周易人生哲理句子(四篇)

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周易人生哲理句子篇一

易經

自古至今,人們總是對未來充滿神奇、憧憬、向往與期待,希望能夠預知未來,掌握人生命運,獲得事業(yè)成功與人生輝煌?；谶@樣的心理動機,在漫長的歷史過程中,產生了各種各樣的預測技術與預測方法。諸如卜筮、星占、奇門遁甲、太乙數(shù)、大六壬、小六壬、紫微斗數(shù)、鐵板神數(shù)、堪輿、相術、八字、梅花易數(shù)等等?！吨芤住肥侵袊罟爬系奈幕浀?也是最早的預測學典籍,其內核由象、數(shù)、理三部分構成,其中象、數(shù)就是預測之術,俗稱占卜。

一、人類能夠預測未來嗎?

人類能夠預測未來嗎?人的命運是否是先天注定的?其實,從人類產生之日起就開始思考這些問題了,所以,預測是一個古老的話題。先民們在對自然現(xiàn)象、動植物的異常變化中觀察總結出了許多自然界發(fā)生變化的先兆,流傳至今的民間諺語就是最好的例證。比如看云預測天氣:天上起了鯉魚斑,明天曬谷不用翻;傍晚無云有微風,來日定是好天公;天上鉤鉤云,地上雨淋淋;早晨棉絮云,午后必雨淋;有雨山戴帽,無雨云攔腰等。

自然界動植物的異常反應,也預示著天氣的變化。如:雨中聞蟬叫,預告晴天到;喜鵲搭窩高,當年雨水澇;蟋蟀上房叫,莊稼挨水泡;蜻蜓千百繞,不日雨來到;棗花多主旱,梨花多主澇;茅草葉柄吐沫,明天冒雨干活;結縷草長霉,天將下大雨等。

還有一些異常現(xiàn)象的出現(xiàn)預示著將有地震發(fā)生,如:井水是個寶,地震有前兆,無雨泉水渾,天干井水冒,水位升降大,翻花冒氣泡,有的變顏色,有的變味道。震前動物有預兆,群測群防很重要,牛羊騾馬不進廄,豬不吃食狗亂咬,鴨不下水岸上鬧,雞飛上樹高聲叫,冰天雪地蛇出洞,大鼠叼著小鼠跑,兔子豎耳鬧轟轟,鴿子驚飛不回巢等等。

說明重大自然災害或氣候異常變化都是有征兆的,只要了解到變前的征兆,就能及時的作出反應,以減少損失。人是自然界的萬物之靈,通過觀察自然界的一些異常變化,是能夠對未來可能發(fā)生的事件做出一定程度的預測。

預測是對事物發(fā)展變化的未來趨勢及未來時空的存在狀態(tài)做出的推測與判斷。事物發(fā)展變化既有規(guī)律性,也有連續(xù)性和相關性,只要把握了事物發(fā)展變化的規(guī)律,就能進行預測。事實上,歷史上的一些智者異士對未來事件所作的預測非常準確。如三國時期的諸葛亮,未出毛廬而三分天下;唐朝的李淳風、袁天罡所作的《推背圖》、明朝劉伯溫的《燒餅歌》等關于未來的預測;抗日戰(zhàn)爭期間,毛澤東對持久戰(zhàn)的預測都是驚人的準確。

隨著科學技術的發(fā)展,預測技術與方法也不斷的豐富和完善,直至預測學的興起,人類進入了科學預測時代。應用數(shù)學、統(tǒng)計學以及其它自然科學與社會科學,對未來發(fā)展變化的趨勢進行預測。

預測的目的是為了科學的決策,凡事預則立,不預則廢,說明了預測的重要性。在企業(yè)的生產經營過程中,預測貫穿于企業(yè)經營活動的始終。從原材料的購進到生產、定價、銷售、新產品開發(fā)、經濟合同的簽訂、企業(yè)間的并購重組等無不需要進行預測。

現(xiàn)代市場預測常用的方法有定性預測法與定量預測法。定性預測法是預測者根據(jù)歷史與現(xiàn)實的觀察資料,依賴個人或集體的

經驗

定量預測法是依據(jù)調查研究所得的數(shù)據(jù)資料,以及歷史數(shù)據(jù),運用統(tǒng)計方法和數(shù)學模型,近似地揭示預測對象及其影響因素的數(shù)量變動關系,建立預測模型,據(jù)此對預測目標做出定量測算的預測方法。常用的有時間序列分析預測法和因果分析預測法。時間序列分析預測法,是根據(jù)事物發(fā)展的連續(xù)性原理,利用歷史觀察值形成的時間數(shù)列,對預測目標未來狀態(tài)和發(fā)展趨勢做出定量判斷的預測方法。主要有移動平均法、指數(shù)平滑法、趨勢外推法、季節(jié)指數(shù)預測法、arma模型預測法、馬爾可夫預測法等。因果分析預測法是以因果性預測原理作指導,分析預測目標同其他相關事件及現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系,對市場未來狀態(tài)與發(fā)展趨勢做出預測的定量分析方法。主要有回歸分析預測法、經濟計量模型預測法、投入產出分析預測法、灰色系統(tǒng)模型預測法等。

既然事物發(fā)展變化是可以預測的,那么人類能否準確預測未來?其實任何預測都不可能是1+1=2一樣的準確,能預測的只是事物發(fā)展變化的趨勢及在未來時空的存在狀態(tài)。如果能夠準確的預測未來,人人都可能成為億萬富翁。現(xiàn)代預測方法上千種,沒有哪一種方法能保證有百分之百的準確。

為什么會出現(xiàn)預測結果的不準確性?現(xiàn)代預測學認為主要有4個方面的原因。

第一,預測對象的動態(tài)性與復雜性。如果在靜止的系統(tǒng)中,一般能確保預測結果的準確;在動態(tài)的系統(tǒng)中,則很難確保預測的完全準確。

第二,有限理性的制約。人類的知識與能力還不足于看清其行為的全部結果,要真正把握其變化規(guī)律還不可能。

第三,不確定性因素的制約。雖然可以用概率統(tǒng)計的方法來研究偶然事件,但是人們并不能消除事件的偶然性。所以,往往會出現(xiàn)有心栽花花不成,無意插柳柳成蔭的現(xiàn)象。

第四,預測結果導致的風險規(guī)避對未來的干擾。當人們預感前景不妙時,便會設法阻止其出現(xiàn);當前景不錯時,會努力促使其盡快實現(xiàn)。前者稱為自失敗預測,后者稱為自成功預測。比如科學家預測生物多樣性是保證食物鏈穩(wěn)定的基礎,人類若破壞生態(tài)環(huán)境,會加速物種消亡,導致食物鏈崩潰。當我們相信科學家的預測,保持生態(tài)平衡,拯救瀕危物種,食物鏈崩潰的災難便不會出現(xiàn)。這并不是科學家的預測不準,而是人們采取行動阻止了它的出現(xiàn)。

二、《周易》為什么能夠預測未來?

