周易人生哲理句子(四篇)

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周易人生哲理句子篇一

易經(jīng)

自古至今,人們總是對(duì)未來充滿神奇、憧憬、向往與期待,希望能夠預(yù)知未來,掌握人生命運(yùn),獲得事業(yè)成功與人生輝煌。基于這樣的心理動(dòng)機(jī),在漫長(zhǎng)的歷史過程中,產(chǎn)生了各種各樣的預(yù)測(cè)技術(shù)與預(yù)測(cè)方法。諸如卜筮、星占、奇門遁甲、太乙數(shù)、大六壬、小六壬、紫微斗數(shù)、鐵板神數(shù)、堪輿、相術(shù)、八字、梅花易數(shù)等等?！吨芤住肥侵袊?guó)最古老的文化經(jīng)典,也是最早的預(yù)測(cè)學(xué)典籍,其內(nèi)核由象、數(shù)、理三部分構(gòu)成,其中象、數(shù)就是預(yù)測(cè)之術(shù),俗稱占卜。

一、人類能夠預(yù)測(cè)未來嗎?

人類能夠預(yù)測(cè)未來嗎?人的命運(yùn)是否是先天注定的?其實(shí),從人類產(chǎn)生之日起就開始思考這些問題了,所以,預(yù)測(cè)是一個(gè)古老的話題。先民們?cè)趯?duì)自然現(xiàn)象、動(dòng)植物的異常變化中觀察總結(jié)出了許多自然界發(fā)生變化的先兆,流傳至今的民間諺語就是最好的例證。比如看云預(yù)測(cè)天氣:天上起了鯉魚斑,明天曬谷不用翻;傍晚無云有微風(fēng),來日定是好天公;天上鉤鉤云,地上雨淋淋;早晨棉絮云,午后必雨淋;有雨山戴帽,無雨云攔腰等。

自然界動(dòng)植物的異常反應(yīng),也預(yù)示著天氣的變化。如:雨中聞蟬叫,預(yù)告晴天到;喜鵲搭窩高,當(dāng)年雨水澇;蟋蟀上房叫,莊稼挨水泡;蜻蜓千百繞,不日雨來到;棗花多主旱,梨花多主澇;茅草葉柄吐沫,明天冒雨干活;結(jié)縷草長(zhǎng)霉,天將下大雨等。

還有一些異?，F(xiàn)象的出現(xiàn)預(yù)示著將有地震發(fā)生,如:井水是個(gè)寶,地震有前兆,無雨泉水渾,天干井水冒,水位升降大,翻花冒氣泡,有的變顏色,有的變味道。震前動(dòng)物有預(yù)兆,群測(cè)群防很重要,牛羊騾馬不進(jìn)廄,豬不吃食狗亂咬,鴨不下水岸上鬧,雞飛上樹高聲叫,冰天雪地蛇出洞,大鼠叼著小鼠跑,兔子豎耳鬧轟轟,鴿子驚飛不回巢等等。

說明重大自然災(zāi)害或氣候異常變化都是有征兆的,只要了解到變前的征兆,就能及時(shí)的作出反應(yīng),以減少損失。人是自然界的萬物之靈,通過觀察自然界的一些異常變化,是能夠?qū)ξ磥砜赡馨l(fā)生的事件做出一定程度的預(yù)測(cè)。

預(yù)測(cè)是對(duì)事物發(fā)展變化的未來趨勢(shì)及未來時(shí)空的存在狀態(tài)做出的推測(cè)與判斷。事物發(fā)展變化既有規(guī)律性,也有連續(xù)性和相關(guān)性,只要把握了事物發(fā)展變化的規(guī)律,就能進(jìn)行預(yù)測(cè)。事實(shí)上,歷史上的一些智者異士對(duì)未來事件所作的預(yù)測(cè)非常準(zhǔn)確。如三國(guó)時(shí)期的諸葛亮,未出毛廬而三分天下;唐朝的李淳風(fēng)、袁天罡所作的《推背圖》、明朝劉伯溫的《燒餅歌》等關(guān)于未來的預(yù)測(cè);抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,毛澤東對(duì)持久戰(zhàn)的預(yù)測(cè)都是驚人的準(zhǔn)確。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,預(yù)測(cè)技術(shù)與方法也不斷的豐富和完善,直至預(yù)測(cè)學(xué)的興起,人類進(jìn)入了科學(xué)預(yù)測(cè)時(shí)代。應(yīng)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)以及其它自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué),對(duì)未來發(fā)展變化的趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)。

預(yù)測(cè)的目的是為了科學(xué)的決策,凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢,說明了預(yù)測(cè)的重要性。在企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中,預(yù)測(cè)貫穿于企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的始終。從原材料的購(gòu)進(jìn)到生產(chǎn)、定價(jià)、銷售、新產(chǎn)品開發(fā)、經(jīng)濟(jì)合同的簽訂、企業(yè)間的并購(gòu)重組等無不需要進(jìn)行預(yù)測(cè)。

現(xiàn)代市場(chǎng)預(yù)測(cè)常用的方法有定性預(yù)測(cè)法與定量預(yù)測(cè)法。定性預(yù)測(cè)法是預(yù)測(cè)者根據(jù)歷史與現(xiàn)實(shí)的觀察資料,依賴個(gè)人或集體的

經(jīng)驗(yàn)

定量預(yù)測(cè)法是依據(jù)調(diào)查研究所得的數(shù)據(jù)資料,以及歷史數(shù)據(jù),運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法和數(shù)學(xué)模型,近似地揭示預(yù)測(cè)對(duì)象及其影響因素的數(shù)量變動(dòng)關(guān)系,建立預(yù)測(cè)模型,據(jù)此對(duì)預(yù)測(cè)目標(biāo)做出定量測(cè)算的預(yù)測(cè)方法。常用的有時(shí)間序列分析預(yù)測(cè)法和因果分析預(yù)測(cè)法。時(shí)間序列分析預(yù)測(cè)法,是根據(jù)事物發(fā)展的連續(xù)性原理,利用歷史觀察值形成的時(shí)間數(shù)列,對(duì)預(yù)測(cè)目標(biāo)未來狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)做出定量判斷的預(yù)測(cè)方法。主要有移動(dòng)平均法、指數(shù)平滑法、趨勢(shì)外推法、季節(jié)指數(shù)預(yù)測(cè)法、arma模型預(yù)測(cè)法、馬爾可夫預(yù)測(cè)法等。因果分析預(yù)測(cè)法是以因果性預(yù)測(cè)原理作指導(dǎo),分析預(yù)測(cè)目標(biāo)同其他相關(guān)事件及現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系,對(duì)市場(chǎng)未來狀態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)做出預(yù)測(cè)的定量分析方法。主要有回歸分析預(yù)測(cè)法、經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型預(yù)測(cè)法、投入產(chǎn)出分析預(yù)測(cè)法、灰色系統(tǒng)模型預(yù)測(cè)法等。

既然事物發(fā)展變化是可以預(yù)測(cè)的,那么人類能否準(zhǔn)確預(yù)測(cè)未來?其實(shí)任何預(yù)測(cè)都不可能是1+1=2一樣的準(zhǔn)確,能預(yù)測(cè)的只是事物發(fā)展變化的趨勢(shì)及在未來時(shí)空的存在狀態(tài)。如果能夠準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)未來,人人都可能成為億萬富翁。現(xiàn)代預(yù)測(cè)方法上千種,沒有哪一種方法能保證有百分之百的準(zhǔn)確。

為什么會(huì)出現(xiàn)預(yù)測(cè)結(jié)果的不準(zhǔn)確性?現(xiàn)代預(yù)測(cè)學(xué)認(rèn)為主要有4個(gè)方面的原因。

第一,預(yù)測(cè)對(duì)象的動(dòng)態(tài)性與復(fù)雜性。如果在靜止的系統(tǒng)中,一般能確保預(yù)測(cè)結(jié)果的準(zhǔn)確;在動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)中,則很難確保預(yù)測(cè)的完全準(zhǔn)確。

第二,有限理性的制約。人類的知識(shí)與能力還不足于看清其行為的全部結(jié)果,要真正把握其變化規(guī)律還不可能。

第三,不確定性因素的制約。雖然可以用概率統(tǒng)計(jì)的方法來研究偶然事件,但是人們并不能消除事件的偶然性。所以,往往會(huì)出現(xiàn)有心栽花花不成,無意插柳柳成蔭的現(xiàn)象。

第四,預(yù)測(cè)結(jié)果導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避對(duì)未來的干擾。當(dāng)人們預(yù)感前景不妙時(shí),便會(huì)設(shè)法阻止其出現(xiàn);當(dāng)前景不錯(cuò)時(shí),會(huì)努力促使其盡快實(shí)現(xiàn)。前者稱為自失敗預(yù)測(cè),后者稱為自成功預(yù)測(cè)。比如科學(xué)家預(yù)測(cè)生物多樣性是保證食物鏈穩(wěn)定的基礎(chǔ),人類若破壞生態(tài)環(huán)境,會(huì)加速物種消亡,導(dǎo)致食物鏈崩潰。當(dāng)我們相信科學(xué)家的預(yù)測(cè),保持生態(tài)平衡,拯救瀕危物種,食物鏈崩潰的災(zāi)難便不會(huì)出現(xiàn)。這并不是科學(xué)家的預(yù)測(cè)不準(zhǔn),而是人們采取行動(dòng)阻止了它的出現(xiàn)。

二、《周易》為什么能夠預(yù)測(cè)未來?

