心得體會不僅是對事情的回顧和總結(jié)，更是對自己的一種反思和成長。寫心得體會時(shí)，我們應(yīng)該突出重點(diǎn)，將自己的感悟和領(lǐng)悟進(jìn)行歸納和總結(jié)，言簡意賅地表達(dá)清楚。以下是小編為大家收集的心得體會范文，希望能夠給大家提供一定的參考和啟示。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇一
哲學(xué)家讀書心得體會是探究哲學(xué)思想的重要途徑之一。哲學(xué)家們常常從讀書中尋找靈感，思考新理論，開辟新視角。在自己的生活和工作中，哲學(xué)家們始終追求真理、智慧和幸福。這篇文章主要探討哲學(xué)家讀書體驗(yàn)的相關(guān)問題，為讀者提供啟示和幫助。
第二段：讀書的價(jià)值。
讀書是哲學(xué)家探尋真相和發(fā)掘哲學(xué)思想的重要手段，讀書可以豐富哲學(xué)家的知識體系、擴(kuò)大哲學(xué)家的視野，還可以讓哲學(xué)家從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度看待問題。讀書的過程中，哲學(xué)家不僅需要學(xué)習(xí)新知識，還需要思考、辯證和創(chuàng)新。通過讀書，哲學(xué)家可以不斷提高自己的思維能力和哲學(xué)素養(yǎng)。
第三段：讀書的方法。
哲學(xué)家們有著自己的讀書方法，他們不是單純地閱讀，而是在所閱讀的書籍中尋找哲學(xué)思想和哲學(xué)意義。哲學(xué)家的閱讀方式包括：找到主旨思想，結(jié)合實(shí)際尋找哲學(xué)意義，用哲學(xué)思想去解讀書中的故事和事件，思考作者的角色和立場等等。哲學(xué)家將讀書視為研究思想和理論的一種方法，通過創(chuàng)造性地閱讀書籍來推動(dòng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。
第四段：讀書的體驗(yàn)。
在哲學(xué)家的眼中，讀書是一種沉浸式的體驗(yàn)，可以幫助他們思考哲學(xué)問題和發(fā)掘未探索的領(lǐng)域。這種體驗(yàn)不僅僅局限于思維上，還包括感性上的體驗(yàn)，豐富了哲學(xué)家的情感世界。哲學(xué)家們可以通過閱讀學(xué)習(xí)其他哲學(xué)家的思想、探索哲學(xué)的本源和意義、以及對世界和自身的理解和反思。這些體驗(yàn)不僅深化了哲學(xué)家對哲學(xué)的認(rèn)識，還對哲學(xué)家的人生起到了積極的影響。
第五段：結(jié)論。
哲學(xué)家的讀書體驗(yàn)和思考方式，為我們提供了學(xué)習(xí)和探究哲學(xué)的啟示和幫助。他們在閱讀和思考過程中，不斷地提出新問題和新觀點(diǎn)，推動(dòng)了哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。他們通過自己的探索和研究，為社會提供了更深刻的哲學(xué)思想和更豐富的哲學(xué)文化。最后，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒哲學(xué)家的思維方式和閱讀方法，不斷發(fā)掘哲學(xué)思想的內(nèi)涵和價(jià)值，提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)和思維能力。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇二
第一段：引言（200字左右）。
作為哲學(xué)家，閱讀對于我來說是一種無盡的探索和靈感的源泉。每本書都給我?guī)聿煌挠|動(dòng)和思考，而我對于書籍的體會與普通讀者或許不盡相同。在閱讀的過程中，我常常將自己的經(jīng)驗(yàn)和思考與書中的主題相結(jié)合，這樣可以在讀書的同時(shí)拓展自己的哲學(xué)思想。下面我將分享一下我個(gè)人的讀書心得，以及如何寫出一篇連貫的文章來表達(dá)自己的體會。
第二段：選擇適合自己的書籍（200字左右）。
讀書心得的第一步是選擇適合自己的書籍。在眾多的書籍中，我們要有所取舍，選擇那些與自己的興趣和所追求的哲學(xué)思想相關(guān)的書籍。比如，在我對倫理學(xué)感興趣的情況下，我會選擇一些倫理學(xué)的經(jīng)典作品進(jìn)行閱讀。當(dāng)選擇了適合自己的書籍后，我會先通覽全書，了解書的整體結(jié)構(gòu)和主題，然后再深入閱讀。
第三段：邊讀邊思考（200字左右）。
在閱讀過程中，我將思考貫穿于全書。我會在書的旁邊記錄一些重要的觀點(diǎn)和段落，以便以后復(fù)習(xí)和整理。在讀書的同時(shí)，我會將自己的思考與書中的內(nèi)容聯(lián)系起來，并思考作者的意圖和他對于某一問題的見解是否合理。這樣的邊讀邊思考可以使我更加深入地理解書中的內(nèi)容，也有助于我更好地總結(jié)和表達(dá)我的讀書心得。
第四段：整理思路（200字左右）。
在讀完一本書后，我會將自己的讀書筆記整理出來，并且思考如何將這些零散的思想整合成一個(gè)連貫的體系。首先，我會找出書中的主要觀點(diǎn)和爭論焦點(diǎn)，然后梳理出這些觀點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系。接著，我會查閱一些相關(guān)的資料，加深對于書中觀點(diǎn)的理解，并且尋找一些權(quán)威的論據(jù)來支持自己的思考。最后，我會將這些整理好的思路以邏輯清晰、語言準(zhǔn)確的方式寫進(jìn)我的讀書心得。
第五段：表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)（200字左右）。
讀書心得最重要的是表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)和思考。在書中，每個(gè)人都能找到不同的啟示和體會，而這些體會需要通過自己的思考和語言來表達(dá)出來。在寫讀書心得時(shí)，我會盡量用簡潔明了、清晰準(zhǔn)確的語言來表達(dá)我的觀點(diǎn)，并注意以邏輯的方式展開我的思考。同時(shí)，我會用自己的話語描述書中的內(nèi)容和作者的見解，以體現(xiàn)對書籍的深入理解。
結(jié)論（100字左右）。
通過選擇適合自己的書籍、邊讀邊思考、整理思路并表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)，我認(rèn)為這是寫一篇連貫的讀書心得文章的關(guān)鍵步驟。在將自己的思考與書中的內(nèi)容相結(jié)合，并以清晰準(zhǔn)確的語言進(jìn)行表達(dá)，可以使讀書心得更具有說服力和邏輯性。讀書心得的書寫不僅是對于書中思想的總結(jié)，更是對自己思考能力和表達(dá)能力的一種鍛煉和展示。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇三
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題，過于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識。
二是每個(gè)人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識，一種是領(lǐng)悟，真誠地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；()他在了解這個(gè)世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論，是對數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。
認(rèn)識哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲備。
p6中國哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認(rèn)世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識到超道德的價(jià)值。
p82惠施至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福。
p222新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情。
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺悟的確切意義。是指個(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實(shí)有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實(shí)上，有就是無；應(yīng)當(dāng)說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個(gè)否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。
哲學(xué)史對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界?？梢愿爬樗膫€(gè)，自然境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其他社會的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會的存在，踏實(shí)社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事情；天地境界?？赡芰私獾匠跎鐣w之上，還有一個(gè)更大的整體即宇宙。
1.反哲學(xué)入門。
2.思想的力量。
4.大問題。
5.你的第一本哲學(xué)書。
6.哲學(xué)的慰藉。
7.哲學(xué)淺說。
8.我的半生傳奇蔡志忠。
9.牛津大學(xué)哲學(xué)入門。
10.康德哲學(xué)講演錄。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇四
