心得體會(huì)可以促使我們反思自己的行為，并從中吸取教訓(xùn)。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要注重邏輯和條理性，將觀(guān)點(diǎn)有機(jī)地展開(kāi)和連接，使文章更連貫、明晰。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，供大家參考和借鑒。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇一
人生是一條漫長(zhǎng)的旅程，每個(gè)人都在這個(gè)旅程中感受到不同的歡樂(lè)和憂(yōu)傷、成功和失敗。而找尋人生之道，是每個(gè)人都會(huì)思考的問(wèn)題。我也在自己的人生道路上躊躇前行，通過(guò)不斷的探索和思考，我得到了一些體會(huì)和感悟。
首先，我們要明確人生的目標(biāo)和追求。人生的意義不僅僅在于生活的過(guò)程，更在于我們對(duì)于目標(biāo)的追求。在這個(gè)多元化的世界中，有些人選擇追求物質(zhì)的財(cái)富，有些人選擇追求精神的滿(mǎn)足，而有些人則選擇追求社會(huì)的進(jìn)步和改變。無(wú)論我們選擇了哪種追求，在追尋的過(guò)程中都要有堅(jiān)持和耐心。堅(jiān)持和耐心是成功的重要因素，只有持之以恒，才能夠邁向人生之道。
其次，我們要學(xué)會(huì)感恩和珍惜。人生的道路上不僅有荊棘，也有美好的風(fēng)景。在追尋人生之道的同時(shí)，我們要時(shí)刻感恩和珍惜身邊的人和事。感恩是一種積極的心態(tài)，它能夠令我們更加樂(lè)觀(guān)和向上。珍惜是一種智慧的表現(xiàn)，它能夠使我們更好地處理人際關(guān)系和珍視身邊的每一天。只有學(xué)會(huì)感恩和珍惜，我們才能真正享受人生的美好。
再次，我們要明確人生的價(jià)值和意義。每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，都有自己獨(dú)特的人生價(jià)值。人生的意義不僅僅是追求個(gè)人的利益，更在于為他人和社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。我們可以通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)和努力工作，提升自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。我們可以通過(guò)關(guān)心愛(ài)護(hù)家人和朋友，讓他們感受到我們的愛(ài)和關(guān)懷。我們可以通過(guò)熱心公益活動(dòng)，幫助那些需要幫助的人。只有為他人和社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，我們的人生才會(huì)有更多的意義。
此外，我們要學(xué)會(huì)從失敗中汲取教訓(xùn)。人生之路上，充滿(mǎn)了各種挫折和失敗。然而，失敗不是壞事，而是對(duì)我們的一個(gè)鍛煉和教育。我們要從失敗中尋找原因，吸取教訓(xùn)，以免再次犯同樣的錯(cuò)誤。失敗可以激發(fā)我們的勇氣和毅力，讓我們更加堅(jiān)定地前行。只有學(xué)會(huì)從失敗中汲取教訓(xùn)，我們才能在人生之路上不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。
最后，我們要保持積極的心態(tài)和樂(lè)觀(guān)的態(tài)度。積極的心態(tài)是成功的基石，它能夠令我們充滿(mǎn)信心和動(dòng)力。樂(lè)觀(guān)的態(tài)度是成功的推動(dòng)器，它能夠幫助我們減輕壓力和化解困難。無(wú)論遇到什么樣的挑戰(zhàn)和困境，我們都要保持積極的心態(tài)和樂(lè)觀(guān)的態(tài)度，相信自己的能力和潛力，相信明天一定會(huì)更好。
人生之道是一個(gè)需要不斷探索和學(xué)習(xí)的過(guò)程，每個(gè)人都需要通過(guò)自己的努力和思考尋找到屬于自己的道路。在這個(gè)過(guò)程中，我們要明確目標(biāo)和追求，學(xué)會(huì)感恩和珍惜，明確人生的價(jià)值和意義，從失敗中汲取教訓(xùn)，保持積極的心態(tài)和樂(lè)觀(guān)的態(tài)度。只有這樣，我們才能真正找到人生之道，走出屬于自己的輝煌。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇二
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以來(lái)，對(duì)照圣賢的教誨，我們一直在努力地自省、修身。所謂的修身，就是不斷修正自己這顆心，不斷地修正自己的言和行，不斷地改錯(cuò)，改錯(cuò)就是同過(guò)去的那個(gè)“小我”的決裂，這個(gè)過(guò)程是很艱難的，也是痛苦的。
改錯(cuò)難，知錯(cuò)更難，找到自己本性中的頑疾更是難上加難。所以，我自己好幾年來(lái)一直在原地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，并沒(méi)有多大的進(jìn)步。最近在大家的幫助下，我終于認(rèn)識(shí)到了自己性子中的缺陷，那就是自以為是，聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)，不考慮對(duì)方的感受，陷在自我中不能自拔，歸根結(jié)底就是自私。我知錯(cuò)了，冷凍多年堅(jiān)硬無(wú)比的心，終于有了一絲融化的跡象。記得王老師在課上問(wèn)我們：你知道家人的需求是什么嗎？王老師的這個(gè)問(wèn)題讓我陷入了沉思與反省中。我的女兒對(duì)我說(shuō)：你就做個(gè)沒(méi)啥說(shuō)的、天天樂(lè)呵呵的老太太就行。原來(lái)女兒的需求就是讓我沒(méi)說(shuō)、沒(méi)事、不挑剔，做個(gè)心態(tài)平和，性情溫和的人。知錯(cuò)能改善莫大焉，我下決心聽(tīng)從家人的要求，感受家人的需求。女兒怎么說(shuō)我就怎么做。只要不是什么原則問(wèn)題，家庭瑣事我都聽(tīng)女兒的安排，讓女兒做主，我又省心又省力。最后發(fā)現(xiàn)女兒所有的安排都是為我著想，和女兒的相處變得其樂(lè)融融，孩子盡了孝心，我盡了慈道，一舉兩得。
這讓我認(rèn)識(shí)到：放下自我，不是失去，而是收獲，收了滿(mǎn)滿(mǎn)的幸福。
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論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇三
