在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，每個人都會有不同的心得體會，它們是寶貴的財(cái)富和成長的基石。寫心得體會時，可以引用相關(guān)的理論知識和經(jīng)典案例進(jìn)行支撐和論證。在生活中，我始終堅(jiān)持踐行“誠信為本”的原則，這給我?guī)砹藷o盡的幸福和安寧。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇一
第一段：引言（200字左右）。
作為哲學(xué)家，閱讀對于我來說是一種無盡的探索和靈感的源泉。每本書都給我?guī)聿煌挠|動和思考，而我對于書籍的體會與普通讀者或許不盡相同。在閱讀的過程中，我常常將自己的經(jīng)驗(yàn)和思考與書中的主題相結(jié)合，這樣可以在讀書的同時拓展自己的哲學(xué)思想。下面我將分享一下我個人的讀書心得，以及如何寫出一篇連貫的文章來表達(dá)自己的體會。
第二段：選擇適合自己的書籍（200字左右）。
讀書心得的第一步是選擇適合自己的書籍。在眾多的書籍中，我們要有所取舍，選擇那些與自己的興趣和所追求的哲學(xué)思想相關(guān)的書籍。比如，在我對倫理學(xué)感興趣的情況下，我會選擇一些倫理學(xué)的經(jīng)典作品進(jìn)行閱讀。當(dāng)選擇了適合自己的書籍后，我會先通覽全書，了解書的整體結(jié)構(gòu)和主題，然后再深入閱讀。
第三段：邊讀邊思考（200字左右）。
在閱讀過程中，我將思考貫穿于全書。我會在書的旁邊記錄一些重要的觀點(diǎn)和段落，以便以后復(fù)習(xí)和整理。在讀書的同時，我會將自己的思考與書中的內(nèi)容聯(lián)系起來，并思考作者的意圖和他對于某一問題的見解是否合理。這樣的邊讀邊思考可以使我更加深入地理解書中的內(nèi)容，也有助于我更好地總結(jié)和表達(dá)我的讀書心得。
第四段：整理思路（200字左右）。
在讀完一本書后，我會將自己的讀書筆記整理出來，并且思考如何將這些零散的思想整合成一個連貫的體系。首先，我會找出書中的主要觀點(diǎn)和爭論焦點(diǎn)，然后梳理出這些觀點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系。接著，我會查閱一些相關(guān)的資料，加深對于書中觀點(diǎn)的理解，并且尋找一些權(quán)威的論據(jù)來支持自己的思考。最后，我會將這些整理好的思路以邏輯清晰、語言準(zhǔn)確的方式寫進(jìn)我的讀書心得。
第五段：表達(dá)個人觀點(diǎn)（200字左右）。
讀書心得最重要的是表達(dá)個人的觀點(diǎn)和思考。在書中，每個人都能找到不同的啟示和體會，而這些體會需要通過自己的思考和語言來表達(dá)出來。在寫讀書心得時，我會盡量用簡潔明了、清晰準(zhǔn)確的語言來表達(dá)我的觀點(diǎn)，并注意以邏輯的方式展開我的思考。同時，我會用自己的話語描述書中的內(nèi)容和作者的見解，以體現(xiàn)對書籍的深入理解。
結(jié)論（100字左右）。
通過選擇適合自己的書籍、邊讀邊思考、整理思路并表達(dá)個人觀點(diǎn)，我認(rèn)為這是寫一篇連貫的讀書心得文章的關(guān)鍵步驟。在將自己的思考與書中的內(nèi)容相結(jié)合，并以清晰準(zhǔn)確的語言進(jìn)行表達(dá)，可以使讀書心得更具有說服力和邏輯性。讀書心得的書寫不僅是對于書中思想的總結(jié)，更是對自己思考能力和表達(dá)能力的一種鍛煉和展示。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇二
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題，過于抽象，很難和個人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā)，讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識。
二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識，一種是領(lǐng)悟，真誠地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；()他在了解這個世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動力論，是對數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。
認(rèn)識哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲備。
p6中國哲學(xué)的價值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認(rèn)世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識到超道德的價值。
p82惠施至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福。
p222新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情。
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺悟的確切意義。是指個人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實(shí)有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實(shí)上，有就是無；應(yīng)當(dāng)說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。
哲學(xué)史對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界。可以概括為四個，自然境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其他社會的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會的存在，踏實(shí)社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事情；天地境界?？赡芰私獾匠跎鐣w之上，還有一個更大的整體即宇宙。
1.反哲學(xué)入門。
2.思想的力量。
4.大問題。
5.你的第一本哲學(xué)書。
6.哲學(xué)的慰藉。
7.哲學(xué)淺說。
8.我的半生傳奇蔡志忠。
9.牛津大學(xué)哲學(xué)入門。
10.康德哲學(xué)講演錄。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇三
《西方哲學(xué)史》我選取了梯俐、伍德編著的版本。正因看到有些書上評論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場，因此就選取了它，望讀能讓自己對哲學(xué)史有個基礎(chǔ)性的了解。此刻花了一個多月的時刻把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，能夠隨時翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。
由此可見這時期的哲學(xué)的價值。
第二部分是中古哲學(xué)，我對這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對宗教的興趣，正因我是在三種宗教信仰的包圍中成長的，但是我沒有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當(dāng)成了一種文化，我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個性是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一向告訴我說，你不是穆斯林，因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪，當(dāng)然你也不能明白我們的拜功。我確實(shí)感受不到他們的那種虔誠，正因我總覺的作為一個受過高等教育的大學(xué)生，就應(yīng)是一個無神論者，為什么還會篤信虛無的神會賜予我們所有呢?這是我的一點(diǎn)困惑，也困惑了我很多年了!
其實(shí)讀這一部分時出現(xiàn)了一個很有意思的問題，當(dāng)這時期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了堅(jiān)信上帝存在的傾向，還好，這個時刻很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒有多大的神秘感，因此我覺得中世紀(jì)的哲學(xué)，正因某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實(shí)什么也沒有，但是中世紀(jì)的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)バ蕾p的，我比較喜愛以中世紀(jì)為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。
第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在明白上卻趨向了一種復(fù)雜。當(dāng)應(yīng)對這個部分的時候，我很激動，正因不會像中世紀(jì)帶著宗教的束縛，而是一點(diǎn)點(diǎn)的展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規(guī)律性的東西去解釋世界和禮貌，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見依然存在。然而當(dāng)哲學(xué)走到康德那里的時候，他說，休謨把他從“獨(dú)斷的睡夢中喚醒”，同時他也把我從理性的夢中喚醒了。他說：“一向到此刻為止，哲學(xué)是獨(dú)斷的，它往前行而沒有預(yù)先批判它自己的潛質(zhì)，此刻務(wù)必批判或開始不偏不倚的考察理性一般的潛質(zhì)”。于是有了他的三個批判，對我而言，是種風(fēng)暴。正因我沒有懷疑過理性，而且崇尚理性。此刻看來，我有點(diǎn)錯了，理性也會存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。
當(dāng)讀到黑格爾的時候，我再一次激動了，正因有部分資料我能夠明白。之后我才找到了原因，是正因我所學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺得他的偉大不僅僅是提出自己獨(dú)具特色的觀點(diǎn)而且促進(jìn)了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費(fèi)舍、策勒爾、文德爾班等。再到之后，我覺得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，但是他的《存在與時刻》讓我很痛苦。還是很喜愛他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，此刻看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話來安慰自己，正視死亡和杯具!我想我會堅(jiān)強(qiáng)的應(yīng)對……生活中隨之而來的一切!
