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劉文奇書法家篇一
——大名縣書法藝術工作巡禮
一部《水滸》書，揚名大名府。作為運河明珠，燕趙大地一座重要的歷史文化名城，大名府城從興建到水毀，共歷經(jīng)9個朝代1042 年。期間，北周首置魏州，各朝代先后置郡、府、路、道、縣等治所，有8次相當省級、10次相當?shù)丶壭姓C構，作過藩鎮(zhèn)，當過國都，有過全國罕見的長達120年的陪都史。狄仁杰、包拯、寇準、韓琦、歐陽修、黃庭堅等名人名士曾在此為官，1700多年間，大名一直是黃河以北較大的區(qū)域中心城市，史稱“北京大名府”。大名亦是早期女革命活動家郭隆真、著名民族學家楊堃、一代歌后鄧麗君的故鄉(xiāng)。
書法藝術，見證了大名燦爛的歷史文化
伴隨著歷史的發(fā)展，我縣境內留下了大量的歷史遺存和人文古跡，如五禮記碑（目前我國已知最高、最大古碑）、羅讓碑、何弘敬墓志（已知全國最大墓志）、馬文操神道碑、朱熹寫經(jīng)碑、趙孟頫書《金剛經(jīng)》刻石等，規(guī)模宏大，藝術精湛，全國罕見，奠定了大名書法重要的歷史地位。
上世紀20年代初，張裕釗弟子王洪鈞由天津移居大名，廣收門徒，布道授業(yè)，求學者甚眾，在大名乃至冀南地區(qū)形成了以“南宮碑”書體為主流的書法現(xiàn)象，傳播廣泛，影響深遠。2012年2月，大名南宮碑書法入選為河北省非物質文化遺產項目，書法名家李鶴亭、盧相之、顏士達、王樂同、李守誠等都是南宮碑書法流派的著名傳承人，王樂同弟子中較有成就者有王文軍、朱獻東、馮克軍、許殿方、楊萬春、王品、王賢春、李銀山等，李守誠弟子中李喜泰、封俊虎、閆世勛等名聞四方。
1982年10月，大名縣書法家協(xié)會在老一輩書法名家張少逸、王樂同、顏士達、胡桂林、楊克莊、趙錫友、成汝印、許寶善、張文治、王青山等倡導下成立，是邯鄲地區(qū)成立最早的一個書法協(xié)會。經(jīng)過三十年的發(fā)展壯大，縣書協(xié)現(xiàn)有500余名縣級會員，其中有10名中國書法家協(xié)會會員、40余名省書協(xié)會員及70余名市書協(xié)會員。成績突出者有陳惠永、朱獻東、馮克軍、李喜泰、李慶、李海明、李根、許敬峰等，后起之秀王耀峰、李瑞彪、范增強、崔建增、王晨輝等亦在國家、省級展覽中嶄露頭角。大名書協(xié)在以朱獻東同志為主席的領導下，不斷采納百家之長、擴大對外交流，為廣大書法愛好者提供了廣闊的交流平臺，使書法藝術生生不息、薪火相傳，為弘揚書法藝術、繁榮文藝事業(yè)增添了一抹亮色。
成果豐碩，展示了大名深厚文化積淀
大名有許多書法名家在國內外都享有盛譽，呂章申、李守誠等就是他們中杰出的代表。2010年12月，現(xiàn)任國家博物館館長呂章申在臺北國父紀念館舉行“神清氣朗——呂章申書法展”，設立“呂章申書法獎學金”，作品義賣所得全部捐給臺灣師范大學藝術學院，鼓勵臺灣青年更好地學習了解書法藝術；李守誠先生有冀南書壇泰斗之譽，曾于1985年應聯(lián)合國教科文秘書長之邀為聯(lián)合國成員國提供書法作品5件，1986年書寫“中國”二字被選送在布魯塞爾舉行的“世界博覽會”展出。
我縣書法家在中國書協(xié)舉辦的全國展賽中成績斐然，入展第五、六屆書法篆刻展，第二、三、四、五屆篆刻展，第一屆、二屆書壇新人展、中國當代中青年百強榜、張芝獎全國書法展、全國第三屆蘭亭獎“堯山杯”新人展、全國第三屆扇面書法藝術展、慶祝建黨九十周年“信德杯”全國書法展、孔子藝術獎全國書法展、永樂宮全國書法展、全國首屆臨帖展等，并榮獲中國貴州“百里杜鵑”優(yōu)秀獎、中國臨沂全國第六屆中小學生藝術節(jié)教師組優(yōu)秀獎等，其中陳會永、李海明分別獲得河北省文藝振興獎，被省政府記三等功。據(jù)不完全統(tǒng)計，100余人次獲國家和省級書法展賽等級獎項，有力提升了大名書法藝術的社會影響力。
廣辟途徑，激活了大名書法創(chuàng)作源泉
縣書協(xié)成立以來，堅持“以活動交流促進書法繁榮，以展覽獎勵推動人才發(fā)展”的工作思路，先后赴定縣、北京市、延慶縣、北京衛(wèi)戍區(qū)進行交流，并在《光明日報》發(fā)表了消息，先后舉辦十縣書法聯(lián)展、大名辛集書法聯(lián)展、邯鄲市東部十縣書法聯(lián)展、“紀念鄧麗君誕辰60周年書法展” 等各類展覽180余場次，特別是2011年，在中央黨校和河北省博物館成功舉辦了“大名縣書畫、拓片、攝影展”，發(fā)行了《大名石刻選》一書；“宋府明城”全國知名書法邀請展成功舉辦并出版作品集，社會反響強烈。
我縣書法活動豐富多彩，先后成功展出優(yōu)秀書法作品7000余幅，并開展書法進軍營、進企業(yè)、進社區(qū)、進校園、進農村等書法進萬家活動，為大名人民所喜愛。沙麓書社、縣老干部局書法班、一中書法班及社會青少年書法培訓班等各種形式的團體，方興未艾，遍及城鄉(xiāng)，形勢喜人。書法教育的普及，為大名書法事業(yè)培養(yǎng)了大量后備人才，為書法藝術的可持續(xù)發(fā)展夯實了基礎。
雄關漫道真如鐵，而今漫步從頭越。今后，全縣書法人將在縣委、縣政府的正確領導和大力支持下，繼往開來，凝心聚力，開拓創(chuàng)新，團結奮進，為實現(xiàn)大名文藝事業(yè)繁榮發(fā)展新局面做出積極的貢獻！
劉文奇書法家篇二
中國書法藝術精神簡論
彭其漢
摘要：
書法藝術作為中華民族的文化符號之一，積淀了國人的深層智慧，凝聚了中國文化的內在基因，中國傳統(tǒng)文化作為中國書法之濫觴，其深層次的文化性自古至今貫穿于書法教育的始末。進入20世紀，傳統(tǒng)文化受西方外來文化的的影響，學科分類思想日益為我國教育體系所重視，在這樣的教育大背景下，“書法學”體系便應運而生。然而在書法教育的過程中，西方快餐文化的充斥已使得書法的傳統(tǒng)文化性愈來愈弱?，F(xiàn)代科技等多媒體技術的廣泛應用，（諸如電腦的普及）等等導致書法蘊含的藝術精神喪失殆盡。
關鍵詞：書法藝術
美學精神
人格精神
人文精神
緒論：
