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對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的體態(tài)語(yǔ)篇一
20世紀(jì)最偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家費(fèi)雪曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“收入，income,是經(jīng)濟(jì)的第一個(gè)和最后一個(gè)字母”。如果從費(fèi)雪角度理解收入，那么指的不單單是貨幣收入，而是包含著enjoyable income的概念。當(dāng)然，人們的精神滿足和享受是無(wú)法量化的，所以只能用付出的貨幣數(shù)量進(jìn)行衡量。
工資可以反映一個(gè)收入情況，然而這只是其中一個(gè)參考而已。我在一篇文章上指出公務(wù)員收入偏高了，結(jié)果引來(lái)很多罵聲。有的公務(wù)員說(shuō)他的收入很低，一個(gè)月工資不到2000元，甚至說(shuō)公務(wù)員是低工資人群。我相信有些公務(wù)員工資一個(gè)月不到2000元，但是并不意味等于低收入。在這里，如果有一份工資2000元的公務(wù)員和一份工資4000元的下井挖煤工作給大家選擇，我想多數(shù)人還是寧愿選擇低工資的公務(wù)員，也不愿意選擇高工資的礦工。實(shí)際上，即使礦工的工資比公務(wù)員高出一倍，凈收入還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于公務(wù)員。礦工是冒著高溫、冒著生命危險(xiǎn)去作業(yè)，同時(shí)工作不僅辛苦，并且對(duì)身體產(chǎn)生很危害。相對(duì)來(lái)說(shuō)，公務(wù)員的工作是相對(duì)清閑、工作環(huán)境也很舒適。
很多地方，公務(wù)員上下班都有車接送的，這是很多打工一族無(wú)法比。這些打工一族不僅要從每個(gè)月工資支付一筆交通費(fèi)，同時(shí)還要承受擁擠公交車痛苦的代價(jià)。他們工作時(shí)間通常比公務(wù)員要長(zhǎng)，同時(shí)要面臨被老板拖欠工資、隨時(shí)失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)等。工作穩(wěn)定性這就減少后顧之憂，從而增加了精神上的享受。這些年，報(bào)考公務(wù)員如何火爆，這就說(shuō)明了公務(wù)員的收入偏高了。
其實(shí)，我所說(shuō)的收入指的是“凈收入”，也就是扣減了成本的“凈收入”。因此，北京大學(xué)周其仁教授說(shuō)，“工資單上印出來(lái)的，不過(guò)是收入的部分而已?！斌w制內(nèi)身份帶來(lái)很多隱性收入，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。前一些日子，我去打聽(tīng)車貸的事情。對(duì)方告訴我，如果是公務(wù)員或者教師，只要工作證就可以辦理車貸，否則就要提供其它資料，比如房產(chǎn)證或者收入證明。就連娶老婆方面，公務(wù)員身份都有比較優(yōu)勢(shì)。
人們通常說(shuō)，做自己喜歡的工作，即使工資低也樂(lè)意做。這就說(shuō)明，工資只是收入部分，工作本身的樂(lè)趣也是一種收入。真正的收入是一種精神享受，而不是一種貨幣形式。我朋友說(shuō)過(guò)，要是給他當(dāng)北大教授，即使零工資也沒(méi)關(guān)系。他的解釋就是，只要這個(gè)頭銜就可以給他帶來(lái)各種收入。
很多讀者都把收入等同工資起來(lái)，認(rèn)為高收入一定是高工資，但是實(shí)際上這是一種片面理解。如果當(dāng)縣長(zhǎng)沒(méi)有工資，就不見(jiàn)得沒(méi)有人愿意當(dāng)，甚至負(fù)工資都有人要當(dāng)?？h長(zhǎng)配有專車、司機(jī)和秘書、僅僅這幾項(xiàng)服務(wù)價(jià)值就是普通人工資的好幾倍，甚至十倍以上。
媒體報(bào)道農(nóng)民工的工資比大學(xué)生還要高，很多人看了心里就不平衡。他們很不服氣，就發(fā)出憑什么農(nóng)民工的比大學(xué)生還要高的論調(diào)。其實(shí)，農(nóng)民工雖然工資可以比大學(xué)生高，但是實(shí)際收入?yún)s比大學(xué)生低。很多農(nóng)民工所干的活都是非常辛苦，都是大學(xué)生不愿意干的，既然很多人都不愿干，所以勞動(dòng)力價(jià)格自然上漲。要是考慮到付出的代價(jià)，農(nóng)民工獲得的“凈收入”就并不高了。
費(fèi)雪在《利息理論》上說(shuō)到，“外部事件只有成為精神感受的內(nèi)部的手段時(shí)，才算是有意義的。”因此，真正收入并不是我們獲得多少貨幣，而是這些貨幣買到的享受來(lái)支付。換一種通俗的說(shuō)法，就是你賺多少錢并不是你的收入，而是你用這些錢去享受了，這才是你的真正收入。
對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的體態(tài)語(yǔ)篇二
從對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)角度看體態(tài)語(yǔ)
摘要：作為一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，體態(tài)語(yǔ)是人們溝通信息、交流思想、傳遞情感的重要工具，有著獨(dú)特的功能，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用體態(tài)語(yǔ)，會(huì)起到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果。本文從對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)角度出發(fā)，探討體態(tài)語(yǔ)的意義和運(yùn)用，以及在對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)中應(yīng)注意的要素，從而使對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)收到最佳的課堂效果。關(guān)鍵詞：體態(tài)語(yǔ) 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué) 課堂教學(xué) 課堂效果
一、引言
在課堂教學(xué)的師生交往中，教師借以傳遞信息的手段主要主要由言語(yǔ)行為和非言語(yǔ)行為構(gòu)成。對(duì)于言語(yǔ)行為，人們很早便從宏觀到微觀全面細(xì)致地進(jìn)行研究，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些研究及其成果對(duì)于課堂教學(xué)藝術(shù)的日臻完美和課堂教學(xué)效果的提高產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用。而相比之下，另一個(gè)重要的信息傳輸渠道——非語(yǔ)言交流，似乎有點(diǎn)被忽略了。著名藝術(shù)家賽彌·莫爾肖曾把體態(tài)語(yǔ)比作水這個(gè)原始要素。跟我們的感情一樣，體態(tài)語(yǔ)就像一個(gè)流動(dòng)的元素，在每次碰撞中，都會(huì)發(fā)生變化，但又萬(wàn)變不離其宗。體態(tài)語(yǔ)就是我們內(nèi)心愿望和反應(yīng)的表露，尤其是在課堂教學(xué)中，它更發(fā)揮著獨(dú)特而巨大的作用。因?yàn)榻處煿ぷ鞯膶?duì)象是學(xué)生，這決定了教師不僅要充當(dāng)知識(shí)的傳聲筒，還應(yīng)當(dāng)一個(gè)有血有肉有個(gè)性、形象完美、內(nèi)涵豐富的人生導(dǎo)師，更應(yīng)當(dāng)成為理解、尊重學(xué)生的可信賴的朋友。特別是對(duì)外漢語(yǔ)教師，他面對(duì)的可能是來(lái)自各個(gè)不同國(guó)家，說(shuō)著不同語(yǔ)言的學(xué)生，而且他的一舉一動(dòng)關(guān)乎國(guó)人的形象。因此，這一特殊的角色要求他必須要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言和非語(yǔ)言手段來(lái)完成對(duì)自己的師表形象的塑造，從而開(kāi)展傳知育能、陶冶心靈的教育工作。
二、體態(tài)語(yǔ)的定義及其功能
“我們以我們的發(fā)聲器官發(fā)聲，卻以我們的整個(gè)身體交談”
——阿伯羅比亞
體態(tài)語(yǔ)是由人的面部表情、身體姿勢(shì)、肢體動(dòng)作和體位變化等構(gòu)成的一種可視化符號(hào)系統(tǒng)。本文所指的是廣義的體態(tài)語(yǔ)，即：指人在交際過(guò)程中，用來(lái)傳遞信息、表達(dá)感情、表達(dá)態(tài)度的非語(yǔ)言的特定身體姿勢(shì)。這種特定的身體姿勢(shì)既 1
可以支持、修飾或者否定言語(yǔ)行為，又可以部分代替言語(yǔ)行為，發(fā)揮獨(dú)立的表達(dá)功能，同時(shí)又能表達(dá)言語(yǔ)行為難以表達(dá)的感情和態(tài)度。
grant（1971）在《非語(yǔ)言行為分析》中有這樣一句話：“課堂教學(xué)的效果82%是通過(guò)教師的表情、舉止等非語(yǔ)言手段實(shí)現(xiàn)的，只有18%的信息是通過(guò)語(yǔ)言行為達(dá)到的。”美國(guó)心理學(xué)家艾帕爾·梅拉別思通過(guò)許多實(shí)驗(yàn)總結(jié)出如下公式：信息的總效果=7%的文字+38%的音調(diào)+55%的面部表情。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，體態(tài)語(yǔ)運(yùn)用的技巧與策略是教師必須具備的基本功之一，也是教師教學(xué)藝術(shù)成熟的重要標(biāo)志之一。因此，教師必須理解和掌握體態(tài)語(yǔ)，充分發(fā)揮體態(tài)語(yǔ)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的功能。
三、體態(tài)語(yǔ)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的作用
作為人際交流重要形式之一的課堂教學(xué)，教師的世界觀、人生觀、價(jià)值觀會(huì)通過(guò)其言行舉止表現(xiàn)出來(lái)并使學(xué)生受到感染，影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和接受程度。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)面向的對(duì)象是來(lái)自有著不同文化和語(yǔ)言的國(guó)家的學(xué)生，教師在傳授源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化時(shí)，需要以豐富多彩的體態(tài)語(yǔ)相助，才能收到更好的課堂效果。
（一）展示對(duì)外漢語(yǔ)教師的良好形象，樹(shù)立人格魅力
