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劉文奇書(shū)法家篇一
——大名縣書(shū)法藝術(shù)工作巡禮
一部《水滸》書(shū)，揚(yáng)名大名府。作為運(yùn)河明珠，燕趙大地一座重要的歷史文化名城，大名府城從興建到水毀，共歷經(jīng)9個(gè)朝代1042 年。期間，北周首置魏州，各朝代先后置郡、府、路、道、縣等治所，有8次相當(dāng)省級(jí)、10次相當(dāng)?shù)丶?jí)行政機(jī)構(gòu)，作過(guò)藩鎮(zhèn)，當(dāng)過(guò)國(guó)都，有過(guò)全國(guó)罕見(jiàn)的長(zhǎng)達(dá)120年的陪都史。狄仁杰、包拯、寇準(zhǔn)、韓琦、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)等名人名士曾在此為官，1700多年間，大名一直是黃河以北較大的區(qū)域中心城市，史稱“北京大名府”。大名亦是早期女革命活動(dòng)家郭隆真、著名民族學(xué)家楊堃、一代歌后鄧麗君的故鄉(xiāng)。
書(shū)法藝術(shù)，見(jiàn)證了大名燦爛的歷史文化
伴隨著歷史的發(fā)展，我縣境內(nèi)留下了大量的歷史遺存和人文古跡，如五禮記碑（目前我國(guó)已知最高、最大古碑）、羅讓碑、何弘敬墓志（已知全國(guó)最大墓志）、馬文操神道碑、朱熹寫(xiě)經(jīng)碑、趙孟頫書(shū)《金剛經(jīng)》刻石等，規(guī)模宏大，藝術(shù)精湛，全國(guó)罕見(jiàn)，奠定了大名書(shū)法重要的歷史地位。
上世紀(jì)20年代初，張?jiān)ａ摰茏油鹾殁x由天津移居大名，廣收門(mén)徒，布道授業(yè)，求學(xué)者甚眾，在大名乃至冀南地區(qū)形成了以“南宮碑”書(shū)體為主流的書(shū)法現(xiàn)象，傳播廣泛，影響深遠(yuǎn)。2012年2月，大名南宮碑書(shū)法入選為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，書(shū)法名家李鶴亭、盧相之、顏士達(dá)、王樂(lè)同、李守誠(chéng)等都是南宮碑書(shū)法流派的著名傳承人，王樂(lè)同弟子中較有成就者有王文軍、朱獻(xiàn)東、馮克軍、許殿方、楊萬(wàn)春、王品、王賢春、李銀山等，李守誠(chéng)弟子中李喜泰、封俊虎、閆世勛等名聞四方。
1982年10月，大名縣書(shū)法家協(xié)會(huì)在老一輩書(shū)法名家張少逸、王樂(lè)同、顏士達(dá)、胡桂林、楊克莊、趙錫友、成汝印、許寶善、張文治、王青山等倡導(dǎo)下成立，是邯鄲地區(qū)成立最早的一個(gè)書(shū)法協(xié)會(huì)。經(jīng)過(guò)三十年的發(fā)展壯大，縣書(shū)協(xié)現(xiàn)有500余名縣級(jí)會(huì)員，其中有10名中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、40余名省書(shū)協(xié)會(huì)員及70余名市書(shū)協(xié)會(huì)員。成績(jī)突出者有陳惠永、朱獻(xiàn)東、馮克軍、李喜泰、李慶、李海明、李根、許敬峰等，后起之秀王耀峰、李瑞彪、范增強(qiáng)、崔建增、王晨輝等亦在國(guó)家、省級(jí)展覽中嶄露頭角。大名書(shū)協(xié)在以朱獻(xiàn)東同志為主席的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷采納百家之長(zhǎng)、擴(kuò)大對(duì)外交流，為廣大書(shū)法愛(ài)好者提供了廣闊的交流平臺(tái)，使書(shū)法藝術(shù)生生不息、薪火相傳，為弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)、繁榮文藝事業(yè)增添了一抹亮色。
成果豐碩，展示了大名深厚文化積淀
大名有許多書(shū)法名家在國(guó)內(nèi)外都享有盛譽(yù)，呂章申、李守誠(chéng)等就是他們中杰出的代表。2010年12月，現(xiàn)任國(guó)家博物館館長(zhǎng)呂章申在臺(tái)北國(guó)父紀(jì)念館舉行“神清氣朗——呂章申書(shū)法展”，設(shè)立“呂章申書(shū)法獎(jiǎng)學(xué)金”，作品義賣所得全部捐給臺(tái)灣師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，鼓勵(lì)臺(tái)灣青年更好地學(xué)習(xí)了解書(shū)法藝術(shù)；李守誠(chéng)先生有冀南書(shū)壇泰斗之譽(yù)，曾于1985年應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文秘書(shū)長(zhǎng)之邀為聯(lián)合國(guó)成員國(guó)提供書(shū)法作品5件，1986年書(shū)寫(xiě)“中國(guó)”二字被選送在布魯塞爾舉行的“世界博覽會(huì)”展出。
我縣書(shū)法家在中國(guó)書(shū)協(xié)舉辦的全國(guó)展賽中成績(jī)斐然，入展第五、六屆書(shū)法篆刻展，第二、三、四、五屆篆刻展，第一屆、二屆書(shū)壇新人展、中國(guó)當(dāng)代中青年百?gòu)?qiáng)榜、張芝獎(jiǎng)全國(guó)書(shū)法展、全國(guó)第三屆蘭亭獎(jiǎng)“堯山杯”新人展、全國(guó)第三屆扇面書(shū)法藝術(shù)展、慶祝建黨九十周年“信德杯”全國(guó)書(shū)法展、孔子藝術(shù)獎(jiǎng)全國(guó)書(shū)法展、永樂(lè)宮全國(guó)書(shū)法展、全國(guó)首屆臨帖展等，并榮獲中國(guó)貴州“百里杜鵑”優(yōu)秀獎(jiǎng)、中國(guó)臨沂全國(guó)第六屆中小學(xué)生藝術(shù)節(jié)教師組優(yōu)秀獎(jiǎng)等，其中陳會(huì)永、李海明分別獲得河北省文藝振興獎(jiǎng)，被省政府記三等功。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，100余人次獲國(guó)家和省級(jí)書(shū)法展賽等級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，有力提升了大名書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)影響力。
廣辟途徑，激活了大名書(shū)法創(chuàng)作源泉
縣書(shū)協(xié)成立以來(lái)，堅(jiān)持“以活動(dòng)交流促進(jìn)書(shū)法繁榮，以展覽獎(jiǎng)勵(lì)推動(dòng)人才發(fā)展”的工作思路，先后赴定縣、北京市、延慶縣、北京衛(wèi)戍區(qū)進(jìn)行交流，并在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了消息，先后舉辦十縣書(shū)法聯(lián)展、大名辛集書(shū)法聯(lián)展、邯鄲市東部十縣書(shū)法聯(lián)展、“紀(jì)念鄧麗君誕辰60周年書(shū)法展” 等各類展覽180余場(chǎng)次，特別是2011年，在中央黨校和河北省博物館成功舉辦了“大名縣書(shū)畫(huà)、拓片、攝影展”，發(fā)行了《大名石刻選》一書(shū)；“宋府明城”全國(guó)知名書(shū)法邀請(qǐng)展成功舉辦并出版作品集，社會(huì)反響強(qiáng)烈。
我縣書(shū)法活動(dòng)豐富多彩，先后成功展出優(yōu)秀書(shū)法作品7000余幅，并開(kāi)展書(shū)法進(jìn)軍營(yíng)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)農(nóng)村等書(shū)法進(jìn)萬(wàn)家活動(dòng)，為大名人民所喜愛(ài)。沙麓書(shū)社、縣老干部局書(shū)法班、一中書(shū)法班及社會(huì)青少年書(shū)法培訓(xùn)班等各種形式的團(tuán)體，方興未艾，遍及城鄉(xiāng)，形勢(shì)喜人。書(shū)法教育的普及，為大名書(shū)法事業(yè)培養(yǎng)了大量后備人才，為書(shū)法藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)。
雄關(guān)漫道真如鐵，而今漫步從頭越。今后，全縣書(shū)法人將在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和大力支持下，繼往開(kāi)來(lái)，凝心聚力，開(kāi)拓創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)大名文藝事業(yè)繁榮發(fā)展新局面做出積極的貢獻(xiàn)！
劉文奇書(shū)法家篇二
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)精神簡(jiǎn)論
彭其漢
摘要：
書(shū)法藝術(shù)作為中華民族的文化符號(hào)之一，積淀了國(guó)人的深層智慧，凝聚了中國(guó)文化的內(nèi)在基因，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中國(guó)書(shū)法之濫觴，其深層次的文化性自古至今貫穿于書(shū)法教育的始末。進(jìn)入20世紀(jì)，傳統(tǒng)文化受西方外來(lái)文化的的影響，學(xué)科分類思想日益為我國(guó)教育體系所重視，在這樣的教育大背景下，“書(shū)法學(xué)”體系便應(yīng)運(yùn)而生。然而在書(shū)法教育的過(guò)程中，西方快餐文化的充斥已使得書(shū)法的傳統(tǒng)文化性愈來(lái)愈弱?，F(xiàn)代科技等多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，（諸如電腦的普及）等等導(dǎo)致書(shū)法蘊(yùn)含的藝術(shù)精神喪失殆盡。