運動變化是事物的本質屬性,《周易》通過對自然、社會、人類發(fā)展變化規(guī)律的把握,提示了事物變化的一般規(guī)律,因此能夠對未來發(fā)展變化的趨勢與狀態(tài)存在進行預測。

其實,任何預測都需要前提與條件,應用現(xiàn)代預測技術與方法進行預測,需要進行大量的調查研究,掌握各種信息資料和歷史數(shù)據(jù),并對過去的經驗進行總結與歸納,找出規(guī)律性的東西之后才能建立預測模型并進行預測。應用《周易》的方法進行預測也一樣,需要了解事物變化的征兆,即特定時空里事物變化的信息,或者既定的歷史信息,如一個人出生時的信息。在掌握了預測所需的時空、類象信息之后就能進行預測,所以,從這個意義上講,《易經》六十四卦就是六十四種預測模型。

《周易》之所以能夠預測未來,既不是神靈的暗示,也并非預測者有先知先覺的本領,而是通過事物運動變化顯現(xiàn)出的信息,按照《周易》的邏輯與思維方式,沿著時空變化的規(guī)律推演其演變的趨勢與未來的存在狀態(tài)。因此,只要了解一定數(shù)量的信息和掌握了《周易》的預測技術與方法,任何人都能應用《周易》原理進行預測。

《周易》是古代先賢圣哲在對自然、社會、人類的長期觀察與總結歸納中形成的,因此,包含了宇宙萬事、萬物的豐富信息,《周易》本身就是一個宇宙信息庫。《周易?系辭下傳》指出:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?！蓖ㄟ^觀天法地,總結歸納了自然、社會、人類活動變化的規(guī)律,以象、數(shù)、理的方式,簡易、變易、不易的邏輯,簡明扼要的構建起了一套有效的思維模式,并告訴人們運用這套體系可以通天下之志、定天下之業(yè)、斷天下之疑。所以,《周易?系辭上傳》指出:“易與天地準,故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀?！?/p>

古往今來,《周易》歷經萬世而不衰,多少智者賢達之所以潛心于易的恢宏世界,就在于《周易》是一個龐大的、無所不包的宇宙信息庫,提供了洞悉未來的框架模式和揭示神秘世界的智慧門徑。

應用《周易》進行預測,其信息來源主要有五個方面:

第一,時間信息。過去、現(xiàn)在與將來的時間信息是《周易》預測的基礎資源。中國傳統(tǒng)記時方法是用十天干與十二地支,每一組干支時間中都蘊含著陰陽五行生克制化的信息。

第二,空間信息?？臻g信息是指我們生存的空間方位信息,即東西南北中等五行數(shù)理信息。

第三,事物發(fā)展變化的動態(tài)信息。事物發(fā)展變化的端倪與征兆透露出的信息。在預測時,無事不占、無疑不占、不動不占等。

第四,預測目標本身的信息。如股市預測中,股票本身的代碼、名稱、所屬行業(yè)、所在的地理空間方位等信息。

第五,關聯(lián)信息。即與預測目標相關的事物在運動變化中顯現(xiàn)出來的信息,如梅花易數(shù)預測中應用的外應信息等。

在現(xiàn)代預測中,我們是根據(jù)預測目標,進行調查研究,搜集信息資料和歷史數(shù)據(jù),選擇預測方法,建立預測模型,然后再進行預測。而《周易》預測與現(xiàn)代預測技術相比,具有不可比擬的優(yōu)越性與靈活性。首先,《周易》預測靈活簡便;其次,《周易》預測隨機性強、時效性強;第三,信息獲取方便快捷、全面充分;第四,預測不受時空環(huán)境的限制,可以隨時隨地進行預測;第五,預測的趨勢性、準確性更強等;第六,對人生未來的超前預警性。比如,人生未來走向與吉兇禍福,我們無法通過科學實驗的實證方法獲取信息,應用《周易》預測則可以提供未來可能出現(xiàn)的不安全信息,以達到提前預警的目的。

由此觀之,《周易》預測能讓我們在迷茫與困惑中找到明燈,讓我們的人生之旅減少坎坷,讓重大決策減少失誤。

三、《周易》市場預測的原理與方法

《周易》預測法種類繁多,中國傳統(tǒng)預測方法幾乎都是應用《周易》原理演化出來的,比如奇門遁甲、六壬、太乙等。本文只是簡明扼要介紹《周易》六爻預測原理與《梅花易數(shù)》預測方法,以及在現(xiàn)代市場預測中的應用。

六爻預測是根據(jù)《周易》原理,首先確定要預測的人、事、物等目標,采用一定的方法起卦,主要有?e卦法和時間起卦法等。當起好一卦之后,就要定六親、裝世應、裝六神、確定用神,找出動變之爻等,《周易》預測模型就基本建立起來了,接下來就是分析與判斷事物發(fā)展變化的趨勢與結果。一般是根據(jù)預測時的年、月、日的五行與卦中用神、原神、忌神、世應等的五行相生相克原理進行分析判斷,最后得出預測結論。

不同的預測目標,用神的取用不盡相同,六親代表的信息也不一樣。我們以股市預測為例,說明如何應用《周易》原理進行市場預測。

六親在股市預測中代表著不同的信息。妻財爻是股市預測中的用神,代表指數(shù)與股價,宜旺不宜衰;父母爻代表股市的信息,有好有壞,為股市之仇神;子孫爻為股市增量資金,代表成交量;兄弟爻為股市之忌神,為空方;官鬼爻為官方、機構、券商、莊家等。

根據(jù)《周易》原理如何判斷股市的漲跌?我們知道,股市的漲跌是多空雙方力量作用的結果,多方推動股市上揚,空方拋壓導致股市下跌,也就是說,買賣雙方力量均衡的變化使股市振蕩起伏。應用《周易》進行股市預測,根據(jù)建立的預測模型(卦象),以用神妻財爻為中心進行分析,如果妻財爻旺相,受日、月、動爻之生,又化進神或化回頭生,那么,股市必漲無疑;反之,如果妻財爻處休囚、衰墓之地,又受日、月、動爻之克,并化退神或化回頭克,那么,股市必跌。如果妻財爻持世,則宜短線操作,快進快出,不宜長線持有。

子孫爻為財之原神,生助用神妻財爻,宜旺不宜衰。子孫爻旺相,受日、月動爻之生,化進神等,股市大漲;如受日、月、動爻之克,化退神,則股市下挫。子孫爻持世,說明有增量資金注入,買盤居多,股市上升的動力強勁。

兄弟爻為求財之忌神,宜衰不宜旺。兄弟爻旺相,又受日、月、動爻之生,動而化進神,股市必跌;兄弟爻處休囚衰墓之地,受日、月、動爻之克,動化退神或回頭克,則股市上揚。兄弟爻持世,賣盤多與買盤,股市易跌,宜盡早出貨。

父母爻為財之仇神,克制原神,生助忌神。因此,父母爻宜靜不宜動。父母爻持世,代表各種消息出現(xiàn),增量資金貧乏,股市震蕩下行的可能性更大。

官鬼爻代表官方、機構、莊家、主力等,一方面官鬼爻能克制兄弟忌神,另一方面又會泄財之氣,所以,官鬼持世或動變都會引起股市震蕩。關鍵是看官鬼爻動變化出何爻,如化出財爻或子孫爻,則股市將震蕩上行。如果官化父則為利空而下調,官化兄則莊家拋出之時必有大跌行情。