良好的課堂效果不僅僅取決于教師扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度、準(zhǔn)確的語(yǔ)言闡釋，也在很大程度上取決于課堂氣氛的生動(dòng)與否，而這課堂的生動(dòng)主要是通過(guò)教師的體態(tài)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的。特別是在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)課堂上，本身漢語(yǔ)對(duì)其他國(guó)家的人來(lái)說(shuō)就有著較大的難度了，如果教師不注意其當(dāng)運(yùn)用好體態(tài)語(yǔ)言，解釋起來(lái)很吃力，學(xué)生學(xué)起來(lái)也很困難。相反，教師在課堂上運(yùn)用豐富多彩的體態(tài)語(yǔ)，可以把某些抽象的知識(shí)具體化、形象化，簡(jiǎn)單明了，學(xué)生一看自然而然地懂了。從另一個(gè)角度來(lái)看，教師在無(wú)形中樹(shù)立了自己的人格魅力，學(xué)生不僅喜歡這個(gè)老師，對(duì)漢語(yǔ)也會(huì)越來(lái)越感興趣?？梢哉f(shuō)，體態(tài)語(yǔ)在某種程度上就是教師的明信片，這張明信片的內(nèi)容設(shè)計(jì)如何，直接影響教學(xué)過(guò)程的互動(dòng)效果。
（二）有效調(diào)控課堂情緒狀態(tài)，強(qiáng)化教學(xué)過(guò)程的良性互動(dòng)
課堂教學(xué)的過(guò)程是“教”與“學(xué)”的信息交換過(guò)程，師生雙方在這個(gè)過(guò)程中通過(guò)體態(tài)語(yǔ)來(lái)進(jìn)行信息的反饋，雙方都是通過(guò)它來(lái)不斷地捕捉對(duì)方所傳遞的信息。例如：在講授各種不同的“笑”時(shí)，只有用體態(tài)語(yǔ)才能將其表現(xiàn)得淋漓盡致，2
這是有聲語(yǔ)言所表達(dá)不出的。如：“笑不露齒”、“狂笑”、“哈哈大笑”等，教師可示范給學(xué)生看，學(xué)生就會(huì)在教師的示范中捕捉到關(guān)于“笑”的不同信息。而教師讓學(xué)生做各種笑的動(dòng)作，可以看出學(xué)生對(duì)不同的“笑”是否理解與掌握了。這樣，教師借助體態(tài)語(yǔ)就可以讓學(xué)生很清楚地記住每句話，每個(gè)生詞所表達(dá)的意思。這樣做既可以節(jié)省時(shí)間，又可以使學(xué)生們都參加到學(xué)習(xí)中，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
（三）適當(dāng)使用體態(tài)語(yǔ)，可消除尷尬氣氛
語(yǔ)體和體態(tài)語(yǔ)所表達(dá)的內(nèi)容并不總是一致的，在面對(duì)不同文化背景的學(xué)生時(shí)，語(yǔ)體的表達(dá)可能會(huì)產(chǎn)生某種誤會(huì)。例如，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，教師在講解“即使”一詞的用法時(shí)，造了一個(gè)句子：“即使你的漢語(yǔ)說(shuō)得不好也不要灰心”，由于漢語(yǔ)中沒(méi)有虛擬語(yǔ)氣，當(dāng)老師的手指似乎指到某個(gè)學(xué)生（這個(gè)學(xué)生的漢語(yǔ)并不差）時(shí)，他可能會(huì)誤以為老師是在說(shuō)自己，甚至想要大聲告訴老師自己的漢語(yǔ)并沒(méi)有很差。但是，假如教師是帶著微笑來(lái)舉例的，學(xué)生看到老師的微笑，便會(huì)明白這只是在造句子而已，誤會(huì)便立即隨之消除了。
四、體態(tài)語(yǔ)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)際運(yùn)用
體態(tài)語(yǔ)的作用是不言而喻的，那么作為對(duì)外漢語(yǔ)教師，應(yīng)該如何在課堂教學(xué)上運(yùn)用豐富的體態(tài)語(yǔ)呢？
（一）體態(tài)語(yǔ)在語(yǔ)音教學(xué)上的運(yùn)用
這是針對(duì)初級(jí)階段的漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)的，教師在教語(yǔ)音的時(shí)候，為了讓學(xué)生看清楚發(fā)音方法及部位，常常使用夸張的手段，比如教韻母i、u、v（yu音）時(shí)，教師的嘴唇從扁到圓，有明顯變化；在糾正發(fā)音時(shí)，教師則常常借助手勢(shì)，比如，不少留學(xué)生分不清z、c、s 和 zh、ch、sh、r，教師就伸出手，手心向上，五指并攏，發(fā)z、c、s的時(shí)候，指尖輕輕向上，而發(fā)zh、ch、sh、r的時(shí)候，指尖向上翹起，使學(xué)生更好地區(qū)分平舌音和翹舌音；在區(qū)分送氣音與不送氣音的時(shí)候，教師可用一張白紙放在嘴前，發(fā)送氣音時(shí)，會(huì)明顯地看到白紙有顫動(dòng)感，而發(fā)不送氣音時(shí)，白紙不發(fā)生顫動(dòng)，這樣，學(xué)生便可一目了然地區(qū)分送氣音與不送氣音；而在糾正四聲的時(shí)候，教師常常按照五度發(fā)音法（第一聲是陰平55，第二聲是陽(yáng)平35，第三聲是上聲214，第四聲是去聲51），用五指在空中比劃，這些動(dòng)作對(duì)學(xué)生理解區(qū)分和糾正難音難調(diào)起著相當(dāng)大的作用。
（二）體態(tài)語(yǔ)在漢字教學(xué)上的運(yùn)用
漢字不同于其他國(guó)家的字母，是方塊字，對(duì)很多留學(xué)生來(lái)講，漢字是非常難記、難讀、難寫的。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)漢字教學(xué)的課堂上，體態(tài)語(yǔ)的運(yùn)用想的尤為重要。例如，在給學(xué)生解釋“大”字的時(shí)候，教師可以正面站立伸開(kāi)雙臂形，雙手平伸盡力張開(kāi)是很大的，所以用這個(gè)形狀代表“大”的意義。這樣，學(xué)生就會(huì)覺(jué)得很形象生動(dòng)，也理解了“大”的意思。又如，講授“看”字時(shí)，教師可以給學(xué)生解釋上邊是“手”，下邊是“眼（目）”，同時(shí)把右手放在額頭處，眼睛注視著前面，手遮住陽(yáng)光以便看清楚。那么，學(xué)生可以很快明白“看”字是什么意思，也可以很清楚地記住“看”字的寫法。
（三）體態(tài)語(yǔ)在詞匯教學(xué)上的運(yùn)用
在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，我們提倡用目的語(yǔ)進(jìn)行釋義,增加學(xué)生接觸和感受漢語(yǔ)的機(jī)會(huì),但是有些教師在用目的語(yǔ)釋詞的過(guò)程中往往又會(huì)增加新的生詞,本來(lái)是讓學(xué)生明白詞語(yǔ)的意思,但又因此而造成了更多的障礙。比如，給學(xué)生講解“超過(guò)”一詞,說(shuō)“超過(guò)”就是“超越”,學(xué)生還是不懂,便繼續(xù)說(shuō)“超越”就是“逾越”,這樣的解釋在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中完全是失敗的?！俺^(guò)”完全可以解釋為“由某物或某人的后面趕到了前面”。因此,教師再解釋“超過(guò)”一詞時(shí)，可以叫一名學(xué)生上前配合，老師在前，學(xué)生在后，兩人裝作在跑步，然后學(xué)生跑到了老師前面，就可以說(shuō)“學(xué)生超過(guò)了老師”，這樣就是“超過(guò)”，那么學(xué)生一看，便會(huì)明白了。因此，在解釋詞語(yǔ)時(shí)特別要注意自己的語(yǔ)言,以學(xué)生的接受能力為限,不能照搬詞典上的釋義,而要注意變通和化簡(jiǎn),力求通俗易懂,以利于學(xué)生接受。
（四）體態(tài)語(yǔ)在語(yǔ)法教學(xué)上的運(yùn)用
在對(duì)外漢語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)中，教師首先要?jiǎng)?chuàng)造出能展示該句子的語(yǔ)境，再使用體態(tài)語(yǔ)把句子引出來(lái)，讓學(xué)生能清楚理解該句型的意義和功能。例如，在給學(xué)生講解“把”字句的時(shí)候，教師可在黑板上寫一個(gè)句子：老師把花瓶放到了我的桌面上。在講臺(tái)上事先準(zhǔn)備好一個(gè)花瓶，講解時(shí)邊講邊拿著花瓶走向某位學(xué)生，把花瓶放在他的桌面上，然后讓學(xué)生重復(fù)黑板上的句子，讓學(xué)生明白在用“把”字句時(shí)賓語(yǔ)是發(fā)生了某種變化的，（如上面的句子，花瓶從講臺(tái)搬到學(xué)生桌面上，位置發(fā)生了變化），從而慢慢領(lǐng)會(huì)“把”的用法。又如，在解釋“是??”這個(gè)句型時(shí)，教師可以指著學(xué)生的上衣問(wèn)：你穿的是什么？學(xué)生回答：我穿的是t恤（西 4
服、羽絨服、襯衫??）；又指著學(xué)生的褲子問(wèn)：你穿的是什么？學(xué)生回答：我穿的是運(yùn)動(dòng)褲（牛仔褲、長(zhǎng)褲、短褲??）；然后再指著學(xué)生的鞋子問(wèn)：你穿的是什么？學(xué)生回答：我穿的是皮鞋（運(yùn)動(dòng)鞋、布鞋、拖鞋??）
以上這些練習(xí)，如果沒(méi)有教師配合動(dòng)作，學(xué)生就不知道回答什么，教師一邊問(wèn)一邊做動(dòng)作，既節(jié)約了時(shí)間，又使學(xué)生易于理解和接受。
五、體態(tài)語(yǔ)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用時(shí)需注意的要素
“一個(gè)民族，用什么樣的人體語(yǔ)言表示什么樣的意思是約定俗成的，違反了這個(gè)約定的規(guī)則，不是引起交際的中斷，就是產(chǎn)生誤解。”（柯廉等1990）因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，要正確地使用體態(tài)語(yǔ)，就必須按照一定的社會(huì)習(xí)慣、交際習(xí)慣、體態(tài)語(yǔ)的一致性和接受能力。那么，作為對(duì)外漢語(yǔ)教師，在漢語(yǔ)教學(xué)課堂上應(yīng)注意哪些方面呢？
（一）恰當(dāng)運(yùn)用，和諧得體
著名哲學(xué)家、美學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“美在和諧”。體態(tài)語(yǔ)只有和表達(dá)內(nèi)容、情感和諧一致時(shí)，才是美的，否則就會(huì)弄巧成拙。首先，體態(tài)語(yǔ)是表情、手勢(shì)、姿勢(shì)、服飾等的綜合運(yùn)用，只有相互配合好才能取得預(yù)期的效果；其次，體態(tài)語(yǔ)要運(yùn)用恰當(dāng)，切不可濫用，否則一堂課下來(lái)，張牙舞爪，學(xué)生好像在看馬戲一樣。也就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)把體態(tài)語(yǔ)放在言語(yǔ)活動(dòng)的輔助地位，切不可本末倒置。
（二）真情流露，自然適度
教師只有對(duì)學(xué)生付出真實(shí)情感，交流時(shí)才能使體態(tài)語(yǔ)自然輕松，但體態(tài)語(yǔ)也應(yīng)有度，如“微笑”也要適時(shí)適度，若學(xué)生在敘述自己考試成績(jī)不理想或自己丟了東西時(shí)，教師也微笑，這就與當(dāng)時(shí)氣氛不協(xié)調(diào)，學(xué)生可能還會(huì)誤以為老師在嘲笑自己，不重視自己。教師要時(shí)刻注意與學(xué)生的情緒相符合，不應(yīng)與之相反，所以，教師需要具備善于控制自己情緒和行為的能力。在教學(xué)中，尊重學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生、相信學(xué)生，由自覺(jué)到自然，達(dá)到熟能生巧、運(yùn)用自如，使體態(tài)語(yǔ)與個(gè)人風(fēng)格融為一體，形成富有有個(gè)性的教風(fēng)。
（三）了解體態(tài)語(yǔ)的不同文化背景