運(yùn)動(dòng)變化是事物的本質(zhì)屬性,《周易》通過對(duì)自然、社會(huì)、人類發(fā)展變化規(guī)律的把握,提示了事物變化的一般規(guī)律,因此能夠?qū)ξ磥戆l(fā)展變化的趨勢(shì)與狀態(tài)存在進(jìn)行預(yù)測(cè)。

其實(shí),任何預(yù)測(cè)都需要前提與條件,應(yīng)用現(xiàn)代預(yù)測(cè)技術(shù)與方法進(jìn)行預(yù)測(cè),需要進(jìn)行大量的調(diào)查研究,掌握各種信息資料和歷史數(shù)據(jù),并對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)與歸納,找出規(guī)律性的東西之后才能建立預(yù)測(cè)模型并進(jìn)行預(yù)測(cè)。應(yīng)用《周易》的方法進(jìn)行預(yù)測(cè)也一樣,需要了解事物變化的征兆,即特定時(shí)空里事物變化的信息,或者既定的歷史信息,如一個(gè)人出生時(shí)的信息。在掌握了預(yù)測(cè)所需的時(shí)空、類象信息之后就能進(jìn)行預(yù)測(cè),所以,從這個(gè)意義上講,《易經(jīng)》六十四卦就是六十四種預(yù)測(cè)模型。

《周易》之所以能夠預(yù)測(cè)未來,既不是神靈的暗示,也并非預(yù)測(cè)者有先知先覺的本領(lǐng),而是通過事物運(yùn)動(dòng)變化顯現(xiàn)出的信息,按照《周易》的邏輯與思維方式,沿著時(shí)空變化的規(guī)律推演其演變的趨勢(shì)與未來的存在狀態(tài)。因此,只要了解一定數(shù)量的信息和掌握了《周易》的預(yù)測(cè)技術(shù)與方法,任何人都能應(yīng)用《周易》原理進(jìn)行預(yù)測(cè)。

《周易》是古代先賢圣哲在對(duì)自然、社會(huì)、人類的長(zhǎng)期觀察與總結(jié)歸納中形成的,因此,包含了宇宙萬事、萬物的豐富信息,《周易》本身就是一個(gè)宇宙信息庫(kù)?！吨芤?系辭下傳》指出:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?！蓖ㄟ^觀天法地,總結(jié)歸納了自然、社會(huì)、人類活動(dòng)變化的規(guī)律,以象、數(shù)、理的方式,簡(jiǎn)易、變易、不易的邏輯,簡(jiǎn)明扼要的構(gòu)建起了一套有效的思維模式,并告訴人們運(yùn)用這套體系可以通天下之志、定天下之業(yè)、斷天下之疑。所以,《周易?系辭上傳》指出:“易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。”

古往今來,《周易》歷經(jīng)萬世而不衰,多少智者賢達(dá)之所以潛心于易的恢宏世界,就在于《周易》是一個(gè)龐大的、無所不包的宇宙信息庫(kù),提供了洞悉未來的框架模式和揭示神秘世界的智慧門徑。

應(yīng)用《周易》進(jìn)行預(yù)測(cè),其信息來源主要有五個(gè)方面:

第一,時(shí)間信息。過去、現(xiàn)在與將來的時(shí)間信息是《周易》預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)資源。中國(guó)傳統(tǒng)記時(shí)方法是用十天干與十二地支,每一組干支時(shí)間中都蘊(yùn)含著陰陽五行生克制化的信息。

第二,空間信息?？臻g信息是指我們生存的空間方位信息,即東西南北中等五行數(shù)理信息。

第三,事物發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)信息。事物發(fā)展變化的端倪與征兆透露出的信息。在預(yù)測(cè)時(shí),無事不占、無疑不占、不動(dòng)不占等。

第四,預(yù)測(cè)目標(biāo)本身的信息。如股市預(yù)測(cè)中,股票本身的代碼、名稱、所屬行業(yè)、所在的地理空間方位等信息。

第五,關(guān)聯(lián)信息。即與預(yù)測(cè)目標(biāo)相關(guān)的事物在運(yùn)動(dòng)變化中顯現(xiàn)出來的信息,如梅花易數(shù)預(yù)測(cè)中應(yīng)用的外應(yīng)信息等。

在現(xiàn)代預(yù)測(cè)中,我們是根據(jù)預(yù)測(cè)目標(biāo),進(jìn)行調(diào)查研究,搜集信息資料和歷史數(shù)據(jù),選擇預(yù)測(cè)方法,建立預(yù)測(cè)模型,然后再進(jìn)行預(yù)測(cè)。而《周易》預(yù)測(cè)與現(xiàn)代預(yù)測(cè)技術(shù)相比,具有不可比擬的優(yōu)越性與靈活性。首先,《周易》預(yù)測(cè)靈活簡(jiǎn)便;其次,《周易》預(yù)測(cè)隨機(jī)性強(qiáng)、時(shí)效性強(qiáng);第三,信息獲取方便快捷、全面充分;第四,預(yù)測(cè)不受時(shí)空環(huán)境的限制,可以隨時(shí)隨地進(jìn)行預(yù)測(cè);第五,預(yù)測(cè)的趨勢(shì)性、準(zhǔn)確性更強(qiáng)等;第六,對(duì)人生未來的超前預(yù)警性。比如,人生未來走向與吉兇禍福,我們無法通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)證方法獲取信息,應(yīng)用《周易》預(yù)測(cè)則可以提供未來可能出現(xiàn)的不安全信息,以達(dá)到提前預(yù)警的目的。

由此觀之,《周易》預(yù)測(cè)能讓我們?cè)诿悦Ｅc困惑中找到明燈,讓我們的人生之旅減少坎坷,讓重大決策減少失誤。

三、《周易》市場(chǎng)預(yù)測(cè)的原理與方法

《周易》預(yù)測(cè)法種類繁多,中國(guó)傳統(tǒng)預(yù)測(cè)方法幾乎都是應(yīng)用《周易》原理演化出來的,比如奇門遁甲、六壬、太乙等。本文只是簡(jiǎn)明扼要介紹《周易》六爻預(yù)測(cè)原理與《梅花易數(shù)》預(yù)測(cè)方法,以及在現(xiàn)代市場(chǎng)預(yù)測(cè)中的應(yīng)用。

六爻預(yù)測(cè)是根據(jù)《周易》原理,首先確定要預(yù)測(cè)的人、事、物等目標(biāo),采用一定的方法起卦,主要有?e卦法和時(shí)間起卦法等。當(dāng)起好一卦之后,就要定六親、裝世應(yīng)、裝六神、確定用神,找出動(dòng)變之爻等,《周易》預(yù)測(cè)模型就基本建立起來了,接下來就是分析與判斷事物發(fā)展變化的趨勢(shì)與結(jié)果。一般是根據(jù)預(yù)測(cè)時(shí)的年、月、日的五行與卦中用神、原神、忌神、世應(yīng)等的五行相生相克原理進(jìn)行分析判斷,最后得出預(yù)測(cè)結(jié)論。

不同的預(yù)測(cè)目標(biāo),用神的取用不盡相同,六親代表的信息也不一樣。我們以股市預(yù)測(cè)為例,說明如何應(yīng)用《周易》原理進(jìn)行市場(chǎng)預(yù)測(cè)。

六親在股市預(yù)測(cè)中代表著不同的信息。妻財(cái)爻是股市預(yù)測(cè)中的用神,代表指數(shù)與股價(jià),宜旺不宜衰;父母爻代表股市的信息,有好有壞,為股市之仇神;子孫爻為股市增量資金,代表成交量;兄弟爻為股市之忌神,為空方;官鬼爻為官方、機(jī)構(gòu)、券商、莊家等。

根據(jù)《周易》原理如何判斷股市的漲跌?我們知道,股市的漲跌是多空雙方力量作用的結(jié)果,多方推動(dòng)股市上揚(yáng),空方拋壓導(dǎo)致股市下跌,也就是說,買賣雙方力量均衡的變化使股市振蕩起伏。應(yīng)用《周易》進(jìn)行股市預(yù)測(cè),根據(jù)建立的預(yù)測(cè)模型(卦象),以用神妻財(cái)爻為中心進(jìn)行分析,如果妻財(cái)爻旺相,受日、月、動(dòng)爻之生,又化進(jìn)神或化回頭生,那么,股市必漲無疑;反之,如果妻財(cái)爻處休囚、衰墓之地,又受日、月、動(dòng)爻之克,并化退神或化回頭克,那么,股市必跌。如果妻財(cái)爻持世,則宜短線操作,快進(jìn)快出,不宜長(zhǎng)線持有。