當然,在實際操作中,分析的要素還很多,如六合、三合、刑、沖、害、旬空、飛伏、反吟、伏吟、生旺庫絕等。

《梅花易數(shù)》預測股市,主要是應用八卦的五行屬性分析體卦用卦與互卦、變卦之間的生克關系,據(jù)此判斷股市的漲跌。首先要掌握八卦的五行屬性,即乾、兌屬金;震、巽屬木;坤、艮屬土、離屬火;坎屬水。然后把一卦分為體卦與用卦,有動爻的卦為用卦,無動爻的卦為體卦。占得的卦稱為主卦,主卦的二、三、四爻與三、四、五爻組成互卦,主卦的動爻變出之卦稱為變卦。主卦是股市開盤的情況,互卦是中間的震蕩過程,變卦是收市的行情。判斷股市漲跌的基本原則是,用生體或體用比和,股市上揚;用克體或體生用,股市下挫。

四、《周易》市場預測案例

本文仍以股市預測為例分析《周易》在經濟預測中的應用,在其它市場預測中也一樣,只是卦中的六親代表的信息不同而已,只要掌握了基本原理,就能做到觸類旁通,舉一反三。

案例1,六爻股市預測舉例:2009年3月30日(農歷己丑年、戊辰月、甲戌日)上午8:30分,測當天上證指數(shù)行情漲跌趨勢,卦得火澤睽卦。申酉旬空。

預測模型分析:

第一,子孫酉原神持世,生助用神,并受月建日建之生,股市將上漲9點。

第二,忌神兄弟兩重,并臨月建日建旺相,股市將下跌10點。

第三,妻財用神不上卦,伏于兄弟未土之下,又受飛神之克并臨白虎,股市將下降6點。

第四,子孫酉金雖持世,但酉金旬空,不受月建與日建之生,股市將下跌9點。

預測結果:9-10-6-9=-16,即2009年3月30日,上證指數(shù)將下降16點。

火澤睽卦子孫爻持世,本是吉相,但遇旬空,又臨蛇,因蛇主虛驚怪異之事,所以,當日行情是高開低走的基本態(tài)勢。

當天上證指數(shù)收于2358.04點,比上一個交易日(2009年3月27日,星期五)的收盤指數(shù)2374.44點下降了16.4點。預測下降值比實際下降值小了0.4點,應該算預測基本準確。(注:各項變量的數(shù)值是根據(jù)八卦數(shù)理中的五行屬性值確定的)

案例2,《梅花易數(shù)》股票預測舉例:2009年8月9日22:12分星期天(農歷己丑年辛未月丙戌日,六月十九),問600010包鋼股份明日漲跌情況如何?得火山旅,之火地晉,午未旬空。

模型分析:

第一,主卦火山旅,體為火在上,用為山在下,火為紅色,在山之上,開盤應是高開行情,但是,主卦是體生用,走勢不會太好;

第二,互卦的上卦為兌金,下卦為巽木,木雖生離火,但受兌金之克,不能生離火,應是高開后出現(xiàn)震蕩下行走勢;

第三,變卦為火地晉,晉卦有升之意,且離火在上,意未著收市時反彈,但離火生坤土,有耗損之意,因此,反彈的力度很弱。

綜合以上分析,2009年8月10日,包鋼股份是上漲行情,漲幅在2.1%左右。為什么是2.1%呢?根據(jù)主卦與變卦的先天八卦數(shù)理得出(離數(shù)為3,艮數(shù)為7,坤數(shù)為8,3+7+3+8=21,據(jù)此判斷包鋼股份漲幅為2.1%左右)。

2009年8月10日,包鋼股份的實際走勢情況是,以5.36元開盤,比前一個交易日高開3分錢(5.33元),最高升至5.49元,最低跌至5.21元,尾市收于5.44元,比前一交易日上漲2.06%,比預測值小0.04%,預測基本準確。

應用古老的《周易》進行經濟預測或股市預測,尚處于探索階段,據(jù)本人的經驗總結,預測大盤或個股漲跌相對容易,準確性也比較高,但預測漲跌的幅度則比較困難,還有待進一步在實踐中檢驗,多進行實證分析研究,找出其內在的規(guī)律性,減少股市操作的風險。

周易人生哲理句子篇二

周易與人生

第一講

單選題（共2道，60.0分）

第1題.以下關于《易經》六爻敘述正確的是：（30.0分）

? ? ? ? a.初爻、上爻代表地；二爻、三爻代表人；四爻、五爻代表天

b.二爻、三爻代表地；四爻、五爻代表人；初爻、上爻代表天

c.初爻、二爻代表地；三爻、四爻代表人；五爻、上爻代表天 d.二爻、三爻代表地；初爻、上爻代表人；四爻、五爻代表天

正確答案：c

第2題.在《周易》中，乾代表（），坤代表（）。（30.0分）

? ? ? ? a.陰；陽 b.陽；陰

c.義；仁

d.仁；義

正確答案：b

判斷題（共1道，40.0分）

第1題.本節(jié)課程講了《周易》中關于“人”的來源的問題，提出“人”乃“天地姻缊”而生，是自然而然的生成，人不是因為天地有意志而產生的。（40.0分）

? ? a.對 b.錯 正確答案：a 第二講

判斷題（共3道，100.0分）

第1題.楊慶中老師認為，“崇效天，卑法地”的核心是要認識自我。（33.0分）

? ? a.對

b.錯

正確答案：a

第2題.“天行健，君子以自強不息”出自《易經》中《坤》卦《大象傳》。（33.0分）

? ? a.對

b.錯

正確答案：b

第3題.清華大學校訓“自強不息、厚德載物”來源于《周易》。（34.0分）

? ? a.對 b.錯

正確答案：a 第三講

單選題（共1道，60.0分）

第1題.“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”出自：（60.0分）

? a.《孔子》 ? ? ? b.《莊子》

c.《老子》 d.《易經》

正確答案：c

判斷題（共2道，40.0分）

第1題.“圖難于其易，為大于其細”這句話的意思是要想克服困難，應當在它還容易的時候著手：要想實現(xiàn)遠大的目的，應當從細微處做起。（20.0分）

? ? a.對 b.錯

正確答案：a

第2題.本節(jié)課程主要是講：怎樣有一個好的開始，怎樣有一個好的結局，怎樣趨“吉”避“兇”的問題（這里的“吉”是指合理，“兇”是指不合理或會導致不合理）。（20.0分）