這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細(xì)的閱讀的話，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當(dāng)別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時候，我不再陌生，但是也只能到達(dá)見過的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學(xué)習(xí)帶給幫忙。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇四
讀書是人類成長的一種最重要的方式，而哲學(xué)家在讀書中更是有自己獨(dú)特的心得體會。本文將對哲學(xué)家讀書的體會進(jìn)行探討，并為讀者提供一些既深刻又實(shí)用的讀書心得。
第二段：對于傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀。
哲學(xué)家在讀書中通常會關(guān)注傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀，在這種解讀中，哲學(xué)家會探究一些基本的哲學(xué)問題。例如：宇宙的本質(zhì)是什么？生命的意義是什么？哲學(xué)家將通過對傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀，來回答這些重要的哲學(xué)問題。而這些問題又會在他們對于世界觀、人生價值、道德規(guī)范的思考中得到深化。
第三段：對于文學(xué)作品的探究。
與此同時，哲學(xué)家在讀書中也會對于文學(xué)作品進(jìn)行探究。這些文學(xué)作品通常會反映出人類本身的內(nèi)在心理狀態(tài)，哲學(xué)家會對這樣的文學(xué)作品進(jìn)行哲學(xué)思考，并通過哲學(xué)思考來分析這些作品中所傳遞的信息。例如，尼采在他的作品《查拉圖斯特拉如是說》中，通過對主人公對人生的反思，表達(dá)出了對于人的價值的思考，而哲學(xué)家受其觸動后會從文學(xué)作品中領(lǐng)悟到深層含義。
第四段：閱讀中的方法與技巧。
哲學(xué)家在閱讀中通常會有很多自己的方法與技巧。例如，他們會通過對某些篇章的重復(fù)閱讀來培養(yǎng)自己的洞察力，或者是關(guān)注文本背后的隱含意義，以此來更好地理解其中所包含的哲學(xué)思想。另外，他們在對文本進(jìn)行思考時通常會進(jìn)行批判性思考，不斷挑戰(zhàn)文本中的邏輯思維和表述方式，從而更好地理解想要表達(dá)的觀點(diǎn)，這些方法與技巧的使用能夠幫助讀者更好地理解哲學(xué)思想，并更好地領(lǐng)悟到其中的內(nèi)涵。
第五段：結(jié)論。
在整個閱讀中，哲學(xué)家總是注重個人思考的深度，即主觀認(rèn)識的深度，而不是只停留在作者的思考深度上。他們得到的啟示和體會是通過自我的思考聯(lián)系到讀者自己的世界觀，他們更注重通過閱讀來拓展自己對人文世界的理解，提高自己對生命、自然、社會和人類自我認(rèn)識等領(lǐng)域的價值洞察力。因此，哲學(xué)家的閱讀體驗(yàn)不光在于獲取新知識，更深層的體驗(yàn)是反思、觸動、認(rèn)識、領(lǐng)悟和開拓。作為讀書人，我們也應(yīng)該遵循哲學(xué)家的閱讀原則，注重思考深度，用自己的理解來拓展閱讀的內(nèi)涵。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇五
人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質(zhì)是什么？——向來是中國哲學(xué)簡史中爭論最激烈的問題之一。
據(jù)孟子說，他那個時候，關(guān)于人性的學(xué)說，除了他自己以外，還另有三種學(xué)說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡（這意思似乎是說人性內(nèi)有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。
孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人。他的學(xué)說，與上述第二種學(xué)說的一個方面有某些相似之處，也就是說認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認(rèn)，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會通向惡。這些成分，他認(rèn)為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動物”方面，嚴(yán)格的說，不應(yīng)當(dāng)是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性惡學(xué)說。這與孟子的性善學(xué)說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總觀點(diǎn)是，凡是善的，有價值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時還有智能，可以使人向善。
在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質(zhì)來說都沒有絕對的對與錯，因?yàn)樗麄儗Α皭骸钡睦斫獠煌τ趷?，我認(rèn)同西方的一種說法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪，從本質(zhì)上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會產(chǎn)生無法估量的后果。
在我看來，二者的說法都自有道理，但我認(rèn)為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡，首當(dāng)其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師卡耐基曾在其著作《人性的弱點(diǎn)》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源。對錢財(cái)?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊，對權(quán)力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關(guān)系。那么，欲望就是人類之惡嗎？其實(shí)不然，在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動力，控制得好，它會助你成功，而控制的不好，它就會讓你墜入深淵。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦予我們愛與被愛的權(quán)利。愛的情感，也許需要我們在成長中慢慢學(xué)會；但對親人的情感，或許無須學(xué)會，因?yàn)檫@是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！
“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因?yàn)槲窇炙那G棘望而卻步。但在《中國哲學(xué)簡史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學(xué)變得更加簡單易懂，更加溫和可親。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇六
孔子是中國歷史上第一個以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國時有大批學(xué)生跟隨著。
推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法。
道家講“無為”的學(xué)說。而儒家講“無所為而為”的學(xué)說。依儒家看來，一個人不可能無為，因?yàn)槊總€人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個獨(dú)立的人而是一個嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。
要做儒家所說的君子，知命是一個重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z·堯曰》）--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子。
雖然從歷史上說，他當(dāng)初不過是普通教師，但是后來有些時代認(rèn)為他是“至圣先師”，也許是不無道理的-人類熱衷于造神運(yùn)動，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實(shí)際道貌岸然。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇七
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生“六書紀(jì)貞元，三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶，講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時，我對莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達(dá)一下自己的拙見。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想，一般人就會聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實(shí)不然，應(yīng)該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對“道”的高深領(lǐng)悟。
