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倫理學(xué)讀后感500字 倫理學(xué)讀后感1000字篇一
一、名詞解釋
1、教師職業(yè)道德:簡(jiǎn)稱師德,它是老師在從事教育勞動(dòng)過程中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德.
2、是指教師對(duì)社會(huì)和他人履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力, 是教師個(gè)人.3、教師道德選擇: 老師道德行為是在老師個(gè)人的自我首先意識(shí)支配下做出的自主自愿的選擇,識(shí)支配下的自主自愿的行為選擇并不意味著隨心所欲，為所欲為。
4、教師道德評(píng)價(jià)：就是老師按照教育行為善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用校內(nèi)外輿論，教育傳統(tǒng)習(xí)慣和
5、教師道德修養(yǎng)：教師個(gè)體改選教育和錘煉自身職業(yè)道德品質(zhì)，提高自身職業(yè)首先境界的實(shí)踐活動(dòng)以及所達(dá)到的程度和水平，稱為教師道德修養(yǎng)。
二、判斷說明題
1、教師對(duì)師德規(guī)范的理解，只有從他律上升到自律，才能發(fā)揮教師道德應(yīng)有的作用。(他律階段、自律階段、他律和自律統(tǒng)一的階段)
2、師德規(guī)范體系由社會(huì)公德、家庭美德和職業(yè)道德構(gòu)成。（由一個(gè)道德基本原則，幾個(gè)具體道德規(guī)范和若干個(gè)道德范疇構(gòu)成）
3、教師道德規(guī)范是指導(dǎo)教師道德生活的最高準(zhǔn)則，在師德規(guī)范體系中居于主導(dǎo)和核心地位。(教師道德規(guī)范是老師在職業(yè)活動(dòng)中處理各種利益關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的具體行為準(zhǔn)則。教師道德原則是核心)
4、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，履行教師道德義務(wù)應(yīng)該以獲得權(quán)利和報(bào)償為前提。(教師道德義務(wù)不與謀求個(gè)人權(quán)利和報(bào)償想聯(lián)系或想對(duì)應(yīng)，以培養(yǎng)合格人才)
5、教師道德行為的目的有善惡之分，手段只有有效與無效的區(qū)別；因此只要目的是善的，就可以采取一切手段。(老師道德行為是在老師個(gè)人的自我首先意識(shí)支配下做出的自主自愿的選擇,這種情況下選擇的根據(jù)首先是對(duì)個(gè)人利益與社會(huì)教育事業(yè)整體利益關(guān)系的認(rèn)識(shí)。老師在自由意識(shí)支配下的自主自愿的行為選擇并不意味著隨心所欲，為所欲為。)
6、師德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)一樣，就是視其行為是否符合社會(huì)性的善。(教師道德評(píng)價(jià)是社會(huì)評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)的相結(jié)合)
7、在價(jià)值多元化的背景下，教師道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的、不確定的。(教師道德評(píng)價(jià)行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性和絕對(duì)性并不是固定不變的，兩者是互相依存，互相滲透，互相補(bǔ)充)
8、現(xiàn)代高校教師所具有的獨(dú)立人格，使其道德行為選擇完全取決于教師個(gè)人的主觀內(nèi)部條件。(老師道德行為是在老師個(gè)人的自我首先意識(shí)支配下做出的自主自愿的選擇,這種情況下選擇的根據(jù)首先是對(duì)個(gè)人利益與社會(huì)教育事業(yè)整體利益關(guān)系的認(rèn)識(shí)。老師在自由意識(shí)支配下的自主自愿的行為選擇并不意味著隨心所欲，為所欲為。)
三、簡(jiǎn)答題
1、簡(jiǎn)述教師職業(yè)道德及其特點(diǎn): 簡(jiǎn)稱師德，它是教師在從事教育勞動(dòng)過程中所應(yīng)遵循的行為2）在道德行為上，要求教師為人師表；3）在道德影響上，教師道德比其他職業(yè)道德的影響更深遠(yuǎn)、更廣泛。新時(shí)期我國(guó)高校教師的職業(yè)道德規(guī)范主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面（
教學(xué)
、科研、社會(huì)服務(wù)）①教學(xué)過程中的教師道德規(guī)范②科研過程中的教師道德規(guī)范③社會(huì)服務(wù)中的道德規(guī)范。2、簡(jiǎn)述師德規(guī)范的他律與自律及其相互關(guān)系: 教師道德規(guī)范對(duì)教師職業(yè)行為的影響和作用包行為具有外在制導(dǎo)功能。教師道德自律是變外在的制導(dǎo)功能為主體自身的意志約束。教師道德他律和自律的統(tǒng)一，既克服了由于師德義務(wù)的客觀外在性而可能具有的某種消極、被動(dòng)的因素，也消除了由于良心的主觀而可能具有的某種盲目、任性的因素，實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的表現(xiàn)就是教師價(jià)值目標(biāo)的確立。
3、簡(jiǎn)述教學(xué)過程中的倫理矛盾及其師德規(guī)范: 由于各種主客觀因素的影響，存在著產(chǎn)生各種的實(shí)際需要引起的矛盾；③教師對(duì)教學(xué)工作的態(tài)度和責(zé)任心不能滿足教學(xué)工作要求而引起的矛盾。新時(shí)期我國(guó)高校教師的職業(yè)道德規(guī)范主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面（教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)）①教學(xué)過程中的教師道德規(guī)范②科研過程中的教師道德規(guī)范③社會(huì)服務(wù)中的道德規(guī)范
4、簡(jiǎn)述科研過程中的倫理矛盾及其師德規(guī)范。科學(xué)研究是一種個(gè)人創(chuàng)造力與集體協(xié)作相結(jié)合 ①高校教師在科研過程中的矛盾: a、科研工作與教學(xué)工作的矛盾;b、教師的科研能力和水平與職業(yè)要求的矛盾;c、科研協(xié)作中的矛盾。②科研過程中的教師道德規(guī)范：a、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，實(shí)事求是；b、團(tuán)結(jié)協(xié)作，甘為人梯；c、現(xiàn)身科學(xué)，用于探索；
5、簡(jiǎn)述教師道德良心及其作用：教師道德良心是指教師對(duì)社會(huì)和他人履行義務(wù)的道德責(zé)任感1）在教師選擇行為之前，教師道德良心起著指導(dǎo)作用；（2）在教師行為進(jìn)行過程中，教師道德良心起著自我控制和監(jiān)督作用；（3）在教師行為結(jié)束后，教師道德良心對(duì)行為起著自我評(píng)價(jià)作用。
6、簡(jiǎn)析教師道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性與絕對(duì)性：相對(duì)性：（1）為社會(huì)培養(yǎng)人才，滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)3）教師自覺地探索教育和人才培養(yǎng)規(guī)律，開展的教育活動(dòng)必須符合和遵循這兩條規(guī)律才有其善的意義。絕對(duì)性：（1）社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化發(fā)展的差異性；（2）社會(huì)思潮，意識(shí)形態(tài)左右著教師道德行為，成構(gòu)成教師道德行為的重要因素；（3）教育事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r是影響教師道德行為評(píng)價(jià)的重要因素；（4）教師自身的思想道德素質(zhì)，是形成教師道德行為評(píng)價(jià)相對(duì)性的不可忽視的因素。
7、概述教師道德修養(yǎng)的主要方法：強(qiáng)化教師道德認(rèn)識(shí)；培養(yǎng)教師道德情感；磨練教師道德意志;.