子孫爻為財(cái)之原神,生助用神妻財(cái)爻,宜旺不宜衰。子孫爻旺相,受日、月動(dòng)爻之生,化進(jìn)神等,股市大漲;如受日、月、動(dòng)爻之克,化退神,則股市下挫。子孫爻持世,說明有增量資金注入,買盤居多,股市上升的動(dòng)力強(qiáng)勁。

兄弟爻為求財(cái)之忌神,宜衰不宜旺。兄弟爻旺相,又受日、月、動(dòng)爻之生,動(dòng)而化進(jìn)神,股市必跌;兄弟爻處休囚衰墓之地,受日、月、動(dòng)爻之克,動(dòng)化退神或回頭克,則股市上揚(yáng)。兄弟爻持世,賣盤多與買盤,股市易跌,宜盡早出貨。

父母爻為財(cái)之仇神,克制原神,生助忌神。因此,父母爻宜靜不宜動(dòng)。父母爻持世,代表各種消息出現(xiàn),增量資金貧乏,股市震蕩下行的可能性更大。

官鬼爻代表官方、機(jī)構(gòu)、莊家、主力等,一方面官鬼爻能克制兄弟忌神,另一方面又會(huì)泄財(cái)之氣,所以,官鬼持世或動(dòng)變都會(huì)引起股市震蕩。關(guān)鍵是看官鬼爻動(dòng)變化出何爻,如化出財(cái)爻或子孫爻,則股市將震蕩上行。如果官化父則為利空而下調(diào),官化兄則莊家拋出之時(shí)必有大跌行情。

當(dāng)然,在實(shí)際操作中,分析的要素還很多,如六合、三合、刑、沖、害、旬空、飛伏、反吟、伏吟、生旺庫(kù)絕等。

《梅花易數(shù)》預(yù)測(cè)股市,主要是應(yīng)用八卦的五行屬性分析體卦用卦與互卦、變卦之間的生克關(guān)系,據(jù)此判斷股市的漲跌。首先要掌握八卦的五行屬性,即乾、兌屬金;震、巽屬木;坤、艮屬土、離屬火;坎屬水。然后把一卦分為體卦與用卦,有動(dòng)爻的卦為用卦,無動(dòng)爻的卦為體卦。占得的卦稱為主卦,主卦的二、三、四爻與三、四、五爻組成互卦,主卦的動(dòng)爻變出之卦稱為變卦。主卦是股市開盤的情況,互卦是中間的震蕩過程,變卦是收市的行情。判斷股市漲跌的基本原則是,用生體或體用比和,股市上揚(yáng);用克體或體生用,股市下挫。

四、《周易》市場(chǎng)預(yù)測(cè)案例

本文仍以股市預(yù)測(cè)為例分析《周易》在經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)中的應(yīng)用,在其它市場(chǎng)預(yù)測(cè)中也一樣,只是卦中的六親代表的信息不同而已,只要掌握了基本原理,就能做到觸類旁通,舉一反三。

案例1,六爻股市預(yù)測(cè)舉例:2009年3月30日(農(nóng)歷己丑年、戊辰月、甲戌日)上午8:30分,測(cè)當(dāng)天上證指數(shù)行情漲跌趨勢(shì),卦得火澤睽卦。申酉旬空。

預(yù)測(cè)模型分析:

第一,子孫酉原神持世,生助用神,并受月建日建之生,股市將上漲9點(diǎn)。

第二,忌神兄弟兩重,并臨月建日建旺相,股市將下跌10點(diǎn)。

第三,妻財(cái)用神不上卦,伏于兄弟未土之下,又受飛神之克并臨白虎,股市將下降6點(diǎn)。

第四,子孫酉金雖持世,但酉金旬空,不受月建與日建之生,股市將下跌9點(diǎn)。

預(yù)測(cè)結(jié)果:9-10-6-9=-16,即2009年3月30日,上證指數(shù)將下降16點(diǎn)。

火澤睽卦子孫爻持世,本是吉相,但遇旬空,又臨蛇,因蛇主虛驚怪異之事,所以,當(dāng)日行情是高開低走的基本態(tài)勢(shì)。

當(dāng)天上證指數(shù)收于2358.04點(diǎn),比上一個(gè)交易日(2009年3月27日,星期五)的收盤指數(shù)2374.44點(diǎn)下降了16.4點(diǎn)。預(yù)測(cè)下降值比實(shí)際下降值小了0.4點(diǎn),應(yīng)該算預(yù)測(cè)基本準(zhǔn)確。(注:各項(xiàng)變量的數(shù)值是根據(jù)八卦數(shù)理中的五行屬性值確定的)

案例2,《梅花易數(shù)》股票預(yù)測(cè)舉例:2009年8月9日22:12分星期天(農(nóng)歷己丑年辛未月丙戌日,六月十九),問600010包鋼股份明日漲跌情況如何?得火山旅,之火地晉,午未旬空。

模型分析:

第一,主卦火山旅,體為火在上,用為山在下,火為紅色,在山之上,開盤應(yīng)是高開行情,但是,主卦是體生用,走勢(shì)不會(huì)太好;

第二,互卦的上卦為兌金,下卦為巽木,木雖生離火,但受兌金之克,不能生離火,應(yīng)是高開后出現(xiàn)震蕩下行走勢(shì);

第三,變卦為火地晉,晉卦有升之意,且離火在上,意未著收市時(shí)反彈,但離火生坤土,有耗損之意,因此,反彈的力度很弱。

綜合以上分析,2009年8月10日,包鋼股份是上漲行情,漲幅在2.1%左右。為什么是2.1%呢?根據(jù)主卦與變卦的先天八卦數(shù)理得出(離數(shù)為3,艮數(shù)為7,坤數(shù)為8,3+7+3+8=21,據(jù)此判斷包鋼股份漲幅為2.1%左右)。

2009年8月10日,包鋼股份的實(shí)際走勢(shì)情況是,以5.36元開盤,比前一個(gè)交易日高開3分錢(5.33元),最高升至5.49元,最低跌至5.21元,尾市收于5.44元,比前一交易日上漲2.06%,比預(yù)測(cè)值小0.04%,預(yù)測(cè)基本準(zhǔn)確。

應(yīng)用古老的《周易》進(jìn)行經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)或股市預(yù)測(cè),尚處于探索階段,據(jù)本人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),預(yù)測(cè)大盤或個(gè)股漲跌相對(duì)容易,準(zhǔn)確性也比較高,但預(yù)測(cè)漲跌的幅度則比較困難,還有待進(jìn)一步在實(shí)踐中檢驗(yàn),多進(jìn)行實(shí)證分析研究,找出其內(nèi)在的規(guī)律性,減少股市操作的風(fēng)險(xiǎn)。

周易人生哲理句子篇二

周易與人生

第一講

單選題（共2道，60.0分）

第1題.以下關(guān)于《易經(jīng)》六爻敘述正確的是：（30.0分）

? ? ? ? a.初爻、上爻代表地；二爻、三爻代表人；四爻、五爻代表天

b.二爻、三爻代表地；四爻、五爻代表人；初爻、上爻代表天

c.初爻、二爻代表地；三爻、四爻代表人；五爻、上爻代表天 d.二爻、三爻代表地；初爻、上爻代表人；四爻、五爻代表天

正確答案：c

第2題.在《周易》中，乾代表（），坤代表（）。（30.0分）

? ? ? ? a.陰；陽 b.陽；陰

c.義；仁

d.仁；義

正確答案：b

判斷題（共1道，40.0分）

第1題.本節(jié)課程講了《周易》中關(guān)于“人”的來源的問題，提出“人”乃“天地姻缊”而生，是自然而然的生成，人不是因?yàn)樘斓赜幸庵径a(chǎn)生的。（40.0分）

? ? a.對(duì) b.錯(cuò) 正確答案：a 第二講

判斷題（共3道，100.0分）

第1題.楊慶中老師認(rèn)為，“崇效天，卑法地”的核心是要認(rèn)識(shí)自我。（33.0分）

? ? a.對(duì)

b.錯(cuò)

正確答案：a

第2題.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”出自《易經(jīng)》中《坤》卦《大象傳》。（33.0分）

? ? a.對(duì)

b.錯(cuò)

正確答案：b

第3題.清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”來源于《周易》。（34.0分）

? ? a.對(duì) b.錯(cuò)

正確答案：a 第三講

單選題（共1道，60.0分）

第1題.“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”出自：（60.0分）

? a.《孔子》 ? ? ? b.《莊子》

c.《老子》 d.《易經(jīng)》

正確答案：c

判斷題（共2道，40.0分）

第1題.“圖難于其易，為大于其細(xì)”這句話的意思是要想克服困難，應(yīng)當(dāng)在它還容易的時(shí)候著手：要想實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目的，應(yīng)當(dāng)從細(xì)微處做起。（20.0分）

