔子以此招徒授學(xué)，逐漸形成一學(xué)術(shù)派別，從而完成從“儒”到“儒家”的轉(zhuǎn)變。
3、儒家的共性
① 以孔子為宗師。
②主張效法堯、舜、禹、湯、文、武。
③ 以六經(jīng)為學(xué)習(xí)經(jīng)典。
④宣揚(yáng)仁義道德。
⑤提倡禮教，維護(hù)宗法等級(jí)制度。⑥重視教化，主張修身齊家治國(guó)平天下。
三、儒家的發(fā)展演變（8課時(shí)）
1、先秦時(shí)期
孔子主張以德治國(guó)，孟子倡導(dǎo)仁義，荀子特別重視禮治，企圖消弭戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一。雖然其主張日益切合實(shí)際，趨于實(shí)用，但最終還是因?yàn)椤坝剡h(yuǎn)而闊于事情”，未得付諸實(shí)施。
2、兩漢時(shí)期
這是儒學(xué)的首次變化期。董仲舒在陸賈、賈誼努力的基礎(chǔ)上，以孔孟思想為主體，雜取陰陽(yáng)、名、法，構(gòu)建出以一個(gè)以天人感應(yīng)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，以三綱五常為基本內(nèi)容的神學(xué)目的論思想體系。大講尊王攘夷，極力主張強(qiáng)化等級(jí)制度，推崇天下一統(tǒng)的局面，博得武帝歡心。儒家思想始居獨(dú)尊地位。西、東漢兩朝，歷代皇帝皆尊儒學(xué)。儒學(xué)與官僚政治合而為一，經(jīng)學(xué)盛極一時(shí)。經(jīng)學(xué)又有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之分，前者從經(jīng)文中發(fā)現(xiàn)微言大義來(lái)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，后者注重理解經(jīng)文的本來(lái)意義。
3、魏晉南北朝時(shí)期
由于儒學(xué)既流于讖緯迷信，又有些陷于繁瑣考證，故此時(shí)儒學(xué)地位有所下降。后玄學(xué)興起，何晏、王弼等人既注《易》《老》《莊》，也注《論語(yǔ)》，企圖調(diào)和儒道，儒學(xué)始染玄學(xué)色彩，但儒家的基本主張仍為統(tǒng)治者所尊奉。歷代君王亦頗重儒學(xué)。曹丕稱孔子為“命世之大圣，億載之師表”。司馬氏標(biāo)榜以孝治天下，晉代皇帝多親講儒家經(jīng)典。道佛辯論，皆引儒學(xué)為據(jù)，南北朝許多皇帝儒佛兼尊。
4、唐宋時(shí)期
唐時(shí)儒學(xué)本身無(wú)甚發(fā)展，但佛教十分興盛，道教亦廣為流傳，大體上呈三教并行之勢(shì)。但實(shí)際上儒學(xué)地位仍高于佛、道。國(guó)家政策、皇帝詔命、取士標(biāo)準(zhǔn)、3 道德規(guī)范，都以儒學(xué)為圭臬。全國(guó)普設(shè)孔子牌位，《五經(jīng)正義》為科舉考試的內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)，中經(jīng)韓愈、李翱大力宣揚(yáng)，儒學(xué)仍占主導(dǎo)地位。
宋代是儒學(xué)發(fā)展史上的第二個(gè)重大變化期。宋人吸收佛、道精華，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，以理、欲、心、性為其主要內(nèi)容，提升孔孟儒學(xué)仁義禮智的哲學(xué)層次，汰除董仲舒儒學(xué)的神學(xué)雜質(zhì)，增加本體體的內(nèi)容，豐富宇宙觀的內(nèi)涵，強(qiáng)化儒學(xué)的思辯色彩，儒學(xué)再次處于獨(dú)尊地位。學(xué)派眾多，既有“濂學(xué)”，也有“關(guān)學(xué)”；既有“洛學(xué)”，也有“閩學(xué)”。既有“道問(wèn)學(xué)”的程、朱理學(xué)，也有“尊德性”的陸九淵心學(xué)。宋代統(tǒng)治者從總結(jié)唐亡歷史教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到，強(qiáng)化綱常倫理、重視心性修養(yǎng)，是使國(guó)家長(zhǎng)治久安的最佳舉措。故宋代儒學(xué)地位顯赫，學(xué)習(xí)、研究儒學(xué)蔚成風(fēng)氣，文人廣受社會(huì)尊速。
5、元明清時(shí)期
元代“遵用漢法”，推崇儒學(xué)。規(guī)定各級(jí)學(xué)校以“四書五經(jīng)”為教材，科舉考試以“四書五經(jīng)”為本，答案以朱注為準(zhǔn)。
明代儒學(xué)分為以薛瑄為主的“河?xùn)|學(xué)派”和以王守仁為主的“姚江學(xué)派”，前者以程朱為宗，后者以陸九淵為宗。本身并無(wú)發(fā)展，但日益趨向“百姓日用”，達(dá)到“愚夫愚婦與知能行”。明代君王均尊儒學(xué)，官僚大多為儒生，儒學(xué)的價(jià)值觀念成為全社會(huì)的價(jià)值取向。
清代少數(shù)民族入主中原，但尊奉儒學(xué)風(fēng)氣更甚前朝，康熙稱孔子為“萬(wàn)世師表”，乾隆稱儒學(xué)經(jīng)典是“萬(wàn)世不易之理”，科舉考試題目都在“四書五經(jīng)”之內(nèi)。此時(shí)儒學(xué)在理論上并無(wú)進(jìn)展，而以訓(xùn)詁、考據(jù)見(jiàn)長(zhǎng)，并取得突出成就。
6、五四至今
五四儒學(xué)地位驟降。但孔子及儒學(xué)并未銷聲匿跡。尊孔讀經(jīng)之風(fēng)不時(shí)刮起，國(guó)民黨統(tǒng)治之時(shí)，儒學(xué)仍受尊重。
新中國(guó)成立至七十年代末，在大陸孔子及儒學(xué)多遭批判，地位下降。但海外新儒學(xué)卻方興未艾，影響日益深廣，前赴后繼，代有其人。
改革開(kāi)放后，對(duì)孔子及儒學(xué)的研究煥發(fā)新機(jī)，呈空前繁榮局面。雖斗爭(zhēng)尖銳，但孔子及儒學(xué)的地位有所上升。
四、儒家的政治思想（6課時(shí)）
1、君主賢明
儒家認(rèn)為君王的好壞決定天下的安危，故治國(guó)理民的君主必須是圣主賢君。
①以身作則，為民示范。
② 以德治民，關(guān)愛(ài)百姓。
③ 虛心納諫，從善若流
④ 清正廉潔，光明磊落
⑤ 以禮待人，尊卑有序。
儒家不主張君主專制，提倡中央集權(quán)。
2、強(qiáng)化君王權(quán)威
① 或主張通過(guò)正名來(lái)強(qiáng)化等級(jí)制度，以保證君主的權(quán)威不受侵犯。
② 或主張通過(guò)密切君民關(guān)系來(lái)取得民眾的擁戴，以確定君主的威望。
③ 或主張從制度上來(lái)拉開(kāi)君民之間的距離，確立君主的神圣權(quán)威。
④ 或主張通過(guò)神化君主，貶抑臣下來(lái)實(shí)現(xiàn)君主的權(quán)威。
3、提倡舉賢授能
① 舉賢授能的必要性
a．宣揚(yáng)君主恩德，保證政令暢通。b．伸張正氣，獲取民心，強(qiáng)國(guó)安邦。c．創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，提高工作效率。
② 選拔人才的標(biāo)準(zhǔn) a．先德后才 b．才德并重 c．重德輕才
漢代以后，重德輕才成為中國(guó)封建社會(huì)的普遍現(xiàn)象。
③ 選拔人才的原則及方式 a．任人唯親 b．唯才是舉
c．注重實(shí)際考察，廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)。
4、主張德治教化
① 開(kāi)源節(jié)流，既重視發(fā)展生產(chǎn)、培養(yǎng)財(cái)源，又特別注重合理消費(fèi)，提倡勤儉節(jié)約。
② 輕徭薄稅，反對(duì)搜刮民財(cái)，重視老百姓的基本生活。
③ 保證老百姓的基本生活資料，反對(duì)與民爭(zhēng)利。
5、重德輕刑，提倡愛(ài)民如子，反對(duì)嚴(yán)刑峻法。
6、儒家政治思想的特點(diǎn)
① 君民并重，既強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威，又要求君主愛(ài)民如子，因而博得兩方面 的歡心。
② 重主觀思考，輕制度建設(shè)。對(duì)政治理論有深入闡述，但忽視從制度上來(lái)保證理論的實(shí)施。
③ 濃厚的先王崇拜意識(shí)，認(rèn)為先王的一切言行都可作為后世行動(dòng)的準(zhǔn)則，具有明顯的復(fù)古傾向。
④ 政治道德化，把道德作為搞好政治的根本，認(rèn)為政治的好壞決定于執(zhí)政者的道德水平，因而模糊了道德和政治的界限，將政治與道德合而為一。
五、儒家的人生哲學(xué)（6課時(shí)）
1、進(jìn)取性
儒家強(qiáng)調(diào)立志，重視自信，要求具有憂國(guó)憂民的高尚情懷，主張剛健有為，積極進(jìn)取，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。
2、現(xiàn)世性
儒家不信鬼神，不講來(lái)世，主張?jiān)谟邢薜纳鼉?nèi)為家國(guó)做出自己的貢獻(xiàn)。
3、主體性
儒家認(rèn)為人為萬(wàn)物之靈，最為天下貴。在人與自然的關(guān)系中，認(rèn)為人可以掌握自然，利用自然。在人與社會(huì)的關(guān)系上，認(rèn)為只要發(fā)揮人的主體性，就能功成名就。
4、獨(dú)立性
儒家重視人的氣節(jié)，崇尚獨(dú)立人格，提倡貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。主張殺身成仁，鄙視茍且偷生。
5、社會(huì)性
儒家認(rèn)為人生奮斗的目標(biāo)是天下大同，世界永安，而不是個(gè)人的榮華富貴。提倡以天下為己任，使自己成為社會(huì)的良心。
6、道義性
儒家以為人生在世須淡化物欲，追求高尚的精神境界，把追求真理和實(shí)現(xiàn)理想作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要內(nèi)容。
7、和諧性
儒家的政治思想是建立上下相安的和睦社會(huì)。在天人關(guān)系上主張順應(yīng)自然規(guī)律，追求天人合一。在人與社會(huì)的關(guān)系上，主張寬容謙讓、和睦共處。
8、務(wù)實(shí)性
儒家崇尚實(shí)際而輕玄想，要求誠(chéng)實(shí)守信，言行一致。主張經(jīng)世致用，追求實(shí) 6 效。
六、儒家的文藝思想（3課時(shí)）
1、認(rèn)為文藝的本原是人的情志的沖動(dòng)
從《堯典》的“詩(shī)言志”到司馬遷的“發(fā)憤著書說(shuō)”，再到韓愈的“不平說(shuō)”，都表明情志沖動(dòng)是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的直接原因。
2、文藝可以動(dòng)人
孔子認(rèn)為詩(shī)可以興觀群怨，荀子認(rèn)為音樂(lè)可以移風(fēng)易俗，《詩(shī)大序》認(rèn)為文藝可以動(dòng)天地，感鬼神。文藝既有教化功能，又有審美功能。
3、文藝必須有益于政治教化
儒家要求文藝創(chuàng)作必須有明確的政治教化目的，凡不符合這種要求的必須加以改造，故對(duì)充滿瑰麗想象的神話進(jìn)行理性化、歷史化的改造，導(dǎo)致敘事文學(xué)和浪漫主義作品空前貧乏，而抒情作品及歷史散文、政論散文異常發(fā)達(dá)。
對(duì)文學(xué)作品強(qiáng)行進(jìn)行功利性或工具性解釋，《詩(shī)大序》是其代表。將《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)單分為美、刺兩類，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》和政治的密切關(guān)系及其強(qiáng)大的教化功能。白居易、張戒均以詩(shī)歌內(nèi)容純正健康與否評(píng)論詩(shī)人。