? ? a.對 b.錯

正確答案：a 第四講

單選題（共2道，60.0分）

第1題.《周易》和《易傳》里“遷善改過”的思想可以用以下哪六個字概括：（30.0分）

? ? ? a.吝、厲、悔、善、兇、吉

b.吝、厲、善、咎、兇、吉

c.善、厲、悔、咎、兇、吉 ? d.吝、厲、悔、咎、兇、吉

正確答案：d

第2題.南宋朱熹認為“自吉而趨兇”與“自兇而趨吉”是對以下哪兩字的理解：（30.0分）

? ? ? ? a.吝、厲

b.兇、吉

c.吝、悔 d.吝、善

正確答案：c

判斷題（共1道，40.0分）

第1題.“會《易》者不占”的意思是：真正懂易學的人，會按合理的、合乎自然規(guī)律的原則辦事，不會靠占卜來找尋解決事情的方法。（40.0分）

? ? a.對 b.錯

正確答案：a 第五講

作業(yè)試卷：共3道題，滿分100分

單選題（共1道，60.0分）

第1題.“所謂幾者，始動之微也，吉兇之端，可先見而未著者也?！边@句話的是誰說的？（60.0分）

? ? a.孔子

b.程頤 ? ? c.韓康伯

d.金景芳

正確答案：b

判斷題（共2道，40.0分）

第1題.《易傳》把《莊子》稱為“知幾”之書、“研幾”之書，即研究事物發(fā)展變化苗頭和事物發(fā)展變化規(guī)律的書。（20.0分）

? ? a.對 b.錯

正確答案：b

第2題.《易經?系辭下傳》中講“幾者動之微也”，其中“動之微”是指：一件事情剛剛開始，要動未動之時，也就是指一件事的苗頭或兆頭。（20.0分）

? ? a.對 b.錯

正確答案：a 第六講

判斷題（共3道，100.0分）

第1題.《周易》是一本變化之書，它強調讓人事事變，時時變。（33.0分）

? ? a.對

b.錯

正確答案：b 第2題.“如何變”及“如何防止變”的關鍵是“知幾”，“知幾”的關鍵是變，通過“變”來防止變，通過“變”來促進變。（33.0分）

? ? a.對 b.錯

正確答案：a

第3題.《易傳》中講“不可為典要，唯變所適”，按照楊慶中老師的觀點，其中“變”是指：一切事物都應以時間、地點、條件為轉移。（34.0分）

? ? a.對 b.錯

正確答案：a 第七講

單選題（共1道，60.0分）

第1題.“《易》為君子謀，不為小人謀”，強調（）的重要性。（60.0分）

? ? ? ? a.計謀

b.德性 c.能屈

d.能伸

正確答案：b

判斷題（共2道，40.0分）

第1題.“大丈夫能屈能伸”中的“能屈”是指在客觀形勢對己不利的時候，能夠靜守待時，能夠遁世無悶，能夠奉道待時。（20.0分）

? a.對 ? b.錯

正確答案：a

第2題.“大丈夫能屈能伸”中的“屈”和“伸”強調的是一個人為人處世要圓滑而不需要有德性修養(yǎng)。（20.0分）

? ? a.對

b.錯

正確答案：b 第八講

判斷題（共3道，100.0分）

第1題.“窮變通久”就是指“窮則變，變則通，通則久”，其中“窮”為貧窮的意思。（33.0分）

? ? a.對

b.錯

正確答案：b

第2題.“屈伸隨時”就是識時務的意思，“屈伸”的本質是求變通久。其中“屈”是為了求變，“伸”是為了通而久。（33.0分）

? ? a.對 b.錯

正確答案：a

第3題.《易經》中“變”的條件是“時”，強調與時偕行，因時而變。（34.0分）

? ? a.對 b.錯

正確答案：a 第九講

判斷題（共3道，100.0分）

第1題.“中正當位”中“中正”二字的意思是恰到好處的意思。（33.0分）

? ? a.對 b.錯

正確答案：a

第2題.子曰“智而能愚，勇而能怯”，其中“勇”就是匹夫之勇，魯莽之勇。（33.0分）

? ? a.對

b.錯

正確答案：b

第3題.二爻和六爻又叫“中爻”，在《周易》這本書中，二爻和六爻吉辭最多，兇辭最少，所以“中”帶來的是吉利，這也是古人尚中的原因。（34.0分）

? ? a.對

b.錯

正確答案：b 第十講

判斷題（共3道，100.0分）

第1題.“信發(fā)于中”是指從內心里發(fā)出來的才叫誠信，而不是表面的東西。（33.0分）

? ? a.對 b.錯

正確答案：a

第2題.儒家認為“中庸”就是安于做平庸的事，安于做平庸的人。（33.0分）

? ? a.對

b.錯

正確答案：b

第3題.《周易》從“天道”、“地道”、“鬼神之道”和“人道”四個層面論證了“信”能使人得到一個好的結果。（34.0分）

? ? a.對

b.錯

正確答案：b 第十一講

判斷題（共3道，100.0分）

第1題.孔子講：“未知生，焉知死?！逼湟馑季褪侨嗽诨钪臅r候都活不出人的樣子來，了解生前死后也沒有意義。（33.0分）

? ? a.對 b.錯

正確答案：a

第2題.楊慶中老師本節(jié)講座的主題是“窮性理與合天人”，也就是講終極關懷，講人的歸宿的問題。（33.0分）

? ? a.對 b.錯

正確答案：a

第3題.樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！”。其中孔子稱樊遲為“小人”，意思就是說樊遲缺乏德行。（34.0分）? ? a.對

b.錯

正確答案：b 第十二講

判斷題（共2道，100.0分）

第1題.《易傳》中提到的“天”,其最本質的特點就是“自然而然”，“自然”最大的特點就是“鼓萬物而不與圣人同憂”。（50.0分）

? ? a.對 b.錯

正確答案：a

第2題.《周易》認為“人道”特點就是要有憂患意識，能夠進德修業(yè)、遷善改過，能夠與時偕行方能安身立命。（50.0分）

? ? a.對 b.錯

正確答案：a

周易人生哲理句子篇三

《周易》與傳統(tǒng)文化

來源：中國論文下載中心 [ 06-04-11 10:07:00 ] 作者：張岱年 編輯：studa9ngns

《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要典籍。《周易》為漢、唐、宋明的文化學術的發(fā)展提供了重要的思想源泉，直至今日，仍能給我們以深刻的啟迪。

《周易》分經傳兩部分。傳說“上下經”是周文王所作，但無確據(jù)。今天多數(shù)哲學史家都承認《周易》上下經是西周初年的作品?！吨芤状髠鳌肥獋髡f是孔子所作，亦無確據(jù)，但是有兩件事實是確定無疑的:第一，《大傳》是孔門弟子或再傳弟子所傳授的;第二，《大傳》在歷史上是以孔子手著的名義發(fā)生影響的。在春秋戰(zhàn)國時期，《周易》已為各國卿大夫所傳誦?！蹲髠鳌沸辏涊d:“晉師救鄭”，知莊子評論云:“此師殆哉!”引用《周易·師卦》:“師出以律，否臧兇”。又昭公元年“晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之”，引《周易·蠱卦》：“女惑男，風落山”云云。此外以《周易》進行占卜的事例尚多，足證《周易》在春秋時已流傳于周、魯、秦、晉諸國了?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃油矶病兑住?，序《象》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕”。這當是根據(jù)當時儒家學者的傳說?！洞髠鳌穼Α吧舷陆洝弊髁溯^詳?shù)脑忈專岢隽嗽S多非常深刻的哲學觀點，從而使《周易》成為一部哲學典籍?！肚f子·天下篇》說:“《易》以道陰陽”。其所謂《易》顯然包括上下經與《大傳》。《漢書·藝文志》著錄“《易經》十二篇”，顏師古注:“上下經及十翼，故十二篇”?！吧舷陆洝奔啊笆怼苯y(tǒng)稱為《易經》了。

《周易大傳》的一個特點是提出了一個博大深微的天道論?！墩撜Z》和《孟子》中關于天道的言論很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大傳》含有較詳?shù)奶斓勒?。對于天地的本原，對于天地萬物的普遍規(guī)律，都提出了精湛的觀點。這些學說補充了《論》、《孟》的不足，為后儒建立本體論體系提供了堅實的基礎。

《周易》經傳在漢代居于五經之首?！稘h書·藝文志》的《六藝略》首列《易經》?！稘h書·揚雄傳》贊述揚雄云:“以為經莫大于《易》，故作《太玄》，傳莫大于《論語》，作《法言》。”以為經莫大于《易》，這是漢儒的共識。三國時代，玄學興起，老莊之說流行起來，儒家經典之中唯有《周易》仍受尊崇，與《老》、《莊》并稱“三玄”，列為玄學的經典之一。