同樣的意思不同民族可能用不同體態(tài)語(yǔ)表示，同一體態(tài)語(yǔ)不同民族也可能會(huì)表示不同意思。英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、韓國(guó)和中國(guó)人一樣在聽(tīng)課或回答問(wèn)題時(shí)，眼睛看著教師的眼睛表示對(duì)教師的尊重，而日本人眼睛則以看頸部或嘴邊為尊 5
敬。因?yàn)橛?guó)人、美國(guó)人、法國(guó)人、韓國(guó)人跟中國(guó)人一樣，覺(jué)得在談話時(shí)眼睛看著對(duì)方的眼睛是對(duì)對(duì)方的尊重，如果看著別處則是一種失禮；而日本人不同，他們認(rèn)為談話時(shí)看著對(duì)方（尤其是長(zhǎng)輩）的眼睛是不禮貌的。又如，中國(guó)人用點(diǎn)頭表示同意，搖頭表示不同意，但保加利亞、尼泊爾人則相反；土耳其人瞇上眼睛，翹起下巴，輕輕彈一下舌頭表示反對(duì)，馬來(lái)人低垂雙目表示反對(duì)，等等。因此，作為對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)盡可能多地了解一些不同國(guó)家和民族的不同體態(tài)語(yǔ)，在跟學(xué)生打交道時(shí)，不可按照中國(guó)的文化習(xí)俗去理解，同時(shí)適時(shí)地向外國(guó)留學(xué)生介紹一些中國(guó)體態(tài)語(yǔ)的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。
（四）糾正不良的體態(tài)語(yǔ)
體態(tài)語(yǔ)往往是人無(wú)意識(shí)發(fā)出的，但卻往往能反映出人的真實(shí)情感，這就要求教師應(yīng)注意糾正一些不良的體態(tài)語(yǔ)。例如：有些教師習(xí)慣用手沾唾液之后翻書，眼盯天護(hù)板，隨地吐痰、搔頭皮，打哈欠，靠在黑板上，手不停地玩弄粉筆等，對(duì)于這些無(wú)意識(shí)的不良體態(tài)語(yǔ)教師應(yīng)及時(shí)糾正。特別是作為對(duì)外漢語(yǔ)教師，代表的已不是自己，而是整個(gè)中國(guó)的形象，更應(yīng)注意自己的言行舉止。
六、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，體態(tài)語(yǔ)作為一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，有著獨(dú)特的價(jià)值，在課堂教學(xué)上起著不可或缺的作用。而教師體態(tài)語(yǔ)的運(yùn)用既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，需要教師在教學(xué)過(guò)程中用心感悟、反復(fù)實(shí)踐，不斷地提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，教師要充分運(yùn)用好體態(tài)語(yǔ)，配合有聲語(yǔ)言來(lái)提高對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的課堂效果，突出其“有聲勝無(wú)聲”的作用，創(chuàng)造盡善盡美的境界，把源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)文化傳向世界，讓更多的外國(guó)人學(xué)好漢語(yǔ)、了解中華文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]莊錦英、李振村.《教師體態(tài)語(yǔ)言藝術(shù)》，山東教育出版社，1999.[2]熊征宇.《體態(tài)語(yǔ)和禮儀》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2005.[3]賽彌·莫爾肖.《體態(tài)語(yǔ)言大全》.賈慧蝶，譯，同濟(jì)大學(xué)出版社，2005.[4]李慧.體態(tài)語(yǔ)與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué).語(yǔ)文學(xué)刊，2009.[5]李厚廷.提高教學(xué)效果的一種方法：體態(tài)語(yǔ)及其運(yùn)用.教育教學(xué)研究2007年10月號(hào)中旬刊，文教資料.
對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的體態(tài)語(yǔ)篇三
從生物學(xué)角度看，“弱肉強(qiáng)食”不是人類社會(huì)的生存法則
有人認(rèn)為，“弱肉強(qiáng)食”是生物生存的法則，因?yàn)槿耸巧锏囊粏T，所以又推論：人類社會(huì)的生存法則也是“弱肉強(qiáng)食”。這樣的推論是完全錯(cuò)誤的，本文將從以下五個(gè)方面闡述。
一，生物之間的“弱肉強(qiáng)食”是發(fā)生在種間而不是在種內(nèi)。
所謂“弱肉強(qiáng)食”是指在生物圈內(nèi)食物鏈上相鄰兩種生物之間發(fā)生的“吃”與“被吃”的關(guān)系。因?yàn)槿祟惛鶕?jù)自己的認(rèn)識(shí)，把“吃別人的”稱為強(qiáng)者，把“被別人吃的”稱為弱者，并且，由于生物圈里“吃”與“被吃”的關(guān)系無(wú)處不在，所以，生物圈里的“弱肉強(qiáng)食”現(xiàn)...但是，“弱肉強(qiáng)食”現(xiàn)象雖然在生物圈里無(wú)處不在，它所發(fā)生的范圍卻是有條件的，是特定的，而不是無(wú)條件的，不是任意的。無(wú)論是“狼吃羊”或是“老鷹吃雞”“蛇吃青蛙”“牛吃白菜”“老鼠吃大米”??這些弱肉強(qiáng)食現(xiàn)象都只是發(fā)生在不同物種之間，而不是發(fā)生...“狼吃羊”的故事沒(méi)有人覺(jué)得新鮮；但是“狼吃狼”的故事恐怕沒(méi)有人不覺(jué)得新鮮。盡管沒(méi)有不吃肉的狼，也沒(méi)有不兇殘的狼。盡管狼群中也有成年的“強(qiáng)者”與未成年的“弱者”之分；有健康的“強(qiáng)者”與傷病的“弱者”之分；有身材高大的“強(qiáng)者”與身材瘦小的“弱...“弱肉強(qiáng)食”現(xiàn)象之所以不發(fā)生在同一物種內(nèi)部的第一個(gè)原因，是因?yàn)樽詈米畋仨毜臓I(yíng)養(yǎng)物質(zhì)是
來(lái)自種外而不是來(lái)自種內(nèi)。
因?yàn)槭澄镦溣纸袪I(yíng)養(yǎng)鏈，“吃”與“被吃”的關(guān)系實(shí)際上是一種“營(yíng)養(yǎng)傳遞關(guān)系”，而不是人類意識(shí)中的強(qiáng)弱表達(dá)關(guān)系（雖然每一個(gè)生命體都會(huì)因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)的需要而“吃”東西，卻幾乎沒(méi)有一個(gè)生命體是為了在“被吃”的東西面前表達(dá)自己是強(qiáng)者才“吃”東西）。
在自然界，對(duì)于每一個(gè)有生命的個(gè)體而言，它所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)都是來(lái)自于外界而不是來(lái)自于自身；對(duì)于每一物種而言，最好最必須的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)也同樣是來(lái)自外界而不是來(lái)自物種內(nèi)部。
“弱肉強(qiáng)食”現(xiàn)象之所以不發(fā)生在同一物種內(nèi)部的第二個(gè)原因是為了保種。
即使是人們常說(shuō)的“大蟲吃小蟲”，其中的“大蟲”“小蟲”雖然都是“蟲”，卻肯定不是同一種“蟲”。這里的“大蟲”“小蟲”一定是不同種類的“蟲”。
否則請(qǐng)?jiān)囅胍幌拢绻嬗羞@么一種“蟲”，它所必需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)不是來(lái)自外界，來(lái)自異類，而是來(lái)自同類同種，在同種內(nèi)部以“大蟲吃小蟲”為生存法則，體強(qiáng)的吃體弱的，個(gè)大的吃個(gè)小的，成蟲吃幼仔，先生吃后生，這種“蟲”還能在自然界生存么？
因此，大自然賦予生物求生存的本能要求所有物種，為了求得個(gè)體和種族的生存和長(zhǎng)久生存，在同種內(nèi)部，個(gè)體與個(gè)體之間不僅不能以“弱肉強(qiáng)食”為生存法則，而且還必須以“團(tuán)結(jié)協(xié)作，和
睦共處”為生存法則。
只有這樣才能凝聚種內(nèi)的力量，共御外敵，保種興種，使物種的個(gè)體和種族得以生存和長(zhǎng)久生存。從采蜜的蜂到吃肉的狼，在種內(nèi)的關(guān)系都是如此。
關(guān)于種內(nèi)的生存法則是“團(tuán)結(jié)協(xié)作，和睦共處”的觀點(diǎn)無(wú)須舉出很多例證，因?yàn)?，面?duì)種間每時(shí)每刻都在發(fā)生著的弱肉強(qiáng)食，自然界的物種仍然保留著驚人數(shù)量的個(gè)體這一事實(shí)，就足以證明這
一觀點(diǎn)的正確。
個(gè)體的獨(dú)立求生能力是極有限的，沒(méi)有雄與雌的結(jié)合就沒(méi)有后代；沒(méi)有長(zhǎng)輩的保護(hù)幼仔就會(huì)夭折；沒(méi)有集體的合作許多食物都不能得到，許多災(zāi)難都不能逃避??沒(méi)有種內(nèi)“團(tuán)結(jié)協(xié)作，和睦共處”的生存法則，即使不發(fā)生“弱肉強(qiáng)食”的內(nèi)訌事件，這一物種也會(huì)很快消亡。
有學(xué)者曾把地球人類按照不同地域、不同環(huán)境和不同的遺傳特征劃分為不同的人種，但是，科學(xué)家們從來(lái)都認(rèn)為，這種“人種”的概念并不是一個(gè)科學(xué)的概念。事實(shí)上，最新的科學(xué)研究表明，地球人的個(gè)體與個(gè)體之間有99.99％的基因密碼都是相同的。這就是說(shuō)，在全...既然全世界的人都屬于同一物種，那么，人這種生物在種群內(nèi)的生存法則也應(yīng)該像其他生物的生存法則一樣，不是“弱肉強(qiáng)食”，而是“團(tuán)結(jié)協(xié)作，和睦共處”。那種認(rèn)為人類社會(huì)的生存法則也是“弱肉強(qiáng)食”的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。
二，物種之間的“弱肉強(qiáng)食”并無(wú)強(qiáng)弱之分。在否定了“弱肉強(qiáng)食也是人類社會(huì)的生存法則”的觀點(diǎn)之后，讓我們?cè)倏纯瓷锶?nèi)“弱肉強(qiáng)食”的真面目。
前面說(shuō)過(guò)，食物鏈又叫營(yíng)養(yǎng)鏈。所謂“弱肉強(qiáng)食”實(shí)際上是一種營(yíng)養(yǎng)的傳遞，而不是一種強(qiáng)弱關(guān)系的表達(dá)。如果一定要按照人的意識(shí)把“吃別人”稱為強(qiáng)者，把“被別人吃”稱為弱者，那么，每一個(gè)生物都既是強(qiáng)者又是弱者。
因?yàn)椴弧俺詣e人”的生物是沒(méi)有的，否則它就不能吸取能量，不能生存，不能稱之為生物。即使處在食物鏈最低層的植物也要“吃別人”。雖然它吃的主要是土壤里的水分和養(yǎng)料，吃的主要是萬(wàn)能之源的陽(yáng)光，但它畢竟也是在“吃別人”，不“吃別人”它就活不成。
更何況所有的植物都吃動(dòng)植物的分解物，有不少的植物例如豬籠草、毛氈苔、捕蠅草、水貍藻、捕蟲堇等甚至還吃活生生的動(dòng)物。