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生“六書紀(jì)貞元，三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶，講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時(shí)，我對莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達(dá)一下自己的拙見。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想，一般人就會聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實(shí)不然，應(yīng)該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對“道”的高深領(lǐng)悟。
一般人如果認(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對人間情況的不諳抑或無法應(yīng)對復(fù)雜的人世間，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)樗麑θ耸篱g給予了高度關(guān)注，并對人生問題提出了以“道”為核心的非凡見解。例如，他詳細(xì)觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復(fù)）、慹（恐懼）、姚（輕浮）、佚（放縱）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心：“老聃曰：‘女慎無攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動(dòng)也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說到人心理復(fù)雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動(dòng)的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對復(fù)雜的人間情況的無知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關(guān)人的問題是如此的復(fù)雜，那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無我”，“忘我”的境界。以他的術(shù)語來講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問心齋?！倌嵩唬骸粢恢?。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边M(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律?！靶凝S”的具體作法，就是要逐漸減少來自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見。總之，就是要對“心”進(jìn)行一番“清理”，擯棄雜念，使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，使自己進(jìn)入“忘我”，“無我”的境界。
由此，關(guān)于處世的方法，莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合，圓滿無缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時(shí)而處順，哀樂不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué)，十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”，堅(jiān)持并有融通，通達(dá)和堅(jiān)守一并而行，有取有舍，有進(jìn)有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學(xué)中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生?！疤摗弊钟袉渭兤降狻７褐鄄幌?，隨水而漂，人若無執(zhí)，則可化解于無形。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。通過“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達(dá)到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無形。人心是復(fù)雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進(jìn)而耍弄心機(jī)，事事計(jì)較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達(dá)到“無我”的境界，與道合一，不但不會痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無終始者為友。”（《莊子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會環(huán)境中，人們由于太過執(zhí)著于世俗之爭，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。有沒有預(yù)防和治療的方法呢？有時(shí)，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇五
《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí)，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學(xué)理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學(xué)發(fā)展的`歷程。
中國古代哲學(xué)并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系，因而古時(shí)有百家爭鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個(gè)主要的學(xué)派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩Ω骷宜枷肷系臎_突進(jìn)行對比和辯證，除此之外，對各家思想的功能性也做了評論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對人的影響，以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。
《中國哲學(xué)簡史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻(xiàn)，再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作，評論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上，個(gè)人主觀或多或少的也會對原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解，對于解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個(gè)字往往能表達(dá)出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會讓不同的人對同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個(gè)意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對來說，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對中國古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士。”這是馮先生對古代六個(gè)主要的思想學(xué)派的評價(jià)。我以為，儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時(shí)期的儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要，比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個(gè)時(shí)期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因?yàn)槿擞星楦心芨兄?，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個(gè)釋放的出口，以一種儀式去對逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義，這可能是幾千年以來儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家，道家更加注重個(gè)人的內(nèi)在，能對人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng)，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實(shí)際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。
這本書所介紹的各家學(xué)說在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯(cuò)誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯(cuò)了？莊子又說：“大辯不言?！边€說：“言辯而不及?！彼浴把员M?！?。莊子還進(jìn)一步認(rèn)為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個(gè)不應(yīng)當(dāng)批評那個(gè)。若是照這樣的言論來說，在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯(cuò)的我都是對的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)與他有過節(jié)的辨者，實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。