四、論述題
1、結(jié)合高校教師勞動(dòng)的特點(diǎn)，論高校教師教書與育人的辯證關(guān)系及其倫理意義：教師職業(yè)道是一門研究教育領(lǐng)域內(nèi)師德意識(shí)、師德規(guī)范和師德實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。首先，學(xué)習(xí)和研究教師倫理學(xué)，有助于進(jìn)一步提高教師的職業(yè)道德水平，培養(yǎng)一支德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)的教師隊(duì)伍。要求教師既有較高的科學(xué)文化知識(shí)和業(yè)務(wù)技能，又有良好的思想道德素質(zhì)和職業(yè)人格。（“分家論”：把教書和育人截然分開、對(duì)立起來。一些教師認(rèn)為自己的任務(wù)只是傳授知識(shí)，至于育人那是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的事、學(xué)工辦的事、班主任的事。這種以學(xué)科為本位的教學(xué)觀把教書和育人割裂開來，以教書為天職，以完成學(xué)科知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)為己任，忽視學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的道德生活和人格養(yǎng)成?！白园l(fā)論”：把教書和育人混為一談，混淆教書和育人各自確定的內(nèi)涵，用教書代替育人，認(rèn)為自己傳授了知識(shí)，就自然而然地完成了育人的任務(wù)，顯然這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。從根本上失去了對(duì)人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，從而使其成為被肢解的人，甚至被窒息的人?！按嬲摗保赫J(rèn)為自己強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)某種知識(shí)的重要性和學(xué)習(xí)它有何種好處，不注重把這種知識(shí)本身的內(nèi)容講清，而是把學(xué)科知識(shí)的講授變成了政治性的說教或空談，因而這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。）其次，學(xué)習(xí)和研究教師倫理學(xué)，有助于廣大教師全面地了解把握教師道德規(guī)范體系，弄清師德規(guī)范形成。發(fā)展地客觀必然性和遵守師德規(guī)范的必要性，從而自覺地用師德原則、規(guī)范來約束自己的行為，抵制各種錯(cuò)誤道德思想、價(jià)值觀念的影響。（例子：如何看待大學(xué)生戀愛現(xiàn)象）第三，學(xué)習(xí)和研究教師倫理學(xué)，有助于教師在復(fù)雜的道德關(guān)系和道德矛盾中進(jìn)行正確的道德判斷和道德行為選擇，從而提高對(duì)善惡是非的辨析能力，增強(qiáng)道德自主精神和自控能力。（例子：學(xué)術(shù)舞弊、導(dǎo)師經(jīng)濟(jì)、炒作學(xué)問、變相賣文憑、學(xué)閥作風(fēng)和學(xué)術(shù)群體宗派化、學(xué)術(shù)商品化、教師老板化、學(xué)生雇員化）。
2、在社會(huì)轉(zhuǎn)型、價(jià)值多元的背景下，高校教師在教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)中也出現(xiàn)了善惡、是分析高等教育勞動(dòng)的特殊性，才能正確地把握高校教師職業(yè)道德本身。1）高校教師勞動(dòng)目的是為社會(huì)培養(yǎng)中高級(jí)專門人才。2）高校教師勞動(dòng)的對(duì)象是青年學(xué)生。3）高校教師的勞動(dòng)手段主要是教師的真才實(shí)學(xué)和高尚的思想道德情操。4）高校教師勞動(dòng)的時(shí)空有較大的自由度。教師道德的特點(diǎn)：1）在道德意識(shí)上，教師道德比其他職業(yè)道德要求有更高的水準(zhǔn)；2）在道德行為上，要求教師為人師表；3）在道德影響上，教師道德比其他職業(yè)道德的影響更深遠(yuǎn)、更廣泛。意義：⑴提高師德水平，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞赂咚刭|(zhì)教師隊(duì)伍。⑵全面了解把握教師道德規(guī)范體系，自覺用師德原則、規(guī)范約束自己的行為，抵制各種錯(cuò)誤道德思想、價(jià)值觀念的影響。⑶在復(fù)雜的道德關(guān)系和道德矛盾中進(jìn)行正確的道德判斷和道德行為選擇，提高對(duì)善惡是非的辨析水平，增強(qiáng)道德自主精神和自控能力。
3、近年來，國(guó)內(nèi)一些高校陸續(xù)被揭露出種種學(xué)術(shù)造假的丑聞，涉及研究生、青年教師和教授、博導(dǎo)，引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和思考。請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劯咝＝處熢诳蒲羞^程中的矛盾①高校教師在科研過程中的矛盾:a、科研工作與教學(xué)工作的矛盾：教學(xué)與科研工作既的區(qū)別又有內(nèi)在聯(lián)系，兩者關(guān)系處理的好，可以相輔相成，相得益彰；如果處理不好則會(huì)相互影響，發(fā)生沖突。b、教師的科研能力和水平與職業(yè)要求的矛盾.c、科研協(xié)作中的矛盾：科研工作是復(fù)雜而艱巨的過程,需要一個(gè)團(tuán)隊(duì)共同合作.②科研過程中的教師道德規(guī)范：a、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，實(shí)事求是:忠誠(chéng)踏實(shí),嚴(yán)肅認(rèn)真;科學(xué)的抽象,嚴(yán)密的論證;b、團(tuán)結(jié)協(xié)作，甘為人梯；c、現(xiàn)身科學(xué)，用于探索；