主張文以載道，認(rèn)為文藝作品的主要作用是宣明道德，張皇圣恩，教化天下，作家和批評(píng)家把明道作為評(píng)判文學(xué)思想內(nèi)容的唯一尺度。
要求文藝干預(yù)現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)生活，不作無(wú)病呻吟，更反對(duì)撰寫風(fēng)花雪月的作品。
道德文章并重，但又認(rèn)為人品重于文品，歷代評(píng)價(jià)屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡均首重其個(gè)人人格。
4、追求中和之美與溫柔敦厚的美學(xué)風(fēng)格
文藝作品抒情應(yīng)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”“發(fā)乎情止乎禮義”，批評(píng)現(xiàn)實(shí)應(yīng)“主文而譎諫”，婉而多諷，呈現(xiàn)溫柔敦厚的美學(xué)風(fēng)格
5、對(duì)儒家文藝觀的評(píng)價(jià)
① 重視文藝的社會(huì)功能，促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義的高度發(fā)展，揭露時(shí)弊，反映民生疾苦之作層出不窮。
② 重視文藝渲泄情志的功能，促進(jìn)了抒情文學(xué)的發(fā)展。
③ 注意到了文藝的審美功能，提倡中和之美，使得中國(guó)文學(xué)大都含蓄蘊(yùn)藉，溫厚淳正。
④ 導(dǎo)致狹隘文藝功利主義的產(chǎn)生，有些文藝有圖解政治之嫌，因而顯得直 7 露和單調(diào)，忽視了文藝的審美價(jià)值。
七、儒家的教育思想（2課時(shí)）
1、關(guān)于教育的社會(huì)作用
① 認(rèn)為有無(wú)教育是人與動(dòng)物區(qū)別的根本標(biāo)志。
② 教育可以改變?nèi)说那樾?，從孟子到朱熹概莫能外?/p>
③ 教育對(duì)于安定天下有特殊功效，是得民心的有效措施，教育可以開(kāi)發(fā)民智，知禮達(dá)義，消除人們的不滿情緒。
④ 培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才必須通過(guò)教育。
2、關(guān)于教育的內(nèi)容和目的
① 規(guī)定以儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容，“四書五經(jīng)”是文人學(xué)子必讀的經(jīng)典，其中主體是明五倫的道德教育。
① 重倫理而輕自然科學(xué)，要求學(xué)以致用。
② 教育的目的是培養(yǎng)能安邦治國(guó)的政治人才，培養(yǎng)知書達(dá)禮的謙謙君子。
八、儒家思想對(duì)后世的積極影響（3課時(shí)）
一、憂國(guó)憂民的政治參與意識(shí)
孔孟荀等原始儒家具有濃厚的憂生救世情懷，并為之奮斗不息。歷代絕大多數(shù)知識(shí)分孒均政治熱情高漲，時(shí)刻關(guān)注國(guó)家的興衰，并身體力行，鞠躬盡瘁，死而后已。賈誼、谷永、杜甫、顧炎武是其代表。
二、正道直行的大丈夫品格
儒家代表人物均崇尚氣節(jié)，追求正義，重視人格，這成為中華民族性格的典型特征。許多獨(dú)立特行之士不畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)持真理勇于犧牲，其驚天地、泣鬼神的壯舉，令人肅然起敬。漢黨錮之禍中的精英和明東林黨人是其代表。
三、嚴(yán)己寬人的人和關(guān)系
儒家提倡對(duì)己嚴(yán)，對(duì)人寬，追求人際關(guān)系的和諧，這成為中華民族接人待物的根本原則。“少言人短，多思己過(guò)”，成為許多人處理人我關(guān)系的共識(shí)。
四、先義后利的價(jià)值取向
尚義為君子，嗜義為小人，中華民族仰慕義高如山的君子，鄙視見(jiàn)利忘義的小人，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，成為中國(guó)人對(duì)待財(cái)物的基本原則。
五、求真務(wù)實(shí)的處世態(tài)度
中華民族崇尚追求事物的真相，腳踏實(shí)地的工作，樸實(shí)無(wú)華的言辭，表里如一的作風(fēng)，鄙視浮躁狂熱，反對(duì)不顧客觀實(shí)際的冒進(jìn)沖動(dòng)，表現(xiàn)出穩(wěn)健務(wù)實(shí)的特 8 點(diǎn)。
六、青史留名的人生追求
人生雖短，但可英名不朽，流芳百世，中國(guó)人十分重視人生的意義，希望能夠建功立業(yè)，青史留名，因而特別注重珍惜自己的名聲。
七、重德輕刑的政治原則
儒家崇王道，貶霸道，提倡為政以德，反對(duì)暴民以逞。歷代開(kāi)明的政治家及思想家均努力倡導(dǎo)、實(shí)行以德化民的主張，愛(ài)民如子的官員受到人民的廣泛愛(ài)戴而名垂青史。
九、儒家思想對(duì)后世的消極影響（2課時(shí)）
1、循古法舊的政治主張
儒家祖述堯舜，憲章文武，崇拜先王，把先王之道作為后世政治人生的根本法則，主張全盤繼承祖宗之法，反對(duì)循時(shí)而進(jìn)的各種革新。其影響表現(xiàn)為：
①安于現(xiàn)狀，不思變革，習(xí)慣于超穩(wěn)定的生活方式。②企慕過(guò)去，喜歡因循守舊，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)。③ 常喜歡縱向比較，容易自我滿足。
2、唯禮唯上的順從意識(shí)
儒家重視尊卑上下的等級(jí)制度，把它視為維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法寶，片面地強(qiáng)調(diào)臣對(duì)君、子對(duì)父的順從義務(wù)，過(guò)分注重君權(quán)和父權(quán)，束縛了人們的個(gè)性，培養(yǎng)了人們的奴性，削弱了個(gè)人的主體性。其影響表現(xiàn)為：
① 缺乏自我意識(shí) ② 希望權(quán)力集中
③ 過(guò)于強(qiáng)調(diào)忍辱負(fù)重，缺乏進(jìn)取變革意識(shí)。④ 以老實(shí)聽(tīng)話評(píng)價(jià)人物 ⑤ 思維方式單一化、模式化。
參考書目
1任繼愈 《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》 人民出版社2馮友蘭 《中國(guó)哲學(xué)史新編》 人民出版社3李宗桂 《中國(guó)文化概論》 中山大學(xué)出版社4朱貽庭 《儒家倫理思想發(fā)展史》 華東師范大學(xué)出版社5楊伯峻 《論語(yǔ)譯注》 中華書局6楊伯峻 《孟子譯注》 中華書局7來(lái)可泓 《大學(xué)直解·中庸直解》 復(fù)旦大學(xué)出版社 8 《儒家文化三百題》 上海古籍出版社9 牟鐘鑒《儒學(xué)價(jià)值的新探索》齊魯書社10劉周堂 《前期儒家文化研究》 廣西師范大學(xué)出版社
中國(guó)儒家思想史篇三
（一）社會(huì)思潮部分
1．嘉道之際經(jīng)世思潮產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容及影響。
傳統(tǒng)儒學(xué)的“經(jīng)世致用”思想又受到這些人的重新倡導(dǎo)，嘉道之際，經(jīng)世之學(xué)終于再次興盛起來(lái)。
這股新起的經(jīng)世思潮，因受學(xué)術(shù)派別的影 響，發(fā)展衍化為由今文經(jīng)學(xué)和程朱理學(xué)分別走向經(jīng)世道路的兩大流派。唐鑒、曾國(guó)藩等是以程朱理學(xué)經(jīng)世的代表。他們一方面突出強(qiáng)調(diào)理學(xué)的“躬行”、“踐履”等 內(nèi)容，以有益于“世道人心”；另方面開(kāi)始注重“經(jīng)濟(jì)”，研求實(shí)政、經(jīng)世之學(xué)。以今文經(jīng)學(xué)經(jīng)世的有龔自珍、魏源等。他們繼承了今文經(jīng)學(xué)派援經(jīng)議政的學(xué)風(fēng)，以 功利主義的眼光，把學(xué)術(shù)引向“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，開(kāi)學(xué)人議政之風(fēng)。在這種憂患意識(shí)、經(jīng)世觀念和究心實(shí)政實(shí)學(xué)的引導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)已日漸嚴(yán)重的西方侵略威脅也引起了這些 經(jīng)世派人士的注意。他們的視野開(kāi)始由邊疆?dāng)U及到海疆，由時(shí)務(wù)擴(kuò)展到“夷務(wù)”。尤其是魏源在《海國(guó)圖志》一書中提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，包括引進(jìn)西方 技術(shù)，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)西洋軍事技術(shù)的人才，提倡發(fā)展民用工業(yè)，還介紹了一些西方國(guó)家的民主政治制度。他的思想把傳統(tǒng)的經(jīng)世之學(xué)，從舊時(shí)代的安邦治國(guó)之道，從整頓 鹽、漕、河、吏諸政的傳統(tǒng)方策，引上了帶有近代色彩的新軌道，從而為近代改良主義思想的產(chǎn)生作了鋪墊。
2．中體西用的內(nèi)涵、演變及作用。
內(nèi)容：19世紀(jì)70～80年代，早期改良派曾提出“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”的口號(hào),主要目的是鼓勵(lì)人們向西方學(xué)習(xí),反對(duì)頑固守舊。到了19世紀(jì)末，發(fā)生了尖銳激烈的舊學(xué)與新學(xué)、中學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)。守舊的封建頑固派堅(jiān)決反對(duì)西學(xué)，對(duì)西方資本主義國(guó)家的一切事物都采取仇視和排斥態(tài)度。而資產(chǎn)階級(jí)維新派則積極提倡西學(xué)，認(rèn)為中國(guó)不但應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西方國(guó)家的科學(xué)技術(shù)，更要效仿它們的議院制，改革封建君主專制制度。當(dāng)時(shí)的情況正如張之洞所說(shuō):“圖救時(shí)者言新學(xué),慮害道者守舊學(xué),莫衷于一?！睆堉凑J(rèn)為：頑固守舊者拒絕西方科學(xué)技術(shù)是不知“通”；維新派提倡改革封建專制制度，是不知“本”。但主要危險(xiǎn)在后者,如不加以遏止,將是“邪說(shuō)暴行橫流天下”。因此他強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為內(nèi)學(xué),西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心,西學(xué)應(yīng)世事”。表面上是要“新舊兼學(xué)”，實(shí)際上是站在舊學(xué)、中學(xué)一邊，反對(duì)接受西方資產(chǎn)階級(jí)政治倫理學(xué)說(shuō)。嚴(yán)復(fù)針對(duì)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”指出：體用是就一物而說(shuō)的，“有牛之體，則有負(fù)重之用，有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體，以馬為用者也。”但在中國(guó)歷史上，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)，對(duì)于吸收西方新思想，還是起到了一定的推動(dòng)作用。