《中國哲學(xué)簡史》這本書雖然已經(jīng)是哲學(xué)書中的淺顯版本，但對我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會給我更多更深層次的感悟。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇六
讀書是一種很重要的學(xué)習(xí)和思考方式，許多哲學(xué)家都從書籍中獲得了重要的啟示和智慧。作為一個(gè)哲學(xué)愛好者，在不斷地研究和思考中，我對于讀書的心得和感悟也逐漸深入。在這篇文章中，我將分享一些我在閱讀中獲得的心得和思考，并希望這些對于廣大讀者有所啟發(fā)。
第二段：多讀書，多思考。
讀書需要不斷地思考，只有這樣才能真正從中汲取到智慧，而不僅僅是收集知識。在讀書的過程中，我發(fā)現(xiàn)自己需要不斷地問“為什么”，不僅僅是理解書中所講述的內(nèi)容，更是反思它的意義和價(jià)值。通過這種思考方式，我不僅能夠更好地理解書中內(nèi)容，也能夠?qū)械闹腔圻\(yùn)用到日常生活中。
第三段：多元視角，開拓思路。
在我們閱讀的時(shí)候，不同的作者和不同的書籍會帶給我們不同的觀點(diǎn)和思維方式。正是因?yàn)檫@些不同的視角，我們才能夠拓展自己的思路，通過比較和對比，發(fā)現(xiàn)每一種觀點(diǎn)都是有其自身的獨(dú)特價(jià)值和意義。這種多元視角的閱讀方法可以幫助我們超越固有的思維模式，更好地理解自己和外部世界。
第四段：讀書應(yīng)該有策略性。
閱讀不僅僅是用眼睛觀察和識別，更是一個(gè)需要策略的過程。我們需要有計(jì)劃地選擇讀物和閱讀方式，以達(dá)到最好的效果。例如，我們可以通過對閱讀內(nèi)容的分類和整理，快速地捕捉到重要和有價(jià)值的部分，提升我們的閱讀速度和效率。
第五段：閱讀讓我們更好地認(rèn)識世界。
閱讀不僅僅是獲取信息和知識，更是讓我們更深入地認(rèn)識這個(gè)世界和我們自己的過程。當(dāng)我們閱讀的時(shí)候，可以從文字中汲取作者的思考和體驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化為自己的思考和理解。這種共鳴和理解不僅能夠幫助我們深層次地認(rèn)識自己，也讓我們產(chǎn)生更大的愿景和追求，更好地執(zhí)著自己的信仰和理想。
結(jié)論：
閱讀是讓我們更好地認(rèn)識和理解世界的重要方法和方式。通過多元視角、有策略的閱讀，以及不斷的思考和探索，我們可以獲取到更多的信息和智慧，并將它們轉(zhuǎn)化為我們自己的思考和理解。當(dāng)我們在不斷沉淀和探索的過程中，閱讀也會成為我們精神和情感世界的支撐和指引，幫助我們形成和實(shí)現(xiàn)我們的生命價(jià)值和意義。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇七
我想說明兩點(diǎn)：
一、研究學(xué)問應(yīng)該從事實(shí)出發(fā)，不是從主義出發(fā)，不能被某種具有霸權(quán)性質(zhì)的理論體系所局限。
二、人類的智慧應(yīng)該是多元化的，不是被單極化或被少數(shù)理論所主導(dǎo)。各種學(xué)說越豐富，則人類文明就越光彩照人。
丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“要了解藝術(shù)家的趣味和才能，要了解他為什么在繪畫或戲劇中選擇某個(gè)部門，為什么特別喜愛某種典型某種色彩，表現(xiàn)某種感情，就應(yīng)當(dāng)?shù)饺罕姷乃枷敫星楹惋L(fēng)俗習(xí)慣中去探求?！薄耙私庖患囆g(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！笨吹降ぜ{對藝術(shù)本質(zhì)的理解，很多困惑油然而生。
他認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)、面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大要素，這樣的論調(diào)似乎與馬克思的藝術(shù)起源于人類的實(shí)踐活動(dòng)和藝術(shù)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上審美主客體的統(tǒng)一的唯物主義觀點(diǎn)吻合。困惑的原因不是對這種觀點(diǎn)不滿，只是有些郁悶，本來想通過一百多年前西方學(xué)者的思維體系或者智慧獲得一些關(guān)于藝術(shù)的不同的觀點(diǎn)，以求柳暗花明又一村的快感，但似乎要失敗。其實(shí)回過頭來看也順理成章，馬克思與丹納是否有立場上的不同本人還無法考證，但是他們的主張卻最終殊途同歸，得出幾乎相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為事物是在歷史實(shí)踐中逐步形成的并受到客觀環(huán)境的強(qiáng)烈影響，而不是那種小兒科的假設(shè)對象先存在或者腦殘地討論科學(xué)先于藝術(shù)還是藝術(shù)先于科學(xué)（有感于某課堂討論……）。兩位先哲都是以事實(shí)為依據(jù)闡釋并證明自己的觀點(diǎn)。
所以，匆忙得出結(jié)論，研究學(xué)問應(yīng)該從事實(shí)出發(fā)，不是從主義出發(fā)。我們應(yīng)該在尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上認(rèn)可并追求人類智慧的多元化，而不是盲目地推崇某單極理論，或者允許某單極化理論成為統(tǒng)治人們思想的霸權(quán)理論。我們的意識是那么脆弱，那么容易被故意影響，從而陷入到十分有局限性的狹隘的意識形態(tài)與思維怪圈中，特別是久久的所遮蔽視野。丹納說：“科學(xué)同情各種藝術(shù)形式和藝術(shù)流派，對完全相反的形式與派別一視同仁，把他們看作是人類精神的不同表現(xiàn)，認(rèn)為形式與派別越多越相反，則人類精神表現(xiàn)的越多越新穎?！蹦岵筛沁M(jìn)一步認(rèn)為用智慧取代科學(xué)應(yīng)該是人類的最高目標(biāo)，科學(xué)思維只是人類思維的一種，把它提升到最高地位是科學(xué)霸權(quán)的表現(xiàn)?？茖W(xué)僅僅是人類把握外在世界的工具，對科學(xué)的強(qiáng)調(diào)就等于放棄了人類對內(nèi)在世界的探索。（注：此處的科學(xué)是廣義上的，包括自然科學(xué)與社會科學(xué)）。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇八
人的一生，讀書是必不可少的一部分。每個(gè)人都有自己的讀書方式和讀書體驗(yàn)，就如同哲學(xué)家在閱讀的過程中，會有一些對于事物的啟示和感悟。下面本文將從哲學(xué)家的角度出發(fā)，闡述他們在讀書過程中的體會和感悟，以期在讀書中獲得更多的啟示和思考。
第一段：讀書需要耐心。
哲學(xué)家在讀書的過程中，會花費(fèi)大量的時(shí)間。他們明白，讀一本書所需要的時(shí)間與精力是無法抗拒的。而這些耐心和毅力，正是他們閱讀完成的關(guān)鍵因素。從這里我們可以得出，讀書需要耐心。如果我們完全以數(shù)量來衡量閱讀的價(jià)值，不假思索地有所收獲，那就是一種無聊的負(fù)擔(dān)，對于實(shí)際應(yīng)用不會有多少好處。因此，在我們的學(xué)術(shù)生涯中，應(yīng)該學(xué)會耐心地享受每一本書帶來的收獲與啟迪。
第二段：讀書需要善于思考。
哲學(xué)家在讀書中，更注重的是思考，而不僅僅是閱讀一本書。在他們看來，書籍不是為了了解作者的意圖，而是為了了解自己。通過讀書，他們發(fā)揚(yáng)起對思想的批判性判斷和社交意向，不僅了解到作者的態(tài)度、觀點(diǎn)，也能夠示范出對思想概念的創(chuàng)新。只有在不斷思考的過程中，才能夠完整地吸收讀書的精華和深層次的思想。
第三段：讀書需要有開放的心態(tài)。
哲學(xué)家善于把自己的思想與傳統(tǒng)方式進(jìn)行比較，它們有著自己的思想歷程和世界觀，也需要持開放的思維態(tài)度去面對來自不同地方的思想的碰撞，抑或有造成根深蒂固的觀點(diǎn)，在任何時(shí)候都不能拒絕探尋新的想法。因此，在讀書的過程中，需要保持開放的心態(tài)，這樣才會有更多的機(jī)會獲得新的知識。
第四段：讀書需要有交流的力量。
人總是需要溝通和交流的，哲學(xué)家也不例外。他們會與書本自己對話，或者與朋友分享自己的閱讀心得。通過交流，哲學(xué)家能夠更好地總結(jié)得出自己理解的結(jié)論，并不斷地改進(jìn)自己的思想。這樣，不僅能夠強(qiáng)化我們對于閱讀的理解，還能夠使我們的思想得到更好的修正和發(fā)展，以致在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中更為毫無反應(yīng)和自信。
第五段：讀書需要持久堅(jiān)持。
閱讀需要持久堅(jiān)持，只有堅(jiān)持不懈地閱讀，才能有持續(xù)的改善和進(jìn)步。哲學(xué)家們會在工作時(shí)間之外，利用空閑時(shí)間去讀書，確保時(shí)間總是有用和充實(shí)的。這樣的做法不僅增強(qiáng)閱讀的價(jià)值和意義，可以使我們在經(jīng)歷苦難時(shí)保持信心，也能更好地保證我們堅(jiān)信信仰、夢想和行動(dòng)所起的作用。閱讀是一條漫長的路，需要持久堅(jiān)持的信仰和決心才能取得結(jié)果。