兩漢之際，佛教傳入中國，經過魏晉南北朝，佛教逐漸流行，到隋唐時代，佛教高度繁榮，出現(xiàn)了中國化的佛學。當時“儒門淡泊，收拾不住人才”，許多人都被佛教吸引去了。韓愈力圖復興儒學而未獲成功。直到北宋中期，理學興起，才恢復了儒學作為統(tǒng)治思想的權威。理學何以能回應佛教的挑戰(zhàn)而贏得統(tǒng)治的地位呢?理學的創(chuàng)始人周敦頤、張載以及程顥、程頤，大都“出入老釋幾十年，返求諸六經而后得之”(幾十年是說幾乎十年，不是說數(shù)十年)。即在儒學經典中找到了理論根據(jù)，從而建立了自己的完整遂密的學說體系、超越了佛老的思想水平。從理學家創(chuàng)始人的學說來看，他們主要是得力于《周易》經傳，他們都是憑藉《周易》經傳而建構自己的哲學體系的。

周敦頤的《太極圖說》雖然接受了道家的影響，但其中“太極”、“陰陽”都是來自《易傳》的，篇末贊《易》云:“故曰'立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。又日:原始反終，故知死生之說。大哉《易》也!斯其至矣！”表明了自己的思想淵源。所著《通書》首章亦云:“大哉《易》也，性命之源乎!”《通書》本名《易通》，亦與《易傳》有密切的關系。

張載早年著《易說》(即《橫渠易說》)，著重闡發(fā)了《周易大傳》中的辯證觀念與唯物主義思想，晚年又將《易說》中的精粹文句收入所著《正蒙》之中，這表明張載的主要思想是在鉆研《周易》時提出的?！墩伞ぬ推吩?“太和所謂道，??語道者知此，謂之知道;學《易》者見此，謂之見《易》。”又云:“知虛空即氣，則有無隱顯、神化性命通一無二，顧聚散出入，形不形，能推本所從來，則深于《易》者也。”這即表明，他的基本哲學觀點是深研《易經》而引發(fā)出來的。

二程論學，經常引用《周易》、《論語》、《孟子》、《大學》及《中庸》。他們的倫理學說宗述《論》、《孟》，在認識論方面兼采《中庸》“學、問、思、辨”與《大學》“格物致知”之說，在本體論方面，則歸本于《易傳》。二程的基本范疇，如“道、器”、“形上、形下”、“生”、“易”等等，都來自《易傳》?！吨芤状髠鳌肥嵌虒W說的重要根源。

隋唐佛學，如天臺、華嚴，雖各自建立了獨具特色的體系，但論其傳承，則遠紹天竺，尊仰釋迦。禪宗最具特色，論其傳承，亦遠尊釋迦，近親達摩，都推崇印度佛教的“法統(tǒng)”。宋代理學，雖吸取容納了佛學的一些思想資料，但論其傳承，則莫不紹述孔顏思孟。韓愈以來的“道統(tǒng)”之說，雖有其狹隘的束縛人們思想的一面，也有其維護民族傳統(tǒng)、保衛(wèi)民族尊嚴的一面，這都是值得注意的。佞佛之士誹謗宋儒為“陽儒陰釋”，那是不合事實的。理學兼取釋老的一些思想觀點，突破了漢唐儒生之拘陋，這正是宋儒的長處。值得惋惜的是，宋儒對于墨家之學無所了解，不能容納墨學的優(yōu)長。

《周易大傳》內容豐湛，其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，具有令人贊嘆的感染力，因而熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。我認為，《象傳》所謂“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，可以說集中表述了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。這兩條是以孔子的名義發(fā)生影響的，在長期歷史中，廣泛地受到人們的服膺尊崇，激勵著廣大民眾奮發(fā)前進、在困難面前決不屈服，同時保持著泛闊的胸懷。直至今日，“自強不息”,“厚德載物”對于我們仍然起著鼓舞激勵的作用。

但是，也要看到，歷代易學亦多虛妄之說?！端膸烊珪偰刻嵋氛f ：“漢儒言象數(shù)，去古未遠也，一變而為京焦，入于譏祥;再變而為陳邵，務窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊，一變而胡瑗程子，始闡明儒理，再變而李光楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文地理、樂律兵法。韻學算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁?！敝劣诮袢眨愓摨B出，《易》說較往昔更繁了。我們今天研究《周易》經傳，應以實事求是為準則，力求避免任何穿鑿附會之談。

應該承認，《周易》經傳在歷史上對于文化學術的發(fā)展曾經起了非常重要的積極作用，而且在今后仍能發(fā)人神智，仍然具有充沛的生命力。

周易人生哲理句子篇四

《周易》與人生哲理

《周易》與人生哲理

《周易》提出了一系列為人處世的原則，其中不少思想在今天依然有著指導意義。

一、處理天人關系的三大法則：識天、順天、樂天

天人關系是《周易》哲學的主題?！吨芤住逢P于吉兇禍福的判斷在很大程度上依賴于自然規(guī)律?！吨芤住酚幸粋€基本觀點，就是自然規(guī)律與社會規(guī)律基本上是一致的。因此，它總是用自然現(xiàn)象來類比社會現(xiàn)象，用自然現(xiàn)象的己然性來論證社會現(xiàn)象的應然性。這里，《周易》首先強調的是知天，即認識、掌握自然界變化的規(guī)律。《周易》用一整套特有的卦象系統(tǒng)，把自然界復雜的變化概括地予以表現(xiàn)，然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認識自己目前的處境，設計自己應該采取的行動。比如蒙卦，上艮下坎，從卦象上看，是一座高山把泉水蒙蓋住了?！断髠鳌吩疲骸吧较鲁鋈?，蒙?！碧幵谶@種情況，就意味著，目前的局面較為蒙昧，但很有希望，只要能夠啟蒙、擊蒙，讓清泉流出來，就大吉了。再如晉卦上離下坤，離為火，為日，坤為大地，象征太陽出于地上，象征事業(yè)興旺發(fā)達，君子賢人在位。也許在有些人看來，這些類比有些簡單，失之牽強，但是這在幾千年來的古人已經難能可貴的了。更為深刻的是六十四卦的整體排列所體現(xiàn)的宇宙變化，特別是伏羲六十四卦的排列，這個排列可以用來表示一年三百六十五天的陰陽遞轉，顯示春夏秋冬，二十四個節(jié)氣；也可以用來描述天象的變化，把斗轉星移囊括其中。更奇妙的是，這種排列不僅概括了中國特有的太極思維的規(guī)律，而且符合二進位制。因而發(fā)明了二進位制的萊布尼茲不能不承認，早在他之前數(shù)千年的中國古人已經知道了二進位制。有關六十四卦整體模型的系統(tǒng)研究目前已經相當深入，人們從這個復雜而又有序的動態(tài)系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)了相當多的宇觀規(guī)律。不僅六十四卦是一個系統(tǒng)，囊括了許多自然的規(guī)律，堪稱宇宙的一個科學圖式，就是一個卦，雖說只有六爻，其陰陽關系的“承”、“應”乘”比”據(jù)”的演變也是一個運動著的微型宇宙的抽象概括。很好地認識掌握這套符號系統(tǒng)，深入地靈活地操縱這具宇宙的動態(tài)模型，也就是知天了。知天，這是人生的第一要則。知天并不是目的。知天的目的是順天。《周易》每一個卦都包含有順天的含意。比如比卦，上坎下坤，坎為水，坤為地，水與地親密無間，象征君臣關系融洽，臣盡力輔佐君主，而君也虛心納諫，事業(yè)自然興旺。渙卦，上為巽風，下為坎水，意味風行水上，象征事業(yè)發(fā)展順利，故卦辭說：“利涉大川”?！吨芤住凡粌H用具體的卦象說明順天的道理，而且在易傳中明確提出這一概念。《革卦·彖傳》在談到商湯王、周武王的革命時，明確地說：“順天而動，不失其時。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉！”這里，說得很明白：商湯周武王的革命為什么能成功?原因就在于這場革命”順乎天而應乎人。”