一般人如果認(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對人間情況的不諳抑或無法應(yīng)對復(fù)雜的人世間，那就大錯特錯。因?yàn)樗麑θ耸篱g給予了高度關(guān)注，并對人生問題提出了以“道”為核心的非凡見解。例如，他詳細(xì)觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復(fù)）、慹（恐懼）、姚（輕浮）、佚（放縱）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心：“老聃曰：‘女慎無攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說到人心理復(fù)雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對復(fù)雜的人間情況的無知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關(guān)人的問題是如此的復(fù)雜，那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無我”，“忘我”的境界。以他的術(shù)語來講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問心齋。’仲尼曰：‘若一志。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边M(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律?！靶凝S”的具體作法，就是要逐漸減少來自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見?？傊?，就是要對“心”進(jìn)行一番“清理”，擯棄雜念，使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，使自己進(jìn)入“忘我”，“無我”的境界。
由此，關(guān)于處世的方法，莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合，圓滿無缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時而處順，哀樂不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué)，十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”，堅(jiān)持并有融通，通達(dá)和堅(jiān)守一并而行，有取有舍，有進(jìn)有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學(xué)中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生。“虛”字有單純平淡之意。泛舟不系，隨水而漂，人若無執(zhí)，則可化解于無形。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。通過“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達(dá)到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無形。人心是復(fù)雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進(jìn)而耍弄心機(jī)，事事計(jì)較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達(dá)到“無我”的境界，與道合一，不但不會痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無終始者為友。”（《莊子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會環(huán)境中，人們由于太過執(zhí)著于世俗之爭，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。有沒有預(yù)防和治療的方法呢？有時，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇八
哲學(xué)家讀書心得體會是探究哲學(xué)思想的重要途徑之一。哲學(xué)家們常常從讀書中尋找靈感，思考新理論，開辟新視角。在自己的生活和工作中，哲學(xué)家們始終追求真理、智慧和幸福。這篇文章主要探討哲學(xué)家讀書體驗(yàn)的相關(guān)問題，為讀者提供啟示和幫助。
第二段：讀書的價值。
讀書是哲學(xué)家探尋真相和發(fā)掘哲學(xué)思想的重要手段，讀書可以豐富哲學(xué)家的知識體系、擴(kuò)大哲學(xué)家的視野，還可以讓哲學(xué)家從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度看待問題。讀書的過程中，哲學(xué)家不僅需要學(xué)習(xí)新知識，還需要思考、辯證和創(chuàng)新。通過讀書，哲學(xué)家可以不斷提高自己的思維能力和哲學(xué)素養(yǎng)。
第三段：讀書的方法。
哲學(xué)家們有著自己的讀書方法，他們不是單純地閱讀，而是在所閱讀的書籍中尋找哲學(xué)思想和哲學(xué)意義。哲學(xué)家的閱讀方式包括：找到主旨思想，結(jié)合實(shí)際尋找哲學(xué)意義，用哲學(xué)思想去解讀書中的故事和事件，思考作者的角色和立場等等。哲學(xué)家將讀書視為研究思想和理論的一種方法，通過創(chuàng)造性地閱讀書籍來推動學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。
第四段：讀書的體驗(yàn)。
在哲學(xué)家的眼中，讀書是一種沉浸式的體驗(yàn)，可以幫助他們思考哲學(xué)問題和發(fā)掘未探索的領(lǐng)域。這種體驗(yàn)不僅僅局限于思維上，還包括感性上的體驗(yàn)，豐富了哲學(xué)家的情感世界。哲學(xué)家們可以通過閱讀學(xué)習(xí)其他哲學(xué)家的思想、探索哲學(xué)的本源和意義、以及對世界和自身的理解和反思。這些體驗(yàn)不僅深化了哲學(xué)家對哲學(xué)的認(rèn)識，還對哲學(xué)家的人生起到了積極的影響。
第五段：結(jié)論。
哲學(xué)家的讀書體驗(yàn)和思考方式，為我們提供了學(xué)習(xí)和探究哲學(xué)的啟示和幫助。他們在閱讀和思考過程中，不斷地提出新問題和新觀點(diǎn)，推動了哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。他們通過自己的探索和研究，為社會提供了更深刻的哲學(xué)思想和更豐富的哲學(xué)文化。最后，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒哲學(xué)家的思維方式和閱讀方法，不斷發(fā)掘哲學(xué)思想的內(nèi)涵和價值，提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)和思維能力。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇九
《藝術(shù)哲學(xué)》這本書在我們學(xué)習(xí)西方文論史有被提及過，主要是背了丹納的“種族、時代、環(huán)境”三大要素是制約藝術(shù)發(fā)展的理論。種族是內(nèi)部原因，環(huán)境是外部壓力，時代則是后天動力。揭示了文藝發(fā)展的普遍規(guī)律。丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》則不僅僅是從文學(xué)出發(fā)而涉及藝術(shù)的多個方面。
全篇主要以三個部分展開，即藝術(shù)的定義、藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展、藝術(shù)品的價值判斷。他認(rèn)為藝術(shù)品的最初啟蒙是對事物或多或少的模仿，“整個藝術(shù)就在于正確與完全的模仿”，這其實(shí)跟西方一直流傳的“模仿說”有所呼應(yīng)。藝術(shù)源于對自然的模仿、對生活的模仿，一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡，都有其內(nèi)在規(guī)律，藝術(shù)等精神方面的東西亦是如此，而這一規(guī)律在他那里被歸納為“種族、時代、環(huán)境”對文學(xué)藝術(shù)的影響。
“我們所謂的種族，是指天生的和遺傳的那些傾向。人帶著它們來到這個世界上，而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)所含的明顯差別相結(jié)合，這些傾向因民族的不同而不同”。種族是一個民族區(qū)別于其它民族的原始標(biāo)志。種族自身通過血統(tǒng)和遺傳建立的聯(lián)系不會被時間、地域輕易改變，人們總是對世界上的民族有一些“刻板”印象：法國人浪漫、德國人嚴(yán)謹(jǐn)、中國人勤勞智慧、非洲土著熱情野性……也正是這些“刻板”的印象使得民族的傳統(tǒng)文化得以保存，也使得世界文化豐富多元，異彩紛呈。就像書中希臘從藝術(shù)的才能，從樂觀的天性，精敏的感官生發(fā)出來，進(jìn)而成就發(fā)達(dá)的希臘藝術(shù)。
但種族天性本能的形成卻與環(huán)境分不開。環(huán)境既有地理、氣候等自然環(huán)境，又有文化、思想、政治等社會環(huán)境?！耙?yàn)槿嗽谑澜缟喜皇枪铝⒌模匀唤绛h(huán)繞著他，人類環(huán)繞著他?！钡赜颦h(huán)境上的差異會影響一個種族的性格，像海洋民族，環(huán)抱海洋便有了開拓冒險(xiǎn)的氣質(zhì)。內(nèi)陸民族只能守著土地耕織，性格必定保守。像史達(dá)爾夫人論證有南北文學(xué)就是如此，歡愉優(yōu)美的南方文學(xué)與崇高深沉的北方文學(xué)就是社會自然環(huán)境的差異所致。再如政治等社會環(huán)境影響。丹納以古希臘悲劇的發(fā)展消亡為例，表明不同政治政策下，文學(xué)、藝術(shù)的不同發(fā)展。中國亦是如此，樣板戲和報(bào)告文學(xué)的興起與政治不無關(guān)系。