總而言之，哲學(xué)家的閱讀方法，要求我們不僅要增添閱讀量，還要更好地提升我們的思想水平。同時(shí)，閱讀的價(jià)值在于我們能夠接受過去和快速配合當(dāng)前的發(fā)展趨勢，隨之而來的是新的知識和智慧。只有不斷地學(xué)習(xí)和理解，我們才能夠在途中擁有知識的改善和進(jìn)步。這也是成功所必須的，要保證我們在閱讀中發(fā)掘出自己的技能，隨之而來的就是一條無盡、充滿希望的知識路。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇九
人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質(zhì)是什么？——向來是中國哲學(xué)簡史中爭論最激烈的問題之一。
據(jù)孟子說，他那個(gè)時(shí)候，關(guān)于人性的學(xué)說，除了他自己以外，還另有三種學(xué)說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡（這意思似乎是說人性內(nèi)有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。
孟子說人性善，他的意思并不是說，每個(gè)人生下來就是孔子，就是圣人。他的學(xué)說，與上述第二種學(xué)說的一個(gè)方面有某些相似之處，也就是說認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認(rèn)，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會通向惡。這些成分，他認(rèn)為就是人與其他動(dòng)物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動(dòng)物”方面，嚴(yán)格的說，不應(yīng)當(dāng)是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性惡學(xué)說。這與孟子的性善學(xué)說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總觀點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時(shí)還有智能，可以使人向善。
在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質(zhì)來說都沒有絕對的對與錯(cuò)，因?yàn)樗麄儗Α皭骸钡睦斫獠煌?。對于惡，我認(rèn)同西方的一種說法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪，從本質(zhì)上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會產(chǎn)生無法估量的后果。
在我看來，二者的說法都自有道理，但我認(rèn)為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡，首當(dāng)其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師卡耐基曾在其著作《人性的弱點(diǎn)》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源。對錢財(cái)?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊，對權(quán)力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關(guān)系。那么，欲望就是人類之惡嗎？其實(shí)不然，在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動(dòng)力，控制得好，它會助你成功，而控制的不好，它就會讓你墜入深淵。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦予我們愛與被愛的權(quán)利。愛的情感，也許需要我們在成長中慢慢學(xué)會；但對親人的情感，或許無須學(xué)會，因?yàn)檫@是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！
“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因?yàn)槲窇炙那G棘望而卻步。但在《中國哲學(xué)簡史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學(xué)變得更加簡單易懂，更加溫和可親。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇十
哲學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，許多哲學(xué)家都曾經(jīng)對讀書作出了重要的貢獻(xiàn)，探索出了眾多的人生哲理和思想。作為一個(gè)讀書人，不僅應(yīng)該掌握哲學(xué)思想，同時(shí)也應(yīng)該向哲學(xué)家學(xué)習(xí)讀書的心得體會。在這篇文章中，我們將介紹一些哲學(xué)家的讀書心得，幫助更多人讀書有所收獲，有所啟發(fā)。
第二段：喬治·桑塔亞那的讀書心得。
喬治·桑塔亞那是一位著名的法國哲學(xué)家和文學(xué)批評家，他的讀書心得主要關(guān)注于認(rèn)真閱讀，汲取經(jīng)驗(yàn)，以及在讀書過程中與自我對話。他認(rèn)為，只有這樣我們才能充分理解書中的內(nèi)容，真正掌握其中的思想。他建議我們在讀書的過程中，不斷思考并與自己進(jìn)行對話，讓讀書的過程變得更加有意義。
第三段：托馬斯·亨利·赫胥黎的讀書心得。
托馬斯·亨利·赫胥黎被認(rèn)為是英國最重要的思想家之一，他的讀書心得也非常值得借鑒。他強(qiáng)調(diào)了對思想的解讀和分析，以及對書籍中的各種思想進(jìn)行比較。赫胥黎認(rèn)為，只有將不同的思想進(jìn)行比較和對話，才能真正理解它們的含義和意義。
第四段：奧古斯丁的讀書心得。
奧古斯丁是基督教歷史上的一位重要哲學(xué)家，他的讀書心得著重于閱讀經(jīng)典著作。他認(rèn)為，通過閱讀經(jīng)典著作，我們可以了解到文化和歷史的發(fā)展，從中學(xué)習(xí)更多的道德和精神價(jià)值。他建議我們在讀完一本書之后，繼續(xù)采用類似的方法，繼續(xù)讀取其他經(jīng)典著作，以此來提升我們的思想境界。
第五段：結(jié)論。
閱讀是一個(gè)非常重要的活動(dòng)，通過讀書我們可以學(xué)習(xí)到很多的知識和經(jīng)驗(yàn)，感受到很多人生的感悟和啟示。然而，無論讀哪本書，始終必須遵循一些基本的原則和方法。要么就是認(rèn)真閱讀，合理批判，加強(qiáng)思考和分析。同時(shí)，我們還應(yīng)該多多向哲學(xué)家們學(xué)習(xí)，尋找他們的讀書心得，并結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)找到最適合自己的方法。相信這樣，我們才能在讀書的路上更加穩(wěn)健地前行，獲得更多的收獲和體會。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇十一
《西方哲學(xué)史》我選取了梯俐、伍德編著的版本。正因看到有些書上評論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場，因此就選取了它，望讀能讓自己對哲學(xué)史有個(gè)基礎(chǔ)性的了解。此刻花了一個(gè)多月的時(shí)刻把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，能夠隨時(shí)翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。
由此可見這時(shí)期的哲學(xué)的價(jià)值。
第二部分是中古哲學(xué)，我對這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對宗教的興趣，正因我是在三種宗教信仰的包圍中成長的，但是我沒有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當(dāng)成了一種文化，我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個(gè)性是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一向告訴我說，你不是穆斯林，因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪，當(dāng)然你也不能明白我們的拜功。我確實(shí)感受不到他們的那種虔誠，正因我總覺的作為一個(gè)受過高等教育的大學(xué)生，就應(yīng)是一個(gè)無神論者，為什么還會篤信虛無的神會賜予我們所有呢?這是我的一點(diǎn)困惑，也困惑了我很多年了!
其實(shí)讀這一部分時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)很有意思的問題，當(dāng)這時(shí)期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時(shí)候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了堅(jiān)信上帝存在的傾向，還好，這個(gè)時(shí)刻很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒有多大的神秘感，因此我覺得中世紀(jì)的哲學(xué)，正因某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實(shí)什么也沒有，但是中世紀(jì)的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)バ蕾p的，我比較喜愛以中世紀(jì)為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。