書法是以漢文字為載體的文化性藝術，它的藝術表現(xiàn)形式和審美標準都要上升到書法的藝術精神，書法藝術是以中國傳統(tǒng)文化為基礎，而形成的一門獨特藝術，是民族文化、民族氣質、民族精神所顯現(xiàn)的文化現(xiàn)象。在書法藝術的創(chuàng)作表現(xiàn)中，體現(xiàn)出“寫”的意與天成，書法藝術的作品不能只是漢字勾畫出的線條、符號，其中應該體現(xiàn)出一定的美學精神，表現(xiàn)人的精神品質，同時也應該注意到書法對修身養(yǎng)性，陶冶性情，提升境界的重要性。不能簡單的把中國書法藝術看作是一門純粹的藝術形式，更不能把他看成是純粹的視覺藝術，計算機軟件里的藝術字體更不能與書法藝術沾邊，否則書法會失去它的藝術性，民族性，獨特性，也會失去他的世界性。因此，發(fā)掘、保存、傳承中國書法藝術精神是迫不及待的，又是任重道遠的。
一、漢字的書寫藝術——書法
書法指書寫的法度。
1、從廣義講，書法是指語言符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結構和章法寫字，使之成為富有美感的藝術作品。
隨著文化事業(yè)的發(fā)展，書法己不僅僅限于使用毛筆和書寫漢字，其內涵己大大增加。如從使用工具上講，僅筆這一項就五花八門，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具、雕刻刀、雕刻機、日常工具（主要是指質地比較堅硬的，能用來書寫的五金、生活工具）等。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘合劑、化學劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無奇不有；品種之多，不勝枚舉。從執(zhí)筆方式上看，有的用手執(zhí)筆、有的用腳執(zhí)筆，就是用其他器官執(zhí)筆的也不乏其人，甚至有的人寫字根本就不用筆，如“指書”“擠漏書”等；從書寫文種上說，并非漢字一種，有的少數(shù)民族文字也登上了書法藝壇，蒙文就是一例；
2、狹義而言，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運筆、點畫、結構、布局（分布、行次、章法）等內容。例如，執(zhí)筆指實掌虛，五指齊力；運筆中鋒鋪毫；點畫意到筆隨，潤峭相同；結構以字立形，相安呼應；分布錯綜復雜，疏密得宜，虛實相生，全章貫氣；款識字古款今，字大款小，寧高勿低等。
3、書法的內涵主要包括以下幾個方面的內容：
（1）、書法是指以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門藝術。工具的特殊性是書法藝術特殊性的一個重要方面。借助文房四寶為工具，充分體現(xiàn)工具的性能，是書法技法的重要組成部分。離開文房四寶，書法藝術便無從談起。
（2）、書法藝術以漢字為載體。漢字的特殊性是書法特殊性的另一個重要方面。中國書法離不開漢字，漢字點畫的形態(tài)、偏旁的搭配都是書寫者較為關注的內容。與其他拼音文字不同，漢字是形、音、義的結合體，形式意味很強。古人所謂“六書”，是指象形、指事、會意、形聲、轉注、假借六種有關漢字造字和用字的方法，它對漢字形體結構的分析極具指導意義。
（3）、書法藝術的背景是中國傳統(tǒng)文化。書法植根于中國傳統(tǒng)文化土壤，傳統(tǒng)文化是書法賴以生存、發(fā)展的背景。我們今天能夠看到的漢代以來的書法理論，具有自己的系統(tǒng)性、完整性與條理性。與其他文藝理論一樣，書法理論既包括書法本身的技法理論，又包含其美學理論，而在這些理論中又無不閃耀著中國古代文人的智慧光芒。比如關于書法中如何表現(xiàn)“神、氣、骨、肉、血”等范疇的理論，關于筆法、字法、章法等技法的理論以及創(chuàng)作論、品評論等等，都是有著自身的體系的。
（4）、書法藝術本體包括筆法、字法、構法、章法、墨法、筆勢等內容。書法筆法是其技法的核心內容。筆法也稱“用筆”，指運筆用鋒的方法。字法，也稱“結字”、“結構”，指字內點畫的搭配、穿插、呼應、避就等等關系。章法，也稱“布白”，指一幅字的整體布局，包括字間關系、行間關系的處理。墨法，是用墨之法，指墨的濃、淡、干、枯、濕的處理。
書法是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術。中國漢字是勞動人民創(chuàng)造的，開始以圖畫記事，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，演變成了當今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書寫，便產生了書法，古往今來，均以毛筆書寫漢字為主，至于其他書寫形式，如硬筆、指書等，其書寫規(guī)律與毛筆字相比，并非迥然不同，而是基本相通?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中說：“唐言結構，宋尚意趣”，由此可知唐代書法的法度追求最高、最嚴謹，唐代書法成就也是書法史上最頂峰的。
二、書法藝術的美學精神
1、書法藝術的線條美
線條是書法的基礎、靈魂,是書法賴以延續(xù)生命的重要媒介,也是書法家表情達意,精神、氣質和學養(yǎng)得以流露的媒介。漢隸的出現(xiàn)是書法藝術中一個劃時代的里程碑,沒有一種書體的表現(xiàn)力能與它相抗衡。當然,更為直接的則是在于漢隸的主要貢獻——解放線條,它對于我們研究線條美有決定性的影響。我們在欣賞一幅書法作品時,首先被欣賞者感覺到的也是線條,所以它也是欣賞者溝通書家的橋梁。通過線條,欣賞者可以獲得精神上美的享受,心靈上的慰藉、凈化和震撼。中國書法的毛筆工具為線條美的高層次塑造提供了極理想的支持。欣賞者可以把線條作為審美對象,從視覺上把握作品的深層內涵,書法家們也把線條看成其作品的一種生命象征?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫·碑評第十八》中,有過這樣的一段論述:“書若人然,須備筋骨血肉。血濃骨老,筋藏肉瑩,加之姿態(tài)奇逆,可謂美矣”。在這里,“筋”、“骨”、“血”、“肉”四者,都是針對書法線條而言。康有為認為書法線條美猶如一個人生命體的美,它體現(xiàn)出書法美的最高原則。在中國書法藝術領域中,書法線條的審美特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