論語(yǔ)是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的弟子記錄下來(lái)的言行錄，它是孔子的教誨和智慧的集中體現(xiàn)。其中關(guān)于交友的論述，是受到人們廣泛關(guān)注的。筆者通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，體會(huì)到了一些關(guān)于人際交往的智慧，幫助我正確選擇朋友，建立了更健康、積極的人際關(guān)系。
首先，從《論語(yǔ)》中我們可以得到一個(gè)重要的啟示，即“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”（《論語(yǔ)·子路》），意味著我們應(yīng)該向著外界敞開(kāi)心扉，積極地結(jié)交朋友。人際關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)存在的基本組成部分，幾乎影響著我們的生活方方面面。這也是交友的目的之一：在人際關(guān)系中尋找到共鳴、友誼、互助、共贏。正如圣人所言，一個(gè)社群的繁榮與否，直接取決于其成員之間的團(tuán)結(jié)與合作。因此，我們不能孤立地生活，需要通過(guò)積極主動(dòng)地結(jié)交朋友，擴(kuò)展自己的社會(huì)圈子。
其次，孔子在《論語(yǔ)》中也強(qiáng)調(diào)了與朋友之間的道義關(guān)系。他說(shuō)，“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》），意味著在困難時(shí)期，我們才能真正認(rèn)識(shí)到朋友的珍貴。這是因?yàn)?，在朋友的幫助下，我們可以克服困難，戰(zhàn)勝逆境。因此，我們要學(xué)會(huì)在困難時(shí)期傾訴自己的痛苦，尋求理解和安慰。同時(shí)，我們也要在朋友遇到困難時(shí)伸出援助之手，給予他們關(guān)愛(ài)和支持。這樣的互助關(guān)系才能真正得以建立，使我們之間的友情更加牢固和深入。
第三，通過(guò)《論語(yǔ)》可以看出，我們應(yīng)該與道德品行高尚的朋友為伍?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，意味著我們應(yīng)該與有學(xué)問(wèn)、有品德的人為友。與這樣的人為伍，我們可以向他們學(xué)習(xí)他們的思考方式、行為方式和處世之道。他們能夠指引我們向正確的方向發(fā)展，避免落入道德和精神的低谷。因此，我們要學(xué)會(huì)欣賞和選擇朋友的品格，培養(yǎng)和他們的交流和互動(dòng)。
然而，最重要的一點(diǎn)是，我們?cè)诮挥褧r(shí)應(yīng)該遵循自己的內(nèi)心和價(jià)值觀(guān)。孔子在《論語(yǔ)》中曾說(shuō)過(guò)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道，去私?jīng)]見(jiàn)功”。這是他對(duì)交友的要求之一：我們應(yīng)該選擇那些無(wú)私無(wú)畏、真誠(chéng)和值得信任的朋友。只有這樣，我們才能在交往的過(guò)程中建立起真正的信任，與他們建立起良好的感情關(guān)系。但同時(shí)也要注意，必須從自己的內(nèi)心出發(fā)，保持自己的獨(dú)立性和原則性。我們不能因?yàn)樗说钠谕龀鰻奚约旱臎Q定，也不能違背自己的價(jià)值觀(guān)。只有符合我們自己的內(nèi)心選擇，我們的交往才能真正地享受到快樂(lè)和滿(mǎn)足。
綜上所述，通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們可以得到一些關(guān)于交友的智慧和體悟。我們應(yīng)該向外界敞開(kāi)心扉，積極地結(jié)交朋友，與他們建立起互助關(guān)系，通過(guò)與有學(xué)問(wèn)和品味的人交往，提高自己的興趣、格調(diào)和品質(zhì)，同時(shí)也要從自己的內(nèi)心出發(fā)，保持自己的獨(dú)立性和原則性。只有這樣，我們才能建立健康、積極投資的人際關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇四
人生是一次短暫而珍貴的旅程，我們來(lái)到這個(gè)世界的目的是什么？這是一個(gè)古老而又深刻的問(wèn)題。人們有各種各樣的追求，但我們內(nèi)心共同的愿望是追求幸福和滿(mǎn)足感。在我看來(lái)，人生的意義在于發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己的潛力，追求個(gè)人成長(zhǎng)和內(nèi)心的寧?kù)o。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我們需要尋找正確的人生之道。
第二段：價(jià)值觀(guān)和道德規(guī)范的重要性。
人生之道的核心在于價(jià)值觀(guān)和道德規(guī)范。我們的行為和決策應(yīng)該建立在良好的價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)上，這是指導(dǎo)我們生活的規(guī)范和原則。價(jià)值觀(guān)不僅影響我們個(gè)人的行為，也影響我們與他人的關(guān)系和對(duì)待周?chē)澜绲膽B(tài)度。一個(gè)擁有正直和公正價(jià)值觀(guān)的人，才能真正獲得內(nèi)心的寧?kù)o和人生的滿(mǎn)足感。
第三段：學(xué)會(huì)感恩和擁抱改變。
人生是充滿(mǎn)起伏和變化的，我們要學(xué)會(huì)感恩并擁抱改變。感恩的意義在于珍惜眼前的一切，不論是好是壞，都是我們成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。感恩之心能夠讓我們更加理解自己和他人，從而建立更強(qiáng)大的人際關(guān)系。同時(shí)，改變是人生不可避免的一部分，我們要勇敢面對(duì)改變并從中獲取新的機(jī)遇。只有當(dāng)我們心懷感恩和對(duì)改變持積極態(tài)度時(shí)，才能真正掌握人生之道。
第四段：培養(yǎng)積極的心態(tài)和樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度。
積極的心態(tài)和樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度對(duì)我們的人生意義至關(guān)重要。我們要學(xué)會(huì)消除消極情緒和負(fù)面思維，從而培養(yǎng)積極的心態(tài)。積極的心態(tài)能夠讓我們更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和困難，從失敗中學(xué)習(xí)并持續(xù)追求成功。而樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度則是不斷向前、堅(jiān)持不懈的動(dòng)力源泉。只有擁有積極的心態(tài)和樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度，我們才能真正享受人生旅程并實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