第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在明白上卻趨向了一種復(fù)雜。當(dāng)應(yīng)對這個(gè)部分的時(shí)候，我很激動(dòng)，正因不會像中世紀(jì)帶著宗教的束縛，而是一點(diǎn)點(diǎn)的展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規(guī)律性的東西去解釋世界和禮貌，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見依然存在。然而當(dāng)哲學(xué)走到康德那里的時(shí)候，他說，休謨把他從“獨(dú)斷的睡夢中喚醒”，同時(shí)他也把我從理性的夢中喚醒了。他說：“一向到此刻為止，哲學(xué)是獨(dú)斷的，它往前行而沒有預(yù)先批判它自己的潛質(zhì)，此刻務(wù)必批判或開始不偏不倚的考察理性一般的潛質(zhì)”。于是有了他的三個(gè)批判，對我而言，是種風(fēng)暴。正因我沒有懷疑過理性，而且崇尚理性。此刻看來，我有點(diǎn)錯(cuò)了，理性也會存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。
當(dāng)讀到黑格爾的時(shí)候，我再一次激動(dòng)了，正因有部分資料我能夠明白。之后我才找到了原因，是正因我所學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺得他的偉大不僅僅是提出自己獨(dú)具特色的觀點(diǎn)而且促進(jìn)了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費(fèi)舍、策勒爾、文德爾班等。再到之后，我覺得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，但是他的《存在與時(shí)刻》讓我很痛苦。還是很喜愛他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，此刻看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話來安慰自己，正視死亡和杯具!我想我會堅(jiān)強(qiáng)的應(yīng)對……生活中隨之而來的一切!
這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細(xì)的閱讀的話，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當(dāng)別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時(shí)候，我不再陌生，但是也只能到達(dá)見過的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學(xué)習(xí)帶給幫忙。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇十二
西方哲學(xué)史是人類智慧的結(jié)晶，它涵蓋了從古希臘哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的各個(gè)時(shí)期和學(xué)派。近日，我參加了一個(gè)關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書會，通過閱讀經(jīng)典著作、與他人的分享和討論，我對西方哲學(xué)史有了更深入的了解和感悟。本文將從哲學(xué)的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承、哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的意義以及哲學(xué)的發(fā)展前景等五個(gè)方面，來分享我的心得體會。
第二段：哲學(xué)的起源。
西方哲學(xué)起源于古希臘，孕育出柏拉圖、亞里士多德等一系列哲學(xué)家和學(xué)派。古希臘哲學(xué)圍繞著人類的根本問題展開思考，例如：宇宙的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是什么？如何獲得幸福？通過研讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，我理解到幸福是通過善行和道德來獲得的，而不是只追求物質(zhì)財(cái)富。這種思想在今天依然具有啟示意義。
第三段：理性與信仰的較量。
在西方哲學(xué)史的發(fā)展中，理性與信仰一直是一個(gè)重要的較量。笛卡爾通過懷疑一切，將理性置于信仰之上，提出了著名的“我思故我在”，這種理性主義的思想在現(xiàn)代哲學(xué)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，在學(xué)習(xí)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》時(shí)，我也看到了信仰的價(jià)值。黑格爾認(rèn)為，人的思維和歷史是一種依賴關(guān)系，理性不能孤立存在，它需要在社會和文化的背景下發(fā)展。這使我認(rèn)識到理性與信仰是相輔相成的，兩者的結(jié)合才能帶來全面而深入的認(rèn)識。
第四段：哲學(xué)思想的傳承。
西方哲學(xué)史的發(fā)展過程中，從古代的柏拉圖學(xué)派到現(xiàn)代的存在主義哲學(xué)，每一位哲學(xué)家都在前人的基礎(chǔ)上承前啟后，形成了自己的獨(dú)特思想體系。例如，我對康德的《純粹理性批判》有著深入的研究。康德通過區(qū)分“理性”和“經(jīng)驗(yàn)”，提出了關(guān)于純粹理性的概念，并探索了人類理性的極限。這種對理性的思考，對我來說具有啟發(fā)性，使我在思考問題時(shí)更加注重邏輯和請證。
第五段：哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的意義和前景。
無論是古代哲學(xué)還是現(xiàn)代哲學(xué)，它們都關(guān)注著人類生活的實(shí)際問題。通過學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不僅僅是一種純理論的思考，它關(guān)乎我們在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值觀和選擇。例如，從尼采的超人哲學(xué)中，我學(xué)會了如何超越人生的困境，如何主動(dòng)選擇自己的人生道路。哲學(xué)給我們提供了思考問題和解決問題的方法和工具，使我們能夠更加理性地面對困難和挑戰(zhàn)。
總結(jié)。
通過參加讀書會和深入研讀西方哲學(xué)史的經(jīng)歷，我對哲學(xué)有了更為細(xì)致的了解。西方哲學(xué)史的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承以及哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的意義都對我的思維方式和人生態(tài)度產(chǎn)生了一定的影響。我相信，在未來的發(fā)展中，哲學(xué)會繼續(xù)發(fā)揮作為智慧的引導(dǎo)者和人類文明的推動(dòng)者的重要作用。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇十三
作為哲學(xué)家，閱讀是我工作的重要部分。在我的觀點(diǎn)中，哲學(xué)不僅是一種學(xué)科，更是一種態(tài)度和思考方式。當(dāng)我閱讀哲學(xué)著作時(shí)，我不僅是在獲取知識，還在探索人類的存在意義。在閱讀經(jīng)過艱深思考和探討的哲學(xué)著作時(shí)，我體驗(yàn)到了許多深刻的體會和感悟，下面我將分享一些最令人難忘的體會和感悟。
第一段：哲學(xué)帶來的精神自由。
閱讀哲學(xué)著作最令我感動(dòng)的一點(diǎn)是它給我?guī)砹司裆系淖杂?。在哲學(xué)領(lǐng)域，人們提出了許多超越常規(guī)的思考方式，許多著作探索了真實(shí)存在和人類意識的本質(zhì)，這種思考方式帶給我極大的啟發(fā)和震撼。當(dāng)我開始研究啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家如康德和尼采時(shí)，我感受到了對人類精神的審視和重新建構(gòu)的深刻思索。他們的思考讓我意識到人類意識的局限性和我們所處的世界的復(fù)雜性。這些哲學(xué)思想讓我正視人類思維的邊界和局限性，從而讓我獲得了更多思考自由的空間和機(jī)會。
第二段：哲學(xué)的角度令人震撼。
在研究倫理學(xué)、政治哲學(xué)等學(xué)科時(shí)，我更加明確了哲學(xué)立場在個(gè)人和社會的決定作用。從這個(gè)角度出發(fā)，人們對于人對個(gè)人和社會的關(guān)系有了更深的思考和認(rèn)識。在康德的倫理思想中，我意識到行為倫理學(xué)的道德判斷是通過自由意志進(jìn)行的，這種自由意志讓我們自己選擇行為標(biāo)準(zhǔn)和方法，這種選擇也涉及到個(gè)人信仰和價(jià)值觀的影響。社會人類學(xué)家和哲學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，人類社會的發(fā)展難以脫離對于制度和規(guī)定的依賴，這種制度和規(guī)定賦予了人類社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和行為規(guī)范。這些思考方式帶給我了視野的拓展和深刻的啟示，在我自己的生活中也有很大的實(shí)踐意義。
第三段：哲學(xué)思辨的繼承。
閱讀哲學(xué)著作也讓我反思我們這個(gè)時(shí)代的社會動(dòng)態(tài)。目前，科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日新月異，這種變化大大降低了個(gè)人生活品質(zhì)并導(dǎo)致了人民精神狀態(tài)的緊張。因此，我們需要回到經(jīng)典哲學(xué)思考中，重新審視個(gè)人精神和人際交往中的問題，從一個(gè)更為深刻和理性的角度思考個(gè)人人格發(fā)展等基本問題。哲學(xué)思辨的核心是思考，這種思考要求我們面貌內(nèi)在真正存在的東西。這種思考的方法不同于科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)規(guī)范，和藝術(shù)的藝術(shù)性審美特征。哲學(xué)思考更加注重挖掘人類存在的意義，這讓我體會到哲學(xué)發(fā)展的重要性和壓倒一切的必要性。