? ? a.對(duì) b.錯(cuò)

正確答案：a

第2題.本節(jié)課程主要是講：怎樣有一個(gè)好的開始，怎樣有一個(gè)好的結(jié)局，怎樣趨“吉”避“兇”的問題（這里的“吉”是指合理，“兇”是指不合理或會(huì)導(dǎo)致不合理）。（20.0分）

? ? a.對(duì) b.錯(cuò)

正確答案：a 第四講

單選題（共2道，60.0分）

第1題.《周易》和《易傳》里“遷善改過”的思想可以用以下哪六個(gè)字概括：（30.0分）

? ? ? a.吝、厲、悔、善、兇、吉

b.吝、厲、善、咎、兇、吉

c.善、厲、悔、咎、兇、吉 ? d.吝、厲、悔、咎、兇、吉

正確答案：d

第2題.南宋朱熹認(rèn)為“自吉而趨兇”與“自兇而趨吉”是對(duì)以下哪兩字的理解：（30.0分）

? ? ? ? a.吝、厲

b.兇、吉

c.吝、悔 d.吝、善

正確答案：c

判斷題（共1道，40.0分）

第1題.“會(huì)《易》者不占”的意思是：真正懂易學(xué)的人，會(huì)按合理的、合乎自然規(guī)律的原則辦事，不會(huì)靠占卜來找尋解決事情的方法。（40.0分）

? ? a.對(duì) b.錯(cuò)

正確答案：a 第五講

作業(yè)試卷：共3道題，滿分100分

單選題（共1道，60.0分）

第1題.“所謂幾者，始動(dòng)之微也，吉兇之端，可先見而未著者也?！边@句話的是誰說的？（60.0分）

? ? a.孔子

b.程頤 ? ? c.韓康伯

d.金景芳

正確答案：b

判斷題（共2道，40.0分）

第1題.《易傳》把《莊子》稱為“知幾”之書、“研幾”之書，即研究事物發(fā)展變化苗頭和事物發(fā)展變化規(guī)律的書。（20.0分）

? ? a.對(duì) b.錯(cuò)

正確答案：b

第2題.《易經(jīng)?系辭下傳》中講“幾者動(dòng)之微也”，其中“動(dòng)之微”是指：一件事情剛剛開始，要?jiǎng)游磩?dòng)之時(shí)，也就是指一件事的苗頭或兆頭。（20.0分）

? ? a.對(duì) b.錯(cuò)

正確答案：a 第六講

判斷題（共3道，100.0分）

第1題.《周易》是一本變化之書，它強(qiáng)調(diào)讓人事事變，時(shí)時(shí)變。（33.0分）

? ? a.對(duì)

b.錯(cuò)

正確答案：b 第2題.“如何變”及“如何防止變”的關(guān)鍵是“知幾”，“知幾”的關(guān)鍵是變，通過“變”來防止變，通過“變”來促進(jìn)變。（33.0分）

? ? a.對(duì) b.錯(cuò)

正確答案：a

第3題.《易傳》中講“不可為典要，唯變所適”，按照楊慶中老師的觀點(diǎn)，其中“變”是指：一切事物都應(yīng)以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（34.0分）

? ? a.對(duì) b.錯(cuò)

正確答案：a 第七講

單選題（共1道，60.0分）

第1題.“《易》為君子謀，不為小人謀”，強(qiáng)調(diào)（）的重要性。（60.0分）

? ? ? ? a.計(jì)謀

b.德性 c.能屈

d.能伸

正確答案：b

判斷題（共2道，40.0分）

第1題.“大丈夫能屈能伸”中的“能屈”是指在客觀形勢(shì)對(duì)己不利的時(shí)候，能夠靜守待時(shí)，能夠遁世無悶，能夠奉道待時(shí)。（20.0分）

? a.對(duì) ? b.錯(cuò)

正確答案：a

第2題.“大丈夫能屈能伸”中的“屈”和“伸”強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人為人處世要圓滑而不需要有德性修養(yǎng)。（20.0分）

? ? a.對(duì)

b.錯(cuò)

正確答案：b 第八講

判斷題（共3道，100.0分）

第1題.“窮變通久”就是指“窮則變，變則通，通則久”，其中“窮”為貧窮的意思。（33.0分）

? ? a.對(duì)

b.錯(cuò)

正確答案：b

第2題.“屈伸隨時(shí)”就是識(shí)時(shí)務(wù)的意思，“屈伸”的本質(zhì)是求變通久。其中“屈”是為了求變，“伸”是為了通而久。（33.0分）

? ? a.對(duì) b.錯(cuò)

正確答案：a

第3題.《易經(jīng)》中“變”的條件是“時(shí)”，強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕行，因時(shí)而變。（34.0分）

? ? a.對(duì) b.錯(cuò)

正確答案：a 第九講

判斷題（共3道，100.0分）

第1題.“中正當(dāng)位”中“中正”二字的意思是恰到好處的意思。（33.0分）

? ? a.對(duì) b.錯(cuò)

正確答案：a

第2題.子曰“智而能愚，勇而能怯”，其中“勇”就是匹夫之勇，魯莽之勇。（33.0分）

? ? a.對(duì)

b.錯(cuò)

正確答案：b

第3題.二爻和六爻又叫“中爻”，在《周易》這本書中，二爻和六爻吉辭最多，兇辭最少，所以“中”帶來的是吉利，這也是古人尚中的原因。（34.0分）

? ? a.對(duì)

b.錯(cuò)

正確答案：b 第十講

判斷題（共3道，100.0分）

第1題.“信發(fā)于中”是指從內(nèi)心里發(fā)出來的才叫誠(chéng)信，而不是表面的東西。（33.0分）

? ? a.對(duì) b.錯(cuò)

正確答案：a

第2題.儒家認(rèn)為“中庸”就是安于做平庸的事，安于做平庸的人。（33.0分）

? ? a.對(duì)

b.錯(cuò)

正確答案：b

第3題.《周易》從“天道”、“地道”、“鬼神之道”和“人道”四個(gè)層面論證了“信”能使人得到一個(gè)好的結(jié)果。（34.0分）

? ? a.對(duì)

b.錯(cuò)

正確答案：b 第十一講

判斷題（共3道，100.0分）

第1題.孔子講：“未知生，焉知死?！逼湟馑季褪侨嗽诨钪臅r(shí)候都活不出人的樣子來，了解生前死后也沒有意義。（33.0分）

? ? a.對(duì) b.錯(cuò)

正確答案：a

第2題.楊慶中老師本節(jié)講座的主題是“窮性理與合天人”，也就是講終極關(guān)懷，講人的歸宿的問題。（33.0分）

? ? a.對(duì) b.錯(cuò)

正確答案：a

第3題.樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！”。其中孔子稱樊遲為“小人”，意思就是說樊遲缺乏德行。（34.0分）? ? a.對(duì)

b.錯(cuò)

正確答案：b 第十二講

判斷題（共2道，100.0分）

第1題.《易傳》中提到的“天”,其最本質(zhì)的特點(diǎn)就是“自然而然”，“自然”最大的特點(diǎn)就是“鼓萬物而不與圣人同憂”。（50.0分）

? ? a.對(duì) b.錯(cuò)

正確答案：a

第2題.《周易》認(rèn)為“人道”特點(diǎn)就是要有憂患意識(shí)，能夠進(jìn)德修業(yè)、遷善改過，能夠與時(shí)偕行方能安身立命。（50.0分）

? ? a.對(duì) b.錯(cuò)

正確答案：a

周易人生哲理句子篇三

《周易》與傳統(tǒng)文化

來源：中國(guó)論文下載中心 [ 06-04-11 10:07:00 ] 作者：張岱年 編輯：studa9ngns

《周易》是一部在中國(guó)文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要典籍。《周易》為漢、唐、宋明的文化學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了重要的思想源泉，直至今日，仍能給我們以深刻的啟迪。

《周易》分經(jīng)傳兩部分。傳說“上下經(jīng)”是周文王所作，但無確據(jù)。今天多數(shù)哲學(xué)史家都承認(rèn)《周易》上下經(jīng)是西周初年的作品。《周易大傳》十篇傳說是孔子所作，亦無確據(jù)，但是有兩件事實(shí)是確定無疑的:第一，《大傳》是孔門弟子或再傳弟子所傳授的;第二，《大傳》在歷史上是以孔子手著的名義發(fā)生影響的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《周易》已為各國(guó)卿大夫所傳誦。《左傳》宣公十二年，記載:“晉師救鄭”，知莊子評(píng)論云:“此師殆哉!”引用《周易·師卦》:“師出以律，否臧兇”。又昭公元年“晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之”，引《周易·蠱卦》：“女惑男，風(fēng)落山”云云。此外以《周易》進(jìn)行占卜的事例尚多，足證《周易》在春秋時(shí)已流傳于周、魯、秦、晉諸國(guó)了?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃油矶病兑住?，序《象》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕”。這當(dāng)是根據(jù)當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者的傳說。《大傳》對(duì)“上下經(jīng)”作了較詳?shù)脑忈?，提出了許多非常深刻的哲學(xué)觀點(diǎn)，從而使《周易》成為一部哲學(xué)典籍?！肚f子·天下篇》說:“《易》以道陰陽”。其所謂《易》顯然包括上下經(jīng)與《大傳》?！稘h書·藝文志》著錄“《易經(jīng)》十二篇”，顏師古注:“上下經(jīng)及十翼，故十二篇”?！吧舷陆?jīng)”及“十翼”統(tǒng)稱為《易經(jīng)》了。