《周易》與人生哲理

順乎天”遵循天意之謂也，引申也可以理解成遵循自然規(guī)律，“應乎人”，合乎民心之謂也。天有它的運行規(guī)律，不以人的意志為轉移。人要順天，關鍵要抓住時機。時機抓住了，一帆風順；時機失去了，后悔莫及。于是，《周易》提出“時”的概念?！断缔o下傳》云：“易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有?動而不括，是出而有獲，語成器而動者也?！?這里提出“待時而動”的思想，十分重要。《周易》第一卦乾卦最典型地說明了“待時而動”的觀點。為何處第一爻位置“潛龍勿用”?時機未到也，為何處第二爻位置，“見龍在田?”因為時機到了，“利見大人”，為何處第三爻位置，要“終日乾乾，夕惕若”?因為此為初戰(zhàn)，關系重大，要勝而不能敗??屯卦(上坎下震)六二爻與**爻都有婚姻之象(六二與九五相應，**與初九相應)爻辭中都有“乘馬班如”求婚媾”的話，為何六二爻所說的婚姻暫時不能成功(“女子貞不字，十年乃字”)而**爻說的婚姻“往吉，無不利”呢?原因在于時機。六二爻所說的婚姻固有初九陽剛的牽掣，一時不能成功，需要“待時”，**爻所說的婚姻，萬事俱備，因而求婚者一去就會成功?！吨芤住氛J為天地萬物都在變化之中，變是有規(guī)律的，“時”是變的規(guī)律之一?！敦S卦·彖傳》云：“日中則仄，日滿則食，天地盈虛，與時消息。”《損卦·彖傳》也說：“損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕成。”那么，人怎么辦?《周易》認為：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”人生的道路是漫長的，但關鍵性的地方也就那么幾步，有些人善于審時度勢，迅捷地捕捉住時機，一步登天，有些人則因一念之差、一步之遲而頓失時機，惜哉悲哉！古往今來，多少成敗榮枯竟就在這一步之中，命乎?非也，乃時也！《周易》除提出知天、順天等處理人天關系的重要原則外，還提出“樂天”的思想?！断缔o上傳》云：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文；俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違！知周乎萬物而道濟天下，故不過，旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體?！比卧捛懊媸侵v“知天”、“順天”，后面講到“樂天”。何謂“樂天”?樂天就是對人生抱有達觀的態(tài)度，超越具體功利的審美的態(tài)度。人生之苦，大多在過于執(zhí)著于功利諸如金錢、名譽、地位之類。有了這些東西纏身，人就超脫不起來了，自由不起來了，快樂不起來了?！?人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人應該努力地追求自己的理想，力求達到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達到，也不應因此而頹

《周易》與人生哲理

廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應對“天”持一種寬容的態(tài)度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業(yè)就投有別的嗎?人當然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂生”。樂天知命除了表現(xiàn)為對功名利祿的一種達觀態(tài)度外，還往往表現(xiàn)為與大自然建立一種和諧關系。徜徉山水，寄情自然，忘形骸于天地之外，這實是人生一大樂趣。熟讀《易經》的孔子也不以“克己復禮”作為：他生命的全部，他與學生言志時，最推崇的人生態(tài)度還是曾哲的“浴于沂，風乎舞雩，詠而歸”．至于老子、莊子就更不用說了?！吨芤住贰皹诽臁彼枷朐谥袊R分子中影響甚大。陶淵明、李白就是兩位最著名的代表。

二、處理人際關系的三大法寶：守正、中孚、尚和

天人關系雖然是《周易》哲學的主題，但《周易》探討天人關系目的還是為人處世建立原則。《周易》于這方面的討論是宏觀的，而于人際關系的討論是微觀的?！吨芤住氛J為，人之處世，第一要義是要找到自己應處的位置?！吨芤谆挢粤常申庩栘辰M成。陰陽爻各有其位。

一、三，五爻位為陽位，二、四、六爻位為陰位，陽爻據(jù)陽位，陰爻據(jù)陰位，這叫當位。如若不然，則叫失位。當位叫“正”，失位叫“失正”。六爻位中，二、五爻位又尤其重要。它們分別據(jù)下卦上卦中間的位置，故稱中位。如果是陰爻據(jù)二位，陽爻據(jù)五位，則又中又正，稱“中正”。按《周易》的觀點，守“正”、據(jù)“中”都是吉祥的，反之失正是不吉祥的?！笆卣边@是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點，天地萬物各有其位，人不例外。每個人都應在世界上找準自己應處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會有禍亂產生了。以此觀點推論，社會上種種禍亂產生乃是某些人不安分之故，比如君不安君位負君主的責任，臣不安臣位守臣子的職分，那么，這個天下就亂了。一個家、一個企業(yè)、一個團體也是如此。這個觀點雖然偏于保守，但亦有合理之處。《周易》推崇的處世法寶第二當是“中孚”。“孚”，誠信的意思，“中”，在這里表示出自內心的意思。前面我們談到，《周易》的哲學是主體論哲學，強調人的主觀能動性?！吨芤住氛勚饔^能動性包含有兩個方面，一個方面是個體的主觀能動性，諸如“自強不息”，“厚德載物”，一個是群體的主觀能動性，強調要“和同于人”富以其鄰”。這就有一個問題提出來了，靠什么去聯(lián)系群體的心志，靠什么去爭取他人的理解，支持和幫助呢?《周易》明確提出，要靠“有孚”，即靠誠信。誠者，真也。只有真情才能換取真情：只有摯信才能換取摯信。這個世界的維系并不完全靠金錢、權勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權勢可以掠取的。《周易》強調“孚”實在是深刻之至，非是飽經人世滄桑者不能有此體會?！吨芤住氛劇版凇焙?/p>

《周易》與人生哲理

多，“孚”宇在《易經》中十幾個卦中出現(xiàn)，幾占全部的三分之一。這些出現(xiàn)“孚”字的地方，大多闡明這樣幾個道理：

第一、如果缺乏誠信，就會出現(xiàn)思想隔閡，就會產生紛爭。比如訟卦，卦辭就說，“訟，有孚窒惕”。就是說：為什么會去打官司呢？是因為彼此的誠信被窒塞了，這話說得很對。人與人之間，難免不發(fā)生利害沖突，但如果能開誠布公，相互謙讓，至少不會鬧到非公堂上相見不可。