第四段：哲學(xué)的苦澀與荒謬。
盡管哲學(xué)給予了我深刻的思考和啟示，它提出的問題卻常常是無解的或遙不可及的。在哲學(xué)著作中，類似于絕對真理和持久智慧的概念常常讓我感到苦澀和荒謬。然而，這種苦澀和荒謬也正是哲學(xué)思考中不可或缺的一部分。這種思考方式是對我自我檢查，和我對人類精神和意義的重新審視挑戰(zhàn)。面對這些難解的哲學(xué)問題，我會更加堅(jiān)定我的信仰和信念。
在閱讀哲學(xué)文獻(xiàn)的過程中，我體會到了許多深刻且值得思考的哲學(xué)思想，更加深入探討了生命和人類存在的本質(zhì)。哲學(xué)閱讀讓我感受到了自由和思考的重要性，也啟示我對個(gè)人與社會倫理問題的理性思考和反思，同時(shí)也讓我更加認(rèn)識到了哲學(xué)思考的苦澀和荒謬。閱讀哲學(xué)著作讓我更加深入思考，不斷反思和再思考自己的觀點(diǎn)，并在實(shí)踐中不斷探求生命和存在的真諦。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇十四
《藝術(shù)哲學(xué)》這本書在我們學(xué)習(xí)西方文論史有被提及過，主要是背了丹納的“種族、時(shí)代、環(huán)境”三大要素是制約藝術(shù)發(fā)展的理論。種族是內(nèi)部原因，環(huán)境是外部壓力，時(shí)代則是后天動(dòng)力。揭示了文藝發(fā)展的普遍規(guī)律。丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》則不僅僅是從文學(xué)出發(fā)而涉及藝術(shù)的多個(gè)方面。
全篇主要以三個(gè)部分展開，即藝術(shù)的定義、藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展、藝術(shù)品的價(jià)值判斷。他認(rèn)為藝術(shù)品的最初啟蒙是對事物或多或少的模仿，“整個(gè)藝術(shù)就在于正確與完全的模仿”，這其實(shí)跟西方一直流傳的“模仿說”有所呼應(yīng)。藝術(shù)源于對自然的模仿、對生活的模仿，一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡，都有其內(nèi)在規(guī)律，藝術(shù)等精神方面的東西亦是如此，而這一規(guī)律在他那里被歸納為“種族、時(shí)代、環(huán)境”對文學(xué)藝術(shù)的影響。
“我們所謂的種族，是指天生的和遺傳的那些傾向。人帶著它們來到這個(gè)世界上，而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)所含的明顯差別相結(jié)合，這些傾向因民族的不同而不同”。種族是一個(gè)民族區(qū)別于其它民族的原始標(biāo)志。種族自身通過血統(tǒng)和遺傳建立的聯(lián)系不會被時(shí)間、地域輕易改變，人們總是對世界上的民族有一些“刻板”印象：法國人浪漫、德國人嚴(yán)謹(jǐn)、中國人勤勞智慧、非洲土著熱情野性……也正是這些“刻板”的印象使得民族的傳統(tǒng)文化得以保存，也使得世界文化豐富多元，異彩紛呈。就像書中希臘從藝術(shù)的才能，從樂觀的天性，精敏的感官生發(fā)出來，進(jìn)而成就發(fā)達(dá)的希臘藝術(shù)。
但種族天性本能的形成卻與環(huán)境分不開。環(huán)境既有地理、氣候等自然環(huán)境，又有文化、思想、政治等社會環(huán)境?！耙?yàn)槿嗽谑澜缟喜皇枪铝⒌?，自然界環(huán)繞著他，人類環(huán)繞著他?！钡赜颦h(huán)境上的差異會影響一個(gè)種族的性格，像海洋民族，環(huán)抱海洋便有了開拓冒險(xiǎn)的氣質(zhì)。內(nèi)陸民族只能守著土地耕織，性格必定保守。像史達(dá)爾夫人論證有南北文學(xué)就是如此，歡愉優(yōu)美的南方文學(xué)與崇高深沉的北方文學(xué)就是社會自然環(huán)境的差異所致。再如政治等社會環(huán)境影響。丹納以古希臘悲劇的發(fā)展消亡為例，表明不同政治政策下，文學(xué)、藝術(shù)的不同發(fā)展。中國亦是如此，樣板戲和報(bào)告文學(xué)的興起與政治不無關(guān)系。
時(shí)代則是一個(gè)更為寬泛的概念。包括社會生活的方方面面，是一種精神氣候。悲觀絕望的精神狀態(tài)占統(tǒng)治地位的時(shí)代就會產(chǎn)生悲哀的藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作要符合社會精神大氣候，同一個(gè)時(shí)代，不同的人都會有著相似的社會體悟。同時(shí)代相順，作品才會符合審美要求，才會被接受，才能引起共鳴。李白的盛世繁華放在安史之亂后是無法想象的。同樣，杜甫沉重“詩史”放在盛唐之時(shí)也是無稽之談。但這里同樣值得思考，在一個(gè)時(shí)代就必須順從這個(gè)時(shí)代嗎？也許不一定。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家，就是身處金錢至上，欲望無限的社會中反思社會，批判現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)社會變革、為時(shí)代而發(fā)聲。
而關(guān)于藝術(shù)品的價(jià)值評判特征主要有三，一為特征重要的程度，二是特征有益的程度，三是效果集中的程度。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是基于他藝術(shù)表現(xiàn)事物主要特征這一基本觀點(diǎn)出發(fā)而得來的?！艾F(xiàn)實(shí)不能充分表現(xiàn)特征，必須由藝術(shù)家來補(bǔ)足?！边@就需要作家的創(chuàng)造力、想象力了。所以藝術(shù)創(chuàng)作看的也是一種創(chuàng)造力。像為了突出激憤和悲痛的感覺，故意吧軀干和四肢加長，眼眶特別凹陷等。
總之，《藝術(shù)哲學(xué)》集藝術(shù)、歷史、文化等多方面內(nèi)容于一體，以意大利、尼德蘭和古希臘繪畫、雕塑為例，對藝術(shù)進(jìn)行了全方面剖析，文筆極好。同時(shí)對黑格爾哲學(xué)、牛頓力學(xué)、達(dá)爾文進(jìn)化論等多學(xué)科知識，讀完使人獲益匪淺。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇十五
作為哲學(xué)家，閱讀是我們思考與探索的重要途徑之一。通過閱讀，我們能夠拓寬視野、啟發(fā)思維，從而更好地理解人生、社會和世界。然而，讀書心得的寫作并不僅僅是概括書中論點(diǎn)，而應(yīng)該是對書中思想的深入思考和個(gè)人觀點(diǎn)的表達(dá)。在本文中，我將談一談如何寫一篇有連貫性的哲學(xué)家讀書心得體會，以期能夠幫助對此感興趣的讀者。
首先，一篇好的讀書心得體會應(yīng)該有一個(gè)明確的主題。主題是文章的核心內(nèi)容，是對讀書所獲得的主要思想和見解的總結(jié)。一個(gè)明確的主題有助于闡述觀點(diǎn)和避免過多引入不相關(guān)的內(nèi)容。例如，如果我們讀了一本關(guān)于人生意義的哲學(xué)書，我們可以選擇以“人生的意義在于什么？”為主題，來探討書中不同的思想觀點(diǎn)并表達(dá)自己的立場。
其次，讀書心得體會應(yīng)該有一個(gè)引人入勝的導(dǎo)言。導(dǎo)言是文章的起點(diǎn)，應(yīng)該能夠吸引讀者的注意力并讓讀者對我們的觀點(diǎn)產(chǎn)生濃厚的興趣。在導(dǎo)言中，可以提出一個(gè)引人思考的問題，或者通過一個(gè)相關(guān)的例子來引出主題。當(dāng)然，導(dǎo)言的長度應(yīng)該適中，不宜過長，否則會顯得啰嗦。
第三，一個(gè)好的讀書心得體會應(yīng)該包含對書中重要觀點(diǎn)的概括與評價(jià)。在闡述觀點(diǎn)時(shí)，我們應(yīng)該首先回顧書中論點(diǎn)的要點(diǎn)，并結(jié)合自己的理解和解讀，用自己的語言來表達(dá)這些觀點(diǎn)。同時(shí)，我們也應(yīng)該對書中論點(diǎn)進(jìn)行批判性的思考和評價(jià)，指出其優(yōu)點(diǎn)和不足之處。這樣可以體現(xiàn)出我們對書中思想的深入思考和獨(dú)立見解的表達(dá)。
然后，一個(gè)好的讀書心得體會應(yīng)該從個(gè)人的角度出發(fā)，表達(dá)自己的感受與體驗(yàn)。通過將書中的思想與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，可以更加生動(dòng)地展示對書中觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用。在這一部分，我們可以分享書中觸動(dòng)自己的部分，以及通過閱讀對自己的認(rèn)知和思維方式產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變。
最后，一個(gè)好的讀書心得體會應(yīng)該以一個(gè)有力的結(jié)論結(jié)束。結(jié)論應(yīng)該是文章中思想和觀點(diǎn)的總結(jié)，既要概括文章的主要內(nèi)容，又要給讀者留下深刻的印象。在結(jié)論中，我們可以再次強(qiáng)調(diào)文章的主題，并簡要回顧自己對書中思想的理解和個(gè)人觀點(diǎn)的體現(xiàn)。同時(shí)，結(jié)論也可以用一句有啟發(fā)性或鼓勵(lì)性的話語來結(jié)束整篇文章，讓讀者產(chǎn)生共鳴和思考。
在寫作過程中，我們還應(yīng)該注意文章的邏輯性和連貫性。邏輯性意味著文章應(yīng)該有明確的論點(diǎn)和論證或支持論點(diǎn)的理由。連貫性意味著文章應(yīng)該有相互聯(lián)系和關(guān)聯(lián)的段落，通過過渡句來使文章的思路更加清晰流暢。在各段之間，我們可以使用一些過渡句詞，如“首先”、“其次”、“然而”等，來引導(dǎo)讀者理解文章的結(jié)構(gòu)。