時代則是一個更為寬泛的概念。包括社會生活的方方面面，是一種精神氣候。悲觀絕望的精神狀態(tài)占統(tǒng)治地位的時代就會產(chǎn)生悲哀的藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作要符合社會精神大氣候，同一個時代，不同的人都會有著相似的社會體悟。同時代相順，作品才會符合審美要求，才會被接受，才能引起共鳴。李白的盛世繁華放在安史之亂后是無法想象的。同樣，杜甫沉重“詩史”放在盛唐之時也是無稽之談。但這里同樣值得思考，在一個時代就必須順從這個時代嗎？也許不一定。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家，就是身處金錢至上，欲望無限的社會中反思社會，批判現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)社會變革、為時代而發(fā)聲。
而關(guān)于藝術(shù)品的價值評判特征主要有三，一為特征重要的程度，二是特征有益的程度，三是效果集中的程度。這三個標(biāo)準(zhǔn)是基于他藝術(shù)表現(xiàn)事物主要特征這一基本觀點(diǎn)出發(fā)而得來的。“現(xiàn)實(shí)不能充分表現(xiàn)特征，必須由藝術(shù)家來補(bǔ)足。”這就需要作家的創(chuàng)造力、想象力了。所以藝術(shù)創(chuàng)作看的也是一種創(chuàng)造力。像為了突出激憤和悲痛的感覺，故意吧軀干和四肢加長，眼眶特別凹陷等。
總之，《藝術(shù)哲學(xué)》集藝術(shù)、歷史、文化等多方面內(nèi)容于一體，以意大利、尼德蘭和古希臘繪畫、雕塑為例，對藝術(shù)進(jìn)行了全方面剖析，文筆極好。同時對黑格爾哲學(xué)、牛頓力學(xué)、達(dá)爾文進(jìn)化論等多學(xué)科知識，讀完使人獲益匪淺。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇十
哲學(xué)作為一門探討普遍存在的真理、存在意義的學(xué)科，深受人們的關(guān)注。不同于其他學(xué)科的是，哲學(xué)的研究對象是抽象的、普遍的概念，需要通過閱讀來系統(tǒng)地掌握其思想體系，這讓我對哲學(xué)閱讀產(chǎn)生了濃厚的興趣。在這一過程中，我不僅擴(kuò)展了自己的知識面，而且獲得了很多關(guān)于生活與人性的頗具啟發(fā)性的體會。
首先，通過閱讀哲學(xué)書籍，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)研究的核心問題是關(guān)于人的存在。人是宇宙中的一個微小存在，卻擁有獨(dú)特的思維能力和感知世界的能力。哲學(xué)試圖探討人對世界的認(rèn)識以及人類的存在方式。這種探索在一定程度上幫助我理解了人的自身價值，并提醒我要珍惜人生。畢達(dá)哥拉斯說過：“人生的目標(biāo)就是在有限的時間內(nèi)，結(jié)合永恒的認(rèn)識去思考生命的真正目的。”在我看來，擁有思考能力的人應(yīng)該用自己有限的時間去追求對于生命真正意義的思考，而非被瑣碎的日?，嵤滤_。
其次，哲學(xué)的閱讀使我認(rèn)識到真理是動態(tài)不斷變化的。在我們的日常生活中，認(rèn)為信息是一成不變而靜態(tài)的觀點(diǎn)似乎更加容易被接受。然而，讀哲學(xué)書籍的過程中，我逐漸意識到真理是隨著時間推移而改變的，并且取決于我們對于世界觀和價值觀的認(rèn)知。這意味著，我們應(yīng)該持開放態(tài)度，不斷接受新事物、新思想，并從中不斷修正、更新自己的觀點(diǎn)。正如柏拉圖所說：“一個不學(xué)習(xí)的人就來到了衰老之地——黃泉之前。”知識是源泉的匯聚，不斷學(xué)習(xí)才能保持思想的活力，并思考人生的真正目的。
此外，哲學(xué)閱讀還拓展了我的人文素養(yǎng)。通過閱讀偉大哲學(xué)家的思想，我深刻理解到人性是一個復(fù)雜而多面的概念，人與人之間的差異不僅僅是因?yàn)槲幕蜕鐣蛩?，更是每個人內(nèi)心深處的存在差異。羅素在《西方哲學(xué)史》中曾提到：“哲學(xué)進(jìn)展并沒有達(dá)到一個鐵打的架構(gòu)，而是一個由哲學(xué)家提出問題并逐漸慢慢得到回答的一個過程?！边@段話讓我反思了人類思想進(jìn)步的道路，并意識到每個人都是一個獨(dú)特的個體。我們應(yīng)該尊重每個人的思想，同時也應(yīng)該學(xué)會與不同觀點(diǎn)的人進(jìn)行對話和溝通。
最后，哲學(xué)讀書還讓我體會到人類思想的偉大與無限。無論是從亞里士多德的邏輯學(xué)到康德的道德理論，哲學(xué)家們的思考往往凝聚著智慧和深度。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說過：“對于智者，最好的吃東西的方式是用過一些食物之后不久就再次饑餓。”這段話表達(dá)了哲學(xué)人的追求智慧和思考的渴望。哲學(xué)讀書讓我深深迷戀這種思考的過程，也讓我認(rèn)識到人類思想的無限可能。
總結(jié)起來，哲學(xué)讀書不僅豐富了我的知識和思想，還激發(fā)了我對真理、生活和人性的思考。通過閱讀哲學(xué)書籍，我更加理解人的存在價值和自身的定位，學(xué)會持開放心態(tài)去修正自己的觀點(diǎn)。同時，哲學(xué)的閱讀也拓展了我的人文素養(yǎng)，讓我尊重每個人的思想，并與不同觀點(diǎn)的人進(jìn)行對話和溝通。最重要的是，哲學(xué)讀書讓我對人類思想的偉大與無限有了更深刻的認(rèn)識。哲學(xué)讀書的體會將伴隨我終身，并對我的人生道路產(chǎn)生積極的影響。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇十一
書是人類進(jìn)步的階梯，書是人類的好朋友。書籍就像“營養(yǎng)品”一樣，只有去勤讀而精思，才能汲取為自己所作為，在此分享1500字哲學(xué)讀書。
下面是本站小編為大家收集整理的1500字哲學(xué)讀書心得體會，歡迎大家閱讀。
在短暫的實(shí)習(xí)過程中，我深深的感覺到自己所學(xué)知識的膚淺和在實(shí)際運(yùn)用中的專業(yè)知識的匱乏，剛開始的一段時間里，對一些工作感到無從下手，茫然不知所措，這讓我感到非常的難過。在學(xué)校總以為自己學(xué)的不錯，一旦接觸到實(shí)際，才發(fā)現(xiàn)自己知道的是多么少，這時才真正領(lǐng)悟到"學(xué)無止境"的含義。
提高自己的能力，以便在畢業(yè)以后能真真正正走入社會，能夠適應(yīng)社會的千變?nèi)f化，并且可以在生活和工作中很好的處理各方面的問題，我利用假期時間，在家旁邊的二中里開始了我的假期實(shí)踐。
實(shí)踐，就是把我們在學(xué)校所學(xué)到的理論知識，運(yùn)用到客觀實(shí)際中去，使自己所學(xué)的理論知識有用武之地。只學(xué)習(xí)不實(shí)踐，那么所學(xué)就等于零。理論應(yīng)該與實(shí)踐相結(jié)合。而另一方面，實(shí)踐可以為以后找工作打下基礎(chǔ)。通過這段時間的實(shí)習(xí)，我學(xué)到了一些在課堂上學(xué)不到的東西。因?yàn)樵谶@里身處的環(huán)境不同，所接觸的人與事也不相同，從中學(xué)到的東西自然就不一樣了。要學(xué)會在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實(shí)踐。而且現(xiàn)在中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，又加入了世貿(mào)，國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)日益變化，天天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來越多機(jī)會的同時，也有了更多的挑戰(zhàn)，前天才學(xué)到的知識可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了。中國的經(jīng)濟(jì)越和外面接軌，對于人才的要求就回越高。我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識，還要不斷的從生活中、實(shí)踐中學(xué)到其他的知識，不斷的從各方面武裝自己，才能在競爭中突出自己、表現(xiàn)自己，取得勝利。
在實(shí)習(xí)的這段時間內(nèi)，我在學(xué)校充分感受著工作的氛圍，而這些都是在學(xué)校學(xué)習(xí)時無法感受到的。并且在很都時候，我都要做一些工作以外的事情，像打掃辦公室之類的。在學(xué)校學(xué)習(xí)時，或許會有人安排你今天該做些什么，明天該做些什么，但在這里，不一定有人會告訴你這些，你必須自己自覺的去學(xué)、去做，而且要盡自己的努力做到最好，因?yàn)橐患ぷ鞯男示蜁玫絼e人不同的評價。在學(xué)校，只有學(xué)習(xí)的氛圍。究竟學(xué)校是學(xué)習(xí)的場所，每個人都會為了獲得更高的成績而努力。而現(xiàn)在這里雖說也是學(xué)校，但性質(zhì)變了，每個人都在為了獲得更高的職位，更好的待遇而努力。無論是學(xué)習(xí)還是工作，都存在著競爭，在競爭中就要不斷學(xué)習(xí)別人先進(jìn)的地方，也要不斷學(xué)習(xí)別人怎么樣做人，以提高自己的能力!記得老師曾經(jīng)說過大學(xué)就是一個小社會，但我總是覺得校園里總少不了那份純真，那份真誠。盡管是大學(xué)高校，學(xué)生還終歸保持著學(xué)生的身份。而一旦走入社會，要接觸各種各樣的同事，上司，關(guān)系復(fù)雜，需要你去面對你從未面對過的一切。記得有次看見一則報(bào)道，說是現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)的一個突出問題就是學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力與在校的理論學(xué)習(xí)有一定的差距。在這次的實(shí)踐中，這一點(diǎn)我是感受頗深。