4、為進(jìn)一步加強(qiáng)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)，懲治學(xué)術(shù)不端行為，教育部于2009年3月19日發(fā)出《關(guān)于嚴(yán)肅處理高等學(xué)校學(xué)術(shù)不端行為的通知》。通知指出，高校廣大教學(xué)科研人員堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，為教學(xué)科研事業(yè)作出了重要的貢獻(xiàn)，但發(fā)生在少數(shù)人身上的學(xué)術(shù)不端行為，敗壞了學(xué)術(shù)風(fēng)氣，必須采取切實(shí)措施加以解決，絕不姑息。請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劯咝＝處熢诳蒲羞^程中的矛盾及其應(yīng)遵循的學(xué)術(shù)道德規(guī)范。
倫理學(xué)讀后感500字 倫理學(xué)讀后感1000字篇二
道德心理測(cè)試與案例分析
一條船在海上遇難，船上有12個(gè)人，只有6人能夠上救生艇逃生，請(qǐng)問你會(huì)選哪6個(gè),并給出理由
一、應(yīng)該上救生艇的人和不應(yīng)該上救生艇的人及理由
（一）應(yīng)該坐救生小艇的6人及順序如下：
1、精于航海的船長(zhǎng)：他擁有航海技術(shù)和航海經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，是救生艇安全抵達(dá)的前提，也是保證救生艇上各成員生命安全和日后實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要保障。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展離不開有技能之人的推動(dòng)，老船長(zhǎng)在日后還可以將他的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)傳授給其他人。
2、青年模范工人：他作為模范工人，對(duì)社會(huì)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該充分肯定他的成就；他思想觀念和價(jià)值理念高尚，能為他人起榜樣作用；他年輕力壯，也正值其人生最輝煌的時(shí)刻，也是他實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值、回報(bào)社會(huì)的時(shí)候，對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展將有巨大的推動(dòng)作用。
3、企業(yè)經(jīng)理：企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本主體，對(duì)促進(jìn)就業(yè)和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富有著巨大的作用。而企業(yè)經(jīng)理精通企業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理，他為企業(yè)界和社會(huì)作出了卓越貢獻(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)予以肯定和承認(rèn)；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，企業(yè)經(jīng)理的這些寶貴經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，對(duì)日后發(fā)展企業(yè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富將起著直接的推動(dòng)與促進(jìn)作用。
4、72歲的老醫(yī)生：救生艇在逃險(xiǎn)過程中，隨時(shí)都可能遭遇突發(fā)事件和意外事故，而這時(shí)就需要急救。老醫(yī)生精通醫(yī)術(shù)，可以及時(shí)提供相關(guān)幫助，從而確保小艇上各人員的生命安全。逃生成功后，他還可以將自己畢生所學(xué)醫(yī)學(xué)知識(shí)傳授給后代，將健康帶給更多的人。
5、自己：每個(gè)人都是自私的，都有求生的愿望，都有求生的本能。況且我還是學(xué)生，一方面，國(guó)家花費(fèi)了很大一部分資金投入到我的學(xué)業(yè)中、家人也為我的成長(zhǎng)付出了太多，而這些我都還沒有予以回報(bào)。并且我也還沒有投身社會(huì)，我的價(jià)值還沒有實(shí)現(xiàn)。另一方面，我還正值青年時(shí)期，還沒有實(shí)現(xiàn)自己的理想，我人生中的輝煌時(shí)期還沒有到來，所以我認(rèn)為自己應(yīng)該留下。
6、天主教神父：他是信仰的代表與象征。人不能沒有信仰，尤其是在逃生過程中，信仰的積極作用就更加凸顯了。作為信仰象征的神父，可以為處于驚慌和絕望中的人們帶來生存的希望和對(duì)美好未來的期盼，他是促進(jìn)人們活下去的精神支柱。
（二）不應(yīng)該坐救生艇的6個(gè)人及排序如下：
1、精于航海、脫逃的勞改犯：他雖然擁有航海技術(shù)，有較高的智商和聰明的頭腦，但他卻選取了錯(cuò)誤的價(jià)值觀和人生觀，選擇了與人民和社會(huì)背道而馳，在實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值的問題上，他選擇了錯(cuò)誤的方式和手段。社會(huì)和人民也給予了他改過自新的機(jī)會(huì)，但他卻沒有一個(gè)正確的認(rèn)錯(cuò)態(tài)度，不是認(rèn)罪伏法，反而逃跑。這種屢教不改的人，始終會(huì)威脅到人民的利益和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，所以不應(yīng)該留下。