第二，如果有誠信，則可逢兇化吉，遇難呈祥，或好上加好，比如小畜卦**爻辭說：“有孚，血去惕出，無咎?！币馑际牵河辛苏\倍，就可離去憂愁，脫出惕懼，自然，也就無事了。又如大有卦六五爻辭：“厥孚交如，威如，吉”意思是：他用誠信交接上下，得到大家的擁護、尊敬，因而很威嚴，吉祥如意。

第三，誠信比物資重要。《周易》有好幾個卦提到“孚乃利用禴”?！岸^”是古時祭祀之一，《周易集解》：“禴，殷春祭名也，四時祭之省者也。”這種祭祀春季進行，祭品菲薄，但心很誠。按《周易》的看法，只要心懷誠信，哪怕是薄祭鬼神，也能得到鬼神的保佑。這樣說來，心誠比什么都重要，《既濟》卦九五爻辭說得更明白：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福?！?/p>

第四，誠信也要落實在幫助人上。講誠信不能只是口里說說，而要落實在行動上，其中最重要的就是要：落實在幫助人的具體行動上?！吨芤住酚泻脦讉€卦在談到“孚”時與“富以其鄰”聯(lián)系起來。何謂?富，以其鄰”，就是要讓鄰居也富起來。小畜卦九五爻辭云：“有孚攣如，富以其鄰，”《象傳》解釋此句云：“有孚攣如，不獨富也。”不獨富”也就是要讓大家首先是鄰居也富起來。

第五，只要處處以誠信待人，廣施恩惠，其實是不必去問吉兇禍福的。益卦九五爻辭說得很清楚：“有孚惠心；勿問元吉，有孚惠我德?！蹦阋哉\待人，人被感動，自然也會以誠待你。如果是這樣，朋友就會越來越多，有眾多的朋友相助，你還有什么可以擔心的嗎?你自然是萬事如意的了。

第六，誠重要的是出乎“中”，那就是說誠要做到真正發(fā)自內心?！吨芤住酚小爸墟凇回裕吨墟凇坟匀?，上巽下兌，上下各為兩陽爻，中為兩陰爻，柔在內剛得中，說明內心是謙遜的、誠懇的。中孚卦的卦辭云：“中孚，豚魚，吉。利涉大川，利貞?！币馑际牵恍闹姓\信，用小豬、魚去祭鬼神，也能獲吉，渡大河有利，占問有利。” 《周易》關于“孚”的思想后來為儒家大加發(fā)展，提出“立誠”這一學說，在中國傳統(tǒng)文化心理結構的建構上起

《周易》與人生哲理

了重要作用。《周易》推崇的處世第三法寶是“和”。“和”在《周易》中是個十分重要的思想，“和”與“中”常常聯(lián)：在一起，號稱“中和”?！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度，“和”則要求與他人關系要諧調，要順暢?！爸小侵v個體所處的位置，“和”則是講個體與個體、個體與群體的關系?！昂汀蓖浴爸小睘榍疤幔爸小蓖浴昂汀睘闅w宿?！昂汀钡乃枷塍w現(xiàn)在《周易》的整個體系之中，而整個《周易》體系就是一個生命通達、循環(huán)不息的和順的整體。陰陽和順是{周易》尚和思想的精髓。陰陽和順指的是性質相對或相反的事物的交流、溝通與統(tǒng)一?！吨芤住分胸澄坏年P系，特別強調陰陽相“應”相交”。泰卦為什么是個吉利的卦，原因在于泰卦，上坤下乾，六爻不僅都陰陽相應，而且陰陽相交?！吨芤住返恼軐W一方面強調“分”，太極生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦??另一方面又強調“合”，陰陽相應、相交、相合?！胺帧笔前l(fā)展；“合”是提高?！胺帧笔欠穸ǎ昂稀笔欠穸ㄖ穸?。陰陽相合的思想體現(xiàn)在人天關系中，則為天人合一；體現(xiàn)在人際關系中則是人人相和?！吨芤住分性S多卦講人與人之間如何做到“和”。比如家人卦，上巽下離。巽為風，離為火，《象傳》云：“風自火出，家人”。風與火關系密切，風助火勢，火亦助風力，相得益彰，《周易》以此來比喻一家人的親密關系。一家人如何做到和?家人卦提出“女正位于內”男正位于外”。男女各職其責，務正其位，夫唱婦隨?！吨芤住酚袀€同人卦上為乾下為離，它是講朋友之間和同的。這個卦提出了一系列很可寶貴的關于和同的思想。比如，它提出“同人于野，亨”這“野”可以理解成原野，也可引申為寬廣，就是說與人和同，胸懷要象原野那樣寬廣。再比如，它提出“和同于人”要“利君子貞?！必憽笨捎枮檎袄诱本褪钦f，利于君子守正。朱熹解釋：“與人同心，足以涉難，故曰‘利涉大川，與人和同，易涉邪僻，故利君子貞也?！敝祆涞囊馑迹号c人同心，本是好事，人多力量大，可以克服大困難，但是與人和同，如果動機不正，心術不好，也可能弄在一起干壞事，所以同人卦說的“利涉大川”只是對君子而言的。《周易》中也有一個討論不和同的卦——睽卦，上離下兌，離為火又為中女，兌為澤又為少女，《彖傳》評論此卦：“睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。火向上動，澤而下動，方向相反，象征不同心同德，又離為中女，兌為少女，兩個女人在一起，全是陰，缺陽，意見又不一致，所以辦不成事。從卦象看，初九與九四不應，九二與六五倒是相應，但九二陽居陰位，六五陰居陽位，還是有所憾惜。六三與上九相應，但六三陰居陽位，也有所睽違，上九處睽違之極，能夠有六三來相應，不失為一種安慰。上九爻辭是：“睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇，婚媾，往遇雨則吉?！币馑际牵暇盘庮ミ`的極端，孤獨煩燥?；秀敝幸娨活^豬背負污泥、拉著一

《周易》與人生哲理

車鬼跑來，驚慌之中舉弓射擊，可仔細一看，不是強盜，而是來求婚的，如果能遇上一陣雨則可獲得吉祥。為什么說是求婚的?因六三來與之相應。為什么遇雨則吉，因為雨在古人看來是陰陽二氣交和的產物；遇雨則吉，暗喻和合。中孚卦九二爻辭云：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！焙靡环斓厝f物、人類社會和合融洽的美好場面。守正，中孚，尚和－－這是《周易》作者從其對生活的深刻體察中所總結出來的處理人事關系的三個基本法則。