(一)力量感
這里所談的力量感,是書法中的一種巧力,是掌、指、腕、臂在人的意識協(xié)調和控制下且融合了書寫者審美觀念、書寫經(jīng)驗的自然運動。中國書法一貫強調筆力,衛(wèi)夫人的《筆陣圖》有云:“下筆點畫。波撇屈曲,皆須盡一身之力而送之”。東漢蔡邕則在《九勢》中指出:“下筆用力,肌膚之麗”。肌膚就是線條美的形式感覺。一般而言,下筆有力,線條就美,就有豐富的肌膚內涵。“在技巧之力中仍然有明和暗的對比關系:線條頭尾頓挫轉折者是謂‘明’,線條中截平穩(wěn)運動的貌不驚人的力是謂‘暗’”。這段話指出了線條力度美的真正所在。富有力度的書法藝術作品之所以美,是因為它能使觀賞者在這種凝固而靜止的字形中領略到生命的風采、心靈的律動。如果筆力弱薄,書法美就無法得到充分的表現(xiàn)和發(fā)揮。
(二)立體感
對于書法這一平面的藝術形式而言,立體感是一個矛盾的說法。因為線條本身是平面化的存在,根本不可能符合三維空間的物理標準。但是一副書法作品如果缺乏立體感,線條就單薄乏味,不耐看。真正的立體感應是沉著、渾厚的并能讓人感受到線條中蘊藏的豐富信息。簡要地說,書法所強調的立體感是一種抽象地經(jīng)過提煉的空間。在創(chuàng)作具體的書法作品中,又因書體不同以及書者的審美趣味各異而自具形態(tài)。強調線條要具有立體感,當然與中國人的傳統(tǒng)精神有密切的關系。任何一種審美意識都離不開社會內容的制約,書法自也不例外。如女書家衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中指出:“夫三端之妙,莫先乎用筆,六藝之奧,莫重乎銀鉤。”這段話的推理公式是:書法——用筆為先;用筆——中鋒居重;線條——要有立體感才美。
從書法美的角度來看,中鋒技巧是絕對的。而側鋒技巧是相對的,它無法獨立運用,只能與中鋒互相交替補充。而且不能處于主要地位。之所以如此,是因為書法講求筆法的目的是為了追求線條美,而線條美中最主要的一條是立體感要強,要有厚度。我們可以改造用筆的方法,但卻無法跨過這個終極的書法美的目標。它決不是一個單純的技巧問題,而實質上是一個美的問題。
(三)節(jié)奏感
我們從書法作品的節(jié)奏感里可發(fā)現(xiàn)一種活力,然后在活力里面體驗到了生命的價值。節(jié)奏的原則就是對比的交叉。落實在書法形式上,則是空白與墨跡之比,空白大小之比,空白形狀之比,墨跡點線之比,乃至墨跡粗細、干濕、方圓、轉折之比。大凡構成一種對比,都含有節(jié)奏的元素?！耙魂幰魂栔^道”,“陰陽”便是節(jié)奏之本。線條在構成過程中筆的運動特征——松緊、輕重、快慢,就是線條節(jié)奏的具體內容。種種運動的性質和種類也有不同,不管是何種性質的節(jié)奏,都是對比著而存在。毛筆書法能夠表現(xiàn)出很多書法家的個性。每位書家生命的活力都體現(xiàn)了線條節(jié)奏感的審美價值。如:空間節(jié)奏、用筆起伏節(jié)奏、空白節(jié)奏、方向節(jié)奏等。
節(jié)奏的原則相對于力量感、立體感的原則而言,似乎顯得較為簡單。因為對力度和線條的厚度,我們都能從一個實際的起點出發(fā),在外觀形態(tài)上對此作深層次的描述。但對于節(jié)奏而言,可視的形態(tài)比比皆是,不可視的深層內容又不僅僅是書法方面的內容,還牽涉到生理、心理方面的問題。立體感、力量感與節(jié)奏感基本上囊括了線條審美意識的全部內容。不僅如此,即便是在書法的運筆技巧方面,“三感”的存在也已經(jīng)包括了技巧的全部空間內容。
力量感的構成是依靠提、按、頓、挫、轉、折、方、圓,強調的是一種用筆的起伏——上下運動;立體感的構成,則依靠中鋒為主的用筆,而筆法則落實到線條美的具體范圍,追求的不只是在平的紙面上畫出線,而是要塑造出立體效果;節(jié)奏感的構成是依靠速度的控制、斷續(xù)連貫、輕重徐疾,有個推移過程,因此具有時間屬性。立體感與力量感,平面運動與上下運動,構成了立體的動作空間,再加上一個節(jié)奏感,又構成了時空對比,三者互相交叉,相互滲透,形成了書法技巧的最為廣闊的藝術天地。
2、書法藝術的獨創(chuàng)美
書法與國畫一樣，是東方獨特的一種“美的藝術”。欣賞書法藝術，不僅可以啟發(fā)人們的思想情操和審美趣味，而對于欣賞者本身可提高其藝術之境界。書法不可能像繪畫那樣具體描繪現(xiàn)實中多種事物。然而，它的一點一畫卻能構成其特殊的藝術語言與韻律。一幅好的書法作品，使人百看不厭而又有嚼欖的回味，這就是人的視覺對于這件作品所具有的形體和動態(tài)美產生的感受。
由于書法藝術于形體上分真、草、行、隸等不同書體，每種書體又有不同的風格與流派，再加上各人的性格、氣質、藝術淵源和生活閱歷不同，所以，其風格也就迥然各異了。從欣賞的角度上說，也無絕對一致的標準。但是，大凡稱得上成功的作品，必有其吸引讀者的地方，即書法的“功力”。其內涵約可包括：筆法、墨法、章法、氣韻等方面。
功力并非只體現(xiàn)在點畫之中。因為書法作品大多是積字成行、積行成章、成篇的整體。“一點成一畫之規(guī)，一字乃終篇之準”，既要注意筆與筆之間的相互呼應，又要把部份美與整體美配合起來。至于行書、草書、則不能單從一字去看；而是要看到這個與那個字，這一行與那一行，乃至整篇的筆力、筆勢、筆意、疏密、張弛、均衡、向背配合如何。既要從有筆墨的地方看；又要從無筆墨的地方看，既要看密的地方，又要看疏的地方???等等。總之，一幅作品的處理，必須字與字、行與行之間疏密相映、大小適宜、濃淡相成、伸縮有致，以達到全章貫氣的藝術效果。若在這幾方面處理不當，或松弛散亂，或雜亂無章，便會使觀者礙眼費神，不易終卷，這樣就難欣賞了。