2、貪污的國(guó)家公務(wù)員：在此之前，他擁有權(quán)力、地位、金錢，過著社會(huì)高層人士的生活。作為公務(wù)員，他是公共權(quán)利的執(zhí)掌和實(shí)際操作者，應(yīng)當(dāng)有對(duì)公共利益的忠誠(chéng)。而他卻在騙取人民的信任
基礎(chǔ)上，用非法手段獲取更多的財(cái)富，而這一行為是應(yīng)該受到懲罰的?，F(xiàn)在輪船遇險(xiǎn)，也正值他為人民、為社會(huì)作出應(yīng)有回報(bào)的時(shí)候。
3、妓女：每個(gè)人都有生存的權(quán)利，我也尊重妓女的生存權(quán)，但是我不贊成她的求生手段。我認(rèn)為她的職業(yè)取向觀違背了社會(huì)的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，也是社會(huì)大眾所不贊成的。
4、新近的暴發(fā)戶：也許此人是因自己抓住了某個(gè)機(jī)遇而大發(fā)橫財(cái)，甚至是未經(jīng)任何努力而得到的一筆意外財(cái)富，而不是通過自身勞動(dòng)所得。此外，既然他是一個(gè)暴發(fā)戶，那說明之前他是一個(gè)一般平民，甚至是一個(gè)窮人，這類人在一夜暴發(fā)之后，可能不會(huì)去珍惜這筆財(cái)富，去資助那些急需幫助的人，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。反而，他們會(huì)將這些資金大筆地消費(fèi)，以滿足自己原本的虛榮心，在別人面前顯闊，甚至揮霍掉。這不僅對(duì)資源造成學(xué)浪費(fèi)，而且還會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣形成不良影響。如果他在此次風(fēng)浪中不幸遇難，他的財(cái)產(chǎn)還可以為社會(huì)所用，為社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
5、弱智男孩：雖然他也有坐救生艇的權(quán)利，但社會(huì)是發(fā)展的，這種發(fā)展也是以人的推動(dòng)為前提的。在這關(guān)鍵時(shí)刻，應(yīng)該衡量這些人對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)的大小，而弱智男孩對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展幾乎沒有什么促進(jìn)作用。同時(shí)，如果讓他上救生艇，他不僅不會(huì)對(duì)整個(gè)逃險(xiǎn)過程起到促進(jìn)、幫助作用。相反，他還會(huì)給小艇上的其他人員帶來麻煩。
6、患絕癥的女孩：她身患絕癥，死亡離她很近。社會(huì)在發(fā)展，她的存在對(duì)整個(gè)逃險(xiǎn)和未來社會(huì)的發(fā)展起不到促進(jìn)、推動(dòng)作用。
二、選擇的主要標(biāo)準(zhǔn)及理由
（一）主要標(biāo)準(zhǔn)
1、從個(gè)人自身價(jià)值量的大小來衡量。這里的價(jià)值量，既包括這些人在遇險(xiǎn)前對(duì)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)，也包括這些人對(duì)日后社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。一方面要對(duì)這些先前對(duì)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)予以肯定，另一方面又要估量這些人對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用的大小。
2、從這些人所從事的職業(yè)來衡量。我認(rèn)為從一個(gè)人所從事的職業(yè)，可以在一定程度上反應(yīng)出他的“三觀”（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）。如本案中的妓女，雖然她也是為了求得自身的生存，這可以理解，但是我不贊同她的求生手段。
3、從他們的道德價(jià)值觀來評(píng)價(jià)。在當(dāng)今多元化道德價(jià)值觀念的環(huán)境下，我主要對(duì)這些人道德價(jià)值取向是否違背了基本的道德規(guī)范進(jìn)行考查。如這些人個(gè)人利益的獲得是否合法、合理，對(duì)于自身錯(cuò)誤的認(rèn)知是否正確等。
（二）理由
我之所以要從以上幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行選擇，主要基于以下理由：首先，要從基本的道德規(guī)范來對(duì)這12個(gè)人進(jìn)行評(píng)判，如是否遵守法律法規(guī)，所從事的職業(yè)是否能為大眾所接受，是否遵守職業(yè)道德等，這是對(duì)一個(gè)人最基本的道德要求。凡是不符合此要求的，我都會(huì)予以淘汰；其次，在輪船遇險(xiǎn)時(shí)，每個(gè)人都有上救生艇的權(quán)利，他們都有生存的權(quán)利，這是對(duì)生命的尊重。但是在這個(gè)時(shí)候，我們只能12個(gè)人當(dāng)中選擇6個(gè)人。那么，我們就必須從其他方面進(jìn)行評(píng)判。我認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展的，能上救生艇的人，要符合以下三個(gè)要求：
1、他們之前對(duì)社會(huì)作出過貢獻(xiàn)的，我們應(yīng)該予以肯定和承認(rèn)；
2、他們?cè)谏暇壬е螅茉谛⊥由^程中起幫助作用；
3、能上救生艇的人，要能對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用。
三、