意義：主張這種思想的中國(guó)知識(shí)分子看不到西方技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與軍事優(yōu)勢(shì)的思想、文化和政治制度根源，死抱封建專制的傳統(tǒng)體制，拒絕進(jìn)行政治體制改革，不切實(shí)際地以為只要學(xué)習(xí)了西方的先進(jìn)技術(shù)，就可以用封建專制的政治體制同西方列強(qiáng)對(duì)抗到底，并取得最終的勝利，根本無(wú)法挽救奄奄一息的封建專制。最終爆發(fā)了辛亥革命，就是對(duì)這一思想的否定。
在這種思想下，引進(jìn)了一些西方先進(jìn)的技術(shù)，創(chuàng)辦一批近代工廠，對(duì)于中國(guó)技術(shù)的進(jìn)步有著一定的促進(jìn)作用；隨著技術(shù)而來(lái)的就是新思想，西方科學(xué)民主思想隨著這一思想而進(jìn)一步被先進(jìn)的知識(shí)分子所吸納，為中國(guó)的民主啟蒙起著一定的作用。
3．新文化運(yùn)動(dòng)中的中西文化爭(zhēng)論的內(nèi)容及評(píng)價(jià)。
1、中西文化論戰(zhàn)背景：《新青年》問(wèn)世后，公開(kāi)宣稱“所謂新者就是外來(lái)之西洋文化，所謂舊者就是中國(guó)固有之文化”
主張以新易舊、以西方文化取代中國(guó)固有文化。如此激烈的批判態(tài)度和鮮明的文化取向，激起一些人的強(qiáng)烈反對(duì)。
2、中西文化論戰(zhàn)的演變：
（1）從1916年起，《東方雜志》主編杜亞泉連續(xù)發(fā)表文章，抨擊新文化運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀、李大釗等人進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的反駁。由此，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于中西文化問(wèn)題的論戰(zhàn)。
（2）五四運(yùn)動(dòng)之后，傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊，西方新思想、新觀念大量輸入，完全拒斥外來(lái)文化的論調(diào)已根本站不住腳。
a、章士釗、梁?jiǎn)⒊热擞窒群筇岢觥靶屡f調(diào)和”論、中西文化“化合”說(shuō)，梁漱溟則明確主張維護(hù)儒家文化。中西文化問(wèn)題的論爭(zhēng)更廣泛地展開(kāi)。
b、李大釗、胡適、瞿秋白等人以《新青年》、《每周評(píng)論》等雜志為輿論陣地，積極參加論戰(zhàn)，深刻闡明了新文化取代舊文化的歷史必然性。中西文化論戰(zhàn)的評(píng)價(jià)：
（1）積極性：在中西文化論戰(zhàn)中，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者積極宣傳新思想、新文化，強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性和不同社會(huì)發(fā)展程度的差異性，擴(kuò)大了新文化的影響，進(jìn)一步傳播了與傳統(tǒng)文化徹底決裂的新文化精神，其主流無(wú)疑是正確的，（2）消極性：但他們忽視甚至否定文化的傳承性和民族性，存在著絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化的傾向。
（二）人物思想部分
1．龔自珍的社會(huì)批判與改革思想。
龔自珍之政治思想突出了對(duì)封建社會(huì)黑暗的批判和要求改革的主張。
1.社會(huì)批判思想
⑴對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。批判來(lái)自于對(duì)社會(huì)黑暗和危機(jī)的揭露，意識(shí)到清王朝步入末世，中國(guó)封建社會(huì)行將崩潰的趨勢(shì)；尤其是由于土地兼并導(dǎo)致對(duì)農(nóng)民剝削加重，煙土泛濫，清王朝已經(jīng)：“日之將下”。
⑵對(duì)黑暗社會(huì)的政治批判。尤其是突出對(duì)專制的批判。
⑶對(duì)封建土地兼并的揭露，清末土地兼并嚴(yán)重，分化懸殊，意味著社會(huì)滅亡加速，由最初土地分配大體相齊，到小不相齊，到大不相齊，終喪天下，預(yù)示著一種大的社會(huì)變亂?！吧街兄駥缤鎏煜隆?。
⑷對(duì)科舉制度的批判。認(rèn)為其不能真正選拔人才，相反耽誤了許多讀書人的少壯精力，造成了許多無(wú)用之才，“萬(wàn)啄相因”的結(jié)果，“詞可獵而取，貌可擬而肖”，除應(yīng)付考試外則別無(wú)好處，雖書法講究，但所錄之人于國(guó)事無(wú)補(bǔ)。
2.社會(huì)改革思想
實(shí)質(zhì)是地主階級(jí)改革派從維護(hù)地主階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本利益出發(fā)為目的，以王安石為榜樣，而要求更法改制的思想主張。
⑴政治改革思想。主張修改禮制，加強(qiáng)大臣權(quán)勢(shì)。要求修禮儀、變科舉、重臣威，反對(duì)君主極端專權(quán)，選賢任能，并提出：權(quán)不重則氣不正，無(wú)力處理政要，終成弊端，其目的在于強(qiáng)化封建國(guó)家機(jī)器。
⑵社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革思想。從經(jīng)濟(jì)根源上探究社會(huì)危機(jī)，認(rèn)為社會(huì)財(cái)富的分配決定貧者危富者安，貧者日傾富者壅，不祥之氣充天地之間，財(cái)富中土地是關(guān)鍵，田相齊方可解決土地問(wèn)題，按封建土地制度來(lái)調(diào)節(jié)土地分配，大宗可雇工5人，小宗可雇工1人，則安閑民。這種以宗法關(guān)系占有土地多少不等，其目的是解決大豪土地兼并問(wèn)題。
同時(shí)由于時(shí)局變更，其思想也帶上時(shí)代的烙印。面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀，他也表現(xiàn)了反侵略的愛(ài)國(guó)思想，對(duì)鴉片持反對(duì)態(tài)度，曾對(duì)林則徐禁煙提供建議；對(duì)俄羅斯的擴(kuò)張勢(shì)頭也有所警惕；對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)道路有了懷疑，提出了發(fā)展商品生產(chǎn)，鼓勵(lì)老百姓“役于圃、役于市”支持對(duì)土地進(jìn)行自由經(jīng)營(yíng)，主張同西方進(jìn)行貿(mào)易，增加中國(guó)實(shí)力等。
2．魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，他根據(jù)《四洲志》等資料，編寫《海國(guó)圖志》一書。魏源在《海國(guó)圖志》一書中，闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，是主張利用外國(guó)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)武裝自己，以抵御外國(guó)的侵略，使國(guó)家走上富強(qiáng)的道路?？梢?jiàn)，“師夷長(zhǎng)技”只是手段，御侮圖強(qiáng)才是主要目的。
“師夷長(zhǎng)技以制夷”是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間民族危機(jī)的出現(xiàn)和加深的必然結(jié)果，是中國(guó)思想界的巨變，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。后，封建地主階級(jí)洋務(wù)派提出的“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”和“師夷長(zhǎng)技以求富”在一定程度上受到這一思想的影響。
意義：它的提出，一方面是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，先進(jìn)的中國(guó)人為探索強(qiáng)國(guó)御侮之道而提出的；另一方面意味著先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始注目世界，探索新知，開(kāi)近代學(xué)西方之先河，也對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)界解放思想進(jìn)而向西方學(xué)習(xí)有著重要的啟迪作用。
3．康有為的變法維新思想；大同思想。
維新變法，康有為等人發(fā)動(dòng)的公車上書，掀開(kāi)了維新變法的序幕，主要的內(nèi)容是反對(duì)議和，請(qǐng)求變法，主要的政治思想是主張學(xué)習(xí)西方的政治制度。康有為借發(fā)揮孔子政治思想，利用傳統(tǒng)的儒學(xué)權(quán)威來(lái)宣傳變法的道理，他的兩部書：《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，前一部書把封建主義者歷來(lái)認(rèn)為神圣不可侵犯某些經(jīng)典宣布為偽造文獻(xiàn)。后一部書，把本來(lái)偏于保守的孔子打扮滿懷進(jìn)取精神提倡盡可能平等思想觀念，康有為等人從維護(hù)封建制度的傳統(tǒng)思想中尋找理論依據(jù)來(lái)反對(duì)封建制度，沒(méi)有完全拋棄儒家的傳統(tǒng)理論。
4．梁?jiǎn)⒊淖兎ňS新思想。
5．嚴(yán)復(fù)的《天演論》及其影響；變法維新思想。
嚴(yán)復(fù)與《天演論》推動(dòng)了運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。天演論宣揚(yáng)的主要觀點(diǎn)是“物競(jìng)天擇”“適者生存”通過(guò)生存競(jìng)爭(zhēng)、自然淘汰的自然法則來(lái)論證西方勝過(guò)中國(guó)的不僅在器械，而且在制度，要變法維新，才能適者生存，嚴(yán)復(fù)通過(guò)了進(jìn)化論表達(dá)了自己的政治思想，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
影響：
1、第一次把西方的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)理論以及自然科學(xué)和哲學(xué)理論較為系統(tǒng)地引入中國(guó)，啟蒙與教育了一代國(guó)人。
2、《天演論》,對(duì)戊戌變法運(yùn)動(dòng)起了很大的推動(dòng)作用。
3、“物競(jìng)天擇，適者生存”的生物進(jìn)化觀點(diǎn)和“世道必進(jìn)，后勝于今”的社會(huì)進(jìn)步理論，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，起了打擊封建勢(shì)力，啟發(fā)中國(guó)知識(shí)界探索西方資本主義的政治，經(jīng)濟(jì)和文化的作用。
6．孫中山三民主義思想的主要內(nèi)容、演進(jìn)及歷史評(píng)價(jià)。