一般而言，楷書容易僵化、行草容易油滑；字大容易散漫、字小容易拘束。所以要求楷書既端正而又流動，行草既飛動而又沉著；大字要注意緊密，小字要注意寬綽。而且要求奇正配合，即正不呆板，奇而不野，生而不僵，熟而不疲。這雖是對書寫的要求，但欣賞者也要從這些角度去審視作品的優(yōu)劣。藝術不是摹仿、不是拍照、不是古人技法的翻版，不少人欣賞書法作品，往往機械地追求“碑味”、“帖味”，臨摹得與前人一模一樣，其實這是不值得提倡的。古人的真跡里、碑版里，有古人特定的思想感情，這一點既學不到，也借不來。技法固然重要，但也不能被“古法”所囿。欣賞時，不應該過多地挑剔他人之毛病，而應該吸收別人的長處。各人的偏愛，決不能作為藝術評價的標準，“走馬看花”更是很難品味作品的內在技法。只有細心欣賞，玩味探索，循由察變，才可以看出流派，看到運筆的技法。
但是書法作品的欣賞和評價往往眾說不一，如何恰如其分地介紹書法藝術欣賞是很困難的，因受各種因素的影響，每個人的看法不可能都一致的，也不必去強求統(tǒng)一的看法。至于藝術上的優(yōu)劣標準，欣賞原則還是有的。
在欣賞一件作品時，往往有三種情況：一種是乍看很好，但禁不起多看細看；一種是初看平常，多看會覺得好起來；另一種是粗看好，細看亦好。這三種情況，根據(jù)欣賞標準，是很容易來解釋的。第一種情況是點畫、結字的基本功力還不夠扎實，徒以外貌悅人，仔細接觸就原形畢露了。第二種是基本功力好，點畫結字也扎實，禁得起仔推細敲。至于初看平常的原因，可能是章法不討好，太高深的藝術一時不易理解接受。第三種則是雅俗共賞的作品?？傊?，書法欣賞是受多方面的因素所影響，其中三昧非三言兩語所能道盡的，往往只能意會而不能言傳。但真正的藝術作品必有它客觀存在的價值，時間就是它最公正、最正確的鑒定者。虛假的必被歷史所淘汰，真善美的藝術是永遠富有生命力的，它必然會“如鏡磨面”，越磨越亮的.中國書法之所以能成為一門歷史悠久而又感動世界的藝術，在于它的構成上有許多符合道德要求的因素和原理，其形體結構就有豐富的美感和耐人尋味的情趣，可以從中發(fā)現(xiàn)蘊涵其中的德育因素，中國漢字平穩(wěn)的態(tài)勢，勻稱的體形，和諧的結構，表現(xiàn)了搭配，疏密，穿插，開合，揖讓，黑白，協(xié)調的整體思想和筆法，墨法，章法等創(chuàng)作的科學原理，充分體現(xiàn)了這一人文科學功能多樣的特性。通過對這些內容的書寫，就自然產生了潤物無聲的效果，是這些健康的積極向上的內容使學生的思想品德在寫字的過程中受到潛移默化的影響，這也是中國書法的神奇所在。歷史上的中國書法家其風格各不相同，由此就有不同的美感因素產生，眾多的優(yōu)秀名作可以使人從中感受到或蒼勁，古樸，或飛動，飄揚，或莊重規(guī)整，或清秀灑脫，或粗獷豪放，或疏朗空靈，或厚實沉重等等不同的或象征或抽象的意念。所有美的因素，都通過人的視覺從心理上可使觀賞者產生共鳴，藝術的感染力就是這樣形成的，其美感又化作一種不可抗拒的力量默默地陶冶性情，鍛煉意志，提升品格，啟迪思維，培養(yǎng)情操。其實這就是書法漫長的修煉與學習過程中得到的重大的“意外收獲”，書法作品的所有的美，都成了學生人格美的象征。我們欣賞顏真卿，柳公權，張旭，王羲之，王獻之，鄧石如，何紹基，林散之，啟功等歷代書法大家與作品，感受狂草的飛揚恣肆，靈動飄逸和隸書的質樸渾厚，規(guī)整穩(wěn)重，波挑縱橫，點畫跳躍莊重勁健。欣賞王羲之“天下第一行書”《蘭亭序》這一神品于用筆上中鋒與側鋒的穿插變化，將中鋒與側鋒交融成一個整體，而運筆的轉折，絲牽與映帶，既豐富又自然，既生動又精練既漂浮又有力其字勢大，小，正，側，俯，仰，千姿百態(tài)，布白則以疏朗為主加以微妙的疏密松緊之變化，讓觀賞者能體驗到書家瀟灑俊爽，飄逸遒沒的書風。
書法藝術的本身是線條藝術，在點畫線條的濃淡，粗細，黑白，剛柔等變化中表現(xiàn)出筆法和墨法的特殊韻味。古人云：“不知筆法，安知墨法”，“字字巧處在用筆，尤在用墨”，古代書論中“運墨而五彩具，是為得意?！币院蟮臅ɡ碚撝杏钟小捌吣薄傲薄拔宀省敝f。這一切都表明書法具有作為線條藝術同時具有獨特的筆墨韻味，在書法欣賞與書法實踐中品味書法藝術里黑白相隨，虛實相生，濃淡相配，剛柔相濟，徐遲相合，點線相依的整體的藝術之美。
3、書法藝術的情感美 書法中的情感表現(xiàn)主要體現(xiàn)在抒情性、寫意性、暢神性三個方面。這三方面相互交融、相互影響，對書法藝術的發(fā)展起到了極其重要的作用。
一、抒情性
書法創(chuàng)作的主體是人，人是有情感的。人的情感總是在具體的、直觀的、形象的脈絡或者情景中，憑借個人對生活、對人生的體驗與感受，把那些在我們心靈里不斷閃現(xiàn)的圖像以書法的形式“表達”出來，就是書法藝術的抒情性?！皶?，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”。蔡邕《筆論》可見古人關于情感與書法的密切聯(lián)系早已有了明確的認識。我們以書圣王羲之遺留的書帖為例，不難發(fā)現(xiàn)情感作為書法創(chuàng)作的源泉是與書家主體個性緊密相連的。
情感在書法創(chuàng)作中起著很大的作用，但由于情感的表現(xiàn)比較復雜微妙，時而強，時而弱，時而明晰，時而模糊。反映在書法當中，便產生了豐富多彩的個性特征。陳繹曾《翰林要訣》云：“情：喜怒哀樂，各有分數(shù)。喜即氣合而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字斂，樂則氣平而字麗。情有重輕，則字之斂舒險麗亦有淺深，變化無窮。”在情感與書法創(chuàng)作的問題上，古人已為我們做了深刻而精辟的總結。我們不必做情感大小、強弱所產生不同結果的評價。我們應當注意，由于創(chuàng)作者內心情感豐富程度不同，表達方式不同，以至于表現(xiàn)在書法創(chuàng)作中的形式又有所不同。有的人情感豐富，體驗深刻一些，表現(xiàn)在具體的書法創(chuàng)作上，個性化特征就強烈一些；有的人則情感平和，體驗相對較淺，反映在書法創(chuàng)作上，個性風格靜穆、中和一些；但無論情感表現(xiàn)細膩或奔放，都有可能寫出優(yōu)秀的作品。如王羲之《蘭亭序》，不激不勵，志氣平和；顏真卿《祭侄文稿》，縱橫跌宕，氣勢雄奇。這些感受，正是情感在書法中的表現(xiàn)。