《周易大傳》的一個(gè)特點(diǎn)是提出了一個(gè)博大深微的天道論?！墩撜Z》和《孟子》中關(guān)于天道的言論很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大傳》含有較詳?shù)奶斓勒?。?duì)于天地的本原，對(duì)于天地萬物的普遍規(guī)律，都提出了精湛的觀點(diǎn)。這些學(xué)說補(bǔ)充了《論》、《孟》的不足，為后儒建立本體論體系提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《周易》經(jīng)傳在漢代居于五經(jīng)之首。《漢書·藝文志》的《六藝略》首列《易經(jīng)》?！稘h書·揚(yáng)雄傳》贊述揚(yáng)雄云:“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》，傳莫大于《論語》，作《法言》。”以為經(jīng)莫大于《易》，這是漢儒的共識(shí)。三國(guó)時(shí)代，玄學(xué)興起，老莊之說流行起來，儒家經(jīng)典之中唯有《周易》仍受尊崇，與《老》、《莊》并稱“三玄”，列為玄學(xué)的經(jīng)典之一。

兩漢之際，佛教傳入中國(guó)，經(jīng)過魏晉南北朝，佛教逐漸流行，到隋唐時(shí)代，佛教高度繁榮，出現(xiàn)了中國(guó)化的佛學(xué)。當(dāng)時(shí)“儒門淡泊，收拾不住人才”，許多人都被佛教吸引去了。韓愈力圖復(fù)興儒學(xué)而未獲成功。直到北宋中期，理學(xué)興起，才恢復(fù)了儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的權(quán)威。理學(xué)何以能回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)而贏得統(tǒng)治的地位呢?理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤、張載以及程顥、程頤，大都“出入老釋幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之”(幾十年是說幾乎十年，不是說數(shù)十年)。即在儒學(xué)經(jīng)典中找到了理論根據(jù)，從而建立了自己的完整遂密的學(xué)說體系、超越了佛老的思想水平。從理學(xué)家創(chuàng)始人的學(xué)說來看，他們主要是得力于《周易》經(jīng)傳，他們都是憑藉《周易》經(jīng)傳而建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的。

周敦頤的《太極圖說》雖然接受了道家的影響，但其中“太極”、“陰陽”都是來自《易傳》的，篇末贊《易》云:“故曰'立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。又日:原始反終，故知死生之說。大哉《易》也!斯其至矣！”表明了自己的思想淵源。所著《通書》首章亦云:“大哉《易》也，性命之源乎!”《通書》本名《易通》，亦與《易傳》有密切的關(guān)系。

張載早年著《易說》(即《橫渠易說》)，著重闡發(fā)了《周易大傳》中的辯證觀念與唯物主義思想，晚年又將《易說》中的精粹文句收入所著《正蒙》之中，這表明張載的主要思想是在鉆研《周易》時(shí)提出的。《正蒙·太和篇》云:“太和所謂道，??語道者知此，謂之知道;學(xué)《易》者見此，謂之見《易》?！庇衷?“知虛空即氣，則有無隱顯、神化性命通一無二，顧聚散出入，形不形，能推本所從來，則深于《易》者也?！边@即表明，他的基本哲學(xué)觀點(diǎn)是深研《易經(jīng)》而引發(fā)出來的。

二程論學(xué)，經(jīng)常引用《周易》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》及《中庸》。他們的倫理學(xué)說宗述《論》、《孟》，在認(rèn)識(shí)論方面兼采《中庸》“學(xué)、問、思、辨”與《大學(xué)》“格物致知”之說，在本體論方面，則歸本于《易傳》。二程的基本范疇，如“道、器”、“形上、形下”、“生”、“易”等等，都來自《易傳》。《周易大傳》是二程學(xué)說的重要根源。

隋唐佛學(xué)，如天臺(tái)、華嚴(yán)，雖各自建立了獨(dú)具特色的體系，但論其傳承，則遠(yuǎn)紹天竺，尊仰釋迦。禪宗最具特色，論其傳承，亦遠(yuǎn)尊釋迦，近親達(dá)摩，都推崇印度佛教的“法統(tǒng)”。宋代理學(xué)，雖吸取容納了佛學(xué)的一些思想資料，但論其傳承，則莫不紹述孔顏思孟。韓愈以來的“道統(tǒng)”之說，雖有其狹隘的束縛人們思想的一面，也有其維護(hù)民族傳統(tǒng)、保衛(wèi)民族尊嚴(yán)的一面，這都是值得注意的。佞佛之士誹謗宋儒為“陽儒陰釋”，那是不合事實(shí)的。理學(xué)兼取釋老的一些思想觀點(diǎn)，突破了漢唐儒生之拘陋，這正是宋儒的長(zhǎng)處。值得惋惜的是，宋儒對(duì)于墨家之學(xué)無所了解，不能容納墨學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)。

《周易大傳》內(nèi)容豐湛，其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，具有令人贊嘆的感染力，因而熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。我認(rèn)為，《象傳》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，可以說集中表述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。這兩條是以孔子的名義發(fā)生影響的，在長(zhǎng)期歷史中，廣泛地受到人們的服膺尊崇，激勵(lì)著廣大民眾奮發(fā)前進(jìn)、在困難面前決不屈服，同時(shí)保持著泛闊的胸懷。直至今日，“自強(qiáng)不息”,“厚德載物”對(duì)于我們?nèi)匀黄鹬奈杓?lì)的作用。

但是，也要看到，歷代易學(xué)亦多虛妄之說?！端膸?kù)全書總目提要》說 ：“漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也，一變而為京焦，入于譏祥;再變而為陳邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊，一變而胡瑗程子，始闡明儒理，再變而李光楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文地理、樂律兵法。韻學(xué)算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁?！敝劣诮袢?，異論疊出，《易》說較往昔更繁了。我們今天研究《周易》經(jīng)傳，應(yīng)以實(shí)事求是為準(zhǔn)則，力求避免任何穿鑿附會(huì)之談。

應(yīng)該承認(rèn)，《周易》經(jīng)傳在歷史上對(duì)于文化學(xué)術(shù)的發(fā)展曾經(jīng)起了非常重要的積極作用，而且在今后仍能發(fā)人神智，仍然具有充沛的生命力。