第五段：如何找到自己的人生之道。
尋找自己的人生之道是一場(chǎng)個(gè)人成長(zhǎng)和探索的旅程。我們可以通過(guò)反思自己的價(jià)值觀(guān)和人生目標(biāo)，與他人交流和分享經(jīng)驗(yàn)來(lái)慢慢找到屬于自己的道路。同時(shí)，我們還可以向榜樣學(xué)習(xí)和獲得啟發(fā)，不斷調(diào)整和改進(jìn)自己的行為和決策。最重要的是，我們要相信自己的潛力和能力，始終堅(jiān)持對(duì)未來(lái)的美好充滿(mǎn)希望。只有親身經(jīng)歷和不斷實(shí)踐，才能找到心靈的歸屬和真正意義上的人生之道。
總結(jié)：人生之道的探索和實(shí)踐，是每個(gè)人都面臨的重要課題。在這個(gè)過(guò)程中，建立良好的價(jià)值觀(guān)、學(xué)會(huì)感恩和擁抱改變、培養(yǎng)積極心態(tài)和樂(lè)觀(guān)人生態(tài)度，以及不斷探索和調(diào)整自己的人生目標(biāo)，都是至關(guān)重要的。只有在這個(gè)不斷探索和實(shí)踐的旅程中，我們才能找到自己的人生之道，并真正享受和感悟這段短暫而珍貴的人生旅程。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇五
人生是一條獨(dú)特而曲折的道路，每個(gè)人都在這條路上追尋著屬于自己的意義與價(jià)值。在這個(gè)過(guò)程中，我們會(huì)經(jīng)歷各種困難與挫折，同時(shí)也會(huì)獲得成長(zhǎng)與收獲。下面我將從自我認(rèn)知、學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)、人際關(guān)系、珍惜時(shí)間和積極態(tài)度五個(gè)方面，分享我對(duì)人生之道的心得體會(huì)。
首先，自我認(rèn)知是人生道路上至關(guān)重要的一環(huán)。我們需要清楚地認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，明確自己的目標(biāo)和愿望。只有通過(guò)了解自己，我們才能更好地發(fā)揮長(zhǎng)處，克服短處，找到適合自己的方向。我曾經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)自我認(rèn)知的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那時(shí)我還在讀大學(xué)，對(duì)未來(lái)的職業(yè)選擇迷茫不已。直到偶然的一次機(jī)會(huì)，我參加了一個(gè)職業(yè)咨詢(xún)活動(dòng)，通過(guò)心理測(cè)試和面談，我意識(shí)到自己對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和親和力，這種自我認(rèn)知對(duì)我未來(lái)的職業(yè)發(fā)展起到了至關(guān)重要的指引作用。
其次，學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)是人生道路上的必修課。我們要不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技能，不斷提升自己的能力和素質(zhì)。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“學(xué)習(xí)是終身的事業(yè)?！蔽覐男【蛯?duì)學(xué)習(xí)充滿(mǎn)了熱情，不僅通過(guò)學(xué)校教育獲得了知識(shí)，還利用課余時(shí)間閱讀豐富多樣的書(shū)籍。這些積累為我后來(lái)的成長(zhǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，讓我在工作中做出了卓越的表現(xiàn)。同時(shí)，我也深知學(xué)習(xí)不能止步于書(shū)本上，還要通過(guò)實(shí)踐和運(yùn)用，才能真正將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。
第三，人際關(guān)系是人生道路上的重要組成部分。無(wú)論是家人、朋友還是同事，我們都需要建立良好的人際關(guān)系。溝通、合作和尊重是構(gòu)建良好人際關(guān)系的基石。我曾經(jīng)遇到過(guò)一位非常不友善的同事，我們由于觀(guān)點(diǎn)不合常常爭(zhēng)論甚至沖突。后來(lái)，我開(kāi)始主動(dòng)嘗試與他進(jìn)行溝通和合作，逐漸建立了互相尊重和信任的關(guān)系。通過(guò)這個(gè)經(jīng)歷，我意識(shí)到人際關(guān)系的重要性，它不僅是工作中的一種資源，更是人生道路上的一種支持和幫助。
第四，珍惜時(shí)間是實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的重要前提。時(shí)間是一筆不可再生的財(cái)富，我們不應(yīng)該浪費(fèi)它。要合理規(guī)劃時(shí)間，提高工作和學(xué)習(xí)的效率，同時(shí)也要給自己留出休息和娛樂(lè)的時(shí)間。我曾經(jīng)陷入過(guò)工作繁忙，幾乎沒(méi)有時(shí)間休息和放松的狀態(tài)，結(jié)果身體逐漸出現(xiàn)問(wèn)題，工作效率也逐漸下降。后來(lái)我意識(shí)到，要想保持健康和高效的工作狀態(tài)，就必須合理分配時(shí)間，保證充足的休息和放松，找到工作與生活的平衡。
最后，積極態(tài)度是人生道路上的必備品。我們要用積極的態(tài)度面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難，無(wú)論遇到什么樣的困境，都要堅(jiān)持相信自己的能力和希望。正如英國(guó)作家蕭伯納所說(shuō)：“生活的本質(zhì)并非在于擁有美好的事物，而在于自己如何美好地生活?！蔽以诠ぷ髦幸苍龅竭^(guò)一些困難和挫折，但我從不放棄，始終保持著積極樂(lè)觀(guān)的心態(tài)，相信付出總會(huì)有回報(bào)。正是因?yàn)檫@種積極的心態(tài)，我才能克服一切困難，不斷向前走。
總之，人生之道并不是一條筆直的直線(xiàn)，而是一條充滿(mǎn)曲折和挑戰(zhàn)的道路。通過(guò)自我認(rèn)知、學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)、人際關(guān)系、珍惜時(shí)間和積極態(tài)度，我們才能在人生的旅途中找到真正屬于自己的方向和意義，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值與成就。讓我們?cè)谌松郎蠄?jiān)定前行，不斷追尋并實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和理想！