孫中山的三民主義主要包括民族主義、民權(quán)主義和民生主義。民族主義要求中華民族解放，各民族平等，反對(duì)帝國(guó)主義的殖民政策；民權(quán)主義要求主權(quán)在民，建立法制國(guó)家，人民擁有政權(quán)，政府只擁有治權(quán)，實(shí)行立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)分立；民生主義要求平均地權(quán)，耕者有其田，節(jié)制資本。后來(lái)孫中山還在此基礎(chǔ)上，制訂了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，成為三民主義的根本標(biāo)志和革命靈魂。
評(píng)價(jià)
民族主義，即進(jìn)行民族革命推翻清王朝，變半殖民地半封建的中國(guó)為獨(dú)立的中國(guó)。
民權(quán)主義，即進(jìn)行政治革命，指推翻君主專制主義的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，這是三民主義的核心。
民生主義，即“平均地權(quán)”，就是孫中山所指的社會(huì)革命。
總之三民主義是近代中國(guó)第一個(gè)比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的綱領(lǐng)，它集中反映了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)要求，也反映了中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、民主權(quán)利、民生富裕的愿望。但三民主義又有其歷史局限性：在民族主義中，沒(méi)有明確的反帝綱領(lǐng)，甚至幻想帝國(guó)主義的支持：孫中山雖主張民權(quán)主義，但輕視人民群眾；民生主義缺乏農(nóng)民獲得土地的具體內(nèi)容。因此，孫中山的三民主義終究不能把民主革命引向勝利。
演化
孫中山關(guān)于三民主義的書稿在民國(guó)11年陳炯明的部隊(duì)進(jìn)攻廣州大總統(tǒng)府時(shí)失落，目前可以看到的印行材料，最早的是1905年的〈同盟會(huì)宣言〉（即《民報(bào)》發(fā)刊詞），最晚近的是他在1924年以“三民主義”為題所作的16次講演的紀(jì)錄。
初期
同盟會(huì)的成立 民國(guó)前七年（乙巳年）春，總理由美赴歐，先后在巴黎、柏林宣揚(yáng)三民主義五權(quán)憲法號(hào)召留學(xué)生，了解革命組織的團(tuán)體，加入共有七十余人。七月，總理返日，又以興中會(huì)為中心，把華興會(huì)，光復(fù)會(huì)等革命團(tuán)體和革命份子聯(lián)合一致，八月十二日，在東京成立中國(guó)同盟會(huì)，總理為總理，并曾通過(guò)總章，發(fā)表宣言?！赐藭?huì)宣言〉的中心內(nèi)容是四條綱領(lǐng)性的口號(hào)：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”，這可以說(shuō)是辛亥革命以前三民主義的早期形態(tài)，前兩條即當(dāng)時(shí)的民族主義，第三條即當(dāng)時(shí)的民權(quán)主義，最后一條即當(dāng)時(shí)的民生主義。中華民國(guó)的名稱，也是同盟會(huì)成立時(shí)確定的。在1924年1月中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)上，孫中山指出：“重新來(lái)研究國(guó)家的現(xiàn)狀，重新來(lái)解釋三民主義?！彼麖?月到同年8月，作了16次講演以闡發(fā)三民主義，由黃昌谷全程速記、翻譯。這是他一生宣講三民主義的最后、也是最有系統(tǒng)、最詳盡的篇章。
孫中山為黃埔軍校所寫訓(xùn)詞開(kāi)宗明義確立三民主義為指導(dǎo)思想。孫中山在多次講演和宣言中指出：他所領(lǐng)導(dǎo)的政黨和運(yùn)動(dòng)須達(dá)到三個(gè)目的：進(jìn)行民族革命以實(shí)現(xiàn)民族主義，進(jìn)行政治革命以實(shí)現(xiàn)民權(quán)主義，進(jìn)行社會(huì)革命以實(shí)現(xiàn)民生主義，他又認(rèn)為最后一個(gè)目的，最好用改良的方法逐步實(shí)現(xiàn)，而避免一次革命。
孫中山在1924年6月16日于廣州黃埔軍官學(xué)校開(kāi)學(xué)典禮中，以三民主義為綱，對(duì)該校師生之訓(xùn)詞，后來(lái)成為中華民國(guó)國(guó)歌。
1929年，在南京完工的中山陵，處在山頂最高峰的祭堂，有3個(gè)拱門，分別書寫著“民族”、“民權(quán)”、“民生”。
遷臺(tái)后
中華民國(guó)政府遷臺(tái)后，三民主義成為蔣中正威權(quán)體制下的“黨國(guó)意識(shí)型態(tài)”，大膽島（金門）上著名的“三民主義統(tǒng)一中國(guó)”標(biāo)語(yǔ)，與廈門對(duì)岸的“一國(guó)兩制統(tǒng)一 中國(guó)”標(biāo)語(yǔ)遙遙相望。高級(jí)中學(xué)及大學(xué)中列有三民主義課程，透過(guò)此一課程極力推展反共教育，建構(gòu)中華民國(guó)政府的政治正統(tǒng)乃至民族道統(tǒng)的地位，大學(xué)及中央研究 院在當(dāng)時(shí)都設(shè)有三民主義研究所，并以“三民主義”、“國(guó)父思想”等不同名稱，列為大學(xué)聯(lián)考與國(guó)家考試的必考科目。在臺(tái)灣的地名、路名乃至各級(jí)學(xué)校校歌或多或少都能見(jiàn)到三民、民權(quán)、民生、民族等用語(yǔ)。
除了中華民國(guó)憲法外，在當(dāng)時(shí)各類教育規(guī)章、課程目標(biāo)都有貫徹三民主義一類文字。解除戒嚴(yán)及動(dòng)員勘亂時(shí)期后，相關(guān)科目的授課內(nèi)容逐漸改變，大學(xué)內(nèi)相關(guān)課程則逐漸改為中華民國(guó)憲法 課程，國(guó)家考試及大學(xué)入學(xué)考試則漸次縮減，甚至?？荚摽颇?。各三民主義研究所則改名或改組，例如臺(tái)灣大學(xué)三民主義研究所變更名為國(guó)家發(fā)展研究所。
中國(guó)儒家思想史篇四
中國(guó)古代思想主線： 春秋戰(zhàn)國(guó)——百家爭(zhēng)鳴 西漢——罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)
西晉——由儒學(xué)衍生出玄學(xué)，佛教開(kāi)始大規(guī)模傳播 宋元——朱熹理學(xué)成為官學(xué) 明朝——王陽(yáng)明心學(xué)成為官學(xué) 分支：
兩漢——古今文之爭(zhēng)（本質(zhì)為士大夫和地主貴族之爭(zhēng)）
兩晉——玄學(xué)的三次演變（中央皇權(quán)和門閥士族之爭(zhēng)），諜譜學(xué)的興起（士族與庶族之爭(zhēng)，一直延續(xù)到唐朝）
南北朝：與佛教的斗爭(zhēng)（佛教與儒生、佛教與皇權(quán)之爭(zhēng)）
兩宋——理學(xué)與心學(xué)之爭(zhēng)（學(xué)術(shù)上的討論，不過(guò)有自己的政治趨向——鵝湖之會(huì)）
明末清初——異端的興起（李蟄、顧炎武等人，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)萌芽與封建制度的思想斗爭(zhēng)，后期則有對(duì)清王朝的斗爭(zhēng)）
依據(jù)思想史自身演化的內(nèi)在理路及其歷程，我認(rèn)為中國(guó)近代思想史可以以1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)為界分為前后兩個(gè)時(shí)期，亦即嘉道年間到1915年新文化運(yùn)動(dòng)的興起為第一個(gè)時(shí)期，從1915年新文化運(yùn)動(dòng)的興起到1949年中華人民共和國(guó)的成立為第二個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期又可以以1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為界分為前后兩個(gè)階段，第二個(gè)時(shí)期又可以以1931年的九一八事變?yōu)榻绶譃榍昂髢蓚€(gè)階段。這樣，中國(guó)近代思想史便可以分為嘉道年間到1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到1915年新文化運(yùn)動(dòng)興起、新文化運(yùn)動(dòng)興起到1931年九一八事變、九一八事變到中華人民共和國(guó)成立這樣四個(gè)階段。
幾乎國(guó)內(nèi)所有的中國(guó)近代思想史著作，都以1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為其開(kāi)端。但我認(rèn)為以1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為中國(guó)近代思想史的開(kāi)端不僅人為地割斷了思想上的聯(lián)系，而且有外因決定論之嫌。它只看到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)引起的中國(guó)思想向近代的轉(zhuǎn)型，而沒(méi)有進(jìn)一步探討西方挑戰(zhàn)所以能引起中國(guó)思想向近代轉(zhuǎn)型的原因，忽略了1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前中國(guó)社會(huì)內(nèi)部所孕育的一些新的社會(huì)和思想因素對(duì)中國(guó)思想近代轉(zhuǎn)型的重要影響。因此，我主張以整個(gè)嘉道年間而非1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為中國(guó)近代思想史的邏輯起點(diǎn)。嘉道時(shí)期復(fù)興的經(jīng)世思潮為中國(guó)傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型提供了可能性，而發(fā)生于此時(shí)的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)則為經(jīng)世思潮注入了新的內(nèi)容，從而使這種可能性成為現(xiàn)實(shí)，正是在嘉道時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)思想邁出了向近代轉(zhuǎn)型的第一步，并對(duì)近代尤其是晚清思想發(fā)生了重要影響（詳見(jiàn)拙文《中國(guó)近代思想史開(kāi)端之我見(jiàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2007年9月19日）。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給經(jīng)世思潮注入的新內(nèi)容，主要是魏源等人于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)眼看世界和提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張，從而開(kāi)啟了了解西方、向西方學(xué)習(xí)的新潮流。嘉道之后，先是發(fā)生了中國(guó)歷史上規(guī)模最大、時(shí)間最長(zhǎng)的農(nóng)民起義――太平天國(guó)起義，接著是以“制洋器”、“采西學(xué)”為主要內(nèi)容的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起。作為一次舊式的農(nóng)民起義，太平天國(guó)沉重地打擊了清王朝的統(tǒng)治，并把中國(guó)傳統(tǒng)的平等思想推到了極致。同時(shí)，它對(duì)西方新式武器的采用，尤其是洪仁?《資政新篇》的提出，又使它具有了一些不同于舊式農(nóng)民起義的思想內(nèi)容。而興起于19世紀(jì)六七十年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，就性質(zhì)而言，是對(duì)魏源提出的“師夷之長(zhǎng)技”思想的繼承、發(fā)展和實(shí)踐。