在學(xué)校，理論的學(xué)習(xí)很多，而且的多方面的，可以說是面面俱到的;而在實(shí)際工作中，可能會碰到書本上沒有學(xué)過的，也可能是學(xué)過的根本就沒有用上。有時候我會覺得似乎要用的學(xué)的不多，也不太精;而不用的倒是學(xué)了許多。這是社會與學(xué)校教育脫軌了嗎?也許老師是正確的，雖然大學(xué)生活不像踏入社會，但是總算是社會的一部分，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。但是也要感謝老師孜孜不倦的教導(dǎo)，有些問題有了在課堂上的認(rèn)真消化，再加上平時的作業(yè)補(bǔ)充，我有了更多的知識去應(yīng)付工作上的各種問題。做為一名新世紀(jì)的大學(xué)生，應(yīng)該懂得與社會上各方面的人交往，處理社會上所發(fā)生的各方面的事情。這就意味著大學(xué)生要主義到社會實(shí)踐，社會實(shí)踐必不可少。究竟，2年只后，我已經(jīng)不再是一名大學(xué)生，而是社會中的一分子，要與社會交流，為社會做貢獻(xiàn)。
很多在學(xué)校讀書的人都說寧愿出去工作，不愿在學(xué)校讀書;而已在社會的人都寧愿回校讀書。我們上學(xué)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識，為的都是將來走進(jìn)社會，獻(xiàn)出自己的一份力量，我們應(yīng)該在今天努力把握專業(yè)知識，明天才能更好地為社會服務(wù)。
時間如白駒過隙，今年我已經(jīng)大四了，回首過去的大學(xué)生活，快樂,苦惱,興奮,難過充斥著我的一切，大學(xué)對于我來說是一個重要的成長階段，無論是心智上的成長還是對環(huán)境適應(yīng)能力的提高，令我高興的是能和許多同學(xué)一起經(jīng)歷過許多美好的時光,其中最有意義的就是有富足的時間與書為伴。
書是人類進(jìn)步的階梯，書是人類的好朋友。書籍就像“營養(yǎng)品”一樣，只有去勤讀而精思，才能汲取為自己所作為。而圖書館就是大學(xué)里的第二課堂;是心靈的棲息地;也是益于學(xué)生豐富閱識、陶冶情操、提升修養(yǎng)的后臺，承載著年輕人的希望與夢想。相對于師范生的我，當(dāng)然更要抓住時間，好好看書，夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)知識。
一個擁有強(qiáng)大內(nèi)心的人無論遇到怎樣的困境都可以從容面對，泰然處之，所以看書是強(qiáng)大內(nèi)心的最好方法。我愛看書，很幸運(yùn)我們擁有一個漂亮大氣的圖書館，里面的書應(yīng)有盡有。古今中外天文地理，那是一個豐富的世界，書的世界值得我們用一輩子去探尋，去領(lǐng)會。遨游在書海中，快樂使然，悠哉悠哉。
在湛師圖書館，我看了好多的書各個方面的書，讓我汲取了豐富的精神營養(yǎng)，也發(fā)生了好多的事，錯的對的一大堆。慢慢的學(xué)會承受學(xué)會淡然處之。讀萬卷書，行萬里路。但我最欣賞的一句。
名言。
是我院圖書館外墻上的一則。
勵志。
名言“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分才。----華羅庚”。這句至理名言告訴我們大學(xué)生：只要我們付出一分辛勞，就能學(xué)到一分能力，那些缺乏天賦、成功條件的人，只要勤學(xué)，總能彌補(bǔ)自身不足，才能走向成功。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們更不該去揮霍青春時光，理應(yīng)珍惜最后的系統(tǒng)的自由的學(xué)習(xí)機(jī)會，利用閑暇時間勤去圖書館多看書，為自己充電，未免日后“書到用時方恨少”。
國學(xué)。
大師季老曾這樣自評讀書心得：“天下第一好事，還是讀書。我兀坐在書城中，忘記了塵世的一切不愉快的事情，怡然自得。以世界之大，宇宙之大，此時卻仿佛只有我和無言的書友存在?！边@句話正是我所努力追求的，也是我們大學(xué)生都應(yīng)該去探索的。我希望更多的大學(xué)生能勤去多讀書，有計(jì)劃、目標(biāo)的去讀書，珍惜在校有限的時光，充分利用無盡的圖書館資源，共營書香氛圍濃郁的和諧校園。
“書本好比一面鏡子，一頭驢子照鏡子，絕不可能看出一個天仙來。生活在書中比生活在人當(dāng)中更幸運(yùn)。”叔本華的這句話很形象的說出了書本的“神奇”作用。無論是工具書還是小說書都可以讓我們受益匪淺。古代的那些文人墨客,都有一個相同的愛好-------讀書.書是人類進(jìn)步的階梯.讀書是每個人都做過的事情,有許多人愛書如寶,手不釋卷,因?yàn)橐槐竞脮梢杂绊懸粋€人的一生。
那么,讀書有哪些好處呢?1讀書可以豐富我們的知識量.多讀一些好書,能讓我們了解。
許多科學(xué)知識.2讀書可以讓我們擁有"千里眼".俗話說的好"秀才不出門,便知天下事.""運(yùn)籌帷幄,決勝千里."多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知.3讀書可以讓我們勵志.讀一些有關(guān)歷史的書籍,可以激起我們的愛國熱情.4讀書能提高我們的寫作水平.讀一些有關(guān)寫作方面的書籍,能使我們改正。
作文。
中的一些不足,從而提高了我們的習(xí)作水平.
讀書的好處還有一點(diǎn),就是為我們以后的生活做準(zhǔn)備.“開卷有益，讀書好處多”這。
是自古以來人們的共識.每一個人要想在知識的山峰上,登得越高,眼前展現(xiàn)的景色越壯闊,就要擁有淵博的知識.知識是人類通向進(jìn)步、文明和發(fā)展的唯一途徑.書是前人勞動與智慧的結(jié)晶.它是我們獲取知識的源泉.我們要讓自己變得聰明起來,必須多讀書,讀好書。
好多書讓我受益匪淺，其中一本《鄧小平人格》最使我印象深刻。書的封面有這樣一。
段話，“我的生命是屬于黨、屬于國家的。我是中國人民的兒子。我深情的愛著我的祖國和人民。鄧小平是一個百折不撓、堅(jiān)韌不拔、剛強(qiáng)不屈的英雄，是一個難不倒、嚇不退、壓不垮、達(dá)不倒的硬漢子，是一個任憑風(fēng)浪起穩(wěn)坐釣魚臺的人。鄧小平創(chuàng)造了二十世紀(jì)世界政壇上“三起三落”的政治傳奇。為此，國外新聞媒體曾送給他一個雅號----達(dá)不到的東方小個子”。
鄧小平是世紀(jì)偉人、時代偉人、世界偉人、他在滾滾向前奔騰不息的歷史激流中，鍛。
造出堅(jiān)強(qiáng)的意志和超人的智慧，樹立起崇高的人格風(fēng)范。鄧小平為什么如此卓越，為什么是他而不是別人能在上世紀(jì)70年代后期的重大歷史關(guān)頭，登上中國的政治舞臺，撥開迷霧，引領(lǐng)中國這艘巨輪駛上正確的航程?這里有許多原因。除了他巨大的功勛、威望、能力、智慧和深厚的權(quán)力根基外，跟他不可抗拒的人格力量有很大關(guān)系，與他在長期戰(zhàn)爭環(huán)境和激烈政治斗爭中磨礪出來的堅(jiān)強(qiáng)性格、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和高尚人品的力量有很大關(guān)系。英國著名唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家弗蘭西斯·培根有句名言：“性格決定命運(yùn)”。
鄧小平性格和人格方面的最鮮明、最寶貴之點(diǎn)是：剛強(qiáng)無畏、求真務(wù)實(shí)、革新求變和赤膽忠誠。這些中華民族最優(yōu)秀的品質(zhì)集中在一個人身上，集中在一個領(lǐng)袖人物身上，就能產(chǎn)生無窮的魅力、巨大的凝聚力、感召力和折服力。
鄧小平是個“用特殊材料制成的”鋼鐵硬漢，是個在原則問題上寸步不讓的堅(jiān)定斗士，是個敢于直面強(qiáng)者、義無反顧的勇士。
美好的人格是做事業(yè)的前提，看書可以培養(yǎng)人的氣質(zhì)。我認(rèn)為可以把讀書人比作一種。
植物------------竹子。雖清高傲物卻仍能夠清醒的認(rèn)識自己保存自己的本性。
竹子，我最喜愛的植物，然而無論它有多少不同于草的特質(zhì)，無論它受到多少贊美，
它仍是一種,草人也如此，明白自己的最基本屬性猶為重要。王子酞說：“何可一日無此君”;蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗無可醫(yī)?！憋@示出竹的悠久文化精神已經(jīng)深入士人骨髓。
讀書可以培養(yǎng)豁達(dá)的心境，超脫的氣度。我喜愛的作家池莉曾經(jīng)說過，人生的三重境界可以用這樣一段充滿禪機(jī)的語言來說明:看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水。
這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就。
是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識了山;告訴他這是水，他就認(rèn)識了水。
但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。人這個時候便會。
專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。這時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人;世本是世，無須精心去處世;便也就是真正的做人與處世了。
我讀書越多，書籍就使我和世界越接近，生活對我也變得越加光明和有意義。古人云。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。倘若今天我們珍愛這位無言的朋友，日后必會有無言的回報(bào)。這就是書籍的力量，知識的力量!