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇六
星期一早上通過(guò)學(xué)習(xí)于丹教授的《論語(yǔ)》心得，讓我學(xué)習(xí)了很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，但是通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
他更好，于是想了一塊牌：“說(shuō)是全國(guó)最好的布”，第三家店老板則掛的是：“這條街最好的布”。于是第三家老板生意最好，聽(tīng)完后，我就明白了一個(gè)事理，凡事要從眼前著眼，不要好高騖遠(yuǎn)。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇七
人生，是一段漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的旅程，每個(gè)人都在不斷地探索、尋找。人們追求金錢(qián)、權(quán)力、名譽(yù)，亦或是追求愛(ài)情、友情、幸福等等。然而，當(dāng)我們深入思考人生的意義時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)生活不只是追求這些物質(zhì)或情感上的滿(mǎn)足，更重要的是追求成為一個(gè)有意義的人。人生的意義并非只存在于物質(zhì)層面，而是需要在思想、行為和品德等方面獲得提升與成長(zhǎng)。
第二段：修身之道。
為了追求一個(gè)有意義的生活，修身是建立在人生之道上的重要一步。修身，意味著修正自身的思想、品德和行為，在克制欲望、培養(yǎng)高尚的品質(zhì)和價(jià)值觀(guān)方面不斷努力。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，首先需要不斷地自我反思，審視自己的過(guò)去行為和思維方式，發(fā)現(xiàn)并糾正其中的錯(cuò)誤。同時(shí)，要注重培養(yǎng)好習(xí)慣，自律是修身之道的關(guān)鍵。只有通過(guò)自律，我們才能保持正直、正義的原則，做一個(gè)有良知和操守的人。
第三段：交友之道。
人是社會(huì)的動(dòng)物，人生的意義也在于與他人建立聯(lián)系，互相交流和幫助。然而，人生之道也需要人際關(guān)系的修配。要走好人生之道，我們需要選擇適合我們成長(zhǎng)的朋友和交往圈子。良好的朋友能夠在我們的成長(zhǎng)中起到積極的推動(dòng)作用，共同成長(zhǎng)、共同進(jìn)步。而那些消極、懶散或不負(fù)責(zé)的人往往只會(huì)拖累我們前進(jìn)的步伐。因此，我們要學(xué)會(huì)識(shí)別不同的人，并與那些有正向價(jià)值觀(guān)的人結(jié)交，共同追尋人生的意義和價(jià)值。
第四段：責(zé)任之道。
人生之道也要求我們肩負(fù)起自己的責(zé)任。責(zé)任是每個(gè)人作為一個(gè)社會(huì)成員必須履行的義務(wù)，它承載著我們?yōu)榱松鐣?huì)共同利益而做出的努力和付出。責(zé)任涉及到個(gè)人、家庭、職業(yè)和社會(huì)的各個(gè)方面。在家庭中，我們應(yīng)該關(guān)愛(ài)家人，承擔(dān)起照顧他們的責(zé)任；在職業(yè)中，我們應(yīng)該努力工作，不斷進(jìn)步，為公司的發(fā)展做出貢獻(xiàn)；在社會(huì)中，我們應(yīng)該關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，積極參與公益事業(yè)，為社會(huì)的發(fā)展做出一份力量。
第五段：追求意義與幸福的平衡。
人生之道并不是一個(gè)單一的追求，而是一個(gè)追求意義與幸福的平衡。意義是指通過(guò)自身的成長(zhǎng)和付出為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)；幸福則是指?jìng)€(gè)體在生活中得到快樂(lè)和滿(mǎn)足的感覺(jué)。追求意義和追求幸福并不矛盾，在人生的道路上，我們需要平衡二者。通過(guò)追求意義，我們可以實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的深化、自己價(jià)值的逐漸提升；而通過(guò)追求幸福，我們可以體驗(yàn)到生活中的美好和快樂(lè)。在追求二者時(shí)，我們需要不斷反思自己的目標(biāo)、價(jià)值觀(guān)和人生的方向，以確保我們走在一個(gè)正確的道路上。
在人生的旅程中，我們會(huì)面對(duì)各種選擇和抉擇，人生之道的追求在于修身、交友、肩負(fù)責(zé)任以及追求意義與幸福的平衡。修身是建立在人生之道上的基礎(chǔ)，通過(guò)自我反省和自律，我們可以不斷提升自身的品質(zhì)和素養(yǎng)。與此同時(shí)，與有正向價(jià)值觀(guān)的人結(jié)交、承擔(dān)個(gè)人和社會(huì)責(zé)任，也是人生之道的關(guān)鍵要素。最終，在追求意義和追求幸福的平衡中，我們可以找到一個(gè)有意義而充實(shí)的生活。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇八
論語(yǔ)讀后感《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作，寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)初期(公元前475年前后)?！墩撜Z(yǔ)》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)。《論語(yǔ)》成書(shū)時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書(shū)。全書(shū)大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。
歷代研究《論語(yǔ)》的書(shū)籍很多，現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的代表作。
論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本子，即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書(shū)記錄孔子談話(huà)、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)?，多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說(shuō)，故《論語(yǔ)》成為后人研究孔子思想的主要資料。