1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以及由此而造成的中國(guó)割地賠款，是中國(guó)近代史上的又一次巨大災(zāi)難。這場(chǎng)災(zāi)難不僅使早已存在的民族危機(jī)變得日益嚴(yán)重，同時(shí)也成了中華民族覺(jué)醒的起點(diǎn)。用梁?jiǎn)⒊脑捳f(shuō)就是：“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午一役始也?！闭菑募孜鐟?zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)近代思想史的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。在此之前，我們所謂的學(xué)習(xí)西方，主要是學(xué)習(xí)西方的器物文明。但北洋海軍在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的覆滅，則標(biāo)志著以“制洋器”“采西學(xué)”為主要內(nèi)容的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)則說(shuō)明，學(xué)習(xí)西方不能僅僅只學(xué)習(xí)西方的器物文明，還必須從西方學(xué)習(xí)更多的東西。于是中國(guó)從學(xué)習(xí)西方的器物文明開(kāi)始進(jìn)入到學(xué)習(xí)西方的制度文明的新階段。與此同時(shí)，曾風(fēng)靡西方的達(dá)爾文的進(jìn)化論和天賦人權(quán)、社會(huì)契約等民權(quán)平等思想也開(kāi)始傳入中國(guó)，并成了人們要求社會(huì)變革的理論依據(jù)和批判君主專制的思想武器。在此之前，人們要求變革的理論依據(jù)是傳統(tǒng)的“窮則變，變則通，通則久”的“變易觀”，人們批判君主專制的思想武器是傳統(tǒng)的“民重君輕”、“水能載舟，亦能覆舟”的“民本觀”。在西方，宣傳弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰的達(dá)爾文的進(jìn)化論，是為西方殖民主義者侵略、掠奪和征服社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后的其他民族服務(wù)的，但在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)，它則喚起了中華民族的覺(jué)醒，強(qiáng)化了中華民族的自我認(rèn)同。正是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的19世紀(jì)末尤其是20世紀(jì)初，中國(guó)近代的民族主義開(kāi)始形成。而近代民族主義的主要內(nèi)容，便是建立近代的民族國(guó)家。在建立近代民族國(guó)家的問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)存在著兩種不同的方案：一是以孫中山為代表的革命派提出的建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的方案，一是以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼牧椗商岢龅慕①Y產(chǎn)階級(jí)君主立憲國(guó)的方案。其結(jié)果，革命派提出的方案雖然戰(zhàn)勝了立憲派提出的方案，資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)在形式上建立了起來(lái)，但在實(shí)質(zhì)上，封建專制主義依然存在，舊的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度并沒(méi)有發(fā)生根本的變化。
辛亥革命的失敗，不能不引起思想界的反思，于是有1915年新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。中國(guó)近代思想史的發(fā)展也因此而進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。首先，民主和科學(xué)開(kāi)始成為近代中國(guó)思想和文化的核心價(jià)值。中國(guó)人知道西方的民主與科學(xué)并開(kāi)始其追求，雖然不始于新文化運(yùn)動(dòng)，但卻是從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)人才將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀念或基本價(jià)值加以追求和崇尚的。因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)不僅以民主與科學(xué)為自己的旗幟，而且就它對(duì)民主與科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解來(lái)看，民主既是一種政治取向和思想主張，又是一種價(jià)值觀念和生活原則，貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、學(xué)術(shù)等社會(huì)生活的各個(gè)方面，體現(xiàn)的是一種個(gè)人獨(dú)立自主和社會(huì)平等自由的精神；科學(xué)不僅僅是人們通常所講的科學(xué)技術(shù)或科學(xué)思想，更是一種廣義上的世界觀和方法論，一種與迷信、盲從、愚昧相對(duì)立的崇尚實(shí)證的理性精神。正因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)是將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀念或基本價(jià)值加以追求和崇尚的，再加上這種追求和崇尚又與對(duì)封建專制主義、迷信愚昧思想以及舊倫理、舊道德乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化的批判聯(lián)系在一起，因而它極大地促進(jìn)了人們的思想解放，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型。其次，西學(xué)傳播進(jìn)一步豐富和廣泛。如果說(shuō)1894年前傳播的主要是西學(xué)中的“藝學(xué)”，亦即自然科學(xué)，1895年后是“政藝兼學(xué)”，而以“政學(xué)”亦即社會(huì)科學(xué)為主，那么，自1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，幾乎所有的西學(xué)門類以及各種各樣的思潮、學(xué)說(shuō)、觀念都先后傳到中國(guó)。在傳入的這些西方的思潮、學(xué)說(shuō)和觀念中，馬克思主義的廣泛傳播對(duì)中國(guó)近代思想史的發(fā)展具有十分重要的意義。隨著西方各種思潮、學(xué)說(shuō)、觀念的傳播，各種思潮、學(xué)說(shuō)、觀念之間的論爭(zhēng)也是此伏彼起，并逐漸形成了馬克思主義、自由主義和文化保守主義三大思想派別。此后發(fā)生的思想文化論爭(zhēng)，大多是在這三大思想派別之間進(jìn)行的。
對(duì)于發(fā)生于1931年的九一八事變，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)注的是它對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和社會(huì)矛盾的影響，而很少關(guān)注它對(duì)中國(guó)思想文化的影響，實(shí)際上九一八事變對(duì)中國(guó)思想文化的影響很大。在九一八事變之前，尤其是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，盡管有梁漱溟、杜亞泉等人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的認(rèn)同和提倡，但從社會(huì)的主流意識(shí)來(lái)看，受進(jìn)化論的影響，人們認(rèn)為以儒家思想為核心價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活，因而對(duì)它持的是一種批判和否定的態(tài)度。然而九一八事變后，面對(duì)日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，作為中華民族數(shù)千年生活與斗爭(zhēng)之結(jié)晶的傳統(tǒng)思想和文化，成了鼓舞人們士氣、增強(qiáng)民族自信心與凝聚力，以抵抗日本侵略的有力武器。所以九一八事變后，盡管有胡適、陳序經(jīng)等個(gè)別人仍然在那里提倡所謂“全力西化”和“全盤西化”，但社會(huì)的主流意識(shí)則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化持的是一種認(rèn)同和維護(hù)的態(tài)度。這與九一八事變之前尤其是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期正好相反。與此同時(shí)，在民族危亡的緊急關(guān)頭，在中華文化遭到摧殘的嚴(yán)重時(shí)刻，思想學(xué)術(shù)界把反對(duì)日本帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅視作是爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、復(fù)興中華民族的斗爭(zhēng)，同時(shí)也視作是保衛(wèi)中華文化、復(fù)興中華文化的斗爭(zhēng)，民族文化復(fù)興思潮由此興起。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，中國(guó)各階級(jí)、階層和各種政治勢(shì)力結(jié)成了廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，與日本帝國(guó)主義進(jìn)行著殊死的斗爭(zhēng)，當(dāng)然，在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部矛盾和斗爭(zhēng)也始終存在。抗戰(zhàn)勝利后，建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，又成了人們必須思考和解決的問(wèn)題，各種政治力量和各種思想流派都提出了他們的主張和方案，結(jié)果是中國(guó)共產(chǎn)黨人的主張和方案取得了勝利。