總之，一篇好的哲學(xué)家讀書心得體會應(yīng)該有一個(gè)明確的主題，具有引人入勝的導(dǎo)言，并包含對書中重要觀點(diǎn)的概括與評價(jià)。它還應(yīng)該從個(gè)人角度出發(fā)，表達(dá)自己的感受與體驗(yàn)，并以有力的結(jié)論結(jié)束。在寫作過程中，我們還應(yīng)該注意文章的邏輯性和連貫性，使讀者能夠更好地理解和領(lǐng)會我們的觀點(diǎn)。通過這樣的寫作，我們能夠更好地從閱讀中受益并與他人分享我們的思考與體驗(yàn)。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇十六
1828年是一個(gè)偉人輩出的年代。那一年，法國科幻家凡爾納出生在法國南特市一個(gè)法官家庭;也是那一年，挪威劇作家易卜生出生在一個(gè)普通家庭;同樣是那一年，俄國革命家、哲學(xué)家、作家車尼爾雪夫斯基出生于俄羅斯。而這本書的作者——丹納，也是于那一年出生于法國的一個(gè)律師家庭。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、文化條件較為優(yōu)越，丹納從小就接受了良好的教育，為其以后的成長和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
童年時(shí)，丹納就表現(xiàn)出過人的素質(zhì)。他似乎比別的孩子更早成熟，在他們還處于懵懂無知的時(shí)候，丹納卻已經(jīng)閱讀大量的書籍，他不僅讀的書多，而且還可以大段大段的背誦書中的內(nèi)容。丹納還特別擅長哲學(xué)思辨。因?yàn)樽杂咨钍芪鞣降恼軐W(xué)傳統(tǒng)的熏陶，他對柏拉圖、亞里士多德、斯賓沙諾、笛卡爾、康德、黑格爾等哲學(xué)大師十分敬仰。在青年時(shí)期就立志要發(fā)現(xiàn)真理，去探索宇宙萬物的最終本質(zhì)。他的想法常常另周圍的人驚嘆，稱其為為思想而活的人。
丹納一生著述宏富，我所看的《藝術(shù)哲學(xué)》共分為五大編，第一編《藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生》，第二編《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫》，第三編《尼德蘭的繪畫》，第四編《希臘的雕塑》，第五編《藝術(shù)中的思想》。第一編和第五編屬于藝術(shù)概論，第二、第三、第四編屬于藝術(shù)史。
個(gè)人的特色是由社會生活決定的，藝術(shù)家創(chuàng)造的才能是以民族的活躍的精力為比例的。在丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，通過許多的實(shí)例詮釋了這句話，無論是意大利的繪畫藝術(shù)，還是希臘的雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作都是脫離不了種族、環(huán)境和時(shí)代等大背景條件之下的。
丹納以為：在人類創(chuàng)造的事業(yè)中，藝術(shù)品好像是偶然的產(chǎn)物;我們很容易認(rèn)為藝術(shù)品的產(chǎn)生是興之所至，既無規(guī)則，亦無理由，全是碰巧的，不可預(yù)料的，隨意的;的確，藝術(shù)家創(chuàng)作的時(shí)候，只憑他個(gè)人的幻想，群眾贊許的時(shí)候也只憑一時(shí)的興趣;藝術(shù)家的創(chuàng)造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，表面上和一陣風(fēng)一樣變化莫測。雖然如此，藝術(shù)的制作與欣賞，也像風(fēng)一樣有許多確切的條件和固定的規(guī)律：揭開這些條件和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是有益的。
簡單地講，哲學(xué)思想是人類對世界的基本看法，這個(gè)看法就是我們的世界觀。每個(gè)人的世界觀都不同，這就出現(xiàn)了社會上不同的生存方式。比如，能人，才人，好人，壞人等等。
人類對世界的探索仍然沒有個(gè)不確定的結(jié)果，所謂的智慧，那是暫時(shí)的真理和理論，也是前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，需要我們后人來補(bǔ)充和添加，同時(shí)我們還要進(jìn)行正誤對比，辨別地吸收。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇十七
哲學(xué)作為一門探索人生、世界本質(zhì)和思維方式的學(xué)科，深受很多人的喜愛和追求。讀哲學(xué)并非只是學(xué)習(xí)某些理論知識，更是一種思考和反思的過程。在我長時(shí)間的哲學(xué)閱讀中，我深刻感受到了哲學(xué)對個(gè)人思維的引導(dǎo)和啟迪。在這篇文章中，我將通過分享自己的哲學(xué)讀書心得體會，以期與讀者共同探討哲學(xué)的魅力和思考方式。
首先，我體會到哲學(xué)的思辨精神是其最重要的特征。在哲學(xué)的世界里，我們不會被固定和狹隘的觀點(diǎn)所束縛，而是要敢于懷疑和挑戰(zhàn)?？酥谱约旱钠姾蛡鹘y(tǒng)的觀念，嘗試去理解和思考不同的主張和觀點(diǎn)，是哲學(xué)讀書的一項(xiàng)重要任務(wù)。通過這種思維方式，我深入了解到每個(gè)人都有自己的思考和理解方式，思維的多樣性及其在世界觀塑造中的重要性。思辨精神讓我保持對事物的敏感和好奇心，敢于質(zhì)疑一切，不斷追求真理。
其次，哲學(xué)讀書的過程啟發(fā)了我的世界觀和人生觀的形成。哲學(xué)蘊(yùn)含著對真理、存在和價(jià)值的思考，它幫助我建立了自己的思維框架和價(jià)值觀。通過閱讀眾多哲學(xué)家的著作，我逐漸形成了自己對人生意義和價(jià)值的理解。而這種理解并非來自外界的灌輸，而是經(jīng)過自己的思考和體悟得出的。哲學(xué)讀書幫助我認(rèn)識到人生的不確定性和復(fù)雜性，學(xué)會從多角度思考問題，建立自己的思維體系，思考人生的意義和目的。
此外，哲學(xué)讀書也提供了一種反思自我的機(jī)會。通過哲學(xué)的思考，我能夠?qū)徱暫吞魬?zhàn)自己的信念和價(jià)值觀。在讀《理性生活》這本書時(shí)，作者通過提出一些問題，促使我反思自己的行為和選擇是否符合理性和價(jià)值觀。這種反思讓我重新審視自己的行為和決策，促使我更加謹(jǐn)慎和深思熟慮。在繁忙的生活中，這種反思能夠幫助我更好地了解自己，提高對自己行為的認(rèn)知，避免盲目從眾和不理性的行為。
最后，哲學(xué)讀書給予了我一種人文關(guān)懷和更加寬廣的視野。哲學(xué)是人文學(xué)科之一，它關(guān)注的是人類的思想、價(jià)值和存在。通過閱讀哲學(xué)著作，我能夠更好地了解人類社會的發(fā)展和他人的思想。在讀《人生的智慧》這本書時(shí)，作者描述了人類的智慧之路和對人生的思考，我深受啟發(fā)。通過了解不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)和人類智慧的積累，我對人類世界的多樣性和文化的尊重有了更深層次的體會。我學(xué)會了關(guān)心別人的感受和意見，對于不同的觀點(diǎn)表達(dá)更加包容和理解。這種人文關(guān)懷和寬廣的視野成為我人際交往和職場發(fā)展的重要資本。
綜上所述，我通過哲學(xué)讀書的體會，深刻感受到了哲學(xué)對我的思維方式、世界觀和人生觀的影響。哲學(xué)的思辨精神讓我敢于質(zhì)疑和思考，形成了自己對人生的理解和價(jià)值觀。哲學(xué)讀書還提供了反思自我和塑造人文關(guān)懷的機(jī)會，擴(kuò)展了我的思維邊界和眼界。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)保持對哲學(xué)的熱愛和探索，運(yùn)用哲學(xué)思維的智慧去面對生活中的挑戰(zhàn)和困惑。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇十八
哲學(xué)作為一門探討普遍存在的真理、存在意義的學(xué)科，深受人們的關(guān)注。不同于其他學(xué)科的是，哲學(xué)的研究對象是抽象的、普遍的概念，需要通過閱讀來系統(tǒng)地掌握其思想體系，這讓我對哲學(xué)閱讀產(chǎn)生了濃厚的興趣。在這一過程中，我不僅擴(kuò)展了自己的知識面，而且獲得了很多關(guān)于生活與人性的頗具啟發(fā)性的體會。
首先，通過閱讀哲學(xué)書籍，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)研究的核心問題是關(guān)于人的存在。人是宇宙中的一個(gè)微小存在，卻擁有獨(dú)特的思維能力和感知世界的能力。哲學(xué)試圖探討人對世界的認(rèn)識以及人類的存在方式。這種探索在一定程度上幫助我理解了人的自身價(jià)值，并提醒我要珍惜人生。畢達(dá)哥拉斯說過：“人生的目標(biāo)就是在有限的時(shí)間內(nèi)，結(jié)合永恒的認(rèn)識去思考生命的真正目的?！痹谖铱磥?，擁有思考能力的人應(yīng)該用自己有限的時(shí)間去追求對于生命真正意義的思考，而非被瑣碎的日?，嵤滤_。
其次，哲學(xué)的閱讀使我認(rèn)識到真理是動(dòng)態(tài)不斷變化的。在我們的日常生活中，認(rèn)為信息是一成不變而靜態(tài)的觀點(diǎn)似乎更加容易被接受。然而，讀哲學(xué)書籍的過程中，我逐漸意識到真理是隨著時(shí)間推移而改變的，并且取決于我們對于世界觀和價(jià)值觀的認(rèn)知。這意味著，我們應(yīng)該持開放態(tài)度，不斷接受新事物、新思想，并從中不斷修正、更新自己的觀點(diǎn)。正如柏拉圖所說：“一個(gè)不學(xué)習(xí)的人就來到了衰老之地——黃泉之前?！敝R是源泉的匯聚，不斷學(xué)習(xí)才能保持思想的活力，并思考人生的真正目的。