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)最古的散文小品，應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書(shū)看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái)，《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值很高。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇九
(1)天子要垂拱天下，就要代表人民的利益，實(shí)行仁德政治。
這一篇由為政開(kāi)始。主要談?wù)撊绯鍪懒⑸?，施展自己的社?huì)職能。政指的是政治，也就是政府治理，君主是天之子。政府也就成了天下萬(wàn)邦的中心，萬(wàn)民百姓仰慕肅敬。如果天子能夠代表廣大人民群眾的利益，實(shí)行仁德政治，百姓就會(huì)像眾星一樣環(huán)繞北斗一樣。而天子則能垂拱而治天下。
(2)孔子講述了自己實(shí)踐道德人生的經(jīng)歷和過(guò)程。提出了道德禮教治國(guó)的可行性。(解釋孔子的經(jīng)歷)他從十五歲開(kāi)始學(xué)習(xí)禮儀道德。
自然而然的時(shí)候，你就不會(huì)再執(zhí)著什么了，耳朵也就順了。七十而從心所欲，不逾矩，說(shuō)的是凡所行事言語(yǔ)，如同自然中的春夏秋冬一樣，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)人無(wú)我，沒(méi)有規(guī)矩，也沒(méi)有無(wú)規(guī)矩，自由自在無(wú)不合乎規(guī)矩。
(3)孔子對(duì)顏回的認(rèn)識(shí)。
顏回是孔子的得意弟子，但整日與孔子相對(duì)言語(yǔ)，卻從不提出問(wèn)題，沒(méi)有積極的反應(yīng)，好像大義，什么都懂，好像愚鈍但并不愚蠢，這種境界就如老子說(shuō)的大智若愚，由此引發(fā)開(kāi)去，只要你觀(guān)察所走的路，再看到他所安心立命的事業(yè)，什么東西都隱瞞不了的。
(4)對(duì)溫故而知新的解釋。
溫故而知新，是一個(gè)并列句，是說(shuō)溫習(xí)探索過(guò)去的史實(shí)，并且知道新近發(fā)生的事情。光知道過(guò)去是不成的，因?yàn)闀r(shí)代在變化，還要知道新的，既知過(guò)去，又知現(xiàn)在，便可以給人做師表了。(師表：給人學(xué)習(xí)的表率)。
(5)孔子說(shuō)真正的君子不是一個(gè)器物。
凡是器物，都是只具有一定的用途，而真正的君子不執(zhí)著一用，無(wú)所不用，無(wú)所不通，才能應(yīng)用無(wú)窮。
針對(duì)子貢的實(shí)際，孔子提出君子應(yīng)言行一致，表里如一，學(xué)思同步。
孔子針對(duì)子貢的實(shí)際，提出真正的君子是先把自已的想法干出來(lái)，然后再說(shuō)出去，因?yàn)槿祟?lèi)在交往中所呈現(xiàn)出來(lái)的就是兩種，一言一行，有的人言多行少，有的人行多言少，或者只言不行，或都只行不言，任何一種，都不是言行平衡的，既然言行都不可少，那么真正的君子就是言行等同，先行后言，真正的君子，應(yīng)該是言行一致，學(xué)思同步。言行一致，便能表里發(fā)中。學(xué)思同步，就能身心平衡，學(xué)即是實(shí)踐，思即是理論，理論來(lái)自于實(shí)踐，實(shí)踐升華出理論，在實(shí)踐中升華理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐理論相統(tǒng)一，才能夠干出一番事業(yè)，成就君子之德。
(6)孔子教子路怎么才能做到智慧。
子路正直憨厚，而且勇敢，所以常跟隨著孔子，也常常受到教育，這次明確教誨子路的，是怎么才能做到智慧，那就是知之為知之，不知為不知，知道和就說(shuō)知道，不知疲乏的就說(shuō)不知道，這才是真正的智慧，可見(jiàn)達(dá)到智慧的途經(jīng)很簡(jiǎn)單，就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)啊。有人群的地方，就有百姓與長(zhǎng)官的分別，長(zhǎng)官少而重，百姓眾而輕，官不是不可以去做，而是怎么去做，怎么去做好的問(wèn)題。
(7)孔子提出怎樣去做官，怎樣去做好。
孔子的看法很簡(jiǎn)單，一條是多聽(tīng)少說(shuō)，就是說(shuō)也要謹(jǐn)慎，這樣就不會(huì)有什么后悔了，不懂的東西，或都說(shuō)是拿不定主意的事情，最好是少說(shuō)或者不說(shuō)。另外一條就是多看，多去觀(guān)察，凡是危險(xiǎn)的事情就不要去做，就是不危險(xiǎn)的事情做起來(lái)也要謹(jǐn)慎，看得多了，就能夠知道其中的奧妙，觀(guān)察細(xì)了，就能夠明白其中的關(guān)節(jié)，做起來(lái)就不怕什么危險(xiǎn)了，如果再加上行動(dòng)謹(jǐn)慎，就不至于成錯(cuò)事。后悔不迭，當(dāng)了官可以，但當(dāng)官的目的不僅僅是為了得到那一些奉祿。
(8)怎樣得到百姓的服從和愛(ài)護(hù)。
要得到百姓的愛(ài)護(hù)，就首先得愛(ài)護(hù)倔們。所以，孔子說(shuō)，你對(duì)百姓莊重嚴(yán)肅，那么百姓就會(huì)敬重你，你對(duì)他們表現(xiàn)出了孝順父母，慈愛(ài)子弟，他們覺(jué)得你是一個(gè)君子，才會(huì)忠誠(chéng)于你，你選拔錄用賢良的人去教導(dǎo)那些愚昧不好的人，百姓就會(huì)努力奮斗了。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇十
論語(yǔ)是古代中國(guó)儒家經(jīng)典之一，其中關(guān)于為政之道的討論給人們提供了很多啟示和思考。在借鑒其思想的基礎(chǔ)上，我深入思考并總結(jié)出一些關(guān)于為政之道的心得體會(huì)。首先，為政者應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)，其中自律和謙遜是最基本的要求。其次，為政者應(yīng)善于制定明確的規(guī)章制度，同時(shí)充分依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。此外，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益。最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。在推行這些原則的基礎(chǔ)上，我們才能構(gòu)建一個(gè)和諧、穩(wěn)定且繁榮的社會(huì)。
首先，為政者應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)。在論語(yǔ)中，孔子強(qiáng)調(diào)了為政者應(yīng)當(dāng)自律和謙遜的重要性。自律可以使為政者樹(shù)立榜樣，以身作則。只有首先遵循法律和道德規(guī)范的為政者，才能得到人民的尊重和信任。同時(shí)，謙遜也是為政者不可或缺的品質(zhì)。只有謙虛的為政者才能傾聽(tīng)各方意見(jiàn)，做出更加明智公正的決策。因此，為政者應(yīng)不斷審視自我，發(fā)揚(yáng)道德價(jià)值觀(guān)，以此作為為政的基本原則。