關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù)
美學(xué)精神
人格精神
人文精神
緒論：
書(shū)法是以漢文字為載體的文化性藝術(shù)，它的藝術(shù)表現(xiàn)形式和審美標(biāo)準(zhǔn)都要上升到書(shū)法的藝術(shù)精神，書(shū)法藝術(shù)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而形成的一門(mén)獨(dú)特藝術(shù)，是民族文化、民族氣質(zhì)、民族精神所顯現(xiàn)的文化現(xiàn)象。在書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)中，體現(xiàn)出“寫(xiě)”的意與天成，書(shū)法藝術(shù)的作品不能只是漢字勾畫(huà)出的線條、符號(hào)，其中應(yīng)該體現(xiàn)出一定的美學(xué)精神，表現(xiàn)人的精神品質(zhì)，同時(shí)也應(yīng)該注意到書(shū)法對(duì)修身養(yǎng)性，陶冶性情，提升境界的重要性。不能簡(jiǎn)單的把中國(guó)書(shū)法藝術(shù)看作是一門(mén)純粹的藝術(shù)形式，更不能把他看成是純粹的視覺(jué)藝術(shù)，計(jì)算機(jī)軟件里的藝術(shù)字體更不能與書(shū)法藝術(shù)沾邊，否則書(shū)法會(huì)失去它的藝術(shù)性，民族性，獨(dú)特性，也會(huì)失去他的世界性。因此，發(fā)掘、保存、傳承中國(guó)書(shū)法藝術(shù)精神是迫不及待的，又是任重道遠(yuǎn)的。
一、漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)——書(shū)法
書(shū)法指書(shū)寫(xiě)的法度。
1、從廣義講，書(shū)法是指語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。
隨著文化事業(yè)的發(fā)展，書(shū)法己不僅僅限于使用毛筆和書(shū)寫(xiě)漢字，其內(nèi)涵己大大增加。如從使用工具上講，僅筆這一項(xiàng)就五花八門(mén)，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具、雕刻刀、雕刻機(jī)、日常工具（主要是指質(zhì)地比較堅(jiān)硬的，能用來(lái)書(shū)寫(xiě)的五金、生活工具）等。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘合劑、化學(xué)劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無(wú)奇不有；品種之多，不勝枚舉。從執(zhí)筆方式上看，有的用手執(zhí)筆、有的用腳執(zhí)筆，就是用其他器官執(zhí)筆的也不乏其人，甚至有的人寫(xiě)字根本就不用筆，如“指書(shū)”“擠漏書(shū)”等；從書(shū)寫(xiě)文種上說(shuō)，并非漢字一種，有的少數(shù)民族文字也登上了書(shū)法藝壇，蒙文就是一例；
2、狹義而言，書(shū)法是指用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。例如，執(zhí)筆指實(shí)掌虛，五指齊力；運(yùn)筆中鋒鋪毫；點(diǎn)畫(huà)意到筆隨，潤(rùn)峭相同；結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應(yīng)；分布錯(cuò)綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實(shí)相生，全章貫氣；款識(shí)字古款今，字大款小，寧高勿低等。
3、書(shū)法的內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
（1）、書(shū)法是指以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門(mén)藝術(shù)。工具的特殊性是書(shū)法藝術(shù)特殊性的一個(gè)重要方面。借助文房四寶為工具，充分體現(xiàn)工具的性能，是書(shū)法技法的重要組成部分。離開(kāi)文房四寶，書(shū)法藝術(shù)便無(wú)從談起。
（2）、書(shū)法藝術(shù)以漢字為載體。漢字的特殊性是書(shū)法特殊性的另一個(gè)重要方面。中國(guó)書(shū)法離不開(kāi)漢字，漢字點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)、偏旁的搭配都是書(shū)寫(xiě)者較為關(guān)注的內(nèi)容。與其他拼音文字不同，漢字是形、音、義的結(jié)合體，形式意味很強(qiáng)。古人所謂“六書(shū)”，是指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種有關(guān)漢字造字和用字的方法，它對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)的分析極具指導(dǎo)意義。
（3）、書(shū)法藝術(shù)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)文化。書(shū)法植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤，傳統(tǒng)文化是書(shū)法賴以生存、發(fā)展的背景。我們今天能夠看到的漢代以來(lái)的書(shū)法理論，具有自己的系統(tǒng)性、完整性與條理性。與其他文藝?yán)碚撘粯?，?shū)法理論既包括書(shū)法本身的技法理論，又包含其美學(xué)理論，而在這些理論中又無(wú)不閃耀著中國(guó)古代文人的智慧光芒。比如關(guān)于書(shū)法中如何表現(xiàn)“神、氣、骨、肉、血”等范疇的理論，關(guān)于筆法、字法、章法等技法的理論以及創(chuàng)作論、品評(píng)論等等，都是有著自身的體系的。
（4）、書(shū)法藝術(shù)本體包括筆法、字法、構(gòu)法、章法、墨法、筆勢(shì)等內(nèi)容。書(shū)法筆法是其技法的核心內(nèi)容。筆法也稱“用筆”，指運(yùn)筆用鋒的方法。字法，也稱“結(jié)字”、“結(jié)構(gòu)”，指字內(nèi)點(diǎn)畫(huà)的搭配、穿插、呼應(yīng)、避就等等關(guān)系。章法，也稱“布白”，指一幅字的整體布局，包括字間關(guān)系、行間關(guān)系的處理。墨法，是用墨之法，指墨的濃、淡、干、枯、濕的處理。
書(shū)法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國(guó)漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，開(kāi)始以圖畫(huà)記事，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書(shū)寫(xiě)，便產(chǎn)生了書(shū)法，古往今來(lái)，均以毛筆書(shū)寫(xiě)漢字為主，至于其他書(shū)寫(xiě)形式，如硬筆、指書(shū)等，其書(shū)寫(xiě)規(guī)律與毛筆字相比，并非迥然不同，而是基本相通?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中說(shuō)：“唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意趣”，由此可知唐代書(shū)法的法度追求最高、最嚴(yán)謹(jǐn)，唐代書(shū)法成就也是書(shū)法史上最頂峰的。
二、書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)精神
1、書(shū)法藝術(shù)的線條美
線條是書(shū)法的基礎(chǔ)、靈魂,是書(shū)法賴以延續(xù)生命的重要媒介,也是書(shū)法家表情達(dá)意,精神、氣質(zhì)和學(xué)養(yǎng)得以流露的媒介。漢隸的出現(xiàn)是書(shū)法藝術(shù)中一個(gè)劃時(shí)代的里程碑,沒(méi)有一種書(shū)體的表現(xiàn)力能與它相抗衡。當(dāng)然,更為直接的則是在于漢隸的主要貢獻(xiàn)——解放線條,它對(duì)于我們研究線條美有決定性的影響。我們?cè)谛蕾p一幅書(shū)法作品時(shí),首先被欣賞者感覺(jué)到的也是線條,所以它也是欣賞者溝通書(shū)家的橋梁。通過(guò)線條,欣賞者可以獲得精神上美的享受,心靈上的慰藉、凈化和震撼。中國(guó)書(shū)法的毛筆工具為線條美的高層次塑造提供了極理想的支持。欣賞者可以把線條作為審美對(duì)象,從視覺(jué)上把握作品的深層內(nèi)涵,書(shū)法家們也把線條看成其作品的一種生命象征?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫·碑評(píng)第十八》中,有過(guò)這樣的一段論述:“書(shū)若人然,須備筋骨血肉。血濃骨老,筋藏肉瑩,加之姿態(tài)奇逆,可謂美矣”。在這里,“筋”、“骨”、“血”、“肉”四者,都是針對(duì)書(shū)法線條而言?？涤袨檎J(rèn)為書(shū)法線條美猶如一個(gè)人生命體的美,它體現(xiàn)出書(shū)法美的最高原則。在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域中,書(shū)法線條的審美特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(一)力量感