老舍—一個偉大的人民藝術(shù)家，一個讓后人永遠(yuǎn)敬仰的文學(xué)巨匠，一座永恒的豐碑。他一生創(chuàng)作了許多經(jīng)典的作品，比如：長篇小說《離婚》，《老張的哲學(xué)》;戲劇《龍須溝》，《茶館》，《春花秋實(shí)》;短篇小說集《火車集》，《櫻海集》等等。但其中最著名的要算《駱駝祥子》了?！恶橊勏樽印愤@部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統(tǒng)治階級對勞動人民的深切同情。祥子是北京舊三十年代一位青年車夫，善良，正直，他的理想是車，擁有一輛屬于自己的車。于是，他省吃儉用，起早摸黑。三年之后終于得償所愿，但是那時是抗戰(zhàn)時期，北平亂成一團(tuán)，祥子稀里糊涂地被抓去打雜，更痛苦的是他的寄托—車，也被奪走了。
千辛萬苦逃了出來，回到“仁和廠子”繼續(xù)拉車。但是痛苦還沒結(jié)束：廠主劉四爺?shù)呐畠夯㈡た瓷狭讼樽?，并誘惑他，祥子上了當(dāng)，不得不娶了虎妞，不多久虎妞就死于難產(chǎn)。從此以后祥子就墮落了，以前的善良正直不見了，他憎恨任何人。拉車也不去了，吃喝嫖賭的惡習(xí)也染上了，他可以為金錢出賣朋友，徹底淪為了行尸走肉。祥子的悲劇，是他所置身的社會生活環(huán)境的產(chǎn)物。小說，真實(shí)地展現(xiàn)了那個黑暗社會的生活面目，展現(xiàn)了軍閥、特務(wù)、車廠主們的丑惡面目，如果不是他們的迫害，祥子也不會從充滿希望走向墮落，一個曾經(jīng)勤勞堅(jiān)忍，有著自己目標(biāo)的人最后卻淪為了社會垃圾----這不就是可悲的人生嗎?也許這才是現(xiàn)實(shí)，殘酷、悲哀、無可奈何。理想和現(xiàn)實(shí)總是充滿了矛盾，它們往往不能調(diào)和，然而它們卻又同時存在。
社會是現(xiàn)實(shí)的，它不會為了一個人的理想而改變，也不會是完美無瑕的。對于駱駝祥子，我感到遺憾，感到惋惜，也感到無奈，但也感到敬佩，我佩服他從前的堅(jiān)強(qiáng)，他的上進(jìn)。然而他最終沒能戰(zhàn)勝自己，沒能戰(zhàn)勝社會，終究還是被打敗了。讀書是一種提升自我的藝術(shù)?！坝癫蛔敛怀善?，人不學(xué)不知道。”讀書是一種學(xué)習(xí)的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生折射一個世界。“讀萬卷書，行萬里路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲?！皯伊捍坦伞薄ⅰ拔灤坝逞?，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。
讀書是一種最優(yōu)雅的素質(zhì)，能塑造人的精神，升華人的思想。讀書是一種充實(shí)人生的藝術(shù)。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財(cái)富。猶太人讓孩子們親吻涂有蜂蜜的書本，是為了讓他們記?。簳臼翘鸬?，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存折，一點(diǎn)一滴地積累，你會發(fā)現(xiàn)自己是世界上最富有的人。讀書是一種感悟人生的藝術(shù)。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領(lǐng)悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認(rèn)清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們?nèi)绾稳タ创松Ｗx書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。
書是燈，讀書照亮了前面的路;書是橋，讀書接通了彼此的岸;書是帆，讀書推動了人生的船。讀書是一門人生的藝術(shù)，因?yàn)樽x書，人生才更精彩!讀書，是好事;讀大量的書，更值得稱贊。讀書是一種享受生活的藝術(shù)。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當(dāng)你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅;當(dāng)你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的心，讓你看清前路;當(dāng)你心情愉快時，讀書能讓你發(fā)現(xiàn)身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！?/p>
哲學(xué)類的讀書心得體會篇十二
作為哲學(xué)家，閱讀是我工作的重要部分。在我的觀點(diǎn)中，哲學(xué)不僅是一種學(xué)科，更是一種態(tài)度和思考方式。當(dāng)我閱讀哲學(xué)著作時，我不僅是在獲取知識，還在探索人類的存在意義。在閱讀經(jīng)過艱深思考和探討的哲學(xué)著作時，我體驗(yàn)到了許多深刻的體會和感悟，下面我將分享一些最令人難忘的體會和感悟。
第一段：哲學(xué)帶來的精神自由。
閱讀哲學(xué)著作最令我感動的一點(diǎn)是它給我?guī)砹司裆系淖杂?。在哲學(xué)領(lǐng)域，人們提出了許多超越常規(guī)的思考方式，許多著作探索了真實(shí)存在和人類意識的本質(zhì)，這種思考方式帶給我極大的啟發(fā)和震撼。當(dāng)我開始研究啟蒙時期的哲學(xué)家如康德和尼采時，我感受到了對人類精神的審視和重新建構(gòu)的深刻思索。他們的思考讓我意識到人類意識的局限性和我們所處的世界的復(fù)雜性。這些哲學(xué)思想讓我正視人類思維的邊界和局限性，從而讓我獲得了更多思考自由的空間和機(jī)會。
第二段：哲學(xué)的角度令人震撼。
在研究倫理學(xué)、政治哲學(xué)等學(xué)科時，我更加明確了哲學(xué)立場在個人和社會的決定作用。從這個角度出發(fā)，人們對于人對個人和社會的關(guān)系有了更深的思考和認(rèn)識。在康德的倫理思想中，我意識到行為倫理學(xué)的道德判斷是通過自由意志進(jìn)行的，這種自由意志讓我們自己選擇行為標(biāo)準(zhǔn)和方法，這種選擇也涉及到個人信仰和價值觀的影響。社會人類學(xué)家和哲學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，人類社會的發(fā)展難以脫離對于制度和規(guī)定的依賴，這種制度和規(guī)定賦予了人類社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和行為規(guī)范。這些思考方式帶給我了視野的拓展和深刻的啟示，在我自己的生活中也有很大的實(shí)踐意義。
第三段：哲學(xué)思辨的繼承。
閱讀哲學(xué)著作也讓我反思我們這個時代的社會動態(tài)。目前，科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日新月異，這種變化大大降低了個人生活品質(zhì)并導(dǎo)致了人民精神狀態(tài)的緊張。因此，我們需要回到經(jīng)典哲學(xué)思考中，重新審視個人精神和人際交往中的問題，從一個更為深刻和理性的角度思考個人人格發(fā)展等基本問題。哲學(xué)思辨的核心是思考，這種思考要求我們面貌內(nèi)在真正存在的東西。這種思考的方法不同于科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)規(guī)范，和藝術(shù)的藝術(shù)性審美特征。哲學(xué)思考更加注重挖掘人類存在的意義，這讓我體會到哲學(xué)發(fā)展的重要性和壓倒一切的必要性。
第四段：哲學(xué)的苦澀與荒謬。
盡管哲學(xué)給予了我深刻的思考和啟示，它提出的問題卻常常是無解的或遙不可及的。在哲學(xué)著作中，類似于絕對真理和持久智慧的概念常常讓我感到苦澀和荒謬。然而，這種苦澀和荒謬也正是哲學(xué)思考中不可或缺的一部分。這種思考方式是對我自我檢查，和我對人類精神和意義的重新審視挑戰(zhàn)。面對這些難解的哲學(xué)問題，我會更加堅(jiān)定我的信仰和信念。
在閱讀哲學(xué)文獻(xiàn)的過程中，我體會到了許多深刻且值得思考的哲學(xué)思想，更加深入探討了生命和人類存在的本質(zhì)。哲學(xué)閱讀讓我感受到了自由和思考的重要性，也啟示我對個人與社會倫理問題的理性思考和反思，同時也讓我更加認(rèn)識到了哲學(xué)思考的苦澀和荒謬。閱讀哲學(xué)著作讓我更加深入思考，不斷反思和再思考自己的觀點(diǎn)，并在實(shí)踐中不斷探求生命和存在的真諦。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇十三
在讀書的道路上，我們常常會選擇與人共同學(xué)習(xí)和討論，以便更全面地掌握知識。最近，我參加了一個讀書會，主題是西方哲學(xué)史。通過與小組成員的討論和學(xué)習(xí)，我對西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會。