其次，為政者應(yīng)善于制定明確的規(guī)章制度，并依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。這一點(diǎn)也是論語(yǔ)中幾位思想家的共識(shí)?？鬃訌?qiáng)調(diào)了秩序和規(guī)范的重要性，而曾子更是強(qiáng)調(diào)了制度與治理的必要性。明確的規(guī)章制度有助于為政者約束自己的權(quán)力，避免濫用職權(quán)，公正決策。同時(shí)，民眾的參與也是至關(guān)重要的。唯有民主與協(xié)商，才能讓政策更加符合社會(huì)的需要，增加可行性和依從性。
此外，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益?？鬃釉唬骸凹核挥?，勿施于人”，他認(rèn)為人人都應(yīng)具備同情心和善意，才能體會(huì)到他人的痛苦和需要。政治決策應(yīng)以公正為出發(fā)點(diǎn)，致力于消除不公平和不正義現(xiàn)象。為政者應(yīng)特別關(guān)注弱勢(shì)群體，他們的權(quán)益往往被忽視，需加以保護(hù)。只有保障每個(gè)人公平公正的發(fā)展機(jī)會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，這是一個(gè)不斷提升自我的過(guò)程。為政者應(yīng)不斷學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的理論和制度，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以此來(lái)完善自己的為政之道。同時(shí)，為政者應(yīng)保持進(jìn)取心，勇于創(chuàng)新，以應(yīng)對(duì)不斷變化的社會(huì)和國(guó)際環(huán)境。只有永不滿(mǎn)足、不斷進(jìn)取，為政者才能引領(lǐng)國(guó)家走向更加繁榮和強(qiáng)大。
綜上所述，為政之道是一個(gè)復(fù)雜而莊重的事業(yè)，需要為政者具備高尚的道德品質(zhì)，善于制定明確的規(guī)章制度，依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。同時(shí)，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益。最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。只有堅(jiān)持這些原則，我們才能夠建立一個(gè)和諧、穩(wěn)定且繁榮的社會(huì)。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇十一
于丹《論語(yǔ)》心得出版已有10年之久，《論語(yǔ)》更是歷經(jīng)千年，其中真諦仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。無(wú)論如何，不能否認(rèn)《論語(yǔ)》的經(jīng)典與偉大。之前為大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心靈之道;心得之三：處世之道，今天接著分享心得之四：君子之道。
君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：做一個(gè)善良的人。胸懷天下，奮發(fā)有為。
君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
君子和小人的區(qū)別：君子喻于義，小人喻于利。君子始終走的是一條正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表現(xiàn)?！熬討训拢∪藨淹?。君子懷刑，小人懷惠。”君子每天牽掛的是自己的道德修養(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿(mǎn)腦子想的是一些小恩小惠，小便宜。
君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：恒心。無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。
君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。“周”就是能夠團(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。
“比”，字形像兩個(gè)人緊挨在一起。小人是喜歡結(jié)成小圈子，他不會(huì)融入大集體。
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
與君子和小人相處的不同?
“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也;及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也;及其使人也，求備焉。”
說(shuō)，同“悅”。一個(gè)君子，你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹炊桓吲d。得到他真正使用你的時(shí)候，他就根據(jù)你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子。
小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。當(dāng)他用你的時(shí)候，就會(huì)求全責(zé)備。
君子的言行，應(yīng)該如何?
君子是“先行其言而后從之”、“君子恥其言而過(guò)其行”
君子在社會(huì)扮演的角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。他不是作為一個(gè)器具存在的，也就是說(shuō)不是為了某個(gè)職業(yè)存在的。孔子說(shuō)：“君子不器”
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇十二
論語(yǔ)》是我國(guó)經(jīng)典讀物，涵蘊(yùn)了我國(guó)的文化經(jīng)典。俗話(huà)說(shuō)半部論語(yǔ)治天下論語(yǔ)用精短的語(yǔ)言告訴我們?cè)鯓雍团笥呀煌?、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。
我們要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒(méi)有仁義禮智信不行的!希望我們的國(guó)家越來(lái)越美好，社會(huì)越來(lái)越和諧!