這里所談的力量感,是書(shū)法中的一種巧力,是掌、指、腕、臂在人的意識(shí)協(xié)調(diào)和控制下且融合了書(shū)寫(xiě)者審美觀念、書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)的自然運(yùn)動(dòng)。中國(guó)書(shū)法一貫強(qiáng)調(diào)筆力,衛(wèi)夫人的《筆陣圖》有云:“下筆點(diǎn)畫(huà)。波撇屈曲,皆須盡一身之力而送之”。東漢蔡邕則在《九勢(shì)》中指出:“下筆用力,肌膚之麗”。肌膚就是線條美的形式感覺(jué)。一般而言,下筆有力,線條就美,就有豐富的肌膚內(nèi)涵?！霸诩记芍χ腥匀挥忻骱桶档膶?duì)比關(guān)系:線條頭尾頓挫轉(zhuǎn)折者是謂‘明’,線條中截平穩(wěn)運(yùn)動(dòng)的貌不驚人的力是謂‘暗’”。這段話指出了線條力度美的真正所在。富有力度的書(shū)法藝術(shù)作品之所以美,是因?yàn)樗苁褂^賞者在這種凝固而靜止的字形中領(lǐng)略到生命的風(fēng)采、心靈的律動(dòng)。如果筆力弱薄,書(shū)法美就無(wú)法得到充分的表現(xiàn)和發(fā)揮。
(二)立體感
對(duì)于書(shū)法這一平面的藝術(shù)形式而言,立體感是一個(gè)矛盾的說(shuō)法。因?yàn)榫€條本身是平面化的存在,根本不可能符合三維空間的物理標(biāo)準(zhǔn)。但是一副書(shū)法作品如果缺乏立體感,線條就單薄乏味,不耐看。真正的立體感應(yīng)是沉著、渾厚的并能讓人感受到線條中蘊(yùn)藏的豐富信息。簡(jiǎn)要地說(shuō),書(shū)法所強(qiáng)調(diào)的立體感是一種抽象地經(jīng)過(guò)提煉的空間。在創(chuàng)作具體的書(shū)法作品中,又因書(shū)體不同以及書(shū)者的審美趣味各異而自具形態(tài)。強(qiáng)調(diào)線條要具有立體感,當(dāng)然與中國(guó)人的傳統(tǒng)精神有密切的關(guān)系。任何一種審美意識(shí)都離不開(kāi)社會(huì)內(nèi)容的制約,書(shū)法自也不例外。如女書(shū)家衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中指出:“夫三端之妙,莫先乎用筆,六藝之奧,莫重乎銀鉤。”這段話的推理公式是:書(shū)法——用筆為先;用筆——中鋒居重;線條——要有立體感才美。
從書(shū)法美的角度來(lái)看,中鋒技巧是絕對(duì)的。而側(cè)鋒技巧是相對(duì)的,它無(wú)法獨(dú)立運(yùn)用,只能與中鋒互相交替補(bǔ)充。而且不能處于主要地位。之所以如此,是因?yàn)闀?shū)法講求筆法的目的是為了追求線條美,而線條美中最主要的一條是立體感要強(qiáng),要有厚度。我們可以改造用筆的方法,但卻無(wú)法跨過(guò)這個(gè)終極的書(shū)法美的目標(biāo)。它決不是一個(gè)單純的技巧問(wèn)題,而實(shí)質(zhì)上是一個(gè)美的問(wèn)題。
(三)節(jié)奏感
我們從書(shū)法作品的節(jié)奏感里可發(fā)現(xiàn)一種活力,然后在活力里面體驗(yàn)到了生命的價(jià)值。節(jié)奏的原則就是對(duì)比的交叉。落實(shí)在書(shū)法形式上,則是空白與墨跡之比,空白大小之比,空白形狀之比,墨跡點(diǎn)線之比,乃至墨跡粗細(xì)、干濕、方圓、轉(zhuǎn)折之比。大凡構(gòu)成一種對(duì)比,都含有節(jié)奏的元素?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”,“陰陽(yáng)”便是節(jié)奏之本。線條在構(gòu)成過(guò)程中筆的運(yùn)動(dòng)特征——松緊、輕重、快慢,就是線條節(jié)奏的具體內(nèi)容。種種運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和種類也有不同,不管是何種性質(zhì)的節(jié)奏,都是對(duì)比著而存在。毛筆書(shū)法能夠表現(xiàn)出很多書(shū)法家的個(gè)性。每位書(shū)家生命的活力都體現(xiàn)了線條節(jié)奏感的審美價(jià)值。如:空間節(jié)奏、用筆起伏節(jié)奏、空白節(jié)奏、方向節(jié)奏等。
節(jié)奏的原則相對(duì)于力量感、立體感的原則而言,似乎顯得較為簡(jiǎn)單。因?yàn)閷?duì)力度和線條的厚度,我們都能從一個(gè)實(shí)際的起點(diǎn)出發(fā),在外觀形態(tài)上對(duì)此作深層次的描述。但對(duì)于節(jié)奏而言,可視的形態(tài)比比皆是,不可視的深層內(nèi)容又不僅僅是書(shū)法方面的內(nèi)容,還牽涉到生理、心理方面的問(wèn)題。立體感、力量感與節(jié)奏感基本上囊括了線條審美意識(shí)的全部?jī)?nèi)容。不僅如此,即便是在書(shū)法的運(yùn)筆技巧方面,“三感”的存在也已經(jīng)包括了技巧的全部空間內(nèi)容。
力量感的構(gòu)成是依靠提、按、頓、挫、轉(zhuǎn)、折、方、圓,強(qiáng)調(diào)的是一種用筆的起伏——上下運(yùn)動(dòng);立體感的構(gòu)成,則依靠中鋒為主的用筆,而筆法則落實(shí)到線條美的具體范圍,追求的不只是在平的紙面上畫(huà)出線,而是要塑造出立體效果;節(jié)奏感的構(gòu)成是依靠速度的控制、斷續(xù)連貫、輕重徐疾,有個(gè)推移過(guò)程,因此具有時(shí)間屬性。立體感與力量感,平面運(yùn)動(dòng)與上下運(yùn)動(dòng),構(gòu)成了立體的動(dòng)作空間,再加上一個(gè)節(jié)奏感,又構(gòu)成了時(shí)空對(duì)比,三者互相交叉,相互滲透,形成了書(shū)法技巧的最為廣闊的藝術(shù)天地。
2、書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)美
書(shū)法與國(guó)畫(huà)一樣，是東方獨(dú)特的一種“美的藝術(shù)”。欣賞書(shū)法藝術(shù)，不僅可以啟發(fā)人們的思想情操和審美趣味，而對(duì)于欣賞者本身可提高其藝術(shù)之境界。書(shū)法不可能像繪畫(huà)那樣具體描繪現(xiàn)實(shí)中多種事物。然而，它的一點(diǎn)一畫(huà)卻能構(gòu)成其特殊的藝術(shù)語(yǔ)言與韻律。一幅好的書(shū)法作品，使人百看不厭而又有嚼欖的回味，這就是人的視覺(jué)對(duì)于這件作品所具有的形體和動(dòng)態(tài)美產(chǎn)生的感受。
由于書(shū)法藝術(shù)于形體上分真、草、行、隸等不同書(shū)體，每種書(shū)體又有不同的風(fēng)格與流派，再加上各人的性格、氣質(zhì)、藝術(shù)淵源和生活閱歷不同，所以，其風(fēng)格也就迥然各異了。從欣賞的角度上說(shuō)，也無(wú)絕對(duì)一致的標(biāo)準(zhǔn)。但是，大凡稱得上成功的作品，必有其吸引讀者的地方，即書(shū)法的“功力”。其內(nèi)涵約可包括：筆法、墨法、章法、氣韻等方面。
功力并非只體現(xiàn)在點(diǎn)畫(huà)之中。因?yàn)闀?shū)法作品大多是積字成行、積行成章、成篇的整體?！耙稽c(diǎn)成一畫(huà)之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”，既要注意筆與筆之間的相互呼應(yīng)，又要把部份美與整體美配合起來(lái)。至于行書(shū)、草書(shū)、則不能單從一字去看；而是要看到這個(gè)與那個(gè)字，這一行與那一行，乃至整篇的筆力、筆勢(shì)、筆意、疏密、張弛、均衡、向背配合如何。既要從有筆墨的地方看；又要從無(wú)筆墨的地方看，既要看密的地方，又要看疏的地方???等等?？傊环髌返奶幚?，必須字與字、行與行之間疏密相映、大小適宜、濃淡相成、伸縮有致，以達(dá)到全章貫氣的藝術(shù)效果。若在這幾方面處理不當(dāng)，或松弛散亂，或雜亂無(wú)章，便會(huì)使觀者礙眼費(fèi)神，不易終卷，這樣就難欣賞了。
一般而言，楷書(shū)容易僵化、行草容易油滑；字大容易散漫、字小容易拘束。所以要求楷書(shū)既端正而又流動(dòng)，行草既飛動(dòng)而又沉著；大字要注意緊密，小字要注意寬綽。而且要求奇正配合，即正不呆板，奇而不野，生而不僵，熟而不疲。這雖是對(duì)書(shū)寫(xiě)的要求，但欣賞者也要從這些角度去審視作品的優(yōu)劣。藝術(shù)不是摹仿、不是拍照、不是古人技法的翻版，不少人欣賞書(shū)法作品，往往機(jī)械地追求“碑味”、“帖味”，臨摹得與前人一模一樣，其實(shí)這是不值得提倡的。古人的真跡里、碑版里，有古人特定的思想感情，這一點(diǎn)既學(xué)不到，也借不來(lái)。技法固然重要，但也不能被“古法”所囿。欣賞時(shí)，不應(yīng)該過(guò)多地挑剔他人之毛病，而應(yīng)該吸收別人的長(zhǎng)處。各人的偏愛(ài)，決不能作為藝術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，“走馬看花”更是很難品味作品的內(nèi)在技法。只有細(xì)心欣賞，玩味探索，循由察變，才可以看出流派，看到運(yùn)筆的技法。