三、處理一切事務的三大要義：果決、審慎、適變

人在這個世界上會遇到種種不同韻處境，要處理種種不同的事務。要怎樣才能把事情辦好，在可能的條件下取得最好的結果呢?《周易》通過六十四個卦的解析為我們提供了極為具體的指導。概括起來，《周易》認為處事的基本態(tài)度是果決、審慎、適變。果決與審慎是不能分開的，離開審慎的果決是魯莽，而沒有果決的審慎是無能。讀《周易》，我們強烈地感到自始至終警鐘長鳴，號角長鳴?！吨芤住返牡谝粋€卦乾卦就很好地體現(xiàn)了這一意義。乾卦第一爻“潛龍勿用”。為何勿用?因為力量不夠強大，又時機未到，此時的任務是積蓄力量，是等待時機，切忌輕舉妄動。到九二爻，形勢不同了，時機到了，也有一定的力量了，此時就要果決地躍出水面；到廣闊：的田野去尋找可能賞識自己、提拔自。己的“大人”。時的過分小心、猶豫只會坐失良機，到九三爻，“龍”(比喻“君子”)已經面世，并且得到了“大人”的賞識、重用，此時應該集中全力，殫梢竭慮辦好上司交給的第一件大事，猶如諸葛亮出山之后，指揮火燒博望坡的那一仗。這一仗在諸葛亮一生的戎馬生涯中只能算一小仗，但其意義卻非同尋常。那么，怎樣對待這件事呢?爻辭講得很清楚，“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”既要果決，又要審慎。第四爻位較為放松，到第五爻位，又要警惕了，即使是飛黃騰達至極，也要防物極必反。果然；到第六爻位，因為飛得太高了，無處再可發(fā)展，因而后悔了。整個乾卦，從初爻到上九乃至到用九，回響偽就是號角與警鐘，令人感奮不已！《周易》中有個履卦，比較集中地談風險意識。世界上的事，順順當當?shù)漠斎挥?，但也有好一些是并不順當?shù)?，有些事真要去辦，還要冒些風險。當然，不去冒險，自然較為平安(也只是一般而言)，但也必然是平庸；無大成就。世上凡干大事者，無不歷經風險，沒有風險意識，沒有敢闖難關的勇氣，沒有臨事果決的魄力，怎能取得超乎尋常的業(yè)績呢?在戰(zhàn)爭中兩軍對壘，戰(zhàn)局風云莫測，取勝者，大多是指揮果決、敢出奇兵、敢冒風險的一方。不過，話又要說回來，果決、勇敢必須以科學的分析作基礎，必須以審慎粗輔佐，否則就會走

《周易》與人生哲理

到愿望的反面。履卦上乾下兌，卦中唯六三爻是朋爻，其他全是陽爻，六三爻是成卦之主，它可以說是處在群陽的包圍之中?！跺鑲鳌吩唬骸奥?，柔履剛也。”履，踩的意思，一柔踩在五剛之上，局勢是危險的，卦辭曰：“履虎尾，不嘎人，亨?！薄奥幕⑽病毙蜗蟮卣f明了局勢的危險，但何以老虎沒有被激怒，沒有去吃人呢?原因是勢單力，薄的六三爻巧妙地借剛護柔。一方面，六三爻與上九爻相應，可以借上九的力量給予幫助，另千方面＼它又“承”九四爻，可以取得九四的庇護。當然；它“乘”九二，是有些不利的，但有利的因素比不利的因素要大，因而雖“履虎尾”，但無害。就字義來說，“履”通“禮”?！缎蜇詡鳌氛fc“物畜然后有禮，故受之以履?！边@就是說，雖然踐履但沒有違禮?！岸Y”指禮制，引申可作規(guī)范、規(guī)律理解。履虎尾是很危險的，很危險卻沒有產生嚴重的后果，跟不違禮很有關系?！奥幕⑽病?，需要勇敢，需要果決，但不違禮，需要審慎，需要智謀。《周易》就是這樣教人將勇與謀，果決與審慎很好地結合起來。《周易》最后一卦“未濟”卦格外值得我們重視。未濟卦上離下坎，“火在水上，不相為用”，意味著事情沒有辦成功。事情既然還沒有辦成功，當然還要努力?！吨芤住愤@一思想是非常深刻的。這種卦序，使得《周易》成為一個開放的體系，一個生生不已、不斷發(fā)展進取的體系。現(xiàn)在，我們再來談這種不成功的原因。從卦象來看是水在火下，水火不相為用，從卦爻辭來看是正在渡河的小狐失之審慎。卦辭曰：“未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利?！便酀?，幾乎要渡過去了。小狐也就在這個即將勝利的時刻掉以輕心，也許是太高興了，它不慎將尾巴濡濕了，結果因尾巴的拖累沒能渡過河去。功敗垂成，其教訓是無比慘痛的。雖說《周易》談自強不息，談果決很多，但給我們印象更深的，還是警懼、審慎。它不乏青壯年進取的氣概，但更多的我認為倒是老年人的憂患和智慧?！吨芤住访疄椤耙住?。易的解釋很多，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來?！吨芤住凡徽搹乃膬热葸€是從它的形式來看；它都是講變化的書，講宇宙自然怎么變，人類社會怎么變。講這些變，落腳點還是人應該怎樣在這種變化韻環(huán)境中求生存、求發(fā)展。《系辭下傳》中有這佯一段話：易之為書也不可遠，為道也饜遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。這話的意思是：《易經》作為一種筮書是不可以離開的。它講的道，屢屢變化，沒有停止的時候．道的變化就普遍流轉在六又的位子上，上下位于的變化也沒有一定，剛柔相互轉換，或剛變?yōu)槿?，或柔變?yōu)閯?，不可作為定?guī)。對于人來講，最重要的是根據(jù)變化的情況來調整自己的行動，以適變作為自己行事的法則?！斑m變”是《周易》諄諄告誡人們的第三個也是最為重要的一條法則。適變的前提是知變；也就是說要知道宇宙自然、人類社會變?；嵲?、規(guī)律。關于這《周易》談

《周易》與人生哲理

得最多?！吨芤住氛J為；宇宙自然、人類社會之所以會變動不居，乃是因為構成世界的兩種基本因素或者說兩種力：陰與陽(亦即柔與剛)在不斷地發(fā)生沖突?！断缔o上傳》說得很明白：“剛柔相推而生變化”。這種變化的積極成果則是天地萬物的發(fā)生、發(fā)展?！吨芤住氛J為，事物發(fā)展是經過了一個由漸變到突變、由量變到質變的過程的。當事物發(fā)展到了它所能容許的最高限度，它就要發(fā)生突變，向另一個方向、相反的方向發(fā)展，即《系辭·下傳》所說的“易，窮則變，變則通，通則久?！?根據(jù)這種變化的理淪，所謂吉兇渦福都不是固定不變的，人的命運也不是不變的。泰可以變成否，否也可以變成泰。因此，你不必為自己目前淹蹇的處境而灰心、頹喪：，你可以創(chuàng)造條件，改變這種處境，爭取光明的前途。同樣，你處在極為順利處境，并正在飛黃騰達的時候，也不要為幸運喜昏頭腦，要當心物極必反，要為自己留下余地，留出退步，否則則可能“泣血漣如”，后悔莫及?！吨芤住房隙ㄓ钪嫒f物是變的，人的富貴窮通也是可以變的，這就否定了一成不變的宿命論。《周易》與別的占誼書的根本區(qū)別首先在這里。《周易》雖然認為宇宙萬物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉移，但《周易》并不認為人在規(guī)律面前是完全無能的，它強調人可以認識、掌握這種變化的規(guī)律，以變應變，唯變所適。這就非常了不起。承認規(guī)律可以認識，可以掌握，這就無異于說，人可以將命運掌握在自己手中。實際上，整個《周易》講的就是人如何掌握自己的命運?！吨芤住分姓俭叩男问狡鋵嵅⒉恢匾匾氖瞧渲械娜松芾怼谋举|上采看，《周易》是一部哲學著作，是一把握人生的金鑰匙。{周易》最大的可貴就在于它不僅揭示客觀世界變化的規(guī)律，而且告訴人們如何去認識、掌握這些規(guī)律，從而盡可能地去爭取更好的結局，換句話說，就是如何將命運掌握在自己手中。變與適變是《周易》的全部宗旨。

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