中國(guó)近代思想史的分期，是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。我把中國(guó)近代思想史以1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)為界分為前后兩個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期又以1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為界分為前后兩個(gè)階段，第二個(gè)時(shí)期又以1931年的九一八事變?yōu)榻绶譃榍昂髢蓚€(gè)階段，主要依據(jù)的是我對(duì)中國(guó)近代思想史演化之內(nèi)在理路及其歷程的理解。當(dāng)然這種理解正確與否可以討論，但我要強(qiáng)調(diào)的是：無(wú)論中國(guó)近代思想史如何分期，它都應(yīng)該具有思想史的特點(diǎn)，反映思想史演變和發(fā)展的內(nèi)在理路及其歷程，而不能以中國(guó)近代政治史的分期來(lái)代替中國(guó)近代思想史的分期。
（作者單位：湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）
二、所謂“存在決定意識(shí)”
依我個(gè)人之見(jiàn)，總的來(lái)說(shuō)，思想史的框架，應(yīng)該有兩個(gè)方面的突破，左的方面與與右的方面，這也是我長(zhǎng)期與王先生相處，對(duì)他的思想的一個(gè)提煉。下面舉兩個(gè)具體的例子。
我們大家都很熟悉一個(gè)來(lái)自左面的現(xiàn)代思想觀念，即“存在決定意識(shí)”。通過(guò)教科書和庸俗的馬家店的直接或間接的建構(gòu)，這個(gè)觀念實(shí)在是深入人心。但是似乎沒(méi)有人去想想它其實(shí)是有很大的問(wèn)題。首先，迎合科技的負(fù)面的力量，火上加油。我有一個(gè)很長(zhǎng)期的想法：本來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)的意義世界是完整的，是可以提供人生的基本幸福感的，但是科技來(lái)到中國(guó)，必然帶來(lái)生產(chǎn)方式、生活方式、以及人的社會(huì)存在的一系列變化，以及人的社會(huì)意識(shí)的變化，這是事實(shí)。但是這個(gè)“存在”對(duì)“意識(shí)”的影響、改變、甚至操作與控制，不僅不能成為必然地“決定”人的意識(shí)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的合理性，而且當(dāng)這一大因緣決定著人的所有意識(shí)包括精神價(jià)值的源泉，我們要有足夠的警惕才行。但是正是在源泉、根本，這個(gè)問(wèn)題上，“存在決定意識(shí)”，被淺薄化、被利用來(lái)作為物質(zhì)主義、實(shí)用主義、功利主義和權(quán)力至上的理論護(hù)身。其結(jié)果就是中國(guó)人的精神世界的空洞化，成為一物的崇拜的加速度發(fā)展的國(guó)度。在一般人的心目中，“權(quán)力”和“金錢”就是最大的、最進(jìn)步的，最能代表著人生方向的存在，這種存在當(dāng)然決定著人的意識(shí)。我這里當(dāng)然說(shuō)的是中國(guó)一般人的思想狀況。至于知識(shí)人，當(dāng)然知道意識(shí)也可以決定存在的辯證法，但是第一，這只是附屬于存在決定意識(shí)的，第二義的。其次，在科技、新社會(huì)、進(jìn)步等大敘述的面前，知識(shí)人并沒(méi)有多少自主思考的余地的。還是“存在”第一的。第三，什么意識(shí)可以不被存在簡(jiǎn)單決定掉，其實(shí)現(xiàn)代知識(shí)人了無(wú)資源可托，可以說(shuō)是來(lái)無(wú)可藏身之地，去無(wú)可往之鄉(xiāng)。
三、救亡與啟蒙之外
這就要談到另一個(gè)須要破除的思想框架。來(lái)自右面的思想即所謂啟蒙主義。現(xiàn)代思想史的研究中，中國(guó)人最有名的一個(gè)框架，即啟蒙與救亡的雙重變奏。至今，仍然是一個(gè)流行的、比較通俗的，解釋力相當(dāng)強(qiáng)的框架。譬如，我們就說(shuō)礦難，一方面，肯定是對(duì)于生命的漠視問(wèn)題。我在2003年寫李楊《盲井》的影評(píng)，以為最后的了。可是04、05 不斷出來(lái)。對(duì)生命權(quán)的麻木不仁，是啟蒙不夠。但是另一方面也是生存的問(wèn)題，農(nóng)民要生存，地方要發(fā)展，現(xiàn)代化的代價(jià)，農(nóng)民也要鋌而走險(xiǎn)。你不可能把所有的煤礦都封了。所以生存即救亡的邏輯也很強(qiáng)。啟蒙與救亡時(shí)時(shí)在沖突，就像四川那個(gè)地方經(jīng)常發(fā)生的因載人過(guò)多而沉船的事件。過(guò)河是必然的，死人也是必然的?！斑^(guò)河”成為一個(gè)象征。一個(gè)思想史的框架不僅要看他是否回應(yīng)了中國(guó)的問(wèn)題，不僅真實(shí)關(guān)心我們生活的時(shí)代究竟出了什么問(wèn)題，而且分析，要多想想問(wèn)題由何而來(lái)。如果只是救亡與啟蒙的變奏，其實(shí)也等于什么都沒(méi)有說(shuō)。對(duì)這個(gè)框架的修正，如以下兩點(diǎn)：
一，這個(gè)框架中，啟蒙是未經(jīng)反省的，可能也是需要進(jìn)一步修正，即反思理性。
二，這個(gè)框架中，也有一個(gè)缺失，即中國(guó)文化傳統(tǒng)的缺席，中國(guó)文化的全盤破產(chǎn)，這個(gè)前提是需要重新思考的。
其實(shí)這兩點(diǎn)是大家都講到的，我就不說(shuō)了。我補(bǔ)充一個(gè)新的意思，我認(rèn)為其實(shí)二元是不夠的，大家都還沒(méi)有多想想，有沒(méi)有可能這個(gè)二元的框架本身也是有局限的，還應(yīng)該增加一元，即三元，三元，可能才是思想不停留在一種原地踏步的狀態(tài)。
那么，除了救亡、啟蒙而外，還需增加什么呢？我稱之為“正本”。正本，“正”就是端正，挺立?！扒雷兓?，各正性命”（《周易》）的“正”?！氨尽?，就是文明與文化的基本價(jià)值。有些東西也啟蒙相關(guān)相重疊，也有些東西是啟蒙不能代替的，也可以校正啟蒙的過(guò)于“解放”的局限。中國(guó)的文化傳統(tǒng)，西方的理性主義和人文傳統(tǒng)與宗教哲學(xué)，很大程度，都是正本的系統(tǒng)?？酌侠锨f釋氏，不僅是憂世，而且憂生、憂萬(wàn)古之人心。蘇格拉底的思想絕不僅是為了雅典的民主城邦?？档隆邦^頂上的星空與心中的道德律”，也不僅是為了解放人的現(xiàn)代性。海德格爾的天地人神，也不僅是為了顛覆西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)。韋伯的操心，也不僅是理性的勝利。具體說(shuō)，正本的系統(tǒng)，就是要做中西方關(guān)于精神價(jià)值的尊重、發(fā)揚(yáng)的大文章，重建中國(guó)政治與道德的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代中國(guó)固本培元。也就是，回應(yīng)“存在決定意識(shí)”這一大理障，建設(shè)性地開(kāi)發(fā)出一種關(guān)心：如果不甘心、不屈服于“存在”如此獨(dú)斷地“決定”著“意識(shí)”，那么，究竟什么可以建構(gòu)我們良性的、開(kāi)闊的、四海為家的、自由的意識(shí)？什么可以使我們免除悲觀、危機(jī)的憂患？什么可以作為此種意識(shí)的自主
課程章節(jié)目錄
專題一：中國(guó)現(xiàn)代思想史的學(xué)科建設(shè)
（一）中國(guó)現(xiàn)代思想史的主題
（二）中國(guó)現(xiàn)代思想史的主要內(nèi)容
（二）中國(guó)現(xiàn)代思想史的基本線索
（二）中國(guó)現(xiàn)代思想史的分期
（二）中國(guó)現(xiàn)代思想史研究的主要研究理論和方法
專題二：新民主主義理論
（一）新民主主義理論研究中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題
（二）需要進(jìn)一步明確和加深了解的幾個(gè)內(nèi)容
（三）學(xué)術(shù)界的主要分歧
專題三：各種三民主義思想
（一）孫中山的新三民主義
（二）戴季陶主義
（三）改組派的三民主義
（四）胡漢民的三民主義
（五）葉青的三民主義
（六）蔣介石的三民主義等
專題四：中國(guó)自由主義
（一）自由主義的發(fā)展演變
（二）自由主義的基本思想
（三）自由主義的幾個(gè)個(gè)案研究
專題五：現(xiàn)代新儒學(xué)
（一）中國(guó)近代的文化保守主義
（二）現(xiàn)代新儒學(xué)的基本特征
（三）現(xiàn)代新儒學(xué)的幾個(gè)代表人物
（四）對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)和新儒家的認(rèn)識(shí)
中國(guó)儒家思想史篇五
三、憲法學(xué)的歷史發(fā)展憲法學(xué)作為法學(xué)體系中的重要組成部分，其產(chǎn)生和發(fā)展都有著深刻的歷史背景和明晰的歷史軌道，因此，對(duì)憲法學(xué)史的研究可以使我們站在歷史的高度來(lái)把握這一學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)。唯其如此，才能使我們的憲法學(xué)更加繁榮。
（一）憲法學(xué)在西方的產(chǎn)生和發(fā)展周葉中主編：《憲法》，高等教育出版社、北京大學(xué)出版社2000年版，第517頁(yè)。
1．萌芽時(shí)期近代意義的憲法是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，但從思想淵源來(lái)說(shuō)，思想家們就憲法中有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行的分析和闡述，則可追溯到古希臘、羅馬時(shí)代。從古希臘、羅馬到封建社會(huì)末期，就是憲法學(xué)歷史發(fā)展過(guò)程中的萌芽時(shí)期，其代表人物主要有柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、烏爾比安、福德斯庫(kù)、博丹和科克等。在他們的思想中，與憲法問(wèn)題存在密切聯(lián)系的主要有政體問(wèn)題、法治問(wèn)題、關(guān)于基本法的問(wèn)題、關(guān)于國(guó)家主權(quán)的問(wèn)題等。隨著資本主義的形成，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家對(duì)民主、自由、人權(quán)和法治的呼喚，特別是資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后近代憲法的頒布實(shí)施，憲法學(xué)也開(kāi)始進(jìn)入初創(chuàng)階段，并隨著資產(chǎn)階級(jí)憲政實(shí)踐的不斷推進(jìn)，資產(chǎn)階級(jí)憲法學(xué)者的不斷探索，而日益完善，從而在19世紀(jì)末最終建立起獨(dú)立的、較為完整的憲法學(xué)。因此，從資本主義形成到19世紀(jì)末是憲法學(xué)的創(chuàng)立時(shí)期，其代表人物有格老秀斯、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、漢密爾頓、麥迪遜、埃斯曼、戴雪、狄驥等。盡管格老秀斯等百科全書式的思想學(xué)家們并沒(méi)有形成系統(tǒng)的憲法學(xué)說(shuō)，但他們作為資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，對(duì)憲法與憲政問(wèn)題所作的闡述不僅深刻、獨(dú)到，而且產(chǎn)生了具有歷史意義的影響。在他們的思想中，除繼續(xù)討論政體、法治、主權(quán)等問(wèn)題，并賦予其新的含義外，還涉及天賦人權(quán)、社會(huì)契約、人民主權(quán)、分權(quán)、政治法等問(wèn)題。