不“被別人吃”的生物也是沒(méi)有的，因?yàn)橹灰恪俺詣e人”，你的身體內(nèi)就必然會(huì)聚集能量，就必然具有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，就必然會(huì)導(dǎo)致另一種生物在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候來(lái)吃你。例如生物圈中自認(rèn)為“最強(qiáng)
者”的人類也要“被別人吃”。
除了許多兇猛的大動(dòng)物敢吃人以外，吃人最多的更是那些用肉眼看不見(jiàn)的細(xì)菌和病毒。不管人類如何聰明、如何敢于舉起刀槍殺向一切生靈，當(dāng)人類面對(duì)細(xì)菌和病毒時(shí)，都只能老老實(shí)實(shí)避其鋒芒，認(rèn)認(rèn)真真檢點(diǎn)自身。因?yàn)檫@些微小的生物不僅能夠把活人治理得服服帖帖，...食物鏈上的弱肉強(qiáng)食關(guān)系就是這樣，從局部看，強(qiáng)弱雙方的相對(duì)位置固定不變，強(qiáng)者總是強(qiáng)者，弱者總是弱者。但從整體看，每一個(gè)物種都既是強(qiáng)者又是弱者。
大自然的游戲規(guī)則從來(lái)都給予它的子民以均等的恩惠。一物降一物，沒(méi)有誰(shuí)處在最低層，也沒(méi)有誰(shuí)處在最高層。只有這樣的游戲規(guī)則，生物圈才能永遠(yuǎn)欣欣向榮，大自然才能永恒不竭。
同種內(nèi)部沒(méi)有“弱肉強(qiáng)食”只有“恃強(qiáng)凌弱”，而“恃強(qiáng)凌弱”僅僅只是種內(nèi)爭(zhēng)斗的一個(gè)開(kāi)
始階段，它的結(jié)局表現(xiàn)為“自相殘殺”。
種內(nèi)的“恃強(qiáng)凌弱”之所以最終不表現(xiàn)為“弱肉強(qiáng)食”而表現(xiàn)為“自相殘殺”，首先是因?yàn)橥N的“弱者”與異種的“弱者”有質(zhì)的不同。既然同種，就具備著“不被同種所食”的先天基因，“強(qiáng)”與“弱”的差距也不會(huì)很大，否則就不是同種而是異種了。
其次是因?yàn)榉N內(nèi)的生存法則是“團(tuán)結(jié)協(xié)作，和睦共處”。當(dāng)有“恃強(qiáng)凌弱”現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，種內(nèi)的眾多個(gè)體就會(huì)在維護(hù)種族生存的本能趨使下去孤立“強(qiáng)者”甚至群起而攻之，讓“強(qiáng)者”變成“弱者”以維護(hù)種內(nèi)的安定。這樣，由“強(qiáng)者”挑起的種內(nèi)爭(zhēng)斗，最終將以“強(qiáng)”...種內(nèi)的“自相殘殺”與種間的“弱肉強(qiáng)食”的本質(zhì)區(qū)別在于：種間的“弱肉強(qiáng)食”雖然讓“弱者”死去，卻能讓“強(qiáng)者”生存，因而它可以被“強(qiáng)者”一方稱為生存法則。而種內(nèi)的“自相殘殺”則讓雙方都死去，或者讓雙方都頭破血流，因而它不是任何物種在種內(nèi)的生...因此，在生物圈里，種間的“弱肉強(qiáng)食”盡可以每時(shí)每刻都在發(fā)生，但種內(nèi)的“恃強(qiáng)凌弱”卻只能偶爾為之。事實(shí)也正是如此，即使是兇殘的野狼餓虎，其種內(nèi)的“恃強(qiáng)凌弱”也難得一見(jiàn)。
四，種內(nèi)的“強(qiáng)”“弱”之分普遍存在，但“恃強(qiáng)凌弱”并不普遍存在。種內(nèi)的個(gè)體與個(gè)體之間雖然普遍存在著“強(qiáng)”“弱”之分，但是，“恃強(qiáng)凌弱”并不普遍存在。以下兩種情況就是這樣。
1，在種群內(nèi)，根據(jù)體力的強(qiáng)弱，能力的大小，把個(gè)體劃分為不同的等級(jí)，由最強(qiáng)壯最有能力的個(gè)體稱當(dāng)種群的首領(lǐng)。這樣的等級(jí)制度雖然有著明確的強(qiáng)弱之分，但它的作用卻不是“恃強(qiáng)凌弱”，而是在種群內(nèi)進(jìn)行組織協(xié)調(diào)，使“團(tuán)結(jié)協(xié)作，和睦共處”的生存法則得以...。區(qū)分等級(jí)制度中的“強(qiáng)者”是在進(jìn)行“組織協(xié)調(diào)”工作還是在“恃強(qiáng)凌弱”，有一個(gè)絕對(duì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)：看它的行為是否有利于個(gè)體和種族的生存與長(zhǎng)久生存。
2，收獲的多少與付出的多少成正比例變化，付出多的成為“強(qiáng)者”，付出少的成為“弱者”，這里雖然有強(qiáng)弱之分，但不存在“恃強(qiáng)凌弱”關(guān)系。凡是不損害其他個(gè)體和種族的生存與長(zhǎng)久生存的行為，雖然可以形成“強(qiáng)”“弱”之分，但都不存在“恃強(qiáng)凌弱”關(guān)系。
種內(nèi)普遍存在的“強(qiáng)”“弱”之分，之所以不會(huì)普遍構(gòu)成“恃強(qiáng)凌弱”關(guān)系，是因?yàn)樗^的“強(qiáng)”與“弱”都只是從某一角度而言的。換一個(gè)角度看，這種關(guān)系就不存在了，甚至互換了。只有那些意識(shí)不到這種整體關(guān)系的個(gè)體，才會(huì)“恃強(qiáng)凌弱”導(dǎo)致自己最后的失敗。
有人就這樣說(shuō)過(guò)：如果不考慮“恃強(qiáng)凌弱”的情況，那么，“在物質(zhì)財(cái)富上貧窮的人，也許在精神財(cái)富上富有；在精神財(cái)富上貧窮的人，也許在物質(zhì)財(cái)富上富有；在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富上都貧窮的人肯定在娛樂(lè)、休息、健康和安全這一自然財(cái)富上比任何人都富有。在這三...五，混淆種間與種內(nèi)的區(qū)別，是產(chǎn)生謬誤的根源。
“弱肉強(qiáng)食是人類社會(huì)的生存法則”的觀點(diǎn)，源于社會(huì)達(dá)爾文主義在理論上的謬誤。而社會(huì)達(dá)爾文主義的謬誤又產(chǎn)生于達(dá)爾文主義把種間的“弱肉強(qiáng)食”概念錯(cuò)誤地引入到種內(nèi)，例如達(dá)爾文本人就曾經(jīng)明確表示：“為了邁入更高的階段，人類必須繼續(xù)經(jīng)歷嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)”。
直到法西斯的反人類戰(zhàn)爭(zhēng)用行動(dòng)把社會(huì)達(dá)爾文主義這一謬誤推向顛峰以后，人們才開(kāi)始從學(xué)術(shù)上進(jìn)行自我反省。遺憾的是，人們沒(méi)有指出，社會(huì)達(dá)爾文主義產(chǎn)生謬誤的根源是混淆了種間與種內(nèi)的區(qū)別，卻把產(chǎn)生謬誤的根源歸結(jié)到“自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的理論和研究手段不...這種“不能通用”的觀點(diǎn)是很值得商榷的。如果說(shuō)“不能通用”是因?yàn)樗鼈冇兄髯缘奶厥庑院酮?dú)立性，那不言而喻。如果要把自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)絕然分離，否認(rèn)它們的共性，把兩者本來(lái)應(yīng)該共同遵守的自然法則割裂開(kāi)來(lái)，則不能不說(shuō)這也是一種謬誤
世界是物質(zhì)的世界，自然法則是物質(zhì)世界的自然法則，無(wú)論自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)都必須予以承認(rèn)。并且，從宏觀的角度看，人類社會(huì)的各種現(xiàn)象毫無(wú)疑問(wèn)都屬于自然現(xiàn)象。把兩者綜合起來(lái)研究不僅合理，而且，能夠更真實(shí)地揭示事物的本質(zhì)。
“弱肉強(qiáng)食”不是人類社會(huì)的生存法則，“恃強(qiáng)凌弱”也不是人類社會(huì)的生存法則。只有“團(tuán)結(jié)協(xié)作，和睦共處”的和諧社會(huì)，才有利于人類個(gè)體和種族的生存與長(zhǎng)久生存。
對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的體態(tài)語(yǔ)篇四
從民俗角度看《水滸傳》
目 錄
摘要................................................................................................................................1
abstract.........................................................................................................................2
第1章
民俗概述........................................................................................................3
第2章
《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象............................................................................5
第一節(jié)
《水滸傳》中的“草”習(xí)俗描寫.......................................................5 《水滸傳》中的婚俗介紹...................................................................7 《水滸傳》中的酒俗體現(xiàn)...................................................................8 第二節(jié)
第三節(jié)
第3章
《水滸傳》與民俗......................................................................................10
第一節(jié)
《水滸傳》與歷史文化民俗...............................................................10
第二節(jié) 《水滸傳》與社會(huì)經(jīng)濟(jì)民俗.................................................................12
參考文獻(xiàn)......................................................................................................................15
致謝..............................................................................................................................16
從民俗角度看《水滸傳》
從民俗角度看《水滸傳》
摘要
被稱為“北宋人民生活畫卷”的《水滸傳》是中國(guó)偉大的四大名著之一，對(duì)于它的研究歷來(lái)的研究角度層出不窮，但是他們的研究大多是停留在藝術(shù)手法、寫作技巧、人物形象分析和政治歷史意蘊(yùn)層面上，從民俗的角度研究《水滸傳》之一偉大的歷史小說(shuō)還是很少的。但是《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標(biāo)，還是婚俗的詳略介紹，或是酒俗的再現(xiàn)，都是北宋社會(huì)所特有的現(xiàn)象。這篇論文我將挖掘小說(shuō)中的一些民俗現(xiàn)象，反映南宋人民的民俗生活，挖掘小說(shuō)中的民俗內(nèi)涵，從而豐富對(duì)《水滸傳》的研究。