一件優(yōu)秀的、獨具風格的書法作品，如果不能表現(xiàn)創(chuàng)作者的情懷，是絕不能傳承后世的。
二、寫意性
對于書法創(chuàng)作，除情感宣泄外，更重要的是要有明確的主題思想，即通過藝術形象表現(xiàn)作品的思想內涵。這個“思想內涵”便是“意”。意，意象、意境是也。屬于精神范疇。如果沒有精神的書法作品，形式技法再怎么好，仍然是沒有靈魂的軀殼。精神因素往往就是書家用筆對我們生活在其中的視覺生命，以墨色線條的形式，想要表達這個活生生的物象世界，以此來抒發(fā)自己的思想和情感的一種特殊精神創(chuàng)造活動。我們不是常說“晉尚韻，唐尚法、宋尚意”嗎？“宋尚意”，實際上就是抒情寫意的時代，也是書法真正做為藝術的開端。
釋皎然在《詩式》中說：“緣境不盡曰情?！彪m然是針對詩歌而言，對書法仍然適用。這里的境觸及著情思，情思，正是意的內核。它和張懷瓘“意與靈通”是息息相通的。張懷瓘在《書斷序》中說：“及乎意與靈通，筆與冥運，神將化合，變出無方，雖龍伯系鰲之勇，不能量其力，雄圖應箓之帝，不能抑其高，幽思入與毫間，逸氣彌與宇內，鬼出神入，追虛補微，則非言象筌蹄所能存亡也?！边@里，張懷瓘把孫過庭情意論又提升到了一個全新的高度。由此可以肯定，在書法創(chuàng)作具體內容中，如果缺少了對生活真實情感的體驗和對生命的深切感悟，其作品是空洞乏味的，也是缺少藝術感染力的。在書法創(chuàng)作中，不是形象尋求思想感情，而是思想感情尋求體現(xiàn)它的藝術形象。如懷素的草書，線條的迅疾、化直為曲、變方為圓、少頓挫多纏綿、回環(huán)往復的“任情恣性”，如同山間涓涓流淌的山泉，又像春天來回穿梭飛舞的燕子，讓人產生無盡遐想，隨即心中涌出美的滋味。這種感覺就是“意境”的表現(xiàn)。
意是寓于書法的形式當中的。故書法的意靠筆墨線條來體現(xiàn)。沒有飽滿的情感、豐富的人生經(jīng)歷以及深厚的學養(yǎng)，即使有再高超嫻熟的技藝，也是無法表達胸中的那份情和意。
三、暢神性
所謂“暢神”，是指審美主體對于審美客體，在玩味的基礎上，產生強烈的美感愉悅，出現(xiàn)與審美客體相契合的心理狀態(tài)。通俗講是審美者心神的舒暢、情致的酣暢、興味的濃郁。古人對“神”的追求是非常強烈的。在創(chuàng)作之前，要保持“神終不?！睜顟B(tài)，否則，“凡神不安，令人不暢無興”，必須“養(yǎng)神”，方可寫出暢神之作?！吧瘛闭?，意態(tài)、神情、精神是也。
從書法創(chuàng)作的角度說，“神采”是書法創(chuàng)作的終極目標。決定神采的獲得是書者的情感。“書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者，方可紹于古人。以思言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書，心手達情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰?！保ㄍ跎豆P意贊》）當書法真正成為表現(xiàn)情感的形式時，那些存在于書法作品之中的點畫、線條、墨色，并非是技巧的展示，而是溶解于作品之中的個人精神與豐富情感?！吧钭R書者，惟見神采，不見字形，若精意玄鑒，則物無遺照，何有不通？”（張懷瓘《書斷》）書法真是受情感的驅使、滋養(yǎng)，才使那些點畫、線條、墨色蘊含了精神的力量，以至于達到“出神入化”的境界。古人往往把這樣的作品贊譽為書法中的“神品”或“妙品”?？梢妼ㄖ小吧駳狻钡闹匾暢潭取?/p>
書法自始至終是一種以心運手、抒情達意的最高級精神活動。它傾注了書家的全部情感，實現(xiàn)了精神的超越。在書法創(chuàng)作中，情感的體現(xiàn)越充分，其作品越具有感染力。一個缺少了對人生體驗的真情實感的作品，一定不會有蓬勃的生命力和巨大感染力。特別是當書法成為真正的藝術時，情感是書法創(chuàng)作的源泉，寫意是書法的精神內涵，而暢神是提高書法生命力的終極目標。無論時代如何演進，只要書法存在，情感始終會融入書法創(chuàng)作當中，并且發(fā)揮著它特有的潛能，時時處處表現(xiàn)著不僅是個人的也是整個民族的精神特征。
三、書法藝術中的人格精神
1、書法藝術的人格象征
由于書法具有一定的抽象性和表現(xiàn)媒介的同一性(所有書法作品都是以漢字為直接的題材)，因此，書法藝術難以具體的再現(xiàn)生活、人格和情感，而只能通過藝術象征這一表現(xiàn)機制對其作直觀抽象性的感悟。書法藝術首先表現(xiàn)的是一種普遍的人格和普遍的心理情緒，如“莊重、磊落、瀟灑、放誕”等等。這種普遍的象征意味不能簡單的和書家的人格作機械的對應，尤其不能與史籍所載的古代書家的人格、人品簡單相聯(lián)，譬如一個奸任之人，其書法未必就是奸按之相，典型的例子是蔡京。當然，一個書家的人格、人品對其書法會有影響，但這種影響是通過這個書家對書法總體的審美取向顯示的。