2．創(chuàng)立時(shí)期在創(chuàng)立時(shí)期，以政治家和政論家身份闡述憲法問(wèn)題的主要有美國(guó)建國(guó)前后的杰弗遜、潘恩、漢密爾頓、麥迪遜、馬歇爾等人。當(dāng)然，在這一時(shí)期真正對(duì)作為一門學(xué)科的憲法學(xué)的創(chuàng)立和成熟做出更為直接貢獻(xiàn)的還是以憲法作為自己主要研究領(lǐng)域的憲法學(xué)家。主要包括德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)和日本的一些憲法學(xué)家。在德國(guó)，蓋爾伯為適應(yīng)19世紀(jì)60年代普魯士立憲君主制的現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思了德國(guó)國(guó)法學(xué)體系，提出了國(guó)法學(xué)的基本原則。1871年《德意志帝國(guó)憲法》頒布后，拉班德奠定了實(shí)證主義憲法學(xué)的基石，葉林涅克作為19世紀(jì)德國(guó)憲法學(xué)理論的完成者，也致力于法實(shí)證主義憲法學(xué)的完整化和系統(tǒng)化。在法國(guó)，由于其憲法學(xué)的理論基礎(chǔ)是大革命中奠定的，因而其一開(kāi)始形成就具有鮮明的政治學(xué)色彩。一方面法國(guó)的憲法學(xué)通常不包括基本人權(quán)。另一方面，其他國(guó)家憲法學(xué)不包括的內(nèi)容，如政治制度、比較憲法制度、政黨、輿論、壓力集團(tuán)等，法國(guó)憲法學(xué)則都予以研究。在19世紀(jì)后半葉，推動(dòng)法國(guó)憲法學(xué)發(fā)展的學(xué)者，主要是埃斯曼等人。埃斯曼是法國(guó)古典憲法管理論的集大成者，也是法國(guó)現(xiàn)代憲法學(xué)的創(chuàng)始人，其理論主要體現(xiàn)在《法國(guó)憲法和比較法綱要》中。在英國(guó)，這一時(shí)期最具影響的憲法學(xué)家是戴雪，其憲法學(xué)理論核心是兩個(gè)部分，即議會(huì)主權(quán)原則和法的統(tǒng)治原則。在日本，憲法學(xué)誕生于1889年《大日本帝國(guó)憲法》頒布之后，其主要標(biāo)志是1889年6月伊藤博文出版的《憲法義解》一書。1897年前后，日本憲法學(xué)進(jìn)入了形成期。這一時(shí)期的代表性作品，首先是一木喜德郎的《國(guó)法學(xué)講義》。
3．發(fā)展時(shí)期在20世紀(jì)，盡管有些國(guó)家憲法學(xué)理論尚未全面展開(kāi)，但就世界范圍而言，憲法學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)處于繁榮和發(fā)展時(shí)期，特別是社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)建立后，出現(xiàn)了以馬克思主義為指導(dǎo)的新型憲法學(xué)，以及隨著世界范圍內(nèi)殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，一大批新興民族主義國(guó)家的形成，又出現(xiàn)了雖然在本質(zhì)上屬于資本主義憲法學(xué)范疇，但在內(nèi)容上又不同程度地反映了這些國(guó)家要求民族獨(dú)立、國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整等愿望的憲法學(xué)，從而使憲法學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣而豐富的特點(diǎn)。這一時(shí)期的德國(guó)，憲法學(xué)的發(fā)展突出地表現(xiàn)在涌現(xiàn)出了許多不同的學(xué)派，圍繞憲法本質(zhì)問(wèn)題出現(xiàn)了以凱爾森為代表的純粹法學(xué)派和以魯?shù)婪?斯蒙特為代表的政治憲法學(xué)學(xué)派，在憲法學(xué)基本理論方面出現(xiàn)了規(guī)范主義憲法觀、決斷主義憲法觀和綜合過(guò)程論的憲法觀三大派別。在法國(guó)，狄驥和馬爾佩是20世紀(jì)前期最為著名的憲法學(xué)家，狄驥將社會(huì)連帶主義法學(xué)理論和社會(huì)學(xué)方法引入憲法學(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)立了法國(guó)社會(huì)連帶主義憲法學(xué)理論。馬爾佩受歐洲分析實(shí)證主義法學(xué)理論的影響，提出了法的一般理論必須在分析法之后得出的觀點(diǎn)，從而變革了早期資產(chǎn)階級(jí)的憲法理論。隨著第五共和國(guó)憲法的頒布實(shí)施，法國(guó)憲法學(xué)的發(fā)展又進(jìn)入了一個(gè)新的階段。但其主要特點(diǎn)仍然是憲法學(xué)與政治學(xué)合為一體，許多憲法學(xué)原理融于政治學(xué)理論之中。在英國(guó)，20世紀(jì)以后憲法學(xué)獲得了發(fā)展，這種發(fā)展主要圍繞堅(jiān)持、補(bǔ)充、批判戴雪的憲法學(xué)理論而展開(kāi)，其代表人物是詹寧斯。除圍繞對(duì)戴雪學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)之外，現(xiàn)代英國(guó)憲法學(xué)還涉及一些其他重要課題，主要包括英國(guó)憲法的歷史發(fā)展，英國(guó)憲法的淵源，憲法的概念、范圍和性質(zhì)，國(guó)王、內(nèi)閣、議會(huì)、法院及相互關(guān)系，地方政府、政黨、文官制度，法的統(tǒng)治，英聯(lián)邦組織，英國(guó)與歐共體、公民身份、移民和引渡，各種自由與權(quán)利的保障等。在美國(guó)，20世紀(jì)以后憲法學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。20世紀(jì)初的美國(guó)學(xué)者們?nèi)找鎻?qiáng)調(diào)憲法與社會(huì)的相互關(guān)系，第二次世界大戰(zhàn)后，以行為科學(xué)理論為基礎(chǔ)，憲法學(xué)重點(diǎn)研究了司法行為和最高法院判決的決定過(guò)程。70年代以后，圍繞憲法解釋的基礎(chǔ)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界形成了解釋派和非解釋派。此后，批判法學(xué)研究也推進(jìn)了美國(guó)憲法學(xué)的發(fā)展。日本在1910年前后，憲法學(xué)進(jìn)入了發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期最重要的特點(diǎn)是以美濃部達(dá)吉等為代表的民主主義憲法學(xué)初步形成，以及與此唱反調(diào)的以穗積八重為代表的保守憲法學(xué)理論的登臺(tái)。第二次世界大戰(zhàn)后的憲法學(xué)既繼承了戰(zhàn)前憲法學(xué)的合理因素，又根據(jù)憲法的價(jià)值發(fā)展了憲法學(xué)理論，最突出的表現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)“作為社會(huì)科學(xué)的憲法學(xué)”；強(qiáng)調(diào)比較憲法學(xué)的必要性；重視“憲法解釋學(xué)的實(shí)踐性”等。
（二）憲法學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展張慶福主編：《憲政論叢》(第1卷)，法律出版社1998年版，第6591頁(yè)。憲法學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展，大致包括中華人民共和國(guó)成立前的憲法法學(xué)和新中國(guó)成立后的憲法學(xué)兩大階段。為了便于從宏觀上科學(xué)地把握憲法學(xué)在中國(guó)的歷史發(fā)展過(guò)程，其可分為萌芽時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期和新中國(guó)憲法學(xué)時(shí)期。1．萌芽時(shí)期19世紀(jì)末到20世紀(jì)初是憲法學(xué)在中國(guó)的萌芽時(shí)期。在此期間，通過(guò)對(duì)西方憲政制度的介紹和中國(guó)應(yīng)進(jìn)行立憲思想的提出，人們對(duì)民主憲法、共和、議會(huì)等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)開(kāi)始從直觀走向理性并形成一種理論體系，這種理論體系即是憲法學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生的萌芽狀態(tài)。日本憲法學(xué)在中國(guó)早期憲法理論的發(fā)展過(guò)程中具有非常重要的影響，正因?yàn)槿绱?，所以說(shuō)萌芽形態(tài)的中國(guó)憲法學(xué)是在中西憲法文化的沖突與融合中形成和發(fā)展起來(lái)的。此時(shí)期的代表人物是王韜、鄭觀應(yīng)、林則徐、魏源、康有為、梁?jiǎn)⒊?、王鴻年等，代表著作是王鴻年撰寫了中?guó)最早的一部憲法學(xué)著作——《憲法法理要義》（1902年版）。2．形成時(shí)期從1991年到1930年是憲法學(xué)在中國(guó)的形成時(shí)期，這一時(shí)期的憲法學(xué)已從分散的理論與知識(shí)，形成為初步容納各種憲法學(xué)知識(shí)的體系。隨著憲法學(xué)說(shuō)的發(fā)展，憲法學(xué)教育也開(kāi)始在中國(guó)得到發(fā)展；同時(shí)，這一時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)研究憲法學(xué)的組織機(jī)構(gòu)；此外，對(duì)外國(guó)憲法問(wèn)題的研究，出現(xiàn)了從單純介紹日本憲法轉(zhuǎn)向介紹研究歐美國(guó)家憲法的狀況，還開(kāi)始出現(xiàn)采取比較方法研究憲法和憲政的比較憲法學(xué)著作，從而使憲法學(xué)理論又向前推進(jìn)了一步。3．發(fā)展時(shí)期從1930年到1949年是憲法學(xué)在中國(guó)的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期憲法學(xué)教育得到進(jìn)一步發(fā)展。而這一時(shí)期憲法學(xué)發(fā)展最具特色的是憲法學(xué)專題研究的開(kāi)展和新民主主義憲法理論的產(chǎn)生。就憲法學(xué)的專題研究而言，五權(quán)憲法理論是20世紀(jì)三四十年代憲法學(xué)研究的重點(diǎn)。就新民主主義憲法理論來(lái)說(shuō)，一些進(jìn)步學(xué)者既研究新民主主義憲政理論，又對(duì)蘇聯(lián)憲法理論進(jìn)行介紹和研究，這既促進(jìn)了新民主主義憲政的發(fā)展，也為在中國(guó)產(chǎn)生馬克思主義憲法學(xué)奠定了必要的基礎(chǔ)。4．新中國(guó)憲法學(xué)時(shí)期從1949年10月中華人民共和國(guó)成立至今，是新中國(guó)憲法學(xué)時(shí)期。1949年到1956年是新中國(guó)憲法學(xué)的初創(chuàng)階段，學(xué)者們根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的客觀實(shí)際情況，探討了憲法學(xué)的理論問(wèn)題，試圖建立系統(tǒng)的憲法學(xué)理論。1957年到1965年是新中國(guó)憲法學(xué)的曲折發(fā)展階段，在這一時(shí)期，政治色彩過(guò)于濃厚，憲法學(xué)自身的科學(xué)性與學(xué)術(shù)性缺乏，研究成果也基本上屬于宣傳性、注釋性的內(nèi)容。1966年到1976年，由于憲法實(shí)際上名存實(shí)亡，憲法學(xué)者們也失去了進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的條件和環(huán)境，因此，憲法學(xué)研究基本上處于停滯階段。1978年以后，特別是1982年憲法制定和頒布以后是新中國(guó)憲法學(xué)走向恢復(fù)和繁榮發(fā)展的階段。