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇十三
孝敬一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子在《論語(yǔ)》中就提到過(guò)很多關(guān)于孝敬的言論。于丹老師在《論語(yǔ)》的課程中特別強(qiáng)調(diào)了孝敬之道的重要性，并從不同角度詳細(xì)闡述了孝敬之道的內(nèi)涵和意義。
孝敬之道的內(nèi)涵很豐富，它不僅限于家庭關(guān)系，還包括在社會(huì)中的關(guān)系。于老師提到的孝敬之道包括尊重和傾聽(tīng)父母的意見(jiàn)，關(guān)心和照顧老人，對(duì)年長(zhǎng)者和權(quán)威人士表示尊重，對(duì)別人的感受和需求表示關(guān)注和照顧等等。這些都是孝敬之道的具體表現(xiàn)。
實(shí)踐孝敬之道需要付諸于行動(dòng)，需要通過(guò)具體的行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)孝敬之心。例如，尊重和傾聽(tīng)父母的意見(jiàn)可以通過(guò)仔細(xì)聆聽(tīng)和積極回應(yīng)父母的話(huà)語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)；關(guān)心和照顧老人可以通過(guò)定期拜訪(fǎng)和幫助老人處理日常生活中的問(wèn)題來(lái)實(shí)現(xiàn)?？傊⒕粗赖木唧w實(shí)踐需要注意具體情況和個(gè)人能力。
孝敬之道不僅僅是對(duì)別人的尊重和關(guān)愛(ài)，同時(shí)也是一種責(zé)任和義務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人能夠獲得更多的正能量和幸福感。孝敬之道可以讓我們更好地了解自己的內(nèi)心，提高自我修養(yǎng)，擁有更高的生命品質(zhì)，提高人際交往的能力，同時(shí)也可以讓我們更好地挖掘自己的潛力和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
第五段：總結(jié)。
總的來(lái)說(shuō)，孝敬之道是一種非常重要的人性規(guī)范和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于快節(jié)奏的生活、數(shù)字化的社交方式和人際聯(lián)系的跨度越來(lái)越大，很容易疏遠(yuǎn)親情、友情和愛(ài)情。因此，在這個(gè)時(shí)代大背景下，孝敬之道的重要性更加凸顯。孝敬之道可以引導(dǎo)我們重新審視自己的人生，并讓我們更好地面對(duì)人生的挑戰(zhàn)。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇十四
古往今來(lái)光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語(yǔ)》中也不列外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話(huà)，這句話(huà)很含蓄，但是里面有多少滄桑？劉禹錫說(shuō)“人世幾回傷往事，山行依舊枕江流?！币簿褪莻}(cāng)山不老，但是人心中很多悲愴古往今來(lái)川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發(fā)出的這種無(wú)端之問(wèn)“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！本驮谶@樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物序流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人，一個(gè)渺小的人，一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們能夠有一種什么樣的人生規(guī)劃呢？很多時(shí)候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會(huì)覺(jué)得舍棄了許多，會(huì)留下很多的遺憾。
就在孔子看著流水興嘆的同時(shí)，他又給他自己，給他的學(xué)生，給千年萬(wàn)代的后人提出了這樣的一種描述，他說(shuō)自己是“吾十五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！边@是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo)，在這樣一個(gè)坐標(biāo)上會(huì)有幾個(gè)階段，人要做的事情被特別地強(qiáng)調(diào)出來(lái)。今天我們從頭翻閱進(jìn)去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對(duì)我們到底有多大的借鑒的價(jià)值。其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的這么一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己的這一段生命鐫刻成什么樣的模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志銘，每個(gè)人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從人的社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始，從一個(gè)自然人，轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)?？鬃拥摹笆逯斡趯W(xué)”，這可以說(shuō)是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他給自己學(xué)生的一種要求?？鬃幼约航?jīng)常說(shuō)“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他說(shuō)沒(méi)有人是生來(lái)就了解很多事情的，我只不過(guò)就是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真地學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說(shuō)像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這么好學(xué)習(xí)的人確實(shí)很少見(jiàn)。這就是他十五開(kāi)始向?qū)W時(shí)候的心情。
今天我們知道是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)了，關(guān)于學(xué)習(xí)國(guó)際上有一個(gè)通行的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)得好，什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)？是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。其實(shí)這顛覆了我們過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)，大家過(guò)去認(rèn)為導(dǎo)致思維改變就是好的學(xué)習(xí)。比如說(shuō)，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)、一個(gè)理論、哪怕一個(gè)道聽(tīng)途說(shuō)的見(jiàn)聞，“入乎耳，發(fā)乎口”可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系的重塑，行為方式變的更有效率、更便捷、更合乎社會(huì)要求，這才是一個(gè)好的.學(xué)習(xí)。所以孔子的這種學(xué)習(xí)要求，早在多千年前，他所提出的就是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，“學(xué)以致用”。其實(shí)我們今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W，比五歲也要早就開(kāi)始學(xué)習(xí)了，但是都學(xué)了什么呢？有很多孩子會(huì)背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能夠背長(zhǎng)長(zhǎng)的古詩(shī)，但是背圓周率對(duì)他的這一生真的就有用嗎？今天的向?qū)W還有多少是孔子所說(shuō)的那種為己之學(xué)能夠?qū)W以致用，所以在一個(gè)信息時(shí)代，我們面臨的悲哀是信息的“過(guò)猶不及”，“過(guò)猶不及”這四個(gè)字也出自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》其實(shí)認(rèn)為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，溶入自己的生命。我們現(xiàn)在可以說(shuō)，學(xué)院的那種教育它是有一個(gè)規(guī)范長(zhǎng)度，但是長(zhǎng)度是確定的，寬度是不定的，每個(gè)人在有限的時(shí)光里學(xué)到什么，也許孔子這樣的一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們一個(gè)非常好的啟發(fā)，只有走過(guò)這樣的一個(gè)光陰，這樣的一個(gè)歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達(dá)他所說(shuō)的三十而立。