關(guān)鍵詞：民俗 ； 水滸傳
；習(xí)俗
從民俗角度看《水滸傳》
see “water margin” from the folklore
abstract chinese literary history four classic is a monument, for the study of one of the four famous “water margin”, research perspective has also emerge in an endless stream, but their research is mostly stay in the artistic skills, writing skills, character image analysis and political historical meaning level, the “water margin” one of the great historical novels from the angle of the folk custom is very few, this article i will dig and analysis of some phenomenon of folk customs in the novel, and then show the specific historical conditions of the social economic life, rich on the “water margin” of d：folklore
；
water margin ；
custom
從民俗角度看《水滸傳》
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第1章
民俗概述
民風(fēng)民俗是一個(gè)地方政治經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)物，是幾千年來(lái)一個(gè)地方人民在生產(chǎn)和生活中形成的習(xí)慣，日常中我們通常稱之為風(fēng)俗習(xí)慣。一個(gè)地方在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中往往由于地理位置上的隔絕或是長(zhǎng)期與外界的溝通減少，及在經(jīng)濟(jì)上受到制約，政治上受到其影響等原因，通常會(huì)形成本地區(qū)或是本民族獨(dú)具特色的生活習(xí)慣，這些生活習(xí)慣就是風(fēng)俗習(xí)慣，是特定的社會(huì)文化地域中由歷代人民共同形成而后又共同遵守的行為模式或者是行為規(guī)范。
“風(fēng)俗”一詞是“風(fēng)”和“俗”兩個(gè)字的合稱，習(xí)慣上人們把由于自然條件，如地形、地勢(shì)、自然景觀等自然條件的不同而造成的行為規(guī)范上的不同或是差異稱之為“風(fēng)”。而把由于是社會(huì)條件，如：政治、經(jīng)濟(jì)、制度等的社會(huì)原因的不同而產(chǎn)生的人們行為方式的差異稱之為“俗”。后來(lái)漢民族造字將其合在一起叫“風(fēng)俗”，一開(kāi)始這一詞并不是中國(guó)文字，是由英文翻譯成日文，然后由日文翻譯成中文而來(lái)的，最終就形成了風(fēng)俗。
中國(guó)是一個(gè)地形地勢(shì)多樣，同時(shí)又是一個(gè)多民族的國(guó)家，因此各地的風(fēng)俗習(xí)慣也是各種各樣。就比如說(shuō)漢民族傳統(tǒng)的五月初五端午節(jié)，雖然關(guān)于其來(lái)源有不同的講法，但是比較普遍還是為了紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，他在這一天因?yàn)樵诔?guó)遭小人讒害被排擠出國(guó)，在他離開(kāi)之時(shí)懷著對(duì)楚王和楚國(guó)人民的無(wú)限熱愛(ài)之情不舍離開(kāi)，心情極其的憂郁煩悶，看著那滾滾的汨羅江恰似自己的愁怨一樣，便投江而死。后來(lái)人又說(shuō)屈原投江后被蛟龍所困，為了驅(qū)趕蛟龍人民在這一天就往江中投粽子，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中粽子就成了漢民族端午節(jié)的一項(xiàng)習(xí)俗了。但是同時(shí)五月初五的粽子節(jié)，傣族人卻又不同的解釋，在傣族人民生活的地方在農(nóng)歷五月初五這一天他們不僅要吃粽子還要過(guò)粽子節(jié)。特別是未成婚的男孩還要手提粽子在菩提樹(shù)下與成群的男女朋友跳舞唱歌，最后男孩將粽子送給自己喜歡的姑娘，這就算是表白了。傣族的這一習(xí)俗聽(tīng)起來(lái)比漢民族的要浪漫多了，據(jù)說(shuō)他們這樣是為了紀(jì)念一對(duì)深深相愛(ài)卻遭到父母反對(duì)而雙雙殉情的戀人。同時(shí)一種習(xí)俗在不同的地方卻有著不同的解釋和說(shuō)明，這大概
從民俗角度看《水滸傳》
就是所說(shuō)的“百里不同風(fēng)，千里不同俗”吧！
風(fēng)俗和文化一樣是一種抽象的概念，它不能像具體的實(shí)物那樣直接的呈現(xiàn)在我們的面前，但是它可以通過(guò)一定的載體表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)這些載體我們可以了解到生活中的風(fēng)俗習(xí)慣。這種用來(lái)表達(dá)風(fēng)俗的載體有很多，常見(jiàn)的比如說(shuō)飲食，中國(guó)人看待飲食是遵循“崇尚節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)”的，這些可以再一些詞語(yǔ)中看見(jiàn)，如成語(yǔ)“暴殄天物”就是說(shuō)糟蹋東西，尤其是指糟蹋食物方面的東西。當(dāng)然，除了飲食外，習(xí)俗的不同還體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，貫穿于我們的吃、穿、住、用、行等，?dāng)然最重要的還有我們的文學(xué)作品。
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第2章
《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象
翻開(kāi)《水滸傳》，小說(shuō)展現(xiàn)在我們眼前的是當(dāng)時(shí)處于內(nèi)憂外患境遇下的宋朝各個(gè)城市和鄉(xiāng)村人民的生活，尤其是從經(jīng)濟(jì)和政治中心京都到國(guó)家的各個(gè)大小城鎮(zhèn)的“宋朝人民社會(huì)生活習(xí)俗畫卷”。就如武松殺潘金蓮為哥哥報(bào)仇一般，把當(dāng)時(shí)陽(yáng)谷縣的這么一個(gè)小縣城的人們生活習(xí)俗習(xí)慣，各大左鄰右舍之間的關(guān)系，以及人大人物之間往來(lái)的矛盾糾葛和利益上的沖突等事態(tài)民情和民風(fēng)習(xí)俗寫得一覽無(wú)遺，就連何九叔、鄆哥、王婆等這樣的小人物也在作者的筆下呼之欲出。
《水滸傳》每一處細(xì)節(jié)，每一個(gè)故事片段的描寫都蘊(yùn)含著對(duì)宋朝社會(huì)人們生活習(xí)俗的反應(yīng)和體現(xiàn)。一部小說(shuō)是一段歷史、一群人物和一種思想的倒影，打開(kāi)小說(shuō)的扉頁(yè)，細(xì)細(xì)品味的是這段時(shí)期內(nèi)的人們生活中的民風(fēng)民俗。歷來(lái)對(duì)小說(shuō)的研究層出不窮，各大學(xué)者的觀點(diǎn)也是紛繁蕪雜，有的從政治學(xué)的角度來(lái)解釋宋朝政治的腐敗，有的從官場(chǎng)思想出發(fā)來(lái)研究宋江最后招安的原因，那么這篇論文我將從民俗學(xué)的角度來(lái)對(duì)《水滸傳》這篇小說(shuō)的民風(fēng)民俗現(xiàn)象進(jìn)行解析，從而揭示文學(xué)與民俗的關(guān)系。
第一節(jié) 《水滸傳》中的“草”習(xí)俗描寫
關(guān)于“草”的描寫自古以來(lái)便有，詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)中它的身影隨處可見(jiàn)。白居易曾在它的古詩(shī)《草》中寫道“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又來(lái)。”作者借這首詩(shī)要表達(dá)的意思和情感也是非常明顯的，無(wú)非是借草的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”來(lái)贊賞草生命力的頑強(qiáng)。再如樂(lè)府中的“天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的描寫，也是用草這么一個(gè)一看到就讓人產(chǎn)生無(wú)限生機(jī)和活力的意象來(lái)展現(xiàn)作者的贊美之情，從而抒發(fā)詩(shī)人心中的情感。
在施耐庵的《水滸傳》里，草這一意象卻沒(méi)有往常詩(shī)人筆下的那種生機(jī)勃勃的生命力，而是在受傳統(tǒng)的風(fēng)俗的影響下被看成是某一行為的標(biāo)志或是某一名稱的代名詞。在《水滸傳》這部小說(shuō)中“落草”、“落草為寇”等詞的出現(xiàn)頻率很高，且大多數(shù)人都是不愿意聽(tīng)見(jiàn)落草兩個(gè)字的，要是被人說(shuō)是落草為寇那更認(rèn)為是一件很丟人的事，就如各大梁山英雄在上山之前也是對(duì)落草二字懷有
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不情愿的抵抗心理。之所以宋朝人民會(huì)對(duì)落草二字懷有不好情緒是因?yàn)槁洳菰诋?dāng)時(shí)是強(qiáng)盜、賊寇等的代名詞，因此大家都不愿意被認(rèn)為甚至是被說(shuō)成是落草為寇的。
“落草”它是滿族小孩子出生的另一種叫法，歷史記載滿族人是由女真族發(fā)展而來(lái)的，他們生活在冬季嚴(yán)寒氣候條件惡劣的北方，為了在晚上抵御嚴(yán)寒安穩(wěn)入睡，他們就想到了用炕這種臥具并在上面鋪一塊卷席，這樣既可以抵御寒冷又可以睡的舒服。平時(shí)這樣可以，但是婦女快要臨產(chǎn)的時(shí)候，為了不把卷席弄臟就會(huì)把炕上的卷席卷起來(lái)并且放一塊石頭在上面壓住卷席，再拿一些谷草鋪墊在炕上，孩子出生后就落在谷草上，干的谷草不僅可以防寒，而且具有防濕功效，這樣有利于新生兒的健康，久而久之人們就把孩子出生叫做“落草”，落草這個(gè)詞就這樣產(chǎn)生了。這里用谷草而不用其他植物不僅取決于干草本身所具有的的防寒防濕功能，更重要的是中國(guó)人民傳統(tǒng)就有一種民以食為天的思想，谷草意味著糧食，有了糧食意味著可以生存，這也就是對(duì)新生兒的一種美好的愿望，希望孩子長(zhǎng)大以后可以衣食無(wú)憂。
“落草”這個(gè) “草”是指“山林、草莽”的意思，代指現(xiàn)實(shí)中的“民間”，因此這里的“落草”就是說(shuō)離開(kāi)原來(lái)的生活環(huán)境流落到了山林和草莽之中。因?yàn)楣糯馁\寇經(jīng)常是躲在叢林深處的地方，看到路過(guò)者形單影只，同時(shí)又包袱等值錢物品時(shí)便現(xiàn)身劫取，這樣落草就有了賊寇和強(qiáng)盜的意思。因此“落草為寇”就可以說(shuō)成是：原來(lái)一個(gè)好好地走正道的人，離開(kāi)了原來(lái)生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，流落到了山林之中草莽里面，成為賊寇。受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響和中國(guó)自古自然經(jīng)濟(jì)的影響，人們大多都認(rèn)為賊寇是一個(gè)貶義詞，因此落草這一個(gè)在當(dāng)時(shí)被人們普遍的接受并認(rèn)為是賊寇的代名詞時(shí)也就會(huì)被人們排擠了。從“落草”這一滿族習(xí)俗而來(lái)，在漫長(zhǎng)的歷史演變中它變成了賊寇的另一種叫法。