在讀書會中，我們首先對西方哲學(xué)史進(jìn)行了概括。西方哲學(xué)史可以追溯到古希臘時期，從柏拉圖和亞里士多德開始，逐漸發(fā)展出一系列的哲學(xué)派別和思想體系。這些哲學(xué)家們對于現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)、人類存在的意義以及道德與倫理等問題進(jìn)行了探討和思考，形成了多樣的哲學(xué)學(xué)派。從一直延續(xù)到現(xiàn)代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學(xué)史見證了人類思想的發(fā)展和變革。
通過參與讀書會，我對西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)有了一些心得體會。首先，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)思辨與質(zhì)疑。哲學(xué)家們一直在探索未知和追求真理，他們通過對問題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學(xué)體系。這使我意識到，在學(xué)習(xí)和生活中，我們不應(yīng)該盲從和接受事實(shí)，而是要進(jìn)行深入的思考和質(zhì)疑，以便更好地理解和解決問題。其次，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)個體的自由和責(zé)任。從盧梭的《社會契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學(xué)家們一直在探討個體的自由與社會秩序之間的關(guān)系。個體在享受自由的同時也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這讓我深刻認(rèn)識到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規(guī)范，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉在書本中的歷史，它對現(xiàn)實(shí)生活也產(chǎn)生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值，對現(xiàn)代社會的人權(quán)和平等觀念有著深遠(yuǎn)影響。尼采的“超人”理念則賦予人類更高的目標(biāo)和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實(shí)現(xiàn)的能力。西方哲學(xué)史中的這些重要思想對于塑造現(xiàn)代社會的價值觀和觀念起到了積極的作用。
段五：對讀書會的總結(jié)與展望。
通過這次讀書會的學(xué)習(xí)，我不僅對西方哲學(xué)史有了更深入的了解，而且對于人與社會、自由與責(zé)任等重要哲學(xué)問題有了更深刻的思考。讀書會的形式讓我感受到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的魅力，通過與小組成員的交流，我們相互啟發(fā)、互相提出問題，共同探索和思考，使我們的學(xué)習(xí)更加豐富和全面。展望未來，我希望能夠繼續(xù)參加讀書會，與更多的人分享和探討知識，不斷提升自己的思考能力和學(xué)習(xí)水平。
總結(jié)：
通過參與讀書會西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我對這一學(xué)科有了更深入的了解。西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉的歷史，它對于現(xiàn)實(shí)生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過深入探討和思考，我領(lǐng)悟到思辨與質(zhì)疑的重要性，以及個體自由與責(zé)任的關(guān)系。西方哲學(xué)史中的重要思想對于現(xiàn)代社會的發(fā)展和塑造起到了積極的作用。通過讀書會，我也體會到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的價值，希望在未來能夠繼續(xù)參與類似的活動，與更多的人共同分享和探討知識。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇十四
暑假的時候，有幸認(rèn)識了教育學(xué)院的一位教授，她推薦了一部好書——法國史學(xué)家與批評家丹納所著的《藝術(shù)哲學(xué)》。于是細(xì)細(xì)的讀了起來。本書輯錄了1865—1869年期間在巴黎美術(shù)學(xué)院的教學(xué)講稿，是按教學(xué)進(jìn)程陸續(xù)印制發(fā)行的有著強(qiáng)烈講授特征的教學(xué)事實(shí)。
丹納運(yùn)用具體事例說明抽象概念的能力早已被世界學(xué)術(shù)界公認(rèn)，他講述條理明晰、充滿形象、富有熱情，把藝術(shù)（美術(shù)）中難纏的問題清楚、明確的講個通透，被稱為邏輯家兼詩人。本文特意將《藝術(shù)哲學(xué)》中闡述“藝術(shù)品的本質(zhì)”這個論題作為典型案例，重點(diǎn)分析丹納講授方法的理性特征，努力使講授建立在準(zhǔn)科學(xué)的基礎(chǔ)之上而非感覺和興趣的基礎(chǔ)之上，借鑒有效之法于美術(shù)教學(xué)中。
丹納受十九世紀(jì)自然科學(xué)界的影響極深，特別是達(dá)爾文的進(jìn)化論，在哲學(xué)上同時受著德國的黑格爾的影響。丹納認(rèn)為一切事物的發(fā)生、發(fā)展、演變、消滅都有規(guī)律可尋。藝術(shù)研究的過程就是“從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓(xùn)，而是提出規(guī)律，證明規(guī)律”?！拔椅ㄒ坏呢?zé)任是羅列事實(shí)，說明在這些事實(shí)面前藝術(shù)是如何產(chǎn)生”。科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方式奠定了丹納在藝術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域的地位。
丹納常常用到一個富有特色的詞組“精神氣候”。氣候作用于籠罩期間的所有事物，強(qiáng)調(diào)這個大因數(shù)的影響，藝術(shù)研究就處在了一個復(fù)雜而立體的多維空間中，一切貫穿于藝術(shù)、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個必然的聯(lián)系，這樣就建構(gòu)了一個和諧共生論、進(jìn)化論的研究平臺。他說：“我的方法的出發(fā)點(diǎn)是在于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體”，“由此我們可以定下一條規(guī)矩，要了解一件藝術(shù)品、一個藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時代精神和風(fēng)俗概況，這是決定一切的基本原因”。
丹納講授的進(jìn)程通篇都是由各個主要特征之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系與因果關(guān)系構(gòu)建的。他強(qiáng)調(diào)：發(fā)現(xiàn)和控制主要特征是人類的高級形態(tài)，是人類區(qū)別于動物的值得尊敬的才能?？茖W(xué)與藝術(shù)這對人類進(jìn)程的雙翼表現(xiàn)的也是主要特征，科學(xué)以定義和公式表現(xiàn)，藝術(shù)以審美與情感表現(xiàn)。
通過細(xì)讀該書，當(dāng)真是一個過程！
哲學(xué)類的讀書心得體會篇十五
哲學(xué)作為一門探索人生、世界本質(zhì)和思維方式的學(xué)科，深受很多人的喜愛和追求。讀哲學(xué)并非只是學(xué)習(xí)某些理論知識，更是一種思考和反思的過程。在我長時間的哲學(xué)閱讀中，我深刻感受到了哲學(xué)對個人思維的引導(dǎo)和啟迪。在這篇文章中，我將通過分享自己的哲學(xué)讀書心得體會，以期與讀者共同探討哲學(xué)的魅力和思考方式。
首先，我體會到哲學(xué)的思辨精神是其最重要的特征。在哲學(xué)的世界里，我們不會被固定和狹隘的觀點(diǎn)所束縛，而是要敢于懷疑和挑戰(zhàn)。克制自己的偏見和傳統(tǒng)的觀念，嘗試去理解和思考不同的主張和觀點(diǎn)，是哲學(xué)讀書的一項(xiàng)重要任務(wù)。通過這種思維方式，我深入了解到每個人都有自己的思考和理解方式，思維的多樣性及其在世界觀塑造中的重要性。思辨精神讓我保持對事物的敏感和好奇心，敢于質(zhì)疑一切，不斷追求真理。
其次，哲學(xué)讀書的過程啟發(fā)了我的世界觀和人生觀的形成。哲學(xué)蘊(yùn)含著對真理、存在和價值的思考，它幫助我建立了自己的思維框架和價值觀。通過閱讀眾多哲學(xué)家的著作，我逐漸形成了自己對人生意義和價值的理解。而這種理解并非來自外界的灌輸，而是經(jīng)過自己的思考和體悟得出的。哲學(xué)讀書幫助我認(rèn)識到人生的不確定性和復(fù)雜性，學(xué)會從多角度思考問題，建立自己的思維體系，思考人生的意義和目的。
此外，哲學(xué)讀書也提供了一種反思自我的機(jī)會。通過哲學(xué)的思考，我能夠?qū)徱暫吞魬?zhàn)自己的信念和價值觀。在讀《理性生活》這本書時，作者通過提出一些問題，促使我反思自己的行為和選擇是否符合理性和價值觀。這種反思讓我重新審視自己的行為和決策，促使我更加謹(jǐn)慎和深思熟慮。在繁忙的生活中，這種反思能夠幫助我更好地了解自己，提高對自己行為的認(rèn)知，避免盲目從眾和不理性的行為。