比如趙孟順，身為宋王朝宗室，卻被迫為異朝之臣子，這就使他產生了一種戀舊心理和逃避現(xiàn)實的思想，在一定程度上導致他背離當時書壇的風氣，以復古為其書法藝術之路;他的高貴地位、優(yōu)裕的生活享受、超脫凡塵的人生觀使他選擇了瀟灑自由的晉代書法為典范，反映了他對某種人格的追求和向往，但這卻不是其實現(xiàn)人格的全部反映。書法藝術的人格象征意味是抽象化、類型化的，它超越了時空的限制，具有非實指性的特點。比如，文學和繪畫都可以用語言或形象描繪出王羲之“坦腹東床”，表現(xiàn)他獨具一格的瀟灑散誕的人格，但書法卻無法這樣做，它只能用點畫筆墨的趣味映照出王羲之的人格精神，成為其人格的一種抽象形式。這樣，王羲之書法就超越了他實指性的人格，成為一種人格類型在書法中的典型體現(xiàn)。書法的人格象征意味是古代書論中的一項重要內容。在古代的書法審美理論中，有兩大基本體系，一是自然物象說，一是人格象征論。前者用自然美來比喻、聯(lián)想書法美的意蘊，如“字勢”之美;后者則以某種人格、人品作比擬來闡述書法的精神意味及藝術境界的高下。這兩大體系，前者歷史跨度短，主要盛行于魏晉六朝，唐代尚存余蓄，至宋代以后便越來越少見，到了清代，劉熙載提出了書既“肇于自然”，更“由人復天”的“書如其人”的理論，從而將“自然物象說”與“人格象征論”結合起來，構成了以后者為核心的完整書法美學命題。如果再來考察一下古代書論中的若干術語，就會發(fā)現(xiàn)相當多的詞語是表述和形容人格的詞匯，如“雄壯、質樸、磊落、放縱、威猛、俊逸、妍美、中和、雍容、敦實、真淳、剛直、閑雅、謹束、輕媚、駿爽、深穩(wěn)、放誕、凝重、壯浪?一”如此等等。
而書法審美理論中最重要的幾對范疇—形質與神采、氣勢與風韻、姿態(tài)與法度，亦無不與人格的象征有直接或間接的聯(lián)系。這種人格象征意味嚴格地說并不是書法的點畫、結字、章法本身所具有的，而是人類基于自身特殊的精神本質賦予書法的一種觀念的聯(lián)想，正是這種聯(lián)想使得書法的點畫、結字、章法等具有了生命的活力和精神的內涵。當這種聯(lián)想成為普遍的現(xiàn)象，成為一種有意識狀態(tài)下的自覺行為時，書法就在更高一級的文化層次上成為人的生命形式的外化和象征。這樣，書法藝術的內涵就不僅是技巧的展現(xiàn)，也不僅是自然美的抽象和升華，而且也是人的心靈的映現(xiàn)。惟其如此，書法才取得了真正進入藝術殿堂的資格。所以，在中國書史上，人格象征意識的產生恰恰與書法藝術的自覺現(xiàn)象同步。
二、書法作品中的情感與個體人格精神 在“讀”一件書法作品的時候，眼里是遒勁縱逸的線條，嘴上誦念著作品的文字，內心中琢磨著作者當時的社會生活，揣測著作者的為人，試圖嘗試從作品中了解到作者的情感走向，這就是“讀”，不是平常的看。是要透過作品，跨越時間和空間的阻隔，和書寫者交流，和古人做朋友的。書法史上的三件最好的行書作品，我們來看看都是些什么內容。我們可以借助品賞著名的“天下三大行書”作品―《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《黃州寒食帖》，體會王羲之、顏真卿和蘇軾，這三位站在書法藝術絕對制高點的書家，在特定的社會環(huán)境，歷史背景下，通過書法作品所體現(xiàn)出來的文人情趣、藝術修養(yǎng)，以及他們各自的人格精神。
《古文觀止》是清朝人吳楚材、吳調侯編的古文集子就收有王羲之的這篇《蘭亭序》(如圖1)。很多書法界的朋友沒少臨寫這個帖子，但若細究一下文字，你會覺得，文字也堪稱天下第一。據(jù)東漢趙一《非草書》中記載，世人“游手于斯，專用為務”，就是說書法成為了世人生活的一部分，以至于“鉆堅仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食?！边@四句話生動地描述了當時人們沉浸于學書中的熱情。在當時，世俗學者、官宦人士中也有不少是精通佛道、崇尚隱逸的人，從王之和當時一些高僧的交往來看，至少，王羲之在精神上對佛教所提倡的清華雅淡的境界是認同的。王羲之不喜歡做官，《晉書》記載，“羲之既少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻招為侍中、吏部尚書，皆不就?！崩舨可袝@樣的官位實在是不算低了，而且朝廷還是頻招，也就是說在留著位置等著他。這種誘惑在歷朝歷代，都是不能不讓人動心的。可王羲之卻“皆不就”，從這里就可以看出王羲之內心世界的狂傲。世俗社會對一個人的價值衡量體系在王羲之這里坍塌了。東晉有一個風俗，在每年陰歷的三月初三，人們都要到郊外的水邊踏青郊游，以消災避禍。他們把這種活動叫做“修楔”。永和九年的三月三日，王羲之約了一些文人朋友共四十一位，到蘭亭溪邊飲酒游戲，即興賦詩。大家把這些詩作匯集起來，公推王羲之為詩集作一篇序文。
《蘭亭序》敘寫了蘭亭雅集的盛況，抒發(fā)人生的種種感慨，文筆雋爽流暢，灑脫無拘。而王羲之的書作將晉人的精神風貌和氣質神韻抒發(fā)得淋漓盡致。
三、現(xiàn)當代書法藝術中滲透的人格精神
在現(xiàn)當代的書法藝術中，也出現(xiàn)過一些將自身的人格精神反映在書法作品中的書法大家，現(xiàn)當代書法家中，不可不提的還有毛澤東。作為偉大領袖的形象蓋過了其他的一切，或者說，他在其他方面的造詣，與他偉人形象相比，實在是太微不足道了。他工詩詞，精書法，均達到同時期的最高成就。他的書法成就在于狂草，來源于張旭、懷素。中年以后，形成了獨到的個人風格:汪洋態(tài)肆，跌宕起伏，具有強烈的視覺美感。他的字，既充滿激情，又有理性?？此牟輹?，視線不由自主地受到牽引，隨著他草書的線條、用筆，時緊時密，時快時慢。
四、當代書法藝術應該體現(xiàn)出更豐富的人文精神
中國的書法藝術博大精深，需要多年潛心于此才能獲得成就。古代書法家創(chuàng)作時，大多寫自己的文章或詩作，創(chuàng)作的時候得心應手，甚至有種榮耀感。而當代人大多己經(jīng)沒有創(chuàng)作文言文或者詩作的功底，只能抄錄古人的作品。因此，創(chuàng)作出來的書法藝術作品里，就少有更深的文化內涵，也就難以提及作品所反映出的人格精神了。
近現(xiàn)代的書法大師在從事創(chuàng)作中，受“五四”運動的影響比較重，其書法內容有著很大的改變。主要原因就在于白話文和簡化漢字的大量運用，書法藝術漸漸退去了那種古色古香的文人韻味，以及儒、道、釋相融合的人格精神。中國書法藝術，以幽微見證廣大，以簡遠、純粹展現(xiàn)宏深。因此，品評或者創(chuàng)作書法作品，其實就是體會中國的傳統(tǒng)文化與人文精神，挖掘研究書法藝術中蘊含的傳統(tǒng)文化與人文精神，比起單純的視覺審美，更值得我們關注。
結語：