關(guān)于“草”這個(gè)意象的習(xí)俗，除了“落草為寇”成語(yǔ)的習(xí)俗來(lái)源外，小說(shuō)中還有兩處寫到了草這一意象的習(xí)俗?！端疂G傳》第七回“花和尚倒拔垂楊柳，豹子頭林沖誤入白虎堂”中陸虞侯獻(xiàn)計(jì)給高俅陷害林教頭中寫到“那一日，兩個(gè)人同行到閱武坊巷口，見(jiàn)一條大漢，頭戴一頂抓角兒頭巾，穿一領(lǐng)舊戰(zhàn)袍，手里拿著一口寶刀，插個(gè)草標(biāo)兒，立在街上??”這幾句便是描寫街上賣刀人的部分，自是在賣刀但不見(jiàn)其吆喝賣刀，甚是奇怪。再看《水滸傳》第十二回
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“梁山泊林沖落草，汴京城楊志賣刀”中寫到了楊志在酒店住了些日子，盤纏用盡又不想上山與王倫同道，于是只能出賣自己的家傳寶刀投靠他地，在賣刀時(shí)作者是這樣寫的“當(dāng)日將了寶刀，插了草標(biāo)兒，上市去賣??”。這兩處都是在描寫賣刀，但是匪夷所思的是都沒(méi)有見(jiàn)到賣刀者吆喝，只是都在刀的上面插了一根草標(biāo)兒，這與我們現(xiàn)代的買賣現(xiàn)象有很大差異，賣東西自然是要大聲吆喝，使路過(guò)的人都可以看到聽(tīng)到，但是這里楊志和那個(gè)賣刀者卻只在刀上插一根草標(biāo)兒。關(guān)于在所要出售的東西上插根草標(biāo)兒的現(xiàn)象還要追溯到中國(guó)古代的人民在買賣關(guān)系上的一個(gè)習(xí)俗，古人在要出售的東西上面插根草，把這根插在所要出售的商品上的草叫做“標(biāo)草”，之所以插草是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為草是“賤”的意思，也就是說(shuō)這件要出售的東西自己不用了，對(duì)自己沒(méi)有價(jià)值了，要低價(jià)出售，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的賤賣。到了后來(lái)這樣的習(xí)俗就演變?yōu)榱顺鍪鄣囊馑肌?/p>
“草”本是一種普通的草本植物，但是在《水滸傳》里，作者多次運(yùn)用，而且都賦予了特定的民俗文化含義，“草”這一簡(jiǎn)單的意象也就有了豐富的內(nèi)涵。它的深刻內(nèi)涵來(lái)源于傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣及傳統(tǒng)的歷史人民生活方式，它在文學(xué)中的多次出現(xiàn)表明了民俗這一邊緣學(xué)科與文學(xué)的密切關(guān)系。
第二節(jié)
《水滸傳》中的婚俗介紹
婚姻乃是人生大事，古代人崇尚父母之命媒妁之言，往往結(jié)婚的一對(duì)新人結(jié)婚當(dāng)天也是第一天見(jiàn)面的日子。中國(guó)是一個(gè)封建禮教根深蒂固的國(guó)家，婚姻從來(lái)都是由不得自己，父母也把替晚輩選配偶的權(quán)利當(dāng)成是天經(jīng)地義的事，所以不管是結(jié)婚雙方在相貌、地位、才能上有任何差別或是不滿，只要是家長(zhǎng)認(rèn)為合適的，晚輩的是很少有選擇的余地的。
宋代的婚俗，大都是繼承和發(fā)展了唐代的婚俗，它實(shí)際就是把這種婚姻關(guān)系合法化了，并加以公開(kāi)化，其途徑就是“花紅財(cái)禮”、“明媒正娶”的把喜事辦大辦熱鬧，讓四鄰街坊、男女老少等都知曉并加以肯定，這樣既確定并承認(rèn)了新娘在這個(gè)家庭中的地位，同時(shí)也宣布一個(gè)新的家庭正式成立。《水滸傳》四十八回中也有相關(guān)婚俗的描寫，且說(shuō)宋江三打祝家莊生擒了一丈青扈三娘，宋江對(duì)扈三娘好生招待還結(jié)拜為義妹，之后又將其許配給矮腳虎王英。這王英
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本是被扈三娘活捉回祝家莊的，他們兩無(wú)論是在相貌還是在能力上，王英都是敗于扈三娘的，在小說(shuō)中也可以看到當(dāng)宋江提出將她嫁與王英時(shí)扈三娘也是滿臉的不情愿，但是無(wú)奈自己已經(jīng)認(rèn)了宋公明為義兄，在中國(guó)古代若父母不在，長(zhǎng)兄便是大如父了，因此沒(méi)有其他的選擇又只有勉強(qiáng)的答應(yīng)。當(dāng)夜梁山大辦酒席歡慶兩人結(jié)婚，婚后兩人也是夫唱婦隨，共同為梁山出力。扈三娘本是一位文武雙全的女子，外表美麗內(nèi)在又有聰明才干，可是竟嫁與了王英這樣一個(gè)既長(zhǎng)相矮小又武功和才能都不如自己的人。這體現(xiàn)的是中國(guó)古代婚姻中的父母、父兄為大的習(xí)俗，古代的女子沒(méi)有婚姻的自主權(quán)，更談不上什么婚姻自由，人生大事有父母做主、兄長(zhǎng)做主。
關(guān)于結(jié)婚的習(xí)俗在小說(shuō)的第五回《小霸王醉入銷金帳，花和尚大鬧桃花村》也有相關(guān)的描寫，當(dāng)時(shí)的桃花山的大王是周通，因看上了桃花村的劉太公的女兒，于是便留下二十兩金子和一匹紅綢作為定禮，并自己選好了日子，當(dāng)夜來(lái)入贅。周通本是山大王，按照習(xí)慣的說(shuō)法那就是山大王看上的女子便要押回山做壓寨夫人的，可是這里周通卻沒(méi)有把劉太公的女兒押回山做壓寨夫人，卻是自己來(lái)入贅。這與當(dāng)時(shí)的宋朝的入贅婚俗有關(guān)了，劉太公本是桃花村的地主之一，有權(quán)有勢(shì)可是卻只有一個(gè)女兒，按照那時(shí)的習(xí)慣，如果是只有一個(gè)女兒的為了承繼香火，那么男子愿意是可以入贅到女方家里了，但是即使是入贅結(jié)婚的聘禮和聘金還是少不了的，因此在小說(shuō)中還寫到了周通扔下的金子和絲綢錦繡。這就是宋朝入贅的習(xí)俗了，這也是繼承了中國(guó)古代人希望后繼有人的思想[4]。
第三節(jié)
《水滸傳》中的酒俗體現(xiàn)
“酒”是水滸傳中隨處可見(jiàn)的東西，祭祀天地要用酒，兄弟結(jié)拜更要酒，慶祝成功、戰(zhàn)前助威更是離不開(kāi)酒，作為古代的英雄他們與酒有著不解的情緣，會(huì)喝酒、能喝酒似乎又是評(píng)價(jià)一位英雄的標(biāo)準(zhǔn)之一了。
小說(shuō)之中對(duì)酒的描寫細(xì)節(jié)有很多，最為詳細(xì)的要數(shù)當(dāng)時(shí)武松拜別宋江回陽(yáng)谷縣找哥哥那一回?！端疂G傳》第二十三回“橫?？げ襁M(jìn)留賓，景陽(yáng)岡武松打虎”中寫到武松自柴進(jìn)那里出來(lái)后拜別宋江，徑直往陽(yáng)谷縣走，“當(dāng)日晌午時(shí)分，走得肚中饑渴，望見(jiàn)前面有一個(gè)酒店，挑著一面招旗在門前，上頭寫著五
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個(gè)字‘三碗不過(guò)崗’??”這里的招旗就是酒旗，酒旗在中國(guó)古代史最常見(jiàn)的一種東西，酒旗因其制成的材料和顏色的不同有不同的叫法，如因是縫布制成的稱為酒簾、青簾、杏簾等，因酒旗的制成顏色的不同又可以分為青旗、素旗、彩幟等[5]。古代的酒旗有點(diǎn)類似于我們現(xiàn)在店門口關(guān)在上面的招牌，往往是上面畫酒壺等實(shí)物來(lái)表示此處有酒可賣，或者是在酒旗上面寫上一個(gè)大大的“酒”字以此來(lái)告訴行人我這里是出售酒的。《水滸傳》中武松看到店門口外掛著一條“三碗不過(guò)崗”的招旗，這個(gè)三碗不過(guò)崗就是酒旗，三碗不過(guò)崗即是在說(shuō)這家店是賣酒，又在含蓄的說(shuō)明自家店里的酒極好，喝了三碗便過(guò)不了景陽(yáng)岡。這種掛在店外面的酒旗實(shí)質(zhì)上是古代的一種廣告形式，這種古老的廣告在很久以前的中國(guó)便有了，它也因此進(jìn)入了不少文人騷客的詩(shī)詞歌文當(dāng)中，王安石的《桂枝香.金陵懷古》就寫到“酒旗斜矗，星河鷺起”，在某種程度上酒旗也是反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定狀況的經(jīng)濟(jì)的繁華程度的。酒旗作為古代酒習(xí)俗中的代表之一，或多或少的承載了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，這種習(xí)俗沿用至今，只不過(guò)現(xiàn)代人在科技的推動(dòng)下對(duì)其加以改造，使其不僅美觀而且又不失其根本功能。
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第3章
《水滸傳》與民俗
第一節(jié) 《水滸傳》與歷史文化民俗
一部小說(shuō)是一段人民生活的縮微型反映，小說(shuō)人物的塑造、環(huán)境的描寫、場(chǎng)景的描繪都與一定的民俗習(xí)慣有密切的聯(lián)系。小說(shuō)作為一種文學(xué)的樣式之一，它集中的反應(yīng)了人們的生活的生產(chǎn)活動(dòng)，習(xí)俗作為一定地方人民幾百年幾千年來(lái)人們習(xí)慣的反應(yīng)，這注定它與文學(xué)有著不可分離的關(guān)系，風(fēng)俗體現(xiàn)在我們生活當(dāng)中的方方面面，而小說(shuō)而是用文字語(yǔ)言表現(xiàn)人們生活的方方面面，在這一層面上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)也擔(dān)當(dāng)了習(xí)俗表現(xiàn)的載體。
北宋有位著名的畫家叫張擇端，他用精細(xì)的筆墨繪制了古今聞名的《清明上河圖》，成為中國(guó)十大傳世名畫。全畫僅僅長(zhǎng)528厘米，寬24.8厘米，卻描繪出了當(dāng)時(shí)的汴京一帶繁華的經(jīng)濟(jì)，人們的生活，其中動(dòng)物牛羊馬畜的生動(dòng)描繪，房屋橋梁的特色特征躍然于這短短的絹上。張擇端用細(xì)致的洞察力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗和習(xí)慣，描繪了當(dāng)時(shí)開(kāi)封一帶的買賣習(xí)俗，人情交往習(xí)俗和房屋建筑的習(xí)俗，整張畫是整個(gè)北宋繁華的汴京人們生活習(xí)俗的縮影。而時(shí)隔多年之后的施耐庵則用深刻的洞察力結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)背景，以小說(shuō)的形式展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以汴京為中心的宋朝各地人們的生活習(xí)俗、建筑習(xí)俗和交通習(xí)俗等。雖然小說(shuō)沒(méi)有繪畫般形象生動(dòng)的將當(dāng)?shù)厝说纳罨铎`活現(xiàn)的展現(xiàn)在讀者的眼前，但是小說(shuō)區(qū)別于繪畫的獨(dú)特之處在于，它用細(xì)致的筆墨和微妙的語(yǔ)言，精細(xì)的勾畫出了人的心理活動(dòng)、一些習(xí)俗的來(lái)源等，將繪畫所難以達(dá)到的地方展現(xiàn)出來(lái)。