應(yīng)有的道德理念在道德理念上，我認(rèn)為總體上應(yīng)該遵循最基本的道德規(guī)范，即“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。除了這些，我認(rèn)為還應(yīng)該具備以下道德理念：
（一）要肯定和承認(rèn)他人的價(jià)值。每個(gè)人都有其自身價(jià)值，不分其崗位的平凡與偉大，不看其付出的轟轟烈烈還是默默無聞，只要他為社會(huì)作出過貢獻(xiàn)，我們都應(yīng)該對(duì)其價(jià)值予以肯定和承認(rèn)。
（二）不能違背法律法規(guī)和基本的道德規(guī)范。首先，當(dāng)今社會(huì)是法制社會(huì)，每個(gè)公民不僅要學(xué)法，也要守法，對(duì)于違法行為更要嚴(yán)厲查處。這是促使社會(huì)有序發(fā)展的前提，也是維護(hù)個(gè)人權(quán)利的保障。其次，我們也要遵守最基本的道德規(guī)范。如尊老愛幼、真誠(chéng)相待、善惡分明、有責(zé)任心、有孝心等。
（三）遵守職業(yè)道德要求。常言道“行有行規(guī)、家有家法”，無論從事哪種職業(yè)，我們都應(yīng)該遵守最基本的職業(yè)道德，做到愛崗敬業(yè)。
（四）權(quán)利與義務(wù)并舉。權(quán)利的取得是以履行義務(wù)為前提的，我們不能只是一味地索取，而要積極地履行義務(wù)。一個(gè)人可以放棄權(quán)利，但絕不能不履行義務(wù)。
（五）個(gè)人利益的取得不以損害他人利益為前提。我們?cè)讷@取自身利益的同時(shí)，不能損害到別人的利益。這是使每個(gè)人合法利益得到保障的前提。
四、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德價(jià)值多元化問題之我見
道德是社會(huì)價(jià)值觀和行為規(guī)范的總和，其基礎(chǔ)是全社會(huì)形成的共識(shí)。一般來說，道德是隨著人類歷史進(jìn)步不斷發(fā)展的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、人們的內(nèi)心信念等力量來不斷調(diào)整、完善的一種公眾認(rèn)可并自覺履行的行為規(guī)范。任何道德如果建立在社會(huì)共識(shí)的基礎(chǔ)之上，成為全社會(huì)成員共同遵守的準(zhǔn)則，就會(huì)成為一種價(jià)值觀為人們所信仰。道德價(jià)值觀不僅影響個(gè)人的行為，還影響著群體行為和整個(gè)組織行為。
處在深刻轉(zhuǎn)型時(shí)期的我國(guó)，社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局、利益關(guān)系都發(fā)生了深刻變化，利益主體的增多、利益來源的多樣、利益訴求的公開、利益關(guān)系的復(fù)雜和利益差距的擴(kuò)大等。尤其改革開放以來，利益主體的多元化及利益觀念的多元化，使人們的道德價(jià)值取向也日益多元化。
如何看待社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德價(jià)值觀多元化現(xiàn)象？人們可能會(huì)站在不同的立場(chǎng)，給予不同的解答。
有人認(rèn)為，道德價(jià)值觀念多元化是社會(huì)發(fā)展的必然。在改革開放以后，政策的調(diào)整，所有制結(jié)構(gòu)和分配方式的多元化，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)利益的分化和利益結(jié)構(gòu)的多元化。這就使得利益主體日益多元化，個(gè)人利益的取得也更合法、合理。個(gè)人利益的追求不僅是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而且也推動(dòng)了多種所有制經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。他們認(rèn)為社會(huì)道德價(jià)值觀念的多元化，是與人們思想文化觀念多元化相統(tǒng)一的，也適應(yīng)了社會(huì)利益主體多元化的發(fā)展要求。
我認(rèn)為，在社會(huì)變革與發(fā)展，的確促使人們的思想產(chǎn)生了重大變化，使人們的道德價(jià)值觀念多元化。這些多元化的道德價(jià)值觀，是對(duì)原有道德價(jià)值觀念一元化的突破與發(fā)展，也順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。但與此同時(shí)，在外來文化與價(jià)值觀念的沖擊下，人們的思想也日益變得開放化，這些變化
也不可避免地和現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了一些新的沖突。
現(xiàn)實(shí)生活中，太多的人在獲取自己的利益時(shí)，從來不會(huì)考慮是否對(duì)別人的合法利益進(jìn)行了侵害。這些人不僅不會(huì)因此而感到慚愧，反而覺得無比光榮，認(rèn)為自己很聰明、很有“能力”。此時(shí)，我只會(huì)為他們用錯(cuò)其聰明才智而感覺可惜。在個(gè)人利益的獲取上，我認(rèn)為應(yīng)該不以損害他人利益為前提。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》中所寫的一樣：“如果某種經(jīng)濟(jì)變化改善了某些人的境遇，同時(shí)又不使其他人蒙受損失，這就意味著社會(huì)福利的進(jìn)步增進(jìn)?！彼倪@一理論被稱為帕累托最優(yōu)。我想，這一理論也同樣適用于社會(huì)道德價(jià)值體系中，將其作為評(píng)價(jià)人們?cè)谧非髠€(gè)人利益合理性的一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