文化危機可謂當今社會最大的危機之一，只有對現(xiàn)代性作出否定和破壞，方可喚醒麻木的現(xiàn)代人，藝術審美才能有精神救贖之意義。和其他藝術相比較，具有深厚文化底蘊的書法藝術則是對抗現(xiàn)代性之困的最佳精神“武器”之一。這里的現(xiàn)代性之困是指社會自工業(yè)化以來在物質極度豐富的同時給人的精神世界帶來的緊張和焦慮等。只有當人的精神回到自然寧靜的狀態(tài)時才能解決上述問題。莊子云：“天地有大美而不言”。中國書法藝術便是最佳的自然的審美形態(tài)之一，書法以千變萬化的線條構型組字，且氣蘊豐富，故在書法創(chuàng)作者無形中在養(yǎng)氣練性中提升了自己的內美修能并達到寧靜幽遠之境。
現(xiàn)代文明最大的悲劇莫過于為自己所創(chuàng)造的的文明所困，心為形役，喪失資源，迷失方向。梁啟超言：“個性的表現(xiàn)，各種美都可以――但是表現(xiàn)最親切，最真實，莫如寫字?！睍ㄋ囆g就是如此神奇，人類可以在書法領域中尋求精神解脫的一劑良方。由于中國書史法是通過對點畫的自由運用和對幽遠之境的不斷追求而形成高度自由的藝術。故而，向傳統(tǒng)的皈依，對自我的肯定和對自由的追求成為解決現(xiàn)代性之困的三大途徑，此三方面是相互統(tǒng)一又相輔相成的，也就是追尋自然的審美，呈現(xiàn)自我本真的創(chuàng)造和尋找精神的高度自由。
行文至此，意在說明書法雖然不能從根本上拯救千瘡百孔的現(xiàn)代文明，但至少可以緩解現(xiàn)代文明給人們造成的精神之困，讓倍感壓力的現(xiàn)代人維系著一片自由的精神空間，也許這也正是書法藝術對現(xiàn)代文明的核心價值之所在。
參 考 文 獻
1.劉正成，王睿.現(xiàn)代書家書論[m].山西:山西人民出版社，2007
2.王世征，云志功.中國書法理論綱要[m].北京:首都大學出版社，2008
3.徐能線條藝術東方神韻[m].四川教育出版社，2008(l)
4.方勇譯注.《莊子》[m]：北京：中華書局.2011年12月.362頁.5.熊秉明.《中國書法理論體系》[m]天津：天津教育出版社.2003年2月.58頁.6.歐陽中石.《書法與中國文化》[m]北京：人民出版社.2000年1月.166頁.
劉文奇書法家篇三
何文奇男1967年5月8日出生地:福建省福清市江鏡鎭大學學歷基督教聖職人士僑居:阿根廷
中國書法藝術職稱簡介:
※美國中國書法家協(xié)會 會員世界榜書聨合會 常務理事
全國性的書法大獎賽獲獎及入展:
入展作品:
※作品入展 :《新世紀書畫新人新作博覽》
※作品入展 : 慶祝中國共產黨成立90周年“茂名風情”書畫展（從全國2000件書法作品中200件入展）
※作品入圍 :“揚州杯”慶祝建黨90周年全國詩書畫大賽（從全國3000件書法作品中200件入展）中華詩詞學會
※作品入展 : 慶祝中國共產黨90華誕中國書畫名家作品邀請展（從全國 3600件作品中500件入展）
※作品入展 : 首屆中國千字文書法大展（從全國17000件書法作品中206件入展）中共馬鞍山市委宣傳部
※作品入展 : 上?！昂{杯”首屆書法大展（從全國4100件書法作品中336幅入展）上海書法家會恊
※作品入選：紀念辛亥革命一百周年世界華人書畫展美國中國書法家恊會
※作品入展：首屆“倉頡杯”全國書法大獎賽（從全國5000多件書法作品中228件入展）河南省政協(xié)書畫院
※作品入選：第二屆中國海西書畫大展賽（從全國4585件書畫作品中330件入選）中共泉州文聨
※作品入選：首屆“希望?圓夢”杯全國書法作品展（從全國2000多件書法作品中305件入選）中共定西市委
※作品入展：2011首屆天硯山杯全國書法美術大展賽
※作品入展：汝州市人民畫院建院五週年全國實力派書畫家交流展汝州市人民畫院
※作品入展：陝西漢唐文化藝術研究院建院十周年書畫大展陝西漢唐文化藝術研究院
※作品入展：二o一一年全國安全生產書畫展（從全國2722多件書法作品中150件入展）湖南書法家會恊
※作品入展：恒豐置業(yè)杯”第二屆海內外知名書畫家作品邀請展（從全國1萬多件書畫作品中250件入展）河南文聨河南書法家會恊 ※作品入展：“絲路重鎮(zhèn)?魅力景泰”全國書畫邀請展
※作品入選：“廉潔促和諧”書法、繪畫、攝影大賽
※作品入選：2011地稅杯全國書畫展
※作品入展：“管氏杯”全國書法大賽
※作品入展：中國農村文化節(jié)書畫入展（從全國9000多件書畫作品中300件入展）
※作品入展：首屆“神州杯”全國美術、書法、民間工藝大展賽中國神州杯書畫院
獲獎作品:
※ “八閩青年迎春鋼筆書法邀請賽”獲佳作獎
※ 歐陽詢全國書畫大賽”獲三等獎
※《中華書畫精品》獲三等獎
※ 和諧頌《愛國杯》國際書畫大獎賽 獲國際金獎
※ “孫臏杯”全國書畫名家邀請展 獲一等獎 中共菏澤市文聯(lián)
※ 2011年榜書精品國際巡迴展 獲優(yōu)秀獎（共收到海內外應徵作品6311件）
※ 2011紀念辛亥革命100周年“恒兆杯”全國書畫大獎賽 獲優(yōu)秀獎中共鄭州市文聯(lián)
※ 中澳國際書畫攝影展 銀獎
※ 紅旗頌愛國書畫精品展中展 銀獎（從全國2800多件書法作品中360件入選）
※ 紅軍長征勝利75周年全球華人書畫名家作品大展 金獎
※ 記念嶽飛誕辰908週年全國書畫展 金獎（從全國10610多件書畫作品中40件獲金獎）
※ 2011全球華僑華人書畫大賽 二等獎（從全國1000多件書畫作品中入展300件）
※ 汕頭市“潮人杯”全國書畫大賽獲 獲佳作獎（從全國1000多件書畫作品中入展120件）
※ 中國榜書名家精品展獲優(yōu)秀獎
作品曾被美國，阿根廷，中國，巴西，加拿大，臺灣，馬來西亞，香港，澳大利亞，巴拉圭，日本等地區(qū)的藝術館和個人收藏。
劉文奇書法家篇四
領導班子成員擬在民主生活會上
相互批評的意見清單
長嶺鄉(xiāng)黨委委員、人大主席何樹奇
長嶺鄉(xiāng)黨委班子成員對黨委班子的批評意見：
一、①批評意見：考核要求不嚴，流于形式。②舉例說明：在年終考核中存在好人現(xiàn)象，認為一年到頭沒有出多大的事情，各位領導對自己分管的工作和駐村工作考核不嚴。對村上的目標考核憑印象打分。沒有到村去實際查看，與老百姓交談看村兩委在村民中的實際看法和想法。③論述危害：如果長期這樣下去，影響工作積極性。④提出建議：制定切實可行的可操作的目標考核細則，組織專門機構和人員逗硬考核。