周易人生哲理句子篇四

《周易》與人生哲理

《周易》與人生哲理

《周易》提出了一系列為人處世的原則，其中不少思想在今天依然有著指導(dǎo)意義。

一、處理天人關(guān)系的三大法則：識(shí)天、順天、樂天

天人關(guān)系是《周易》哲學(xué)的主題。《周易》關(guān)于吉兇禍福的判斷在很大程度上依賴于自然規(guī)律?！吨芤住酚幸粋€(gè)基本觀點(diǎn)，就是自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律基本上是一致的。因此，它總是用自然現(xiàn)象來類比社會(huì)現(xiàn)象，用自然現(xiàn)象的己然性來論證社會(huì)現(xiàn)象的應(yīng)然性。這里，《周易》首先強(qiáng)調(diào)的是知天，即認(rèn)識(shí)、掌握自然界變化的規(guī)律?！吨芤住酚靡徽滋赜械呢韵笙到y(tǒng)，把自然界復(fù)雜的變化概括地予以表現(xiàn)，然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認(rèn)識(shí)自己目前的處境，設(shè)計(jì)自己應(yīng)該采取的行動(dòng)。比如蒙卦，上艮下坎，從卦象上看，是一座高山把泉水蒙蓋住了?！断髠鳌吩疲骸吧较鲁鋈??！碧幵谶@種情況，就意味著，目前的局面較為蒙昧，但很有希望，只要能夠啟蒙、擊蒙，讓清泉流出來，就大吉了。再如晉卦上離下坤，離為火，為日，坤為大地，象征太陽出于地上，象征事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，君子賢人在位。也許在有些人看來，這些類比有些簡(jiǎn)單，失之牽強(qiáng)，但是這在幾千年來的古人已經(jīng)難能可貴的了。更為深刻的是六十四卦的整體排列所體現(xiàn)的宇宙變化，特別是伏羲六十四卦的排列，這個(gè)排列可以用來表示一年三百六十五天的陰陽遞轉(zhuǎn)，顯示春夏秋冬，二十四個(gè)節(jié)氣；也可以用來描述天象的變化，把斗轉(zhuǎn)星移囊括其中。更奇妙的是，這種排列不僅概括了中國(guó)特有的太極思維的規(guī)律，而且符合二進(jìn)位制。因而發(fā)明了二進(jìn)位制的萊布尼茲不能不承認(rèn)，早在他之前數(shù)千年的中國(guó)古人已經(jīng)知道了二進(jìn)位制。有關(guān)六十四卦整體模型的系統(tǒng)研究目前已經(jīng)相當(dāng)深入，人們從這個(gè)復(fù)雜而又有序的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)多的宇觀規(guī)律。不僅六十四卦是一個(gè)系統(tǒng)，囊括了許多自然的規(guī)律，堪稱宇宙的一個(gè)科學(xué)圖式，就是一個(gè)卦，雖說只有六爻，其陰陽關(guān)系的“承”、“應(yīng)”乘”比”據(jù)”的演變也是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的微型宇宙的抽象概括。很好地認(rèn)識(shí)掌握這套符號(hào)系統(tǒng)，深入地靈活地操縱這具宇宙的動(dòng)態(tài)模型，也就是知天了。知天，這是人生的第一要?jiǎng)t。知天并不是目的。知天的目的是順天?！吨芤住访恳粋€(gè)卦都包含有順天的含意。比如比卦，上坎下坤，坎為水，坤為地，水與地親密無間，象征君臣關(guān)系融洽，臣盡力輔佐君主，而君也虛心納諫，事業(yè)自然興旺。渙卦，上為巽風(fēng)，下為坎水，意味風(fēng)行水上，象征事業(yè)發(fā)展順利，故卦辭說：“利涉大川”?！吨芤住凡粌H用具體的卦象說明順天的道理，而且在易傳中明確提出這一概念?！陡镓浴ゅ鑲鳌吩谡劦缴虦?、周武王的革命時(shí)，明確地說：“順天而動(dòng)，不失其時(shí)。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉！”這里，說得很明白：商湯周武王的革命為什么能成功?原因就在于這場(chǎng)革命”順乎天而應(yīng)乎人。”

《周易》與人生哲理

順乎天”遵循天意之謂也，引申也可以理解成遵循自然規(guī)律，“應(yīng)乎人”，合乎民心之謂也。天有它的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人要順天，關(guān)鍵要抓住時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)抓住了，一帆風(fēng)順；時(shí)機(jī)失去了，后悔莫及。于是，《周易》提出“時(shí)”的概念?！断缔o下傳》云：“易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有?動(dòng)而不括，是出而有獲，語成器而動(dòng)者也?！?這里提出“待時(shí)而動(dòng)”的思想，十分重要?！吨芤住返谝回郧宰畹湫偷卣f明了“待時(shí)而動(dòng)”的觀點(diǎn)。為何處第一爻位置“潛龍勿用”?時(shí)機(jī)未到也，為何處第二爻位置，“見龍?jiān)谔?”因?yàn)闀r(shí)機(jī)到了，“利見大人”，為何處第三爻位置，要“終日乾乾，夕惕若”?因?yàn)榇藶槌鯌?zhàn)，關(guān)系重大，要?jiǎng)俣荒軘??屯卦(上坎下震)六二爻與**爻都有婚姻之象(六二與九五相應(yīng)，**與初九相應(yīng))爻辭中都有“乘馬班如”求婚媾”的話，為何六二爻所說的婚姻暫時(shí)不能成功(“女子貞不字，十年乃字”)而**爻說的婚姻“往吉，無不利”呢?原因在于時(shí)機(jī)。六二爻所說的婚姻固有初九陽剛的牽掣，一時(shí)不能成功，需要“待時(shí)”，**爻所說的婚姻，萬事俱備，因而求婚者一去就會(huì)成功?！吨芤住氛J(rèn)為天地萬物都在變化之中，變是有規(guī)律的，“時(shí)”是變的規(guī)律之一?！敦S卦·彖傳》云：“日中則仄，日滿則食，天地盈虛，與時(shí)消息。”《損卦·彖傳》也說：“損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕成?！蹦敲?，人怎么辦?《周易》認(rèn)為：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”人生的道路是漫長(zhǎng)的，但關(guān)鍵性的地方也就那么幾步，有些人善于審時(shí)度勢(shì)，迅捷地捕捉住時(shí)機(jī)，一步登天，有些人則因一念之差、一步之遲而頓失時(shí)機(jī)，惜哉悲哉！古往今來，多少成敗榮枯竟就在這一步之中，命乎?非也，乃時(shí)也！《周易》除提出知天、順天等處理人天關(guān)系的重要原則外，還提出“樂天”的思想?！断缔o上傳》云：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文；俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違！知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過，旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”全段話前面是講“知天”、“順天”，后面講到“樂天”。何謂“樂天”?樂天就是對(duì)人生抱有達(dá)觀的態(tài)度，超越具體功利的審美的態(tài)度。人生之苦，大多在過于執(zhí)著于功利諸如金錢、名譽(yù)、地位之類。有了這些東西纏身，人就超脫不起來了，自由不起來了，快樂不起來了?！?人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想，力求達(dá)到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達(dá)到，也不應(yīng)因此而頹

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廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應(yīng)對(duì)“天”持一種寬容的態(tài)度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業(yè)就投有別的嗎?人當(dāng)然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂生”。樂天知命除了表現(xiàn)為對(duì)功名利祿的一種達(dá)觀態(tài)度外，還往往表現(xiàn)為與大自然建立一種和諧關(guān)系。徜徉山水，寄情自然，忘形骸于天地之外，這實(shí)是人生一大樂趣。熟讀《易經(jīng)》的孔子也不以“克己復(fù)禮”作為：他生命的全部，他與學(xué)生言志時(shí)，最推崇的人生態(tài)度還是曾哲的“浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”．至于老子、莊子就更不用說了?！吨芤住贰皹诽臁彼枷朐谥袊?guó)知識(shí)分子中影響甚大。陶淵明、李白就是兩位最著名的代表。

二、處理人際關(guān)系的三大法寶：守正、中孚、尚和

天人關(guān)系雖然是《周易》哲學(xué)的主題，但《周易》探討天人關(guān)系目的還是為人處世建立原則?！吨芤住酚谶@方面的討論是宏觀的，而于人際關(guān)系的討論是微觀的?！吨芤住氛J(rèn)為，人之處世，第一要義是要找到自己應(yīng)處的位置?！吨芤谆挢粤常申庩栘辰M成。陰陽爻各有其位。

一、三，五爻位為陽位，二、四、六爻位為陰位，陽爻據(jù)陽位，陰爻據(jù)陰位，這叫當(dāng)位。如若不然，則叫失位。當(dāng)位叫“正”，失位叫“失正”。六爻位中，二、五爻位又尤其重要。它們分別據(jù)下卦上卦中間的位置，故稱中位。如果是陰爻據(jù)二位，陽爻據(jù)五位，則又中又正，稱“中正”。按《周易》的觀點(diǎn)，守“正”、據(jù)“中”都是吉祥的，反之失正是不吉祥的?！笆卣边@是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點(diǎn)，天地萬物各有其位，人不例外。每個(gè)人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己應(yīng)處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會(huì)有禍亂產(chǎn)生了。以此觀點(diǎn)推論，社會(huì)上種種禍亂產(chǎn)生乃是某些人不安分之故，比如君不安君位負(fù)君主的責(zé)任，臣不安臣位守臣子的職分，那么，這個(gè)天下就亂了。一個(gè)家、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)團(tuán)體也是如此。這個(gè)觀點(diǎn)雖然偏于保守，但亦有合理之處?！吨芤住吠瞥绲奶幨婪▽毜诙?dāng)是“中孚”?！版凇?，誠(chéng)信的意思，“中”，在這里表示出自內(nèi)心的意思。前面我們談到，《周易》的哲學(xué)是主體論哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性?！吨芤住氛勚饔^能動(dòng)性包含有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是個(gè)體的主觀能動(dòng)性，諸如“自強(qiáng)不息”，“厚德載物”，一個(gè)是群體的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)要“和同于人”富以其鄰”。這就有一個(gè)問題提出來了，靠什么去聯(lián)系群體的心志，靠什么去爭(zhēng)取他人的理解，支持和幫助呢?《周易》明確提出，要靠“有孚”，即靠誠(chéng)信。誠(chéng)者，真也。只有真情才能換取真情：只有摯信才能換取摯信。這個(gè)世界的維系并不完全靠金錢、權(quán)勢(shì)，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權(quán)勢(shì)可以掠取的?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)“孚”實(shí)在是深刻之至，非是飽經(jīng)人世滄桑者不能有此體會(huì)。《周易》談“孚”很

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多，“孚”宇在《易經(jīng)》中十幾個(gè)卦中出現(xiàn)，幾占全部的三分之一。這些出現(xiàn)“孚”字的地方，大多闡明這樣幾個(gè)道理：