此外，很多人認(rèn)為，集體利益總是高于個(gè)人利益，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，我們必須要犧牲個(gè)人利益，以保全集體利益。但對(duì)于這一說法，我并不完全贊同。我我不否認(rèn)以集體利益為重，但不是說事事都以集體利益為先，時(shí)時(shí)都以集體利益為重。當(dāng)個(gè)人利益的追求合法、合理時(shí)，我們就不能一味地將個(gè)人利益讓步于集體利益。試想，如果一個(gè)社會(huì)的集體利益時(shí)時(shí)都是以犧牲個(gè)人利益為前提的，那么我們每個(gè)人都不得不心驚膽戰(zhàn)地生活，因?yàn)槲覀兊膫€(gè)人利益隨時(shí)都有被“合法”剝奪的可能。
總之，道德價(jià)值觀念的多元化，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。但是在這種背景下，我們還是要遵守最基本的道德規(guī)范。我們可以不同意別人的道德價(jià)值觀念和行為方式，但我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的道德價(jià)值理念。只有這樣，才能讓多元化的道德價(jià)值觀念更好地促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。
倫理學(xué)讀后感500字 倫理學(xué)讀后感1000字篇三
公共管理中德治的現(xiàn)實(shí)思考
——《公共管理倫理學(xué)》書評(píng) 剛剛拜讀完張康之教授的巨著《公共管理倫理學(xué)》，自己起初對(duì)倫理學(xué)茫然無知，漸漸被張老師嚴(yán)密的思維、宏大的視角和深刻的闡述所深深吸引，尤其是公共管理中的德制的部分深深地吸引了我。雖然現(xiàn)在國(guó)家提倡依法治國(guó)、以德治國(guó)，但是自己對(duì)什么是法治，什么是德治始終缺乏準(zhǔn)確和深刻的認(rèn)識(shí)。拜讀了張老師的著作后感到深受啟發(fā)，茅塞頓開。
張老師將社會(huì)治理行為模式分為三種：權(quán)治、法治和德治。在統(tǒng)治型社會(huì)治理模式中，以權(quán)治為主，法治和德治只是輔助手段；在管理型社會(huì)治理模式中，是以法治為主，在法制的規(guī)范下，也有著權(quán)治的內(nèi)容，而德治是受到排斥的；服務(wù)型社會(huì)治理是德治的治理體系，它把法治與德治統(tǒng)一起來。公共管理是一種實(shí)現(xiàn)了法治與德治統(tǒng)一的社會(huì)治理模式。張老師分別就這三種治理行為模式展開論述，最后得出結(jié)論：今天人類社會(huì)對(duì)德制的選擇是歷史的必然，而服務(wù)型社會(huì)治理模式恰恰屬于德治的社會(huì)治理模式。最后，張老師談到了德制建設(shè)問題，主要是從制度層面上提及，將作為治理手段的德治提升為德制。
總的來說，張老師從歷史的演化來論述德制的必要性和可行性，具有很強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。尤其是張老師的理論與目前我們國(guó)家的一些治國(guó)方略有某些相似之處，例如張老師論述的法治與依法治國(guó)基本方略，德治和我們國(guó)家的以德治國(guó)基本方略，服務(wù)型社會(huì)治理模式與服務(wù)型政府。但我以前只是望文生義，缺乏理論思考。
由于本人理論水平有限，不能就德治的內(nèi)涵做深刻的思辨性理解與闡述，只能就張老師的觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來做一些思考，這也是我讀完這本書后的一些感悟，希望不會(huì)太過幼稚。
以德治為主的社會(huì)治理
張老師在論及法治時(shí)談到在管理型社會(huì)治理模式中，權(quán)力依然是社會(huì)治理的基礎(chǔ)。但是這種權(quán)力是公共權(quán)力，需要制約，而法制正是出于權(quán)力制約的需要。而服務(wù)型社會(huì)治理模式屬于德治的社會(huì)治理模式，它主要是德治與法治的統(tǒng)一。接著張老師又論述到公共管理是德治、法治與權(quán)治的統(tǒng)一，屬于以德治為主的社會(huì)治理。
這一點(diǎn)恰恰與我們國(guó)家提倡的把依法治國(guó)與以德治國(guó)統(tǒng)一起來的治國(guó)方略。江澤民同志在2001年1 月10日的全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上明確指出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法制國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來說，法治與德治，從
來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明。二者范疇不同。但其地位和功能都是非常重要的。我們應(yīng)始終注意把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來，”江澤民同志的講話主要是從二者的統(tǒng)一方面來論及二者的關(guān)系，但是依法治國(guó)與以德治國(guó)孰輕孰重則需要我們繼續(xù)探究。
可見依法治國(guó)與以德治國(guó)統(tǒng)一的治國(guó)方略與張老師德治與法治統(tǒng)一的服務(wù)型社會(huì)治理模式思想在某種程度上是一致的。