此外，哲學(xué)閱讀還拓展了我的人文素養(yǎng)。通過閱讀偉大哲學(xué)家的思想，我深刻理解到人性是一個(gè)復(fù)雜而多面的概念，人與人之間的差異不僅僅是因?yàn)槲幕蜕鐣蛩?，更是每個(gè)人內(nèi)心深處的存在差異。羅素在《西方哲學(xué)史》中曾提到：“哲學(xué)進(jìn)展并沒有達(dá)到一個(gè)鐵打的架構(gòu)，而是一個(gè)由哲學(xué)家提出問題并逐漸慢慢得到回答的一個(gè)過程?！边@段話讓我反思了人類思想進(jìn)步的道路，并意識到每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。我們應(yīng)該尊重每個(gè)人的思想，同時(shí)也應(yīng)該學(xué)會與不同觀點(diǎn)的人進(jìn)行對話和溝通。
最后，哲學(xué)讀書還讓我體會到人類思想的偉大與無限。無論是從亞里士多德的邏輯學(xué)到康德的道德理論，哲學(xué)家們的思考往往凝聚著智慧和深度。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說過：“對于智者，最好的吃東西的方式是用過一些食物之后不久就再次饑餓?！边@段話表達(dá)了哲學(xué)人的追求智慧和思考的渴望。哲學(xué)讀書讓我深深迷戀這種思考的過程，也讓我認(rèn)識到人類思想的無限可能。
總結(jié)起來，哲學(xué)讀書不僅豐富了我的知識和思想，還激發(fā)了我對真理、生活和人性的思考。通過閱讀哲學(xué)書籍，我更加理解人的存在價(jià)值和自身的定位，學(xué)會持開放心態(tài)去修正自己的觀點(diǎn)。同時(shí)，哲學(xué)的閱讀也拓展了我的人文素養(yǎng)，讓我尊重每個(gè)人的思想，并與不同觀點(diǎn)的人進(jìn)行對話和溝通。最重要的是，哲學(xué)讀書讓我對人類思想的偉大與無限有了更深刻的認(rèn)識。哲學(xué)讀書的體會將伴隨我終身，并對我的人生道路產(chǎn)生積極的影響。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇十九
在讀書的道路上，我們常常會選擇與人共同學(xué)習(xí)和討論，以便更全面地掌握知識。最近，我參加了一個(gè)讀書會，主題是西方哲學(xué)史。通過與小組成員的討論和學(xué)習(xí)，我對西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會。
在讀書會中，我們首先對西方哲學(xué)史進(jìn)行了概括。西方哲學(xué)史可以追溯到古希臘時(shí)期，從柏拉圖和亞里士多德開始，逐漸發(fā)展出一系列的哲學(xué)派別和思想體系。這些哲學(xué)家們對于現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)、人類存在的意義以及道德與倫理等問題進(jìn)行了探討和思考，形成了多樣的哲學(xué)學(xué)派。從一直延續(xù)到現(xiàn)代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學(xué)史見證了人類思想的發(fā)展和變革。
通過參與讀書會，我對西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)有了一些心得體會。首先，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)思辨與質(zhì)疑。哲學(xué)家們一直在探索未知和追求真理，他們通過對問題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學(xué)體系。這使我意識到，在學(xué)習(xí)和生活中，我們不應(yīng)該盲從和接受事實(shí)，而是要進(jìn)行深入的思考和質(zhì)疑，以便更好地理解和解決問題。其次，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和責(zé)任。從盧梭的《社會契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學(xué)家們一直在探討個(gè)體的自由與社會秩序之間的關(guān)系。個(gè)體在享受自由的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這讓我深刻認(rèn)識到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規(guī)范，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉在書本中的歷史，它對現(xiàn)實(shí)生活也產(chǎn)生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，對現(xiàn)代社會的人權(quán)和平等觀念有著深遠(yuǎn)影響。尼采的“超人”理念則賦予人類更高的目標(biāo)和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實(shí)現(xiàn)的能力。西方哲學(xué)史中的這些重要思想對于塑造現(xiàn)代社會的價(jià)值觀和觀念起到了積極的作用。
段五：對讀書會的總結(jié)與展望。
通過這次讀書會的學(xué)習(xí)，我不僅對西方哲學(xué)史有了更深入的了解，而且對于人與社會、自由與責(zé)任等重要哲學(xué)問題有了更深刻的思考。讀書會的形式讓我感受到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的魅力，通過與小組成員的交流，我們相互啟發(fā)、互相提出問題，共同探索和思考，使我們的學(xué)習(xí)更加豐富和全面。展望未來，我希望能夠繼續(xù)參加讀書會，與更多的人分享和探討知識，不斷提升自己的思考能力和學(xué)習(xí)水平。
總結(jié)：
通過參與讀書會西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我對這一學(xué)科有了更深入的了解。西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉的歷史，它對于現(xiàn)實(shí)生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過深入探討和思考，我領(lǐng)悟到思辨與質(zhì)疑的重要性，以及個(gè)體自由與責(zé)任的關(guān)系。西方哲學(xué)史中的重要思想對于現(xiàn)代社會的發(fā)展和塑造起到了積極的作用。通過讀書會，我也體會到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的價(jià)值，希望在未來能夠繼續(xù)參與類似的活動(dòng)，與更多的人共同分享和探討知識。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇二十
暑假的時(shí)候，有幸認(rèn)識了教育學(xué)院的一位教授，她推薦了一部好書——法國史學(xué)家與批評家丹納所著的《藝術(shù)哲學(xué)》。于是細(xì)細(xì)的讀了起來。本書輯錄了1865—1869年期間在巴黎美術(shù)學(xué)院的教學(xué)講稿，是按教學(xué)進(jìn)程陸續(xù)印制發(fā)行的有著強(qiáng)烈講授特征的教學(xué)事實(shí)。
丹納運(yùn)用具體事例說明抽象概念的能力早已被世界學(xué)術(shù)界公認(rèn)，他講述條理明晰、充滿形象、富有熱情，把藝術(shù)（美術(shù)）中難纏的問題清楚、明確的講個(gè)通透，被稱為邏輯家兼詩人。本文特意將《藝術(shù)哲學(xué)》中闡述“藝術(shù)品的本質(zhì)”這個(gè)論題作為典型案例，重點(diǎn)分析丹納講授方法的理性特征，努力使講授建立在準(zhǔn)科學(xué)的基礎(chǔ)之上而非感覺和興趣的基礎(chǔ)之上，借鑒有效之法于美術(shù)教學(xué)中。
丹納受十九世紀(jì)自然科學(xué)界的影響極深，特別是達(dá)爾文的進(jìn)化論，在哲學(xué)上同時(shí)受著德國的黑格爾的影響。丹納認(rèn)為一切事物的發(fā)生、發(fā)展、演變、消滅都有規(guī)律可尋。藝術(shù)研究的過程就是“從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓(xùn)，而是提出規(guī)律，證明規(guī)律”?！拔椅ㄒ坏呢?zé)任是羅列事實(shí)，說明在這些事實(shí)面前藝術(shù)是如何產(chǎn)生”。科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方式奠定了丹納在藝術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域的地位。
丹納常常用到一個(gè)富有特色的詞組“精神氣候”。氣候作用于籠罩期間的所有事物，強(qiáng)調(diào)這個(gè)大因數(shù)的影響，藝術(shù)研究就處在了一個(gè)復(fù)雜而立體的多維空間中，一切貫穿于藝術(shù)、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個(gè)必然的聯(lián)系，這樣就建構(gòu)了一個(gè)和諧共生論、進(jìn)化論的研究平臺。他說：“我的方法的出發(fā)點(diǎn)是在于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體”，“由此我們可以定下一條規(guī)矩，要了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，這是決定一切的基本原因”。
丹納講授的進(jìn)程通篇都是由各個(gè)主要特征之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系與因果關(guān)系構(gòu)建的。他強(qiáng)調(diào)：發(fā)現(xiàn)和控制主要特征是人類的高級形態(tài)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的值得尊敬的才能?？茖W(xué)與藝術(shù)這對人類進(jìn)程的雙翼表現(xiàn)的也是主要特征，科學(xué)以定義和公式表現(xiàn)，藝術(shù)以審美與情感表現(xiàn)。
通過細(xì)讀該書，當(dāng)真是一個(gè)過程！
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