第一章
古希臘的憲法思想
一、柏拉圖
在《理想國(guó)》中提出了四種政治制度，分別是斯巴達(dá)和克里特政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制，柏拉圖對(duì)這四種政體分別給以了批判。第一個(gè)是斯巴達(dá)政體，這是一個(gè)軍人掌權(quán)的國(guó)家，他們爭(zhēng)強(qiáng)好勝，貪慕虛榮。第二種是寡頭政體，從榮譽(yù)政治中產(chǎn)生，在社會(huì)采取財(cái)產(chǎn)私有制后出現(xiàn)，是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)確定資格的制度。政治權(quán)力掌握在富人手里窮人是沒(méi)有什么權(quán)力的。在這種制度下，人人崇拜財(cái)富，貪欲之心嚴(yán)重破壞了社會(huì)風(fēng)氣。在這樣的國(guó)家里，統(tǒng)治者的奢靡使得人民處于水深火熱之中，黨爭(zhēng)、內(nèi)戰(zhàn)很容易爆發(fā)。第三是民主政體，在這種政體下，他們打著人人平等的口號(hào)，不加區(qū)別的把一種平等給予一切人，而不管他們是不是事實(shí)上的平等者。這種極端化的自由破壞了民主社會(huì)的基礎(chǔ)，最終導(dǎo)致國(guó)家陷入無(wú)政府狀態(tài)。第四是僭主政體，這個(gè)應(yīng)該說(shuō)是從民主政體發(fā)展而來(lái)，民主制下極端的放任和自由使人民不屑于任何的約束，不管是個(gè)人還是法律，最終走向了極端的奴役。那些起初扮演窮人保護(hù)者的人民領(lǐng)袖利用民眾的力量獲得政權(quán)后便開(kāi)始魚肉人民，當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)他們培養(yǎng)和擁護(hù)的人的真實(shí)面目時(shí)，“他已經(jīng)足夠強(qiáng)大，他們已經(jīng)沒(méi)有辦法把他趕出去了”。這就是僭主政治。
柏拉圖詳細(xì)的評(píng)述了四種政體，并表達(dá)了自己的不滿，但并沒(méi)有接著給我們一個(gè)可以替換這四種政體的理想政體。到他的《法律篇》，在他的新理想國(guó)里，柏拉圖認(rèn)為存在著兩種國(guó)家政體即君主制和民主制，其他政體形式均由此演繹而來(lái)。“一切其他政制實(shí)際上都是這兩種母制的變種”。因此，如果要選擇自由與法律的密切結(jié)合，在一個(gè)國(guó)家中就要有具備這兩種因素的政體。
所以，在《法律篇》中，柏拉圖在法治的大框架下，設(shè)計(jì)了一種全新的政治體制——混合政體，即君主制和民主制相結(jié)合的“混合政制”。這是一種在節(jié)制、平等、自由以及智慧等法治倫理基礎(chǔ)上建構(gòu)而成的政治模式。他認(rèn)為只有在在這種“ 混合政治”中，自由、和平以及智慧等政治精神才能真正的生根、成長(zhǎng)并獲得很好的發(fā)展。在這種政治觀的指導(dǎo)下,柏拉圖認(rèn)為在《理想國(guó)》中他曾經(jīng)批判的四種政體都不是一種體制,而只不過(guò)是一些體制的主導(dǎo)性成分, 只有這種“ 混合政治”才是現(xiàn)實(shí)的最優(yōu)體制,才是各種善理念的現(xiàn)實(shí)的體制根基。對(duì)于君主制和民主制，柏拉圖曾說(shuō)“一個(gè)是極端的服從,一個(gè)是極端的不服從,那么其結(jié)果在兩個(gè)社會(huì)都不能令人滿意?！?可以看出，柏拉圖在此揭示了極端君主制的極權(quán)法則與極端民主制的自由原則,這兩類權(quán)力原則由于違反權(quán)力的制約
原則而在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法取得理想的結(jié)果。柏拉圖主張以法治為核心內(nèi)涵的混合政體, 在法律統(tǒng)治下的“混合政治”才是一個(gè)真正有效的政治模式，才是社會(huì)發(fā)展所需要的。
二、亞里士多德
亞翁對(duì)法律本質(zhì)的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)開(kāi)后世社會(huì)契約論、自然法觀的先河。探討法律的本質(zhì)，離不開(kāi)對(duì)國(guó)家本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但亞翁與我們所奉行的馬恩列斯經(jīng)典學(xué)說(shuō)不同，他認(rèn)為國(guó)家是自然起源的，是一種為追求全民幸福的社會(huì)團(tuán)體，國(guó)家之形成是出于人類本性的自然要求。他說(shuō)：“城邦出于自然的演化，而人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物(人類在本性上，也正是一種政治動(dòng)物)?！盵4]城邦國(guó)家的建立是出于人類的自然需求，而法律則是這種需求的保障，因而，國(guó)家不能沒(méi)有法律，而正義是治理國(guó)家的最基本的原則，是立法的最高依據(jù)。同時(shí)，亞翁又說(shuō)：“自然正義在任何地方都具有相同的效力，并且不依賴于接受。”[5]從其論述中可以看出，他把國(guó)家看成是基于人類滋生要求而結(jié)成的最高的社會(huì)團(tuán)體，這種觀點(diǎn)與后世的社會(huì)契約論可以說(shuō)是大同小異，我們甚至可以這樣認(rèn)為，盧梭的社會(huì)契約學(xué)說(shuō)的源頭即是亞翁之理論，只不過(guò)盧梭是在不同的歷史背景下又對(duì)其進(jìn)行了文采飛揚(yáng)、邏輯嚴(yán)密的發(fā)揮罷了。由是自然而然產(chǎn)生的保障國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法律，實(shí)際上被亞翁認(rèn)為是正義的化身且不依賴于接受，這種法律觀與西塞羅的永恒法思想，霍布思、洛克、孟德斯鳩的自然法思想亦是極其相近。盡管我們今天可能不盡贊同亞翁的論述，但試想在遠(yuǎn)古的古希臘時(shí)期，這種思想是多么的難能可貴!
亞翁是在比較研究了一百五十八種政體之后得出的結(jié)論，他強(qiáng)烈的反對(duì)君主專制，他說(shuō)：“最高統(tǒng)治權(quán)的執(zhí)行者可以是一人，也可以是少數(shù)人，又可以是多數(shù)人。這樣，我們就可以說(shuō)，這一人或少數(shù)人或多數(shù)人的統(tǒng)治的要旨是照顧全邦共同的利益，則由他們掌管的公務(wù)團(tuán)體就是正宗的政體。反之，如果他或他們掌管的公務(wù)團(tuán)體只照顧自己一人或少數(shù)人的私利，那么就必然是變態(tài)政體?！盵7]因而，他得出結(jié)論說(shuō)：“應(yīng)由多數(shù)人來(lái)治理國(guó)家??似乎是很正確的??。” “相對(duì)于一人之治來(lái)說(shuō)，法治(the rule of law)更為可取?！?/p>
第二章
古羅馬的憲法思想
一、波里比阿
敘述羅馬共和國(guó)崛起的過(guò)程中，波里比阿不止一次地強(qiáng)調(diào)，羅馬人能夠在戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)往而不勝，是因?yàn)榱_馬共和國(guó)政體的優(yōu)秀。所以，他會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，對(duì)羅馬共和國(guó)政體做專門分析。[3]在《通史》的開(kāi)頭，波里比阿就指出，“不可能有任何人是如此偏狹、如此漠然，以致他不愿意尋找羅馬人是用什么方法、在何種政治制度下，在不足53年的時(shí)間里，將幾乎整個(gè)有人類居住的世界置于他們的統(tǒng)治之下。如此成就，人類歷史上絕無(wú)僅有?！?[4]在第3卷有關(guān)全書計(jì)劃的說(shuō)明中，他再次聲明要對(duì)羅馬共和國(guó)政體進(jìn)行專門研究；第6卷稱“我已經(jīng)多次明確指出，我一直認(rèn)為這一分析是我的計(jì)劃的一個(gè)基本組成部分。” [5]因此，波里比阿特意在第6卷、當(dāng)羅馬于坎奈遭遇慘敗后的關(guān)鍵時(shí)刻，中斷有關(guān)第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述，專門論述羅馬共和國(guó)的政治制度，以揭示羅馬政體在其命運(yùn)最低谷時(shí)所具有的優(yōu)越以及坎奈之后的逐步復(fù)興。[6]在此過(guò)程中，他提出了自己的政體循環(huán)論。
波里比阿認(rèn)為，人類歷史上一共存在過(guò)6種基本政體，其中3種為正常形態(tài)，分別是王政、貴族政治和民主政治，另外3種則是正常政體的變態(tài)，更準(zhǔn)確地說(shuō)是墮落形態(tài)，分別是僭主政治、寡頭政治和暴民政治。對(duì)政治社會(huì)的產(chǎn)生，他是這樣來(lái)解釋的：因?yàn)闀r(shí)常降臨到人類頭上的災(zāi)難，如洪水、瘟疫、饑荒等，人類的大部分被消滅，知識(shí)和社會(huì)制度隨之湮滅。隨著幸存者人口的重新增長(zhǎng)，人類再度組成集團(tuán)?！耙?yàn)樗麄兲烊坏娜觞c(diǎn)，我們只能期待他們同類相聚，在這種情況下，那個(gè)體力和勇氣超群的人成為領(lǐng)袖，統(tǒng)治著其他的人?！?[7]因體力和勇氣而樹(shù)立的統(tǒng)治，被稱為君主政體?！暗S著時(shí)間的流逝，家庭和社會(huì)關(guān)系開(kāi)始在這類共同體中發(fā)展起來(lái)，王政觀念開(kāi)始誕生，于是在人類歷史上，第一次有了關(guān)于善、正義以及與之對(duì)立的觀念?！彼?，王政與君主政體的不同之處，在于這里“每個(gè)個(gè)體開(kāi)始形成一種理論觀念和義務(wù)意識(shí)，而它們乃正義的發(fā)端和目標(biāo)?！?[8]王政時(shí)代，統(tǒng)治者雖仍是一人，統(tǒng)治方式卻與君主制下不同，王的統(tǒng)治“被他的臣民們自愿接受，對(duì)臣民的統(tǒng)治訴之于理性，而非恐懼或暴力?！?[9]國(guó)王們修建宮室，建造要塞，為人民開(kāi)疆拓土，給他們創(chuàng)造優(yōu)良的生活，并因此得到人民的認(rèn)同。
二、西塞羅
第三章
中世紀(jì)的憲法思想
一、教會(huì)法學(xué)派
二、人文主義法學(xué)派
三、馬基雅弗利
四、布丹
中篇
近代憲法思想
第四章
憲法與啟蒙運(yùn)動(dòng)
一、科克
二、孟德斯鳩
三、盧梭
四、休漠
五、康德
六、黑格爾
第五章
憲法與近代革命
一、洛克
二、潘恩
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