關(guān)于法律與道德兩者何者應(yīng)成為治國(guó)的主要手段，學(xué)者有過討論。但目前比較一致的看法是以德治國(guó)為基礎(chǔ)。例如郝鐵川在《社會(huì)科學(xué)》2001年第4期撰文認(rèn)為，（1）依法治國(guó)需以以德治國(guó)為基礎(chǔ)。這首先是因?yàn)榈赖率橇⒎ǖ幕A(chǔ)，重要和基本的道德規(guī)范是法律規(guī)范的主要來源之一，先進(jìn)的道德規(guī)范是法律規(guī)范的主要價(jià)值目標(biāo)之一，良好的道德規(guī)范是評(píng)價(jià)法律規(guī)范善惡的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。其次是因?yàn)榈赖率菆?zhí)法的基礎(chǔ)，法律規(guī)范不可避免地具有一定的模糊性，能否公正地、準(zhǔn)確地把握立法宗旨，取決于執(zhí)法者的素質(zhì)；執(zhí)法者不可避免地具有一定的自由裁量權(quán)，能否恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這一權(quán)力，則取決于執(zhí)法者的素質(zhì)；執(zhí)法者不可避免地具有證據(jù)采信方面的自由心證權(quán)，能否恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這一權(quán)力，則取決于執(zhí)法者的素質(zhì)。再次是因?yàn)榈赖率鞘胤ǖ幕A(chǔ)。大多數(shù)人對(duì)法律的認(rèn)同和信仰是法律存在的基礎(chǔ)；權(quán)利是現(xiàn)代法治的核心，如何將法定權(quán)利兌現(xiàn)成為現(xiàn)實(shí)權(quán)利取決于公民的自覺和自愿意識(shí)；與權(quán)利意識(shí)相對(duì)應(yīng)的義務(wù)意識(shí)也與公民的自覺和自愿意識(shí)相關(guān)聯(lián)。（2）以德治國(guó)需以依法治國(guó)為補(bǔ)充與保障。以德治國(guó)著力于通過提高人的內(nèi)心覺悟和建設(shè)人的動(dòng)機(jī)文明，來端正人的文明行為；依法治國(guó)則著力于通過約束人的外部行為和建設(shè)人的行為文明，來開掘人的內(nèi)心文明。以德治國(guó)著力于建設(shè)個(gè)體文明，通過榜樣的力量促進(jìn)社會(huì)主義群體文明水平的提高；依法治國(guó)則著力于建設(shè)群體文明，通過群體文明的提高，防范、震懾個(gè)體的越軌行為。以德治國(guó)著力于強(qiáng)調(diào)人的義務(wù)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，依法治國(guó)著力于維護(hù)人的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利意識(shí)，兩者相得益彰。
當(dāng)然，這里所說的依法治國(guó)和以德治國(guó)與張老師的法治和德治的概念可能會(huì)有些出入，但它們當(dāng)中應(yīng)該有某些內(nèi)涵是相通的。德治高于法治，德治能夠使整個(gè)社會(huì)治理處于一種治者與被治者的互動(dòng)之中，聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)中和擴(kuò)大基層民主、擴(kuò)大民主監(jiān)督以及非營(yíng)利組織的發(fā)展趨勢(shì)恰好有異曲同工之妙。治者與被治者的治與被治的關(guān)系會(huì)逐漸淡化，道德不再是服從權(quán)威。正如張老師說的：他在接受那種體現(xiàn)著、凝聚著法律和道德的管理的時(shí)候，其實(shí)是在實(shí)現(xiàn)著自我治理；他在公共管理和公共服務(wù)中既是主體又是客體。
服務(wù)型社會(huì)與服務(wù)型政府
張老師還論述到服務(wù)型社會(huì)治理模式屬于德治與法治相統(tǒng)一的模式。只有在服務(wù)型社會(huì)治理模式中，德治與法治才獲得了統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
張老師的見解不但在理論上很成熟，而且恰與時(shí)代特征吻合。目前我們國(guó)家正在推進(jìn)建設(shè)服務(wù)型政府。胡錦濤同志在十七大報(bào)告中指出：“要加快行政管理體制改革，建設(shè)服務(wù)型政府”。國(guó)家日漸重視公共治理模式的轉(zhuǎn)變，建設(shè)服務(wù)型政府，致力于公共服務(wù)，符合德治的要求，這是在時(shí)代發(fā)展的大背景下黨和國(guó)家做出的正確抉擇。而服務(wù)型政府的建設(shè)應(yīng)該也必須在依法治國(guó)和以德治國(guó)的大框架下來進(jìn)行?？梢哉f，建設(shè)服務(wù)型政府就是國(guó)家根據(jù)基本治國(guó)方略的要求而在操作層面對(duì)政府提出的要求。
當(dāng)然，張老師指的服務(wù)型社會(huì)治理模式不光包括服務(wù)型政府，而是一個(gè)廣泛的社會(huì)合作體系，主要包括制度和個(gè)體兩個(gè)層面，以制度為起點(diǎn)，擴(kuò)展到個(gè)體，當(dāng)然主要還是一種道德化的制度安排。我們國(guó)家建設(shè)服務(wù)型政府顯然屬于制度層面的建設(shè)，是一種按照道德要求建設(shè)的治理體系的一部分。
所謂服務(wù)型政府是在公民本位、社會(huì)本位理念的指導(dǎo)下，在整個(gè)社會(huì)民主秩序的框架中，把政府定位于服務(wù)者的角色，并通過法定程序，按照公民意志組建起來的以“為人民服務(wù)”為宗旨，以公正執(zhí)法為標(biāo)志，并承擔(dān)著相應(yīng)責(zé)任的政府，是“三個(gè)代表”重要思想在政府管理領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。服務(wù)型政府的主要特征是服務(wù)型政府是一個(gè)具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的政府、服務(wù)型政府是一個(gè)民主和負(fù)責(zé)的政府、服務(wù)型政府是一個(gè)法治和有效的政府、服務(wù)型政府是一個(gè)為全社會(huì)提供公共產(chǎn)品和服務(wù)的政府、服務(wù)型政府是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了合理分權(quán)的政府。
可見服務(wù)型政府的某些內(nèi)涵如公民本位思想，政府是服務(wù)者、公共服務(wù)等思想體現(xiàn)了服務(wù)型社會(huì)治理模式中德制和公共管理的要求。