二、①批評意見：重項目建設，輕服務管理，影響了項目的效果。
②舉例說明：井壩、紅巖、曙光三個村的核桃產業(yè)栽上以后，沒有進行有效管理，導致許多核桃樹苗被老百姓在收割糧食時燒掉了。
③論述危害：影響農民發(fā)展產業(yè)的效果，導致全鄉(xiāng)的產業(yè)發(fā)展更加困難。
④提出建議：對已經(jīng)實施了的項目加強后期管理，確保項
目真正落到實處，給老百姓帶來實實在在的利益。
長嶺鄉(xiāng)黨委委員、人大主席何樹奇同志對黨委書記張洪文同志的批評意見：
1、①批評意見：外出學習、辦事離開時不與班子成員或辦公室通報。
②舉例說明：多次外出開會、辦事時大家都不清楚去向，導致想找其匯報工作只能推遲。
③論述危害: 如此發(fā)展下去，造成黨委、政府制定的工作紀律只約束他人，不管自己，影響干部工作積極性。④提出建議：以身作則，做好模范帶頭作用。
2、①批評意見：統(tǒng)籌全鄉(xiāng)平衡發(fā)展有差異。
②舉例說明：橋樓村屬于移民淹沒村，既沒有被列入移民后扶整村推進項目村，也沒有被列入為貧困村，相對來說，經(jīng)濟發(fā)展、基礎條件還比較落后。
③論述危害：造成村干部、群眾思想落差大，容易造成一個地方的群眾對政府有看法和不和諧因數(shù)增加。
④提出建議：要全盤考慮長嶺鄉(xiāng)的實際情況，達到全鄉(xiāng)均衡發(fā)展。
對黨委副書記、鄉(xiāng)長楊全林同志的批評意見：
1、①批評意見：缺乏調查研究，隨意做出一些不當?shù)臎Q定。
②舉例說明：金像至玉溪村的連村路，由于沒有到金像村老百姓中去調查論證，充分了解百姓意愿和實際查勘，就隨意表態(tài)，造成了一些不必要的群眾誤解。
③論述危害：容易造成群眾對黨委、政府的不信任，影響干群關系，造成了一些群眾的上訪。
④提出建議：要多深入基層和老百姓中去進行實地調研。
2、①批評意見：只注重縣上目標考核的內容，對自主發(fā)展的產業(yè)不重視。
②舉例說明：在蓖麻產業(yè)發(fā)展中，認為是個別領導的事情，不管不問，造成了一些群眾的誤解。
③論述危害：一些群眾從表面上認為黨委政府集體意見不一致，有損政府威信。
④提出建議：確立政府一把手是我鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展的領導核心地位，要有發(fā)展的眼光、科學思路、正確定位，做到全鄉(xiāng)經(jīng)濟建設、產業(yè)發(fā)展一盤棋。
對黨委副書記、紀委書記、政法委書記王宗成的批評意見：
1、①批評意見：有看穿思想，怕得罪人。
②舉例說明：在玉溪村廉勤委主任何紹康把低保戶的低保資金集體統(tǒng)一使用一案中，存在照顧人情，認為是農村干部，不宜處罰過重，最后只給了一個警告處分。
③論述危害：容易造成一些村干部認為違反黨的紀律處理也不嚴重，容易促長干部的不正之風。
④提出建議：嚴格按照黨的規(guī)章制度來嚴格要求干部，不要怕傷面子。
2、①批評意見：工作注重形式，沒有整體推進。
②舉例說明：在村級陣地建設中，只注重了玉溪村的陣地建設，對其他村的陣地只是看看就是了，沒有認真落實。③論述危害：容易造成干部群眾認為黨委、政府只注重應付上級檢查，沒有真正落到實處。
④提出建議：應對全鄉(xiāng)陣地建設統(tǒng)籌兼顧，均衡發(fā)展。
對黨委委員、副鄉(xiāng)長、武裝部長何登遠同志的批評意見：
1、①批評意見：吃苦精神不夠。
②舉例說明：在2013年移民后扶整村推進工作中，經(jīng)常抱怨自己事情多，吃苦多，沒人理解。
③論述危害：容易滋生享樂主義思想。
④提出建議：繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗的工作作風，干工作時要
不怕苦、不怕累。
2、①批評意見：分管工作履職不到位。
②舉例說明：在分管農村政策性保險工作中，橋樓村的張成俸花了一年多時間在領導的多次督促下才拿到賠付款。③論述危害：損害了群眾的利益，使黨的惠民政策沒有及時兌現(xiàn)到農戶手中，造成了群眾對保險政策有意見，不愿意參保。
④提出建議：加強對保險工作的督促力度，確保農戶的利益。
對黨委委員、副鄉(xiāng)長楊仕智同志的批評意見：
1、①批評意見：對自己要求不嚴，經(jīng)常出現(xiàn)走讀現(xiàn)象。②舉例說明：經(jīng)常性下午下了班以后，沒有事情的情況下就回家去了。
③論述危害： 造成干部紀律松弛。
④提出建議： 以后工作時間盡量少回家，克服走讀現(xiàn)象。
2、①批評意見：對重點產業(yè)與群眾自主產業(yè)發(fā)展處理不恰當。
②舉例說明：2014年在全鄉(xiāng)烤煙生產中，由于重視不夠，導致任務沒有足額完成，對喜愛的蓖麻、高粱產業(yè)投入精
力較多。
③論述危害：執(zhí)行上級決定有走樣的現(xiàn)象，政令不暢通。④提出建議：對各項應該都要加強重視，確保各項產業(yè)都能很好的發(fā)展。
對黨委委員、副鄉(xiāng)長羅麗瓊同志的批評意見：
1、①批評意見：責任心不強，工作上缺乏吃苦精神。②舉例說明：玉臺村的扶貧整村推進項目沒有認真下去具體落實，只是打個電話了事。
③論述危害：造成工作不落實，干部有看法。
④提出建議：工作要落到實處，對分管的一些工作要實地進行查看。
2、①批評意見：工作方法簡單，分管工作不落實。②舉例說明：在兼任城監(jiān)中隊長時沒有對場鎮(zhèn)攤位亂擺現(xiàn)象進行過治理。
③論述危害：導致群眾趕場天出現(xiàn)安全問題，對人民群眾的生命財產造成威脅，人民群眾對政府意見很大，認為政府不作為。
④提出建議：加強對城鄉(xiāng)環(huán)境整治，確保場鎮(zhèn)集鎮(zhèn)有序。
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