但是書(shū)法作品的欣賞和評(píng)價(jià)往往眾說(shuō)不一，如何恰如其分地介紹書(shū)法藝術(shù)欣賞是很困難的，因受各種因素的影響，每個(gè)人的看法不可能都一致的，也不必去強(qiáng)求統(tǒng)一的看法。至于藝術(shù)上的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)，欣賞原則還是有的。
在欣賞一件作品時(shí)，往往有三種情況：一種是乍看很好，但禁不起多看細(xì)看；一種是初看平常，多看會(huì)覺(jué)得好起來(lái)；另一種是粗看好，細(xì)看亦好。這三種情況，根據(jù)欣賞標(biāo)準(zhǔn)，是很容易來(lái)解釋的。第一種情況是點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字的基本功力還不夠扎實(shí)，徒以外貌悅?cè)?，仔?xì)接觸就原形畢露了。第二種是基本功力好，點(diǎn)畫(huà)結(jié)字也扎實(shí)，禁得起仔推細(xì)敲。至于初看平常的原因，可能是章法不討好，太高深的藝術(shù)一時(shí)不易理解接受。第三種則是雅俗共賞的作品?？傊?，書(shū)法欣賞是受多方面的因素所影響，其中三昧非三言兩語(yǔ)所能道盡的，往往只能意會(huì)而不能言傳。但真正的藝術(shù)作品必有它客觀存在的價(jià)值，時(shí)間就是它最公正、最正確的鑒定者。虛假的必被歷史所淘汰，真善美的藝術(shù)是永遠(yuǎn)富有生命力的，它必然會(huì)“如鏡磨面”，越磨越亮的.中國(guó)書(shū)法之所以能成為一門(mén)歷史悠久而又感動(dòng)世界的藝術(shù)，在于它的構(gòu)成上有許多符合道德要求的因素和原理，其形體結(jié)構(gòu)就有豐富的美感和耐人尋味的情趣，可以從中發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)涵其中的德育因素，中國(guó)漢字平穩(wěn)的態(tài)勢(shì)，勻稱的體形，和諧的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了搭配，疏密，穿插，開(kāi)合，揖讓，黑白，協(xié)調(diào)的整體思想和筆法，墨法，章法等創(chuàng)作的科學(xué)原理，充分體現(xiàn)了這一人文科學(xué)功能多樣的特性。通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)，就自然產(chǎn)生了潤(rùn)物無(wú)聲的效果，是這些健康的積極向上的內(nèi)容使學(xué)生的思想品德在寫(xiě)字的過(guò)程中受到潛移默化的影響，這也是中國(guó)書(shū)法的神奇所在。歷史上的中國(guó)書(shū)法家其風(fēng)格各不相同，由此就有不同的美感因素產(chǎn)生，眾多的優(yōu)秀名作可以使人從中感受到或蒼勁，古樸，或飛動(dòng)，飄揚(yáng)，或莊重規(guī)整，或清秀灑脫，或粗獷豪放，或疏朗空靈，或厚實(shí)沉重等等不同的或象征或抽象的意念。所有美的因素，都通過(guò)人的視覺(jué)從心理上可使觀賞者產(chǎn)生共鳴，藝術(shù)的感染力就是這樣形成的，其美感又化作一種不可抗拒的力量默默地陶冶性情，鍛煉意志，提升品格，啟迪思維，培養(yǎng)情操。其實(shí)這就是書(shū)法漫長(zhǎng)的修煉與學(xué)習(xí)過(guò)程中得到的重大的“意外收獲”，書(shū)法作品的所有的美，都成了學(xué)生人格美的象征。我們欣賞顏真卿，柳公權(quán)，張旭，王羲之，王獻(xiàn)之，鄧石如，何紹基，林散之，啟功等歷代書(shū)法大家與作品，感受狂草的飛揚(yáng)恣肆，靈動(dòng)飄逸和隸書(shū)的質(zhì)樸渾厚，規(guī)整穩(wěn)重，波挑縱橫，點(diǎn)畫(huà)跳躍莊重勁健。欣賞王羲之“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》這一神品于用筆上中鋒與側(cè)鋒的穿插變化，將中鋒與側(cè)鋒交融成一個(gè)整體，而運(yùn)筆的轉(zhuǎn)折，絲牽與映帶，既豐富又自然，既生動(dòng)又精練既漂浮又有力其字勢(shì)大，小，正，側(cè)，俯，仰，千姿百態(tài)，布白則以疏朗為主加以微妙的疏密松緊之變化，讓觀賞者能體驗(yàn)到書(shū)家瀟灑俊爽，飄逸遒?zèng)]的書(shū)風(fēng)。
書(shū)法藝術(shù)的本身是線條藝術(shù)，在點(diǎn)畫(huà)線條的濃淡，粗細(xì)，黑白，剛?cè)岬茸兓斜憩F(xiàn)出筆法和墨法的特殊韻味。古人云：“不知筆法，安知墨法”，“字字巧處在用筆，尤在用墨”，古代書(shū)論中“運(yùn)墨而五彩具，是為得意?！币院蟮臅?shū)法理論中又有“七墨”“六色”“五彩”之說(shuō)。這一切都表明書(shū)法具有作為線條藝術(shù)同時(shí)具有獨(dú)特的筆墨韻味，在書(shū)法欣賞與書(shū)法實(shí)踐中品味書(shū)法藝術(shù)里黑白相隨，虛實(shí)相生，濃淡相配，剛?cè)嵯酀?jì)，徐遲相合，點(diǎn)線相依的整體的藝術(shù)之美。
3、書(shū)法藝術(shù)的情感美 書(shū)法中的情感表現(xiàn)主要體現(xiàn)在抒情性、寫(xiě)意性、暢神性三個(gè)方面。這三方面相互交融、相互影響，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展起到了極其重要的作用。
一、抒情性
書(shū)法創(chuàng)作的主體是人，人是有情感的。人的情感總是在具體的、直觀的、形象的脈絡(luò)或者情景中，憑借個(gè)人對(duì)生活、對(duì)人生的體驗(yàn)與感受，把那些在我們心靈里不斷閃現(xiàn)的圖像以書(shū)法的形式“表達(dá)”出來(lái)，就是書(shū)法藝術(shù)的抒情性?！皶?shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”。蔡邕《筆論》可見(jiàn)古人關(guān)于情感與書(shū)法的密切聯(lián)系早已有了明確的認(rèn)識(shí)。我們以書(shū)圣王羲之遺留的書(shū)帖為例，不難發(fā)現(xiàn)情感作為書(shū)法創(chuàng)作的源泉是與書(shū)家主體個(gè)性緊密相連的。
情感在書(shū)法創(chuàng)作中起著很大的作用，但由于情感的表現(xiàn)比較復(fù)雜微妙，時(shí)而強(qiáng)，時(shí)而弱，時(shí)而明晰，時(shí)而模糊。反映在書(shū)法當(dāng)中，便產(chǎn)生了豐富多彩的個(gè)性特征。陳繹曾《翰林要訣》云：“情：喜怒哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜即氣合而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無(wú)窮。”在情感與書(shū)法創(chuàng)作的問(wèn)題上，古人已為我們做了深刻而精辟的總結(jié)。我們不必做情感大小、強(qiáng)弱所產(chǎn)生不同結(jié)果的評(píng)價(jià)。我們應(yīng)當(dāng)注意，由于創(chuàng)作者內(nèi)心情感豐富程度不同，表達(dá)方式不同，以至于表現(xiàn)在書(shū)法創(chuàng)作中的形式又有所不同。有的人情感豐富，體驗(yàn)深刻一些，表現(xiàn)在具體的書(shū)法創(chuàng)作上，個(gè)性化特征就強(qiáng)烈一些；有的人則情感平和，體驗(yàn)相對(duì)較淺，反映在書(shū)法創(chuàng)作上，個(gè)性風(fēng)格靜穆、中和一些；但無(wú)論情感表現(xiàn)細(xì)膩或奔放，都有可能寫(xiě)出優(yōu)秀的作品。如王羲之《蘭亭序》，不激不勵(lì)，志氣平和；顏真卿《祭侄文稿》，縱橫跌宕，氣勢(shì)雄奇。這些感受，正是情感在書(shū)法中的表現(xiàn)。
一件優(yōu)秀的、獨(dú)具風(fēng)格的書(shū)法作品，如果不能表現(xiàn)創(chuàng)作者的情懷，是絕不能傳承后世的。
二、寫(xiě)意性
對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作，除情感宣泄外，更重要的是要有明確的主題思想，即通過(guò)藝術(shù)形象表現(xiàn)作品的思想內(nèi)涵。這個(gè)“思想內(nèi)涵”便是“意”。意，意象、意境是也。屬于精神范疇。如果沒(méi)有精神的書(shū)法作品，形式技法再怎么好，仍然是沒(méi)有靈魂的軀殼。精神因素往往就是書(shū)家用筆對(duì)我們生活在其中的視覺(jué)生命，以墨色線條的形式，想要表達(dá)這個(gè)活生生的物象世界，以此來(lái)抒發(fā)自己的思想和情感的一種特殊精神創(chuàng)造活動(dòng)。我們不是常說(shuō)“晉尚韻，唐尚法、宋尚意”嗎？“宋尚意”，實(shí)際上就是抒情寫(xiě)意的時(shí)代，也是書(shū)法真正做為藝術(shù)的開(kāi)端。