第一、如果缺乏誠(chéng)信，就會(huì)出現(xiàn)思想隔閡，就會(huì)產(chǎn)生紛爭(zhēng)。比如訟卦，卦辭就說，“訟，有孚窒惕”。就是說：為什么會(huì)去打官司呢？是因?yàn)楸舜说恼\(chéng)信被窒塞了，這話說得很對(duì)。人與人之間，難免不發(fā)生利害沖突，但如果能開誠(chéng)布公，相互謙讓，至少不會(huì)鬧到非公堂上相見不可。

第二，如果有誠(chéng)信，則可逢兇化吉，遇難呈祥，或好上加好，比如小畜卦**爻辭說：“有孚，血去惕出，無咎?！币馑际牵河辛苏\(chéng)倍，就可離去憂愁，脫出惕懼，自然，也就無事了。又如大有卦六五爻辭：“厥孚交如，威如，吉”意思是：他用誠(chéng)信交接上下，得到大家的擁護(hù)、尊敬，因而很威嚴(yán)，吉祥如意。

第三，誠(chéng)信比物資重要。《周易》有好幾個(gè)卦提到“孚乃利用禴”?！岸^”是古時(shí)祭祀之一，《周易集解》：“禴，殷春祭名也，四時(shí)祭之省者也?！边@種祭祀春季進(jìn)行，祭品菲薄，但心很誠(chéng)。按《周易》的看法，只要心懷誠(chéng)信，哪怕是薄祭鬼神，也能得到鬼神的保佑。這樣說來，心誠(chéng)比什么都重要，《既濟(jì)》卦九五爻辭說得更明白：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福?！?/p>

第四，誠(chéng)信也要落實(shí)在幫助人上。講誠(chéng)信不能只是口里說說，而要落實(shí)在行動(dòng)上，其中最重要的就是要：落實(shí)在幫助人的具體行動(dòng)上?！吨芤住酚泻脦讉€(gè)卦在談到“孚”時(shí)與“富以其鄰”聯(lián)系起來。何謂?富，以其鄰”，就是要讓鄰居也富起來。小畜卦九五爻辭云：“有孚攣如，富以其鄰，”《象傳》解釋此句云：“有孚攣如，不獨(dú)富也?！辈华?dú)富”也就是要讓大家首先是鄰居也富起來。

第五，只要處處以誠(chéng)信待人，廣施恩惠，其實(shí)是不必去問吉兇禍福的。益卦九五爻辭說得很清楚：“有孚惠心；勿問元吉，有孚惠我德。”你以誠(chéng)待人，人被感動(dòng)，自然也會(huì)以誠(chéng)待你。如果是這樣，朋友就會(huì)越來越多，有眾多的朋友相助，你還有什么可以擔(dān)心的嗎?你自然是萬事如意的了。

第六，誠(chéng)重要的是出乎“中”，那就是說誠(chéng)要做到真正發(fā)自內(nèi)心?！吨芤住酚小爸墟凇回?，《中孚》卦三，上巽下兌，上下各為兩陽爻，中為兩陰爻，柔在內(nèi)剛得中，說明內(nèi)心是謙遜的、誠(chéng)懇的。中孚卦的卦辭云：“中孚，豚魚，吉。利涉大川，利貞?！币馑际?；心中誠(chéng)信，用小豬、魚去祭鬼神，也能獲吉，渡大河有利，占問有利?！?《周易》關(guān)于“孚”的思想后來為儒家大加發(fā)展，提出“立誠(chéng)”這一學(xué)說，在中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)上起

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了重要作用。《周易》推崇的處世第三法寶是“和”?！昂汀痹凇吨芤住分惺莻€(gè)十分重要的思想，“和”與“中”常常聯(lián)：在一起，號(hào)稱“中和”?！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度，“和”則要求與他人關(guān)系要諧調(diào)，要順暢?！爸小侵v個(gè)體所處的位置，“和”則是講個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系?！昂汀蓖浴爸小睘榍疤幔爸小蓖浴昂汀睘闅w宿?！昂汀钡乃枷塍w現(xiàn)在《周易》的整個(gè)體系之中，而整個(gè)《周易》體系就是一個(gè)生命通達(dá)、循環(huán)不息的和順的整體。陰陽和順是{周易》尚和思想的精髓。陰陽和順指的是性質(zhì)相對(duì)或相反的事物的交流、溝通與統(tǒng)一。《周易》中爻位的關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)陰陽相“應(yīng)”相交”。泰卦為什么是個(gè)吉利的卦，原因在于泰卦，上坤下乾，六爻不僅都陰陽相應(yīng)，而且陰陽相交?！吨芤住返恼軐W(xué)一方面強(qiáng)調(diào)“分”，太極生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦??另一方面又強(qiáng)調(diào)“合”，陰陽相應(yīng)、相交、相合。“分”是發(fā)展；“合”是提高。“分”是否定，“合”是否定之否定。陰陽相合的思想體現(xiàn)在人天關(guān)系中，則為天人合一；體現(xiàn)在人際關(guān)系中則是人人相和。《周易》中許多卦講人與人之間如何做到“和”。比如家人卦，上巽下離。巽為風(fēng)，離為火，《象傳》云：“風(fēng)自火出，家人”。風(fēng)與火關(guān)系密切，風(fēng)助火勢(shì)，火亦助風(fēng)力，相得益彰，《周易》以此來比喻一家人的親密關(guān)系。一家人如何做到和?家人卦提出“女正位于內(nèi)”男正位于外”。男女各職其責(zé)，務(wù)正其位，夫唱婦隨?！吨芤住酚袀€(gè)同人卦上為乾下為離，它是講朋友之間和同的。這個(gè)卦提出了一系列很可寶貴的關(guān)于和同的思想。比如，它提出“同人于野，亨”這“野”可以理解成原野，也可引申為寬廣，就是說與人和同，胸懷要象原野那樣寬廣。再比如，它提出“和同于人”要“利君子貞?！必憽笨捎?xùn)為正，“利君子正”就是說，利于君子守正。朱熹解釋：“與人同心，足以涉難，故曰‘利涉大川，與人和同，易涉邪僻，故利君子貞也?！敝祆涞囊馑迹号c人同心，本是好事，人多力量大，可以克服大困難，但是與人和同，如果動(dòng)機(jī)不正，心術(shù)不好，也可能弄在一起干壞事，所以同人卦說的“利涉大川”只是對(duì)君子而言的?！吨芤住分幸灿幸粋€(gè)討論不和同的卦——睽卦，上離下兌，離為火又為中女，兌為澤又為少女，《彖傳》評(píng)論此卦：“睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下。二女同居，其志不同行?；鹣蛏蟿?dòng)，澤而下動(dòng)，方向相反，象征不同心同德，又離為中女，兌為少女，兩個(gè)女人在一起，全是陰，缺陽，意見又不一致，所以辦不成事。從卦象看，初九與九四不應(yīng)，九二與六五倒是相應(yīng)，但九二陽居陰位，六五陰居陽位，還是有所憾惜。六三與上九相應(yīng)，但六三陰居陽位，也有所睽違，上九處睽違之極，能夠有六三來相應(yīng)，不失為一種安慰。上九爻辭是：“睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇，婚媾，往遇雨則吉。”意思是，上九處睽違的極端，孤獨(dú)煩燥。恍惚中見一頭豬背負(fù)污泥、拉著一

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車鬼跑來，驚慌之中舉弓射擊，可仔細(xì)一看，不是強(qiáng)盜，而是來求婚的，如果能遇上一陣雨則可獲得吉祥。為什么說是求婚的?因六三來與之相應(yīng)。為什么遇雨則吉，因?yàn)橛暝诠湃丝磥硎顷庩柖饨缓偷漠a(chǎn)物；遇雨則吉，暗喻和合。中孚卦九二爻辭云：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！焙靡环斓厝f物、人類社會(huì)和合融洽的美好場(chǎng)面。守正，中孚，尚和－－這是《周易》作者從其對(duì)生活的深刻體察中所總結(jié)出來的處理人事關(guān)系的三個(gè)基本法則。