最后，哲學(xué)讀書給予了我一種人文關(guān)懷和更加寬廣的視野。哲學(xué)是人文學(xué)科之一，它關(guān)注的是人類的思想、價值和存在。通過閱讀哲學(xué)著作，我能夠更好地了解人類社會的發(fā)展和他人的思想。在讀《人生的智慧》這本書時，作者描述了人類的智慧之路和對人生的思考，我深受啟發(fā)。通過了解不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)和人類智慧的積累，我對人類世界的多樣性和文化的尊重有了更深層次的體會。我學(xué)會了關(guān)心別人的感受和意見，對于不同的觀點(diǎn)表達(dá)更加包容和理解。這種人文關(guān)懷和寬廣的視野成為我人際交往和職場發(fā)展的重要資本。
綜上所述，我通過哲學(xué)讀書的體會，深刻感受到了哲學(xué)對我的思維方式、世界觀和人生觀的影響。哲學(xué)的思辨精神讓我敢于質(zhì)疑和思考，形成了自己對人生的理解和價值觀。哲學(xué)讀書還提供了反思自我和塑造人文關(guān)懷的機(jī)會，擴(kuò)展了我的思維邊界和眼界。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)保持對哲學(xué)的熱愛和探索，運(yùn)用哲學(xué)思維的智慧去面對生活中的挑戰(zhàn)和困惑。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇十六
作為哲學(xué)家，閱讀是我們思考與探索的重要途徑之一。通過閱讀，我們能夠拓寬視野、啟發(fā)思維，從而更好地理解人生、社會和世界。然而，讀書心得的寫作并不僅僅是概括書中論點(diǎn)，而應(yīng)該是對書中思想的深入思考和個人觀點(diǎn)的表達(dá)。在本文中，我將談一談如何寫一篇有連貫性的哲學(xué)家讀書心得體會，以期能夠幫助對此感興趣的讀者。
首先，一篇好的讀書心得體會應(yīng)該有一個明確的主題。主題是文章的核心內(nèi)容，是對讀書所獲得的主要思想和見解的總結(jié)。一個明確的主題有助于闡述觀點(diǎn)和避免過多引入不相關(guān)的內(nèi)容。例如，如果我們讀了一本關(guān)于人生意義的哲學(xué)書，我們可以選擇以“人生的意義在于什么？”為主題，來探討書中不同的思想觀點(diǎn)并表達(dá)自己的立場。
其次，讀書心得體會應(yīng)該有一個引人入勝的導(dǎo)言。導(dǎo)言是文章的起點(diǎn)，應(yīng)該能夠吸引讀者的注意力并讓讀者對我們的觀點(diǎn)產(chǎn)生濃厚的興趣。在導(dǎo)言中，可以提出一個引人思考的問題，或者通過一個相關(guān)的例子來引出主題。當(dāng)然，導(dǎo)言的長度應(yīng)該適中，不宜過長，否則會顯得啰嗦。
第三，一個好的讀書心得體會應(yīng)該包含對書中重要觀點(diǎn)的概括與評價。在闡述觀點(diǎn)時，我們應(yīng)該首先回顧書中論點(diǎn)的要點(diǎn)，并結(jié)合自己的理解和解讀，用自己的語言來表達(dá)這些觀點(diǎn)。同時，我們也應(yīng)該對書中論點(diǎn)進(jìn)行批判性的思考和評價，指出其優(yōu)點(diǎn)和不足之處。這樣可以體現(xiàn)出我們對書中思想的深入思考和獨(dú)立見解的表達(dá)。
然后，一個好的讀書心得體會應(yīng)該從個人的角度出發(fā)，表達(dá)自己的感受與體驗(yàn)。通過將書中的思想與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，可以更加生動地展示對書中觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用。在這一部分，我們可以分享書中觸動自己的部分，以及通過閱讀對自己的認(rèn)知和思維方式產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變。
最后，一個好的讀書心得體會應(yīng)該以一個有力的結(jié)論結(jié)束。結(jié)論應(yīng)該是文章中思想和觀點(diǎn)的總結(jié)，既要概括文章的主要內(nèi)容，又要給讀者留下深刻的印象。在結(jié)論中，我們可以再次強(qiáng)調(diào)文章的主題，并簡要回顧自己對書中思想的理解和個人觀點(diǎn)的體現(xiàn)。同時，結(jié)論也可以用一句有啟發(fā)性或鼓勵性的話語來結(jié)束整篇文章，讓讀者產(chǎn)生共鳴和思考。
在寫作過程中，我們還應(yīng)該注意文章的邏輯性和連貫性。邏輯性意味著文章應(yīng)該有明確的論點(diǎn)和論證或支持論點(diǎn)的理由。連貫性意味著文章應(yīng)該有相互聯(lián)系和關(guān)聯(lián)的段落，通過過渡句來使文章的思路更加清晰流暢。在各段之間，我們可以使用一些過渡句詞，如“首先”、“其次”、“然而”等，來引導(dǎo)讀者理解文章的結(jié)構(gòu)。
總之，一篇好的哲學(xué)家讀書心得體會應(yīng)該有一個明確的主題，具有引人入勝的導(dǎo)言，并包含對書中重要觀點(diǎn)的概括與評價。它還應(yīng)該從個人角度出發(fā)，表達(dá)自己的感受與體驗(yàn)，并以有力的結(jié)論結(jié)束。在寫作過程中，我們還應(yīng)該注意文章的邏輯性和連貫性，使讀者能夠更好地理解和領(lǐng)會我們的觀點(diǎn)。通過這樣的寫作，我們能夠更好地從閱讀中受益并與他人分享我們的思考與體驗(yàn)。
哲學(xué)類的讀書心得體會篇十七
大凡看到哲學(xué)這個詞，腦子中第一個反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識（我們知道科學(xué)的一個特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個人認(rèn)為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。
羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。
為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲，育于無聲，教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應(yīng)然：教育應(yīng)當(dāng)成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性，因而，教育要引導(dǎo)人去看，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個流動性概念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。
教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因?yàn)橛行撵`及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽光、雨露一樣被吸納。人的語言也因?yàn)槿丝梢晕{各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來，豐富起來的語言本身又大大增強(qiáng)人的吸納能力。然而，這也正是人的可發(fā)展性強(qiáng)化了自己的生命力，語言豐富起來的人就是生命力更強(qiáng)旺的自己，向下延伸、向上生長了的自己。
人有無限的潛能。為了激發(fā)這無限的潛能，我們必須要進(jìn)行教育。
在《教育哲學(xué)》這本書中，要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展：即換個角度說，全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求，社會對人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會的要求，這兩個不同的要求，后者在前者的基礎(chǔ)上，只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的，并且，只有當(dāng)后者自覺的建立在前者的基礎(chǔ)上時，社會的要求才變成社會本身的內(nèi)在要求，社會才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。
人的全面發(fā)展，在我們現(xiàn)在的教育中時常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號的提出等，但當(dāng)我們真正上課，在學(xué)校學(xué)習(xí)時可并非如此。所謂的“主課”可以隨時搶占“副課”的時間，每當(dāng)做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長的眼中，成績被排在了首位。所謂“教書育人”，在這本書中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們該如何正確的學(xué)習(xí)。
果然，作為未來的教育者，要不斷的學(xué)習(xí)新的知識。要充分了解自己所要做的事。加油吧!
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