釋皎然在《詩(shī)式》中說(shuō)：“緣境不盡曰情?！彪m然是針對(duì)詩(shī)歌而言，對(duì)書(shū)法仍然適用。這里的境觸及著情思，情思，正是意的內(nèi)核。它和張懷瓘“意與靈通”是息息相通的。張懷瓘在《書(shū)斷序》中說(shuō)：“及乎意與靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變出無(wú)方，雖龍伯系鰲之勇，不能量其力，雄圖應(yīng)箓之帝，不能抑其高，幽思入與毫間，逸氣彌與宇內(nèi)，鬼出神入，追虛補(bǔ)微，則非言象筌蹄所能存亡也?！边@里，張懷瓘把孫過(guò)庭情意論又提升到了一個(gè)全新的高度。由此可以肯定，在書(shū)法創(chuàng)作具體內(nèi)容中，如果缺少了對(duì)生活真實(shí)情感的體驗(yàn)和對(duì)生命的深切感悟，其作品是空洞乏味的，也是缺少藝術(shù)感染力的。在書(shū)法創(chuàng)作中，不是形象尋求思想感情，而是思想感情尋求體現(xiàn)它的藝術(shù)形象。如懷素的草書(shū)，線條的迅疾、化直為曲、變方為圓、少頓挫多纏綿、回環(huán)往復(fù)的“任情恣性”，如同山間涓涓流淌的山泉，又像春天來(lái)回穿梭飛舞的燕子，讓人產(chǎn)生無(wú)盡遐想，隨即心中涌出美的滋味。這種感覺(jué)就是“意境”的表現(xiàn)。
意是寓于書(shū)法的形式當(dāng)中的。故書(shū)法的意靠筆墨線條來(lái)體現(xiàn)。沒(méi)有飽滿的情感、豐富的人生經(jīng)歷以及深厚的學(xué)養(yǎng)，即使有再高超嫻熟的技藝，也是無(wú)法表達(dá)胸中的那份情和意。
三、暢神性
所謂“暢神”，是指審美主體對(duì)于審美客體，在玩味的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感愉悅，出現(xiàn)與審美客體相契合的心理狀態(tài)。通俗講是審美者心神的舒暢、情致的酣暢、興味的濃郁。古人對(duì)“神”的追求是非常強(qiáng)烈的。在創(chuàng)作之前，要保持“神終不?！睜顟B(tài)，否則，“凡神不安，令人不暢無(wú)興”，必須“養(yǎng)神”，方可寫(xiě)出暢神之作?！吧瘛闭撸鈶B(tài)、神情、精神是也。
從書(shū)法創(chuàng)作的角度說(shuō)，“神采”是書(shū)法創(chuàng)作的終極目標(biāo)。決定神采的獲得是書(shū)者的情感?！皶?shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者，方可紹于古人。以思言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不忘想，是謂求之不得，考之即彰。”（王僧虔《筆意贊》）當(dāng)書(shū)法真正成為表現(xiàn)情感的形式時(shí)，那些存在于書(shū)法作品之中的點(diǎn)畫(huà)、線條、墨色，并非是技巧的展示，而是溶解于作品之中的個(gè)人精神與豐富情感?！吧钭R(shí)書(shū)者，惟見(jiàn)神采，不見(jiàn)字形，若精意玄鑒，則物無(wú)遺照，何有不通？”（張懷瓘《書(shū)斷》）書(shū)法真是受情感的驅(qū)使、滋養(yǎng)，才使那些點(diǎn)畫(huà)、線條、墨色蘊(yùn)含了精神的力量，以至于達(dá)到“出神入化”的境界。古人往往把這樣的作品贊譽(yù)為書(shū)法中的“神品”或“妙品”?？梢?jiàn)對(duì)書(shū)法中“神氣”的重視程度。
書(shū)法自始至終是一種以心運(yùn)手、抒情達(dá)意的最高級(jí)精神活動(dòng)。它傾注了書(shū)家的全部情感，實(shí)現(xiàn)了精神的超越。在書(shū)法創(chuàng)作中，情感的體現(xiàn)越充分，其作品越具有感染力。一個(gè)缺少了對(duì)人生體驗(yàn)的真情實(shí)感的作品，一定不會(huì)有蓬勃的生命力和巨大感染力。特別是當(dāng)書(shū)法成為真正的藝術(shù)時(shí)，情感是書(shū)法創(chuàng)作的源泉，寫(xiě)意是書(shū)法的精神內(nèi)涵，而暢神是提高書(shū)法生命力的終極目標(biāo)。無(wú)論時(shí)代如何演進(jìn)，只要書(shū)法存在，情感始終會(huì)融入書(shū)法創(chuàng)作當(dāng)中，并且發(fā)揮著它特有的潛能，時(shí)時(shí)處處表現(xiàn)著不僅是個(gè)人的也是整個(gè)民族的精神特征。
三、書(shū)法藝術(shù)中的人格精神
1、書(shū)法藝術(shù)的人格象征
由于書(shū)法具有一定的抽象性和表現(xiàn)媒介的同一性(所有書(shū)法作品都是以漢字為直接的題材)，因此，書(shū)法藝術(shù)難以具體的再現(xiàn)生活、人格和情感，而只能通過(guò)藝術(shù)象征這一表現(xiàn)機(jī)制對(duì)其作直觀抽象性的感悟。書(shū)法藝術(shù)首先表現(xiàn)的是一種普遍的人格和普遍的心理情緒，如“莊重、磊落、瀟灑、放誕”等等。這種普遍的象征意味不能簡(jiǎn)單的和書(shū)家的人格作機(jī)械的對(duì)應(yīng)，尤其不能與史籍所載的古代書(shū)家的人格、人品簡(jiǎn)單相聯(lián)，譬如一個(gè)奸任之人，其書(shū)法未必就是奸按之相，典型的例子是蔡京。當(dāng)然，一個(gè)書(shū)家的人格、人品對(duì)其書(shū)法會(huì)有影響，但這種影響是通過(guò)這個(gè)書(shū)家對(duì)書(shū)法總體的審美取向顯示的。
比如趙孟順，身為宋王朝宗室，卻被迫為異朝之臣子，這就使他產(chǎn)生了一種戀舊心理和逃避現(xiàn)實(shí)的思想，在一定程度上導(dǎo)致他背離當(dāng)時(shí)書(shū)壇的風(fēng)氣，以復(fù)古為其書(shū)法藝術(shù)之路;他的高貴地位、優(yōu)裕的生活享受、超脫凡塵的人生觀使他選擇了瀟灑自由的晉代書(shū)法為典范，反映了他對(duì)某種人格的追求和向往，但這卻不是其實(shí)現(xiàn)人格的全部反映。書(shū)法藝術(shù)的人格象征意味是抽象化、類型化的，它超越了時(shí)空的限制，具有非實(shí)指性的特點(diǎn)。比如，文學(xué)和繪畫(huà)都可以用語(yǔ)言或形象描繪出王羲之“坦腹東床”，表現(xiàn)他獨(dú)具一格的瀟灑散誕的人格，但書(shū)法卻無(wú)法這樣做，它只能用點(diǎn)畫(huà)筆墨的趣味映照出王羲之的人格精神，成為其人格的一種抽象形式。這樣，王羲之書(shū)法就超越了他實(shí)指性的人格，成為一種人格類型在書(shū)法中的典型體現(xiàn)。書(shū)法的人格象征意味是古代書(shū)論中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在古代的書(shū)法審美理論中，有兩大基本體系，一是自然物象說(shuō)，一是人格象征論。前者用自然美來(lái)比喻、聯(lián)想書(shū)法美的意蘊(yùn)，如“字勢(shì)”之美;后者則以某種人格、人品作比擬來(lái)闡述書(shū)法的精神意味及藝術(shù)境界的高下。這兩大體系，前者歷史跨度短，主要盛行于魏晉六朝，唐代尚存余蓄，至宋代以后便越來(lái)越少見(jiàn)，到了清代，劉熙載提出了書(shū)既“肇于自然”，更“由人復(fù)天”的“書(shū)如其人”的理論，從而將“自然物象說(shuō)”與“人格象征論”結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了以后者為核心的完整書(shū)法美學(xué)命題。如果再來(lái)考察一下古代書(shū)論中的若干術(shù)語(yǔ)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的詞語(yǔ)是表述和形容人格的詞匯，如“雄壯、質(zhì)樸、磊落、放縱、威猛、俊逸、妍美、中和、雍容、敦實(shí)、真淳、剛直、閑雅、謹(jǐn)束、輕媚、駿爽、深穩(wěn)、放誕、凝重、壯浪?一”如此等等。
而書(shū)法審美理論中最重要的幾對(duì)范疇—形質(zhì)與神采、氣勢(shì)與風(fēng)韻、姿態(tài)與法度，亦無(wú)不與人格的象征有直接或間接的聯(lián)系。這種人格象征意味嚴(yán)格地說(shuō)并不是書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、章法本身所具有的，而是人類基于自身特殊的精神本質(zhì)賦予書(shū)法的一種觀念的聯(lián)想，正是這種聯(lián)想使得書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、章法等具有了生命的活力和精神的內(nèi)涵。當(dāng)這種聯(lián)想成為普遍的現(xiàn)象，成為一種有意識(shí)狀態(tài)下的自覺(jué)行為時(shí)，書(shū)法就在更高一級(jí)的文化層次上成為人的生命形式的外化和象征。這樣，書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵就不僅是技巧的展現(xiàn)，也不僅是自然美的抽象和升華，而且也是人的心靈的映現(xiàn)。惟其如此，書(shū)法才取得了真正進(jìn)入藝術(shù)殿堂的資格。所以，在中國(guó)書(shū)史上，人格象征意識(shí)的產(chǎn)生恰恰與書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)現(xiàn)象同步。