當(dāng)?shù)轮伪蛔鳛橐环N制度來加以建設(shè)，才會(huì)成為一種穩(wěn)定的持續(xù)的社會(huì)治理方式。我想這也就是為什么以前國(guó)家提倡加強(qiáng)公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)，但是效果總是不理想的原因。因?yàn)橐氲轮沃贫然仨氁谥贫葘用嫔辖ㄔO(shè)德治，而不能單單從個(gè)體上也就是從公務(wù)員自身的道德修養(yǎng)上來建設(shè)。
總之，拜讀完張老師的著作，使我對(duì)德治這種治理手段有了更深刻的認(rèn)識(shí)，我相信隨著社會(huì)的發(fā)展，道德意識(shí)的覺醒，張老師所倡導(dǎo)的以德治為主的公共管理必將能夠成為現(xiàn)實(shí)，成為一種全新的有效的治理模式。
倫理學(xué)讀后感500字 倫理學(xué)讀后感1000字篇四
黑格爾曾說，要成為一個(gè)哲學(xué)家，必須首先成為一個(gè)斯賓諾莎主義者。實(shí)際上斯賓諾莎一生中甚至沒有建立一個(gè)學(xué)派，其最艱深的著作《倫理學(xué)》也只有二百多頁(yè)篇幅。但是之后的所有哲學(xué)都不同程度地受著他的影響。以至于在為紀(jì)念斯賓諾莎逝世二百周年的塑像募集資費(fèi)時(shí)，收到從世界各地寄來的捐款，史無前例的人數(shù)之眾，范圍之廣，令這座紀(jì)念碑真正地凝
合著無比寬廣的愛和尊敬。巴魯克-德-斯賓諾莎于1632年11月24日出生于阿姆斯特丹的一個(gè)猶太商人家庭。在青年時(shí)期對(duì)《圣經(jīng)》和猶太教教義的體驗(yàn)和研究中，斯賓諾莎水星沖冥王相位的特質(zhì)開始初步體現(xiàn)：他精細(xì)敏銳的觀察總能察覺出疑點(diǎn)并付諸思考。而水星天蝎的旺盛好奇心也驅(qū)使他涉足前人屢屢怯步的未知精神領(lǐng)域--他讀的經(jīng)典之作越多，發(fā)現(xiàn)的無法回答的問題也越多，于是對(duì)宗教的單純信仰變成理性發(fā)出的疑問和迷惑。在這個(gè)階段，早期接觸的神學(xué)中給斯賓諾莎留下最深刻印象的是摩西的"上帝與宇宙同一"的觀點(diǎn)。
為了閱讀更多的基督教思想家們關(guān)于命運(yùn)和上帝這類問題的著作，斯賓諾莎開始學(xué)習(xí)拉丁文。其中艱辛自不必說，不過斯賓諾莎意志頑強(qiáng)，最終掌握了拉丁文并接觸大批歐洲古代和中世紀(jì)的文化遺產(chǎn)。
其中對(duì)他的思想結(jié)構(gòu)產(chǎn)生最終決定性影響的是笛卡爾，不過斯賓諾莎對(duì)這位近代主觀唯心主義之父的興趣并不在于引發(fā)大論爭(zhēng)的關(guān)于"我思，故我在"的認(rèn)識(shí)論漩渦，而就像海王空位的近似遁世的玄妙沉思一樣，斯賓諾莎的這個(gè)空相位能夠讓他總是站在一個(gè)旁觀者的角度冷靜分析一切知性。所以他關(guān)注的是笛卡爾體系中當(dāng)時(shí)略微"冷門"的構(gòu)想，即一切物質(zhì)形式和一切精神形勢(shì)之下，皆有均質(zhì)的"實(shí)體"，斯賓諾莎從來喜歡迎接來自精神世界的挑戰(zhàn)，這次更不例外，實(shí)際上，笛卡爾在此停下腳步，而斯賓諾莎從此走得更遠(yuǎn)。
年輕的斯賓諾莎獲取的淵博知識(shí)令猶太教會(huì)長(zhǎng)老認(rèn)定這個(gè)晚輩有著異端思想，1656年7月中，猶太教會(huì)對(duì)斯賓諾莎殘酷的處罰--終身革除教籍。1660年，斯賓諾莎遷到萊茵斯堡，他的第一部著作也在此處降生。
在《知性改進(jìn)論》這部早期的作品中，斯賓諾莎深刻思考得出的結(jié)論是：人們要從物質(zhì)當(dāng)中獲取長(zhǎng)久幸福是不可能的，永恒的幸福只能從對(duì)知識(shí)的不斷渴求和掌握中獲得。那么關(guān)于如何知道我們追求的知識(shí)是正確、可靠的，斯賓諾莎的解答是，在做一切事情之前我們應(yīng)該先想辦法改進(jìn)和澄清我們的知性。他又將知識(shí)的形式按優(yōu)越程度區(qū)分為三種：
1.靠傳聞或純粹經(jīng)驗(yàn)得來的知識(shí)
2.直接演繹，通過推理得到的知識(shí)
3.最上乘的，也就是來自推理和感覺兩方面共同的知識(shí)
下一部著作《倫理學(xué)》中，斯賓諾莎將直覺知識(shí)稱為對(duì)事物的"永恒狀態(tài)和關(guān)系"的認(rèn)識(shí)，直白一些講，就是找出具體事物是否和這個(gè)事件本身背后的規(guī)律，通曉它們共性的永恒關(guān)系。
有關(guān)于《倫理學(xué)》，這樣具有幾何學(xué)形式的被極端壓縮的著作的思想，在短短幾百字的篇幅里是不可能被完全闡述的，更不必說分析。以至于不少人將這種自成一體的哲學(xué)幾何斥為人造的棋局。
不過，斯賓諾莎令這部艱深的著作幾乎涉及了所有的形而上學(xué)或者倫理學(xué)命題，這樣包羅萬象的學(xué)術(shù)珍品自然不是可以瀏覽以作消遣，而是供后世所有熱愛哲學(xué)的人們仔細(xì)研究之用。畢竟，如果想要粗淺地了解一些"裝點(diǎn)門面的知識(shí)"，只消在大百科全書里將有關(guān)斯賓諾莎一欄的文字讀上兩遍便已足夠。
1677年2月20日，斯賓諾莎早逝，斯賓諾莎正像他自己在論永生時(shí)談到的"人類的心靈不會(huì)隨著肉體的消亡而完全消亡，它的某一部分仍將永存"，這就是用永恒的形式看待瞬間事物那一部分得出的令人安寧的結(jié)論，斯賓諾莎的一生有著猶太民族漂泊的投影，人類智慧純度極高的結(jié)晶。他也無愧是在精神上最接近永恒的人。
"我所說的永恒的心靈不是想象和記憶，我們每個(gè)人都是永恒規(guī)律的一部分，作為整體的部分，我們都是永生。"至于天國(guó)的幸福，《倫理學(xué)》的最后一個(gè)命題寫道："幸福不是美德的報(bào)酬，而是美德本身"。在今天這個(gè)令人耳鳴目眩的紛雜物質(zhì)社會(huì)，有多少人會(huì)不時(shí)令自己面對(duì)斯賓諾莎展現(xiàn)在世人面前的"終極的規(guī)律"、"永恒的上帝"？
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