三、處理一切事務(wù)的三大要義：果決、審慎、適變

人在這個(gè)世界上會(huì)遇到種種不同韻處境，要處理種種不同的事務(wù)。要怎樣才能把事情辦好，在可能的條件下取得最好的結(jié)果呢?《周易》通過六十四個(gè)卦的解析為我們提供了極為具體的指導(dǎo)。概括起來，《周易》認(rèn)為處事的基本態(tài)度是果決、審慎、適變。果決與審慎是不能分開的，離開審慎的果決是魯莽，而沒有果決的審慎是無能。讀《周易》，我們強(qiáng)烈地感到自始至終警鐘長(zhǎng)鳴，號(hào)角長(zhǎng)鳴。《周易》的第一個(gè)卦乾卦就很好地體現(xiàn)了這一意義。乾卦第一爻“潛龍勿用”。為何勿用?因?yàn)榱α坎粔驈?qiáng)大，又時(shí)機(jī)未到，此時(shí)的任務(wù)是積蓄力量，是等待時(shí)機(jī)，切忌輕舉妄動(dòng)。到九二爻，形勢(shì)不同了，時(shí)機(jī)到了，也有一定的力量了，此時(shí)就要果決地躍出水面；到廣闊：的田野去尋找可能賞識(shí)自己、提拔自。己的“大人”。時(shí)的過分小心、猶豫只會(huì)坐失良機(jī)，到九三爻，“龍”(比喻“君子”)已經(jīng)面世，并且得到了“大人”的賞識(shí)、重用，此時(shí)應(yīng)該集中全力，殫梢竭慮辦好上司交給的第一件大事，猶如諸葛亮出山之后，指揮火燒博望坡的那一仗。這一仗在諸葛亮一生的戎馬生涯中只能算一小仗，但其意義卻非同尋常。那么，怎樣對(duì)待這件事呢?爻辭講得很清楚，“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！奔纫麤Q，又要審慎。第四爻位較為放松，到第五爻位，又要警惕了，即使是飛黃騰達(dá)至極，也要防物極必反。果然；到第六爻位，因?yàn)轱w得太高了，無處再可發(fā)展，因而后悔了。整個(gè)乾卦，從初爻到上九乃至到用九，回響偽就是號(hào)角與警鐘，令人感奮不已！《周易》中有個(gè)履卦，比較集中地談風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。世界上的事，順順當(dāng)當(dāng)?shù)漠?dāng)然有，但也有好一些是并不順當(dāng)?shù)?，有些事真要去辦，還要冒些風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)然，不去冒險(xiǎn)，自然較為平安(也只是一般而言)，但也必然是平庸；無大成就。世上凡干大事者，無不歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)，沒有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，沒有敢闖難關(guān)的勇氣，沒有臨事果決的魄力，怎能取得超乎尋常的業(yè)績(jī)呢?在戰(zhàn)爭(zhēng)中兩軍對(duì)壘，戰(zhàn)局風(fēng)云莫測(cè)，取勝者，大多是指揮果決、敢出奇兵、敢冒風(fēng)險(xiǎn)的一方。不過，話又要說回來，果決、勇敢必須以科學(xué)的分析作基礎(chǔ)，必須以審慎粗輔佐，否則就會(huì)走

《周易》與人生哲理

到愿望的反面。履卦上乾下兌，卦中唯六三爻是朋爻，其他全是陽爻，六三爻是成卦之主，它可以說是處在群陽的包圍之中。《彖傳》曰：“履，柔履剛也?！甭模鹊囊馑?，一柔踩在五剛之上，局勢(shì)是危險(xiǎn)的，卦辭曰：“履虎尾，不嘎人，亨?！薄奥幕⑽病毙蜗蟮卣f明了局勢(shì)的危險(xiǎn)，但何以老虎沒有被激怒，沒有去吃人呢?原因是勢(shì)單力，薄的六三爻巧妙地借剛護(hù)柔。一方面，六三爻與上九爻相應(yīng)，可以借上九的力量給予幫助，另千方面＼它又“承”九四爻，可以取得九四的庇護(hù)。當(dāng)然；它“乘”九二，是有些不利的，但有利的因素比不利的因素要大，因而雖“履虎尾”，但無害。就字義來說，“履”通“禮”。《序卦傳》說c“物畜然后有禮，故受之以履。”這就是說，雖然踐履但沒有違禮。“禮”指禮制，引申可作規(guī)范、規(guī)律理解。履虎尾是很危險(xiǎn)的，很危險(xiǎn)卻沒有產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，跟不違禮很有關(guān)系。“履虎尾”，需要勇敢，需要果決，但不違禮，需要審慎，需要智謀?！吨芤住肪褪沁@樣教人將勇與謀，果決與審慎很好地結(jié)合起來?！吨芤住纷詈笠回浴拔礉?jì)”卦格外值得我們重視。未濟(jì)卦上離下坎，“火在水上，不相為用”，意味著事情沒有辦成功。事情既然還沒有辦成功，當(dāng)然還要努力。《周易》這一思想是非常深刻的。這種卦序，使得《周易》成為一個(gè)開放的體系，一個(gè)生生不已、不斷發(fā)展進(jìn)取的體系?，F(xiàn)在，我們?cè)賮碚勥@種不成功的原因。從卦象來看是水在火下，水火不相為用，從卦爻辭來看是正在渡河的小狐失之審慎。卦辭曰：“未濟(jì)，亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利?！便酀?jì)”，幾乎要渡過去了。小狐也就在這個(gè)即將勝利的時(shí)刻掉以輕心，也許是太高興了，它不慎將尾巴濡濕了，結(jié)果因尾巴的拖累沒能渡過河去。功敗垂成，其教訓(xùn)是無比慘痛的。雖說《周易》談自強(qiáng)不息，談果決很多，但給我們印象更深的，還是警懼、審慎。它不乏青壯年進(jìn)取的氣概，但更多的我認(rèn)為倒是老年人的憂患和智慧?！吨芤住访疄椤耙住薄Ｒ椎慕忉尯芏?，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來?！吨芤住凡徽搹乃膬?nèi)容還是從它的形式來看；它都是講變化的書，講宇宙自然怎么變，人類社會(huì)怎么變。講這些變，落腳點(diǎn)還是人應(yīng)該怎樣在這種變化韻環(huán)境中求生存、求發(fā)展。《系辭下傳》中有這佯一段話：易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也饜遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適。這話的意思是：《易經(jīng)》作為一種筮書是不可以離開的。它講的道，屢屢變化，沒有停止的時(shí)候．道的變化就普遍流轉(zhuǎn)在六又的位子上，上下位于的變化也沒有一定，剛?cè)嵯嗷マD(zhuǎn)換，或剛變?yōu)槿?，或柔變?yōu)閯偅豢勺鳛槎ㄒ?guī)。對(duì)于人來講，最重要的是根據(jù)變化的情況來調(diào)整自己的行動(dòng)，以適變作為自己行事的法則?！斑m變”是《周易》諄諄告誡人們的第三個(gè)也是最為重要的一條法則。適變的前提是知變；也就是說要知道宇宙自然、人類社會(huì)變?；嵲?、規(guī)律。關(guān)于這《周易》談

《周易》與人生哲理

得最多?！吨芤住氛J(rèn)為；宇宙自然、人類社會(huì)之所以會(huì)變動(dòng)不居，乃是因?yàn)闃?gòu)成世界的兩種基本因素或者說兩種力：陰與陽(亦即柔與剛)在不斷地發(fā)生沖突?！断缔o上傳》說得很明白：“剛?cè)嵯嗤贫兓?。這種變化的積極成果則是天地萬物的發(fā)生、發(fā)展?！吨芤住氛J(rèn)為，事物發(fā)展是經(jīng)過了一個(gè)由漸變到突變、由量變到質(zhì)變的過程的。當(dāng)事物發(fā)展到了它所能容許的最高限度，它就要發(fā)生突變，向另一個(gè)方向、相反的方向發(fā)展，即《系辭·下傳》所說的“易，窮則變，變則通，通則久。” 根據(jù)這種變化的理淪，所謂吉兇渦福都不是固定不變的，人的命運(yùn)也不是不變的。泰可以變成否，否也可以變成泰。因此，你不必為自己目前淹蹇的處境而灰心、頹喪：，你可以創(chuàng)造條件，改變這種處境，爭(zhēng)取光明的前途。同樣，你處在極為順利處境，并正在飛黃騰達(dá)的時(shí)候，也不要為幸運(yùn)喜昏頭腦，要當(dāng)心物極必反，要為自己留下余地，留出退步，否則則可能“泣血漣如”，后悔莫及。《周易》肯定宇宙萬物是變的，人的富貴窮通也是可以變的，這就否定了一成不變的宿命論。《周易》與別的占誼書的根本區(qū)別首先在這里?！吨芤住冯m然認(rèn)為宇宙萬物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但《周易》并不認(rèn)為人在規(guī)律面前是完全無能的，它強(qiáng)調(diào)人可以認(rèn)識(shí)、掌握這種變化的規(guī)律，以變應(yīng)變，唯變所適。這就非常了不起。承認(rèn)規(guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以掌握，這就無異于說，人可以將命運(yùn)掌握在自己手中。實(shí)際上，整個(gè)《周易》講的就是人如何掌握自己的命運(yùn)?！吨芤住分姓俭叩男问狡鋵?shí)并不重要，重要的是其中的人生哲理。從本質(zhì)上采看，《周易》是一部哲學(xué)著作，是一把握人生的金鑰匙。{周易》最大的可貴就在于它不僅揭示客觀世界變化的規(guī)律，而且告訴人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)、掌握這些規(guī)律，從而盡可能地去爭(zhēng)取更好的結(jié)局，換句話說，就是如何將命運(yùn)掌握在自己手中。變與適變是《周易》的全部宗旨。

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