二、書(shū)法作品中的情感與個(gè)體人格精神 在“讀”一件書(shū)法作品的時(shí)候，眼里是遒勁縱逸的線條，嘴上誦念著作品的文字，內(nèi)心中琢磨著作者當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，揣測(cè)著作者的為人，試圖嘗試從作品中了解到作者的情感走向，這就是“讀”，不是平常的看。是要透過(guò)作品，跨越時(shí)間和空間的阻隔，和書(shū)寫(xiě)者交流，和古人做朋友的。書(shū)法史上的三件最好的行書(shū)作品，我們來(lái)看看都是些什么內(nèi)容。我們可以借助品賞著名的“天下三大行書(shū)”作品―《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《黃州寒食帖》，體會(huì)王羲之、顏真卿和蘇軾，這三位站在書(shū)法藝術(shù)絕對(duì)制高點(diǎn)的書(shū)家，在特定的社會(huì)環(huán)境，歷史背景下，通過(guò)書(shū)法作品所體現(xiàn)出來(lái)的文人情趣、藝術(shù)修養(yǎng)，以及他們各自的人格精神。
《古文觀止》是清朝人吳楚材、吳調(diào)侯編的古文集子就收有王羲之的這篇《蘭亭序》(如圖1)。很多書(shū)法界的朋友沒(méi)少臨寫(xiě)這個(gè)帖子，但若細(xì)究一下文字，你會(huì)覺(jué)得，文字也堪稱天下第一。據(jù)東漢趙一《非草書(shū)》中記載，世人“游手于斯，專用為務(wù)”，就是說(shuō)書(shū)法成為了世人生活的一部分，以至于“鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食?！边@四句話生動(dòng)地描述了當(dāng)時(shí)人們沉浸于學(xué)書(shū)中的熱情。在當(dāng)時(shí)，世俗學(xué)者、官宦人士中也有不少是精通佛道、崇尚隱逸的人，從王之和當(dāng)時(shí)一些高僧的交往來(lái)看，至少，王羲之在精神上對(duì)佛教所提倡的清華雅淡的境界是認(rèn)同的。王羲之不喜歡做官，《晉書(shū)》記載，“羲之既少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻招為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就?！崩舨可袝?shū)這樣的官位實(shí)在是不算低了，而且朝廷還是頻招，也就是說(shuō)在留著位置等著他。這種誘惑在歷朝歷代，都是不能不讓人動(dòng)心的?？赏豸酥畢s“皆不就”，從這里就可以看出王羲之內(nèi)心世界的狂傲。世俗社會(huì)對(duì)一個(gè)人的價(jià)值衡量體系在王羲之這里坍塌了。東晉有一個(gè)風(fēng)俗，在每年陰歷的三月初三，人們都要到郊外的水邊踏青郊游，以消災(zāi)避禍。他們把這種活動(dòng)叫做“修楔”。永和九年的三月三日，王羲之約了一些文人朋友共四十一位，到蘭亭溪邊飲酒游戲，即興賦詩(shī)。大家把這些詩(shī)作匯集起來(lái)，公推王羲之為詩(shī)集作一篇序文。
《蘭亭序》敘寫(xiě)了蘭亭雅集的盛況，抒發(fā)人生的種種感慨，文筆雋爽流暢，灑脫無(wú)拘。而王羲之的書(shū)作將晉人的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)神韻抒發(fā)得淋漓盡致。
三、現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)中滲透的人格精神
在現(xiàn)當(dāng)代的書(shū)法藝術(shù)中，也出現(xiàn)過(guò)一些將自身的人格精神反映在書(shū)法作品中的書(shū)法大家，現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法家中，不可不提的還有毛澤東。作為偉大領(lǐng)袖的形象蓋過(guò)了其他的一切，或者說(shuō)，他在其他方面的造詣，與他偉人形象相比，實(shí)在是太微不足道了。他工詩(shī)詞，精書(shū)法，均達(dá)到同時(shí)期的最高成就。他的書(shū)法成就在于狂草，來(lái)源于張旭、懷素。中年以后，形成了獨(dú)到的個(gè)人風(fēng)格:汪洋態(tài)肆，跌宕起伏，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)美感。他的字，既充滿激情，又有理性。看他的草書(shū)，視線不由自主地受到牽引，隨著他草書(shū)的線條、用筆，時(shí)緊時(shí)密，時(shí)快時(shí)慢。
四、當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該體現(xiàn)出更豐富的人文精神
中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)博大精深，需要多年潛心于此才能獲得成就。古代書(shū)法家創(chuàng)作時(shí)，大多寫(xiě)自己的文章或詩(shī)作，創(chuàng)作的時(shí)候得心應(yīng)手，甚至有種榮耀感。而當(dāng)代人大多己經(jīng)沒(méi)有創(chuàng)作文言文或者詩(shī)作的功底，只能抄錄古人的作品。因此，創(chuàng)作出來(lái)的書(shū)法藝術(shù)作品里，就少有更深的文化內(nèi)涵，也就難以提及作品所反映出的人格精神了。
近現(xiàn)代的書(shū)法大師在從事創(chuàng)作中，受“五四”運(yùn)動(dòng)的影響比較重，其書(shū)法內(nèi)容有著很大的改變。主要原因就在于白話文和簡(jiǎn)化漢字的大量運(yùn)用，書(shū)法藝術(shù)漸漸退去了那種古色古香的文人韻味，以及儒、道、釋相融合的人格精神。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，以幽微見(jiàn)證廣大，以簡(jiǎn)遠(yuǎn)、純粹展現(xiàn)宏深。因此，品評(píng)或者創(chuàng)作書(shū)法作品，其實(shí)就是體會(huì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化與人文精神，挖掘研究書(shū)法藝術(shù)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化與人文精神，比起單純的視覺(jué)審美，更值得我們關(guān)注。
結(jié)語(yǔ)：
文化危機(jī)可謂當(dāng)今社會(huì)最大的危機(jī)之一，只有對(duì)現(xiàn)代性作出否定和破壞，方可喚醒麻木的現(xiàn)代人，藝術(shù)審美才能有精神救贖之意義。和其他藝術(shù)相比較，具有深厚文化底蘊(yùn)的書(shū)法藝術(shù)則是對(duì)抗現(xiàn)代性之困的最佳精神“武器”之一。這里的現(xiàn)代性之困是指社會(huì)自工業(yè)化以來(lái)在物質(zhì)極度豐富的同時(shí)給人的精神世界帶來(lái)的緊張和焦慮等。只有當(dāng)人的精神回到自然寧?kù)o的狀態(tài)時(shí)才能解決上述問(wèn)題。莊子云：“天地有大美而不言”。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)便是最佳的自然的審美形態(tài)之一，書(shū)法以千變?nèi)f化的線條構(gòu)型組字，且氣蘊(yùn)豐富，故在書(shū)法創(chuàng)作者無(wú)形中在養(yǎng)氣練性中提升了自己的內(nèi)美修能并達(dá)到寧?kù)o幽遠(yuǎn)之境。
現(xiàn)代文明最大的悲劇莫過(guò)于為自己所創(chuàng)造的的文明所困，心為形役，喪失資源，迷失方向。梁?jiǎn)⒊裕骸皞€(gè)性的表現(xiàn)，各種美都可以――但是表現(xiàn)最親切，最真實(shí)，莫如寫(xiě)字?！睍?shū)法藝術(shù)就是如此神奇，人類可以在書(shū)法領(lǐng)域中尋求精神解脫的一劑良方。由于中國(guó)書(shū)史法是通過(guò)對(duì)點(diǎn)畫(huà)的自由運(yùn)用和對(duì)幽遠(yuǎn)之境的不斷追求而形成高度自由的藝術(shù)。故而，向傳統(tǒng)的皈依，對(duì)自我的肯定和對(duì)自由的追求成為解決現(xiàn)代性之困的三大途徑，此三方面是相互統(tǒng)一又相輔相成的，也就是追尋自然的審美，呈現(xiàn)自我本真的創(chuàng)造和尋找精神的高度自由。
行文至此，意在說(shuō)明書(shū)法雖然不能從根本上拯救千瘡百孔的現(xiàn)代文明，但至少可以緩解現(xiàn)代文明給人們?cè)斐傻木裰?，讓倍感壓力的現(xiàn)代人維系著一片自由的精神空間，也許這也正是書(shū)法藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代文明的核心價(jià)值之所在。
參 考 文 獻(xiàn)
1.劉正成，王睿.現(xiàn)代書(shū)家書(shū)論[m].山西:山西人民出版社，2007
2.王世征，云志功.中國(guó)書(shū)法理論綱要[m].北京:首都大學(xué)出版社，2008
3.徐能線條藝術(shù)東方神韻[m].四川教育出版社，2008(l)
4.方勇譯注.《莊子》[m]：北京：中華書(shū)局.2011年12月.362頁(yè).5.熊秉明.《中國(guó)書(shū)法理論體系》[m]天津：天津教育出版社.2003年2月.58頁(yè).6.歐陽(yáng)中石.《書(shū)法與中國(guó)文化》[m]北京：人民出版社.2000年1月.166頁(yè).