民俗習(xí)慣具有鮮明的歷史性和地域性，某一民俗也是一定歷史時(shí)期和某一地域所特有的，因而當(dāng)我們看到一種習(xí)俗時(shí)自然而然的就會(huì)想起一段歷史或是某一地方，這一地方或是時(shí)代也在一定程度上會(huì)成為這一獨(dú)特習(xí)俗的代表和象征。例如：潑水節(jié)是傣族民族所獨(dú)有的一種民族習(xí)俗，當(dāng)人們聽(tīng)到潑水節(jié)時(shí)，第一反應(yīng)就是想起傣族這一充滿柔情和美麗的民族，其次是云南一帶美麗的自然風(fēng)光和秀麗可餐的景色。這一民俗的歷史性和地域性在《水滸傳》中也得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。
從民俗角度看《水滸傳》
《水滸傳》中，婚俗的描寫占了相當(dāng)大的篇幅，小說(shuō)中的婚俗描寫細(xì)致入微，著意的刻畫了人物的心理和精神風(fēng)貌，對(duì)整個(gè)婚俗的場(chǎng)景描寫也是恢宏壯闊。小說(shuō)中寫到了桃花山的山大王周通看上了桃花村的劉太公之女，當(dāng)夜便撇下了幾十兩金子說(shuō)改日來(lái)與劉太公女兒成婚。在幾千年的封建社會(huì)里，男尊女卑，男嫁女家被認(rèn)為是男的無(wú)能無(wú)才，入贅便被認(rèn)為是一件讓人恥笑的事。但是在這里周通本是山大王卻自己主動(dòng)要求入劉太公家為婿，就是我們說(shuō)的入贅。作為山大王的小霸王就不怕世人的恥笑嗎？原來(lái)入贅的婚俗在宋代就發(fā)生了很大的變化，自宋代以后，入贅變?yōu)椤百樞鲅a(bǔ)代”和“贅婿養(yǎng)老”的性質(zhì)，即若是女家沒(méi)有男性的繼承人，便要招婿來(lái)上門，以便延綿子嗣，補(bǔ)充必要的勞動(dòng)力，最重要的是可以贍養(yǎng)老人，也恰好可以滿足古人養(yǎng)兒防老的需求。小說(shuō)中的劉太公即是當(dāng)時(shí)的地主，家中擁有良田美宅，可惜家中并無(wú)男性子嗣，膝下只有女兒一個(gè)，周通便是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的婚俗，為贍養(yǎng)老人上門入贅為婿。這一奇特的婚俗習(xí)慣是宋代以后才出現(xiàn)的，即宋代是它的開(kāi)始時(shí)期。當(dāng)然了也有些人會(huì)認(rèn)為是周通貪圖劉太公家的的財(cái)產(chǎn)和劉太公之女的美色，這一假設(shè)并不是沒(méi)有道理的，但是周通當(dāng)時(shí)是桃花山的山大王，他若是想要?jiǎng)⑻业呢?cái)產(chǎn)一個(gè)“奪”字即可，若是唯獨(dú)貪戀美色，作為山大王的他一個(gè)“搶”字也是可以的，但是周通在這里既沒(méi)有奪也沒(méi)用搶，他是真心實(shí)意的想入劉太公家為婿了，他的入贅也是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚俗。
上門入贅為婿，小霸王周通并不以此為恥，這也是宋代特有的入贅習(xí)俗。自宋以后，入贅的習(xí)俗便開(kāi)始了，男丁進(jìn)入女家為婿也不會(huì)被認(rèn)為是一種下恥的行為，這一獨(dú)特的入贅習(xí)俗也成了宋代特有的婚俗。假若我們并不知道《水滸傳》是描寫的歷史時(shí)期就是宋代，也不知道小說(shuō)的事件就是以宋代為歷史背景的，當(dāng)我們仔細(xì)的觀察到這一微妙的婚俗習(xí)慣變化時(shí)，深入的加以研究和理解，也可以借助相關(guān)的資料和古書得出小說(shuō)的描寫年代和背景，這就是民俗在小說(shuō)中的作用。
盡管歷來(lái)對(duì)于一些作品或是古籍的研究一直以來(lái)都是備受關(guān)注和懷疑的，其實(shí)作者在創(chuàng)作作品時(shí)也是會(huì)留下一定的線索供后人研究探索，只是我們要善于發(fā)現(xiàn)作品中的微妙細(xì)節(jié)，以小見(jiàn)大，順蔓摸瓜的找出作品中的歷史文化信息，從民俗角度看《水滸傳》
從而確定作品的年代和創(chuàng)作背景。民俗的研究有利于豐富對(duì)《水滸傳》的研究，同時(shí)也是開(kāi)辟了小說(shuō)研究的另一個(gè)視角。
第二節(jié) 《水滸傳》與社會(huì)經(jīng)濟(jì)民俗
《水滸傳》作為一部反映當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的小說(shuō)，其深刻的內(nèi)涵不僅僅在于揭露的政治問(wèn)題，還在于它所折射的社會(huì)風(fēng)俗民情，整部小說(shuō)一細(xì)膩的筆墨描寫了宋朝人們生活的方方面面，以生動(dòng)的語(yǔ)言記載了當(dāng)時(shí)人民的生活習(xí)俗和習(xí)慣。它是一部特殊的聚合累積型的成書方式，其分支也是來(lái)自不同的地方，因此不同的分支也會(huì)有不同地域的特色，它們共同構(gòu)成了宋朝各地人民生活的風(fēng)俗習(xí)慣，有人由此把《水滸傳》稱為是“社會(huì)生活民俗史”。這句話一點(diǎn)也不夸張，它不僅簡(jiǎn)單了概括了小說(shuō)的描寫對(duì)象和內(nèi)容即社會(huì)生活，而且深刻的揭示了小說(shuō)意義，在于體現(xiàn)了宋朝人民生活的風(fēng)俗民情。
小說(shuō)正是在描繪這一幅幅的民俗生活畫卷時(shí)，不但將城市和鄉(xiāng)村民眾的生活，經(jīng)濟(jì)利益上的沖突和往來(lái)，人際關(guān)系上的禮尚往來(lái)和感情糾葛用逼真的筆墨描寫出來(lái)以展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況下不同的社會(huì)階層、不同的社會(huì)人物的性格特征和生活習(xí)俗[3]。而且通過(guò)這些人際交往中的爾虞我詐、矛盾沖突來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的生活狀態(tài)和人性的善良與丑惡。
小說(shuō)是一定時(shí)期社會(huì)和人民生活的再現(xiàn)，《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標(biāo)，還是婚俗的詳略介紹，亦或是酒俗的再現(xiàn)，都是北宋社會(huì)所特有的現(xiàn)象，而這些民俗習(xí)慣的背后則是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞵F(xiàn)狀和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展水平，它的出現(xiàn)承載的是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的信息。
《水滸傳》中很多的筆墨在寫“草”習(xí)俗上，說(shuō)到買賣就有楊志賣刀，其次就是林沖街上偶遇賣刀者。聰明的古代人他們的智慧并不亞于現(xiàn)代人，他們把自己所要出售的東西上插上草，以示意別人這是自己不需要的了，以此表達(dá)自己出售的意思。而購(gòu)買者只要看到商品上的草就知道物主是想要將此物出售，若有需求則上前詢問(wèn)。這一看似簡(jiǎn)單的買賣表示方法，卻歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歷史，自古商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，物物交換也只是很偶然的，人們更不會(huì)想到用自己手
從民俗角度看《水滸傳》
中的貨幣去買自己需要的東西，當(dāng)然當(dāng)貨幣充當(dāng)了一般等價(jià)物，用貨幣這一種特殊的商品去交換自己所需要的商品時(shí)，這是貨幣出現(xiàn)后的事了。但是古代統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，安息民生，大多推行一種名為“重農(nóng)抑商”的政策，在一些嚴(yán)重的年代，商人的地位是嚴(yán)重被歧視的，商人地位不高，商品經(jīng)濟(jì)可想而知也是不繁榮的[5]。
但是小說(shuō)中卻多次的寫到了集市上熱鬧非凡的交易場(chǎng)面，“草”標(biāo)這一具有商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的物品的大量出現(xiàn)也是淋漓盡致的展示了宋朝商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。據(jù)相關(guān)的史料記載，宋代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了前所未有的程度，農(nóng)業(yè)、絲織業(yè)、造船業(yè)等行業(yè)都得到了飛速的發(fā)展，特別是與南太平洋和歐洲各國(guó)的交流、通商也是達(dá)到了很高的地步，對(duì)外交易的繁榮，對(duì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)交流也是和繁榮的。宋這一經(jīng)濟(jì)的繁榮也有一定的社會(huì)歷史條件，當(dāng)時(shí)唐五代以來(lái)封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了很大的變化，特別是封建土地制度的變化，到了宋土地私有化占了相當(dāng)大的比例，這種土地的私有化帶動(dòng)了封建剝削關(guān)系的變化，剝削減少了，人民的生活水平也就相應(yīng)的提高了，有了剩余的勞動(dòng)產(chǎn)品便可以拿到集市去賣，也就豐富了市場(chǎng)的交換內(nèi)容。出來(lái)土地制度的變化之外，另外一個(gè)推動(dòng)宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很重要的原因就是宋統(tǒng)治者推行了一系列的惠商和恤商政策。宋統(tǒng)治者自統(tǒng)治開(kāi)始就很重視商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一改以往政治政策中對(duì)商人的不平等政策，以法律的形式保護(hù)商人的合法權(quán)益，同時(shí)還保護(hù)商人的私有財(cái)產(chǎn)。這一政策的規(guī)定保護(hù)了商人的利益，商人便可以自由的經(jīng)商，商人的自由往來(lái)和經(jīng)商活動(dòng)的頻繁便推動(dòng)了整個(gè)宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展除了在史料文獻(xiàn)中有相關(guān)的記載外，其次就是文學(xué)作品了，《水滸傳》這部小說(shuō)恰到好處的展現(xiàn)了宋朝繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，草被系在所要出售的商品之上，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，人民的交換意識(shí)得以提高，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽。
小說(shuō)中對(duì)酒的描寫也是隨處可見(jiàn)，在原始社會(huì)當(dāng)人們還在為溫飽問(wèn)題而憂愁時(shí)，酒只能是一種奢侈品，但是《水滸傳》中，人民喝酒吃肉卻是極為普遍事，這一層面反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展后人民的生活水平得到了很大的提高，物質(zhì)精神的享受也提高了。
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一部小說(shuō)是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史的濃縮，但作家畢竟是作家，不管是人物的塑造，還是形象的刻畫，都必須置于一定的社會(huì)歷史環(huán)境中。作家不同于畫家可以用色彩斑斕的筆繪出一定時(shí)期的一定人們生活，他也不同于政治家可以用直接的幾個(gè)政治政策來(lái)講述某一時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀，他唯一擁有的是一支書寫文字的筆和蒼白的紙，筆下的文字形成了活躍的人物，人物在特定的歷史環(huán)境中又有了典型的個(gè)性特征，而典型人物的個(gè)性特征又離不開(kāi)典型環(huán)境，典型環(huán)境的描寫歸根結(jié)底是民俗的再現(xiàn)。小說(shuō)離不開(kāi)民俗，民俗使其更加豐富多彩，同時(shí)小說(shuō)又是民俗的最好載體。