劉文奇書(shū)法家篇三
何文奇男1967年5月8日出生地:福建省福清市江鏡鎭大學(xué)學(xué)歷基督教聖職人士?jī)S居:阿根廷
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)職稱簡(jiǎn)介:
※美國(guó)中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì) 會(huì)員世界榜書(shū)聨合會(huì) 常務(wù)理事
全國(guó)性的書(shū)法大獎(jiǎng)賽獲獎(jiǎng)及入展:
入展作品:
※作品入展 :《新世紀(jì)書(shū)畫(huà)新人新作博覽》
※作品入展 : 慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年“茂名風(fēng)情”書(shū)畫(huà)展（從全國(guó)2000件書(shū)法作品中200件入展）
※作品入圍 :“揚(yáng)州杯”慶祝建黨90周年全國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)大賽（從全國(guó)3000件書(shū)法作品中200件入展）中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)
※作品入展 : 慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨90華誕中國(guó)書(shū)畫(huà)名家作品邀請(qǐng)展（從全國(guó) 3600件作品中500件入展）
※作品入展 : 首屆中國(guó)千字文書(shū)法大展（從全國(guó)17000件書(shū)法作品中206件入展）中共馬鞍山市委宣傳部
※作品入展 : 上?！昂{杯”首屆書(shū)法大展（從全國(guó)4100件書(shū)法作品中336幅入展）上海書(shū)法家會(huì)恊
※作品入選：紀(jì)念辛亥革命一百周年世界華人書(shū)畫(huà)展美國(guó)中國(guó)書(shū)法家恊會(huì)
※作品入展：首屆“倉(cāng)頡杯”全國(guó)書(shū)法大獎(jiǎng)賽（從全國(guó)5000多件書(shū)法作品中228件入展）河南省政協(xié)書(shū)畫(huà)院
※作品入選：第二屆中國(guó)海西書(shū)畫(huà)大展賽（從全國(guó)4585件書(shū)畫(huà)作品中330件入選）中共泉州文聨
※作品入選：首屆“希望?圓夢(mèng)”杯全國(guó)書(shū)法作品展（從全國(guó)2000多件書(shū)法作品中305件入選）中共定西市委
※作品入展：2011首屆天硯山杯全國(guó)書(shū)法美術(shù)大展賽
※作品入展：汝州市人民畫(huà)院建院五週年全國(guó)實(shí)力派書(shū)畫(huà)家交流展汝州市人民畫(huà)院
※作品入展：陝西漢唐文化藝術(shù)研究院建院十周年書(shū)畫(huà)大展陝西漢唐文化藝術(shù)研究院
※作品入展：二o一一年全國(guó)安全生產(chǎn)書(shū)畫(huà)展（從全國(guó)2722多件書(shū)法作品中150件入展）湖南書(shū)法家會(huì)恊
※作品入展：恒豐置業(yè)杯”第二屆海內(nèi)外知名書(shū)畫(huà)家作品邀請(qǐng)展（從全國(guó)1萬(wàn)多件書(shū)畫(huà)作品中250件入展）河南文聨河南書(shū)法家會(huì)恊 ※作品入展：“絲路重鎮(zhèn)?魅力景泰”全國(guó)書(shū)畫(huà)邀請(qǐng)展
※作品入選：“廉潔促和諧”書(shū)法、繪畫(huà)、攝影大賽
※作品入選：2011地稅杯全國(guó)書(shū)畫(huà)展
※作品入展：“管氏杯”全國(guó)書(shū)法大賽
※作品入展：中國(guó)農(nóng)村文化節(jié)書(shū)畫(huà)入展（從全國(guó)9000多件書(shū)畫(huà)作品中300件入展）
※作品入展：首屆“神州杯”全國(guó)美術(shù)、書(shū)法、民間工藝大展賽中國(guó)神州杯書(shū)畫(huà)院
獲獎(jiǎng)作品:
※ “八閩青年迎春鋼筆書(shū)法邀請(qǐng)賽”獲佳作獎(jiǎng)
※ 歐陽(yáng)詢?nèi)珖?guó)書(shū)畫(huà)大賽”獲三等獎(jiǎng)
※《中華書(shū)畫(huà)精品》獲三等獎(jiǎng)
※ 和諧頌《愛(ài)國(guó)杯》國(guó)際書(shū)畫(huà)大獎(jiǎng)賽 獲國(guó)際金獎(jiǎng)
※ “孫臏杯”全國(guó)書(shū)畫(huà)名家邀請(qǐng)展 獲一等獎(jiǎng) 中共菏澤市文聯(lián)
※ 2011年榜書(shū)精品國(guó)際巡迴展 獲優(yōu)秀獎(jiǎng)（共收到海內(nèi)外應(yīng)徵作品6311件）
※ 2011紀(jì)念辛亥革命100周年“恒兆杯”全國(guó)書(shū)畫(huà)大獎(jiǎng)賽 獲優(yōu)秀獎(jiǎng)中共鄭州市文聯(lián)
※ 中澳國(guó)際書(shū)畫(huà)攝影展 銀獎(jiǎng)
※ 紅旗頌愛(ài)國(guó)書(shū)畫(huà)精品展中展 銀獎(jiǎng)（從全國(guó)2800多件書(shū)法作品中360件入選）
※ 紅軍長(zhǎng)征勝利75周年全球華人書(shū)畫(huà)名家作品大展 金獎(jiǎng)
※ 記念嶽飛誕辰908週年全國(guó)書(shū)畫(huà)展 金獎(jiǎng)（從全國(guó)10610多件書(shū)畫(huà)作品中40件獲金獎(jiǎng)）
※ 2011全球華僑華人書(shū)畫(huà)大賽 二等獎(jiǎng)（從全國(guó)1000多件書(shū)畫(huà)作品中入展300件）
※ 汕頭市“潮人杯”全國(guó)書(shū)畫(huà)大賽獲 獲佳作獎(jiǎng)（從全國(guó)1000多件書(shū)畫(huà)作品中入展120件）
※ 中國(guó)榜書(shū)名家精品展獲優(yōu)秀獎(jiǎng)
作品曾被美國(guó)，阿根廷，中國(guó)，巴西，加拿大，臺(tái)灣，馬來(lái)西亞，香港，澳大利亞，巴拉圭，日本等地區(qū)的藝術(shù)館和個(gè)人收藏。
劉文奇書(shū)法家篇四
領(lǐng)導(dǎo)班子成員擬在民主生活會(huì)上
相互批評(píng)的意見(jiàn)清單
長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)黨委委員、人大主席何樹(shù)奇
長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)黨委班子成員對(duì)黨委班子的批評(píng)意見(jiàn)：
一、①批評(píng)意見(jiàn)：考核要求不嚴(yán)，流于形式。②舉例說(shuō)明：在年終考核中存在好人現(xiàn)象，認(rèn)為一年到頭沒(méi)有出多大的事情，各位領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己分管的工作和駐村工作考核不嚴(yán)。對(duì)村上的目標(biāo)考核憑印象打分。沒(méi)有到村去實(shí)際查看，與老百姓交談看村兩委在村民中的實(shí)際看法和想法。③論述危害：如果長(zhǎng)期這樣下去，影響工作積極性。④提出建議：制定切實(shí)可行的可操作的目標(biāo)考核細(xì)則，組織專門(mén)機(jī)構(gòu)和人員逗硬考核。
二、①批評(píng)意見(jiàn)：重項(xiàng)目建設(shè)，輕服務(wù)管理，影響了項(xiàng)目的效果。
②舉例說(shuō)明：井壩、紅巖、曙光三個(gè)村的核桃產(chǎn)業(yè)栽上以后，沒(méi)有進(jìn)行有效管理，導(dǎo)致許多核桃樹(shù)苗被老百姓在收割糧食時(shí)燒掉了。
③論述危害：影響農(nóng)民發(fā)展產(chǎn)業(yè)的效果，導(dǎo)致全鄉(xiāng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展更加困難。
④提出建議：對(duì)已經(jīng)實(shí)施了的項(xiàng)目加強(qiáng)后期管理，確保項(xiàng)
目真正落到實(shí)處，給老百姓帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益。
長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)黨委委員、人大主席何樹(shù)奇同志對(duì)黨委書(shū)記張洪文同志的批評(píng)意見(jiàn)：
1、①批評(píng)意見(jiàn)：外出學(xué)習(xí)、辦事離開(kāi)時(shí)不與班子成員或辦公室通報(bào)。
②舉例說(shuō)明：多次外出開(kāi)會(huì)、辦事時(shí)大家都不清楚去向，導(dǎo)致想找其匯報(bào)工作只能推遲。
③論述危害: 如此發(fā)展下去，造成黨委、政府制定的工作紀(jì)律只約束他人，不管自己，影響干部工作積極性。④提出建議：以身作則，做好模范帶頭作用。
2、①批評(píng)意見(jiàn)：統(tǒng)籌全鄉(xiāng)平衡發(fā)展有差異。
②舉例說(shuō)明：橋樓村屬于移民淹沒(méi)村，既沒(méi)有被列入移民后扶整村推進(jìn)項(xiàng)目村，也沒(méi)有被列入為貧困村，相對(duì)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、基礎(chǔ)條件還比較落后。
③論述危害：造成村干部、群眾思想落差大，容易造成一個(gè)地方的群眾對(duì)政府有看法和不和諧因數(shù)增加。
④提出建議：要全盤(pán)考慮長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)的實(shí)際情況，達(dá)到全鄉(xiāng)均衡發(fā)展。
對(duì)黨委副書(shū)記、鄉(xiāng)長(zhǎng)楊全林同志的批評(píng)意見(jiàn)：
1、①批評(píng)意見(jiàn)：缺乏調(diào)查研究，隨意做出一些不當(dāng)?shù)臎Q定。
②舉例說(shuō)明：金像至玉溪村的連村路，由于沒(méi)有到金像村老百姓中去調(diào)查論證，充分了解百姓意愿和實(shí)際查勘，就隨意表態(tài)，造成了一些不必要的群眾誤解。
③論述危害：容易造成群眾對(duì)黨委、政府的不信任，影響干群關(guān)系，造成了一些群眾的上訪。
④提出建議：要多深入基層和老百姓中去進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。
2、①批評(píng)意見(jiàn)：只注重縣上目標(biāo)考核的內(nèi)容，對(duì)自主發(fā)展的產(chǎn)業(yè)不重視。
②舉例說(shuō)明：在蓖麻產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，認(rèn)為是個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)的事情，不管不問(wèn)，造成了一些群眾的誤解。
③論述危害：一些群眾從表面上認(rèn)為黨委政府集體意見(jiàn)不一致，有損政府威信。
④提出建議：確立政府一把手是我鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，要有發(fā)展的眼光、科學(xué)思路、正確定位，做到全鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展一盤(pán)棋。
對(duì)黨委副書(shū)記、紀(jì)委書(shū)記、政法委書(shū)記王宗成的批評(píng)意見(jiàn)：
1、①批評(píng)意見(jiàn)：有看穿思想，怕得罪人。
②舉例說(shuō)明：在玉溪村廉勤委主任何紹康把低保戶的低保資金集體統(tǒng)一使用一案中，存在照顧人情，認(rèn)為是農(nóng)村干部，不宜處罰過(guò)重，最后只給了一個(gè)警告處分。
③論述危害：容易造成一些村干部認(rèn)為違反黨的紀(jì)律處理也不嚴(yán)重，容易促長(zhǎng)干部的不正之風(fēng)。
④提出建議：嚴(yán)格按照黨的規(guī)章制度來(lái)嚴(yán)格要求干部，不要怕傷面子。
2、①批評(píng)意見(jiàn)：工作注重形式，沒(méi)有整體推進(jìn)。
②舉例說(shuō)明：在村級(jí)陣地建設(shè)中，只注重了玉溪村的陣地建設(shè)，對(duì)其他村的陣地只是看看就是了，沒(méi)有認(rèn)真落實(shí)。③論述危害：容易造成干部群眾認(rèn)為黨委、政府只注重應(yīng)付上級(jí)檢查，沒(méi)有真正落到實(shí)處。
④提出建議：應(yīng)對(duì)全鄉(xiāng)陣地建設(shè)統(tǒng)籌兼顧，均衡發(fā)展。
對(duì)黨委委員、副鄉(xiāng)長(zhǎng)、武裝部長(zhǎng)何登遠(yuǎn)同志的批評(píng)意見(jiàn)：
1、①批評(píng)意見(jiàn)：吃苦精神不夠。
②舉例說(shuō)明：在2013年移民后扶整村推進(jìn)工作中，經(jīng)常抱怨自己事情多，吃苦多，沒(méi)人理解。
③論述危害：容易滋生享樂(lè)主義思想。
④提出建議：繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的工作作風(fēng)，干工作時(shí)要
不怕苦、不怕累。
2、①批評(píng)意見(jiàn)：分管工作履職不到位。
②舉例說(shuō)明：在分管農(nóng)村政策性保險(xiǎn)工作中，橋樓村的張成俸花了一年多時(shí)間在領(lǐng)導(dǎo)的多次督促下才拿到賠付款。③論述危害：損害了群眾的利益，使黨的惠民政策沒(méi)有及時(shí)兌現(xiàn)到農(nóng)戶手中，造成了群眾對(duì)保險(xiǎn)政策有意見(jiàn)，不愿意參保。
④提出建議：加強(qiáng)對(duì)保險(xiǎn)工作的督促力度，確保農(nóng)戶的利益。
對(duì)黨委委員、副鄉(xiāng)長(zhǎng)楊仕智同志的批評(píng)意見(jiàn)：
1、①批評(píng)意見(jiàn)：對(duì)自己要求不嚴(yán)，經(jīng)常出現(xiàn)走讀現(xiàn)象。②舉例說(shuō)明：經(jīng)常性下午下了班以后，沒(méi)有事情的情況下就回家去了。
③論述危害： 造成干部紀(jì)律松弛。
④提出建議： 以后工作時(shí)間盡量少回家，克服走讀現(xiàn)象。
2、①批評(píng)意見(jiàn)：對(duì)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)與群眾自主產(chǎn)業(yè)發(fā)展處理不恰當(dāng)。
②舉例說(shuō)明：2014年在全鄉(xiāng)烤煙生產(chǎn)中，由于重視不夠，導(dǎo)致任務(wù)沒(méi)有足額完成，對(duì)喜愛(ài)的蓖麻、高粱產(chǎn)業(yè)投入精
力較多。
③論述危害：執(zhí)行上級(jí)決定有走樣的現(xiàn)象，政令不暢通。④提出建議：對(duì)各項(xiàng)應(yīng)該都要加強(qiáng)重視，確保各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)都能很好的發(fā)展。
對(duì)黨委委員、副鄉(xiāng)長(zhǎng)羅麗瓊同志的批評(píng)意見(jiàn)：
1、①批評(píng)意見(jiàn)：責(zé)任心不強(qiáng)，工作上缺乏吃苦精神。②舉例說(shuō)明：玉臺(tái)村的扶貧整村推進(jìn)項(xiàng)目沒(méi)有認(rèn)真下去具體落實(shí)，只是打個(gè)電話了事。
③論述危害：造成工作不落實(shí)，干部有看法。
④提出建議：工作要落到實(shí)處，對(duì)分管的一些工作要實(shí)地進(jìn)行查看。
2、①批評(píng)意見(jiàn)：工作方法簡(jiǎn)單，分管工作不落實(shí)。②舉例說(shuō)明：在兼任城監(jiān)中隊(duì)長(zhǎng)時(shí)沒(méi)有對(duì)場(chǎng)鎮(zhèn)攤位亂擺現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)治理。
③論述危害：導(dǎo)致群眾趕場(chǎng)天出現(xiàn)安全問(wèn)題，對(duì)人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)造成威脅，人民群眾對(duì)政府意見(jiàn)很大，認(rèn)為政府不作為。
④提出建議：加強(qiáng)對(duì)城鄉(xiāng)環(huán)境整治，確保場(chǎng)鎮(zhèn)集鎮(zhèn)有序。
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