文學(xué)與民俗的關(guān)系很早以前便被人察覺(jué)，歷史以來(lái)也有不少人在研究，作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》它就是典型的文學(xué)作品中含有著民俗成分，“風(fēng)、雅、頌”中的十五國(guó)風(fēng)就是各地人民生活習(xí)俗的寫照?！端疂G傳》故事發(fā)生在山東，故事中很多現(xiàn)象的描寫也凸顯出山東人民生活習(xí)俗的痕跡，整部小說(shuō)處處閃爍著民俗光輝，構(gòu)成小說(shuō)的支撐點(diǎn)結(jié)合歷史社會(huì)背景，是這部小說(shuō)不僅思想深遠(yuǎn)而且內(nèi)容充實(shí)貼切。
歷來(lái)的研究都集中在對(duì)《水滸傳》政治意識(shí)層面的挖掘上，但是作為一部社會(huì)歷史小說(shuō)，他在民俗方面的價(jià)值也是不容忽視的。對(duì)小說(shuō)民俗層面的研究對(duì)于揭示民俗與文學(xué)的關(guān)系將起到不可估量的作用，同時(shí)從民俗這一新的視角去研究《水滸傳》也為小說(shuō)的研究開(kāi)辟了一個(gè)新的天地。
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參考文獻(xiàn)
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致謝
本文是在諶建波老師的悉心指導(dǎo)下完成的，從畢業(yè)設(shè)計(jì)題目的選擇、到選到課題的研究和論證，再到本畢業(yè)設(shè)計(jì)的編寫、修改，每一步都有諶老師的細(xì)心指導(dǎo)和認(rèn)真的解析。在此，謹(jǐn)向諶建波老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。除此之外，還要感謝所有教育過(guò)我的老師，你們傳授的專業(yè)知識(shí)和課外知識(shí)是我不斷成長(zhǎng)的源泉也是完成本論文的基礎(chǔ)，以及在設(shè)計(jì)中被我引用或參考的論著的作者。由于經(jīng)驗(yàn)匱乏，能力有限，設(shè)計(jì)中難免有許多考慮不周全的地方，希望各位老師多加指教。16
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對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的體態(tài)語(yǔ)篇五
從文化角度看中俄關(guān)系發(fā)展
文化與國(guó)家關(guān)系
文化交流是人類社會(huì)的基本特征，國(guó)家之間的文化交流，對(duì)國(guó)家之間的經(jīng)貿(mào)發(fā)展、政治互信、文明進(jìn)步以及兩國(guó)人民的情感具有重要意義。中俄兩國(guó)是彼此相鄰的兩個(gè)大國(guó)。中俄兩國(guó)關(guān)系的和平與穩(wěn)定對(duì)于地區(qū)乃至全球的和平與發(fā)展具有重要意義。而其中作為紐帶作用的文化交流自然也應(yīng)該起到重要作用。然而，從中俄文化交流的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)來(lái)，筆者認(rèn)為中俄兩國(guó)文化交流面臨很多困境需要破除，否則會(huì)直接影響中俄兩國(guó)關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展，使兩國(guó)良好關(guān)系缺乏文化根基。
中俄文化交流的歷史與現(xiàn)狀
中俄兩國(guó)大規(guī)模文化交流始于俄國(guó)十月革命和中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，它是在特定的政治背景下產(chǎn)生的，而其后來(lái)的發(fā)展也一直與政治因素密切相關(guān)。以中國(guó)的角度為例，從中蘇蜜月期蘇聯(lián)文化作品大量引進(jìn)，到中蘇交惡后對(duì)蘇聯(lián)修正主義文學(xué)的批判，到后來(lái)中蘇關(guān)系正?；笪幕涣鞯幕謴?fù)，以及現(xiàn)在中俄基于鞏固和發(fā)展全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系需要而有官方推動(dòng)的一系列文化交流活動(dòng)無(wú)不滲透著政治的影子。
冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，隨著兩國(guó)關(guān)系的升溫，中俄文化交流在兩國(guó)政府的推動(dòng)之下發(fā)展較快。政府主導(dǎo)、頂層推動(dòng)是兩國(guó)文化交流的重要特征。1992年，兩國(guó)簽訂《科學(xué)技術(shù)合作協(xié)定》，1995年，中俄達(dá)成《中俄相互承認(rèn)學(xué)歷學(xué)位證書的協(xié)定》，近年來(lái)，中俄互辦國(guó)家年、語(yǔ)言年、旅游年等文化交流平臺(tái)。這些都是兩國(guó)政府努力推動(dòng)兩國(guó)文化交流的結(jié)果。這在一定程度上推動(dòng)了近年來(lái)兩國(guó)文化交流的快速發(fā)展。然而，歷史經(jīng)驗(yàn)向我們證明，政府主導(dǎo)下的兩國(guó)文化交流對(duì)兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展所發(fā)揮的維系作用有限，在中蘇交惡時(shí)期，兩國(guó)相互妖魔化的背景下，之前由政府主導(dǎo)的兩國(guó)文化交流對(duì)維系兩國(guó)關(guān)系起的作用有限。
下面，我將從兩國(guó)文化傳統(tǒng)、科技、文藝、地域等方面進(jìn)行分析。
俄羅斯地跨歐亞，其歷史文化具有兩面性，即兼有東西方文化特征，形成了獨(dú)特的東正教文化，而中國(guó)則是典型的東方文化。民族主義是俄羅斯文化的重要特征之一，以第三羅馬自居的俄羅斯，具有強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感和濟(jì)世情懷。這種民族主義情緒在蘇聯(lián)時(shí)代的典型表現(xiàn)是大國(guó)沙文主義。而在蘇聯(lián)解體之后，面對(duì)國(guó)際地位的巨大落差，則催生了排外情緒。同時(shí)，俄羅斯文化產(chǎn)生于無(wú)地理屏障的平原地區(qū)，歷史上戰(zhàn)亂不斷，形成了尚武精神，喜歡走極端路線，缺乏妥協(xié)精神。而中國(guó)則傳統(tǒng)文化則主張和而不同，兼容并包，強(qiáng)調(diào)中庸之道。兩國(guó)文化傳統(tǒng)上的巨大差異使得兩國(guó)文化交流面臨挑戰(zhàn)。
科學(xué)技術(shù)是中俄兩國(guó)文化合作的重點(diǎn)，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，兩國(guó)面臨世界新技術(shù)革命的沖擊和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的挑戰(zhàn)，迫切需要進(jìn)行科技合作，提升兩國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。且在能源、航空航天、電子、機(jī)械等領(lǐng)域成果豐碩。但是，兩國(guó)在科技領(lǐng)域的合作存在不平衡的現(xiàn)象。以其中典型的軍事科技合作為例，其合作形式多為中國(guó)提供資金，俄羅斯向中國(guó)輸出軍事科技的形式。而中國(guó)科技實(shí)力逐漸上升，俄羅斯則繼續(xù)吃蘇聯(lián)遺產(chǎn)，進(jìn)步緩慢，俄羅斯軍事技術(shù)對(duì)中國(guó)吸引力逐漸下降，中國(guó)逐漸擺脫了對(duì)俄羅斯的軍事技術(shù)依賴，甚至對(duì)俄羅斯的軍火
貿(mào)易構(gòu)成威脅，而俄羅斯對(duì)中國(guó)的猜疑也日益加重，不愿與中國(guó)分享最高端的軍事科技。兩國(guó)科技合作在未來(lái)面臨挑戰(zhàn)。
蘇聯(lián)時(shí)代，俄羅斯文藝對(duì)中國(guó)影響巨大，蘇聯(lián)電影、小說(shuō)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等給一代中國(guó)人留下了深刻記憶，并影響了中國(guó)文藝的發(fā)展。然而蘇聯(lián)解體之后，伴隨著國(guó)力的下降與經(jīng)濟(jì)的衰退，俄羅斯文化在中國(guó)也逐漸式微。近年來(lái)，雖然有中俄文化年、語(yǔ)言年等活動(dòng)，增進(jìn)了兩國(guó)文化交流，但也面臨著文化交流的簡(jiǎn)單化、片面化的問(wèn)題。兩國(guó)文化活動(dòng)沒(méi)有相應(yīng)的文化產(chǎn)品的支撐，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)方優(yōu)秀文化的吸收。，從整個(gè)社會(huì)層面，民眾對(duì)兩國(guó)文化的了解仍然有限。這顯示出自上而下推動(dòng)的文化交流活動(dòng)面臨的困境。
從地域上看，中俄文化交流有很強(qiáng)的地域性，中國(guó)東北和俄羅斯遠(yuǎn)東文化交流程度較高，而其他地區(qū)則交流程度有限。俄羅斯文化在東北地區(qū)的影響，基于地緣有關(guān)，也與歷史文化因素有關(guān)，這些要素在其他地區(qū)都具有不可復(fù)制性，很難在其他地區(qū)推廣。
中俄文化交流對(duì)兩國(guó)關(guān)系的影響
由此可見(jiàn)，當(dāng)前，中俄兩國(guó)文化交流很大程度上是在兩國(guó)政府推動(dòng)下進(jìn)行的，兩國(guó)文化交流缺乏文化源動(dòng)力，這就意味著，中俄兩國(guó)當(dāng)前文化交流的快速發(fā)展很大程度上是兩國(guó)政治關(guān)系的表現(xiàn)，是政府推動(dòng)的結(jié)果，而缺乏足夠的群眾基礎(chǔ)。兩國(guó)文化交流發(fā)展速度很快，但是深度和廣度相對(duì)不深，兩國(guó)人民還存在著對(duì)彼此的偏見(jiàn)和不友好、不信任的問(wèn)題。兩國(guó)文化方面的摩擦在將來(lái)也會(huì)不可避免。文化交流成為兩國(guó)政治關(guān)系的附庸，政治對(duì)文化的影響巨大，而文化交流對(duì)增進(jìn)政治互信的作用卻極其微弱，甚至因?yàn)閮蓢?guó)之間文化交流的缺乏而導(dǎo)致政治上的不信任。所以，在政府主導(dǎo)下的文化交流活動(dòng)難以擔(dān)負(fù)起增進(jìn)兩國(guó)互信，增進(jìn)人民之間的感情，最終為兩國(guó)關(guān)系發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，促進(jìn)兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的艱巨使命。必須實(shí)現(xiàn)中俄文化交流形式轉(zhuǎn)型，由至上而下政府推動(dòng)變?yōu)樽韵露厦耖g主導(dǎo)。這樣才能發(fā)揮文化在維系兩國(guó)之間關(guān)系正常發(fā)展的紐帶作用。
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