我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)三十而立。三十這個(gè)年紀(jì)，在今天，可能在都市里，在一個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，三十歲還被很多人稱(chēng)為叫男孩、女孩，那么人能在這個(gè)世界上有什么樣的而立呢？一個(gè)“立”是什么樣的擔(dān)當(dāng)呢？其實(shí)大家知道在哲學(xué)上，黑格爾曾經(jīng)提出過(guò)一種“正、反、和”三個(gè)階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在剛剛讀小學(xué)的時(shí)候，甚至在小學(xué)以前，看了很多的童話(huà)，相信太陽(yáng)是明亮的，花朵是鮮嬌紅的，人心是善意的，世界是充滿(mǎn)光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個(gè)世界上沒(méi)有憂(yōu)傷。其實(shí)這就是正的階段。但是長(zhǎng)到十幾歲時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)我們經(jīng)常說(shuō)的小憤青，二十多歲剛剛步入社會(huì)，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界上一切都不盡如人意，會(huì)覺(jué)得成人世界對(duì)自己欺騙了，這個(gè)世界充滿(mǎn)了丑陋、委瑣，充滿(mǎn)了很多卑鄙和欺詐，這個(gè)時(shí)候青春的成長(zhǎng)有它特有的蒼涼，到了這個(gè)時(shí)候，人必然表現(xiàn)出一種反彈，就是我們經(jīng)常說(shuō)的逆返心理。那么走到三十歲，其實(shí)三十應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時(shí)候覺(jué)得一切光明，也不像二十多歲時(shí)候覺(jué)得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內(nèi)在的立，然后才是外在社會(huì)坐標(biāo)給自己的一個(gè)符號(hào)。從內(nèi)在的心靈獨(dú)立來(lái)講，什么樣是好的學(xué)習(xí)？就是把一切學(xué)習(xí)用于自我，這是中國(guó)文化中要求的一種學(xué)習(xí)方式，人如何達(dá)到這樣一種融合境界呢？中國(guó)人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我，我注“六經(jīng)”的方式讀的很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書(shū)讀完了，可以去批注了，了解了這一切，但是更高的一個(gè)種境界叫做《六經(jīng)》注我，真正好的學(xué)習(xí)是融會(huì)了所有典籍以后，用來(lái)它詮釋自己的生命。也就是說(shuō)三十歲這個(gè)年紀(jì)，真正在中國(guó)古人的文化坐標(biāo)中，他是一個(gè)心靈建立自信的年紀(jì)。
【于丹心語(yǔ)】三十而立就是建立心靈的自信。
它不再與很多外在事物形成對(duì)立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”這是中國(guó)人對(duì)于山川的一種感受，它講的永遠(yuǎn)不是征服，而是山川對(duì)自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒(méi)有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說(shuō)我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實(shí)這就是“六經(jīng)”注我的一種境界。所以三十而立應(yīng)該說(shuō)孔子一直在教學(xué)生一種樸素的、簡(jiǎn)約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心，把眼前做好。我們知道，孔子其實(shí)他對(duì)于神、鬼的東西是不大提及的，這就是所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”學(xué)生問(wèn)到這種事情的時(shí)候，他也都采取一種回避的態(tài)度。曾經(jīng)有他的學(xué)生去問(wèn)鬼神，【畫(huà)外音】“老師天上有鬼神嗎？那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事？”“人間的事你還沒(méi)有做好，為什么要考慮鬼神的事？”那么老師淡淡地告訴他說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”人間的事你侍奉好了嗎？你這種學(xué)習(xí)還是先樸素一點(diǎn)，從眼前開(kāi)始，學(xué)會(huì)人際關(guān)系，別去考慮鬼神。后來(lái)又問(wèn)了一個(gè)很玄的問(wèn)題。
【畫(huà)外音】“老師，人總會(huì)死的，那么死亡是怎么回事呢？”“生的事你還沒(méi)有弄明白，干嘛要想知道死呢？”老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死？”。其實(shí)“未知生，焉知死？”這六個(gè)字對(duì)我們都是一個(gè)啟發(fā)，就是在你初期學(xué)習(xí)的時(shí)候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學(xué)習(xí)并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來(lái)，到了該立的年齡，才真正可以立起來(lái)。所以“三十而立”我的理解并不是一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫；開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和一種堅(jiān)定。我知道中國(guó)很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩(shī)說(shuō)的好，叫作“獨(dú)釣寒江雪”，我們想一想，在這樣一個(gè)清冷的冬季，我們視野中的那個(gè)孤獨(dú)的蓑立翁，他釣的是什么呢？沒(méi)有人在冬天能夠釣上魚(yú)來(lái)，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說(shuō)，你去訪(fǎng)朋問(wèn)友，可以一夜跨越山卻，翻山越水到了朋友的門(mén)前不敲門(mén)轉(zhuǎn)身走了。為什么？我想念這個(gè)朋友，我乘興而來(lái)，我到了，盡興而返。也就是說(shuō)超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是一種立的標(biāo)準(zhǔn)，就是自己認(rèn)可了，我一生的所為有什么樣的準(zhǔn)則。當(dāng)這樣的準(zhǔn)則再流失過(guò)去，再走過(guò)十年，四十而不惑。
其實(shí)關(guān)于惑這個(gè)概念，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》的不同場(chǎng)合看見(jiàn)過(guò)闡述，所謂“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”。內(nèi)心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實(shí)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的，其實(shí)物質(zhì)的東西越多，人是越容易迷惑的。
【于丹心語(yǔ)】物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。
論語(yǔ)人生之道心得體會(huì)篇十五
二：人生有限，生也有涯，把有限的情感留在最應(yīng)該使用的地方。
四：避免資源的浪費(fèi)，就是面對(duì)一件事情，迅速地做出判斷，選擇自已最有價(jià)值的方式。
五：做任何事，要注意，過(guò)猶不及，要光意把握住個(gè)“度”，這是人際關(guān)系最重要關(guān)注的。
六：最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害又能保持溫暖，這就是人際關(guān)系分寸的一個(gè)“度”
八：距離和獨(dú)立是對(duì)人格的尊重，最親近的人之間也應(yīng)該保有。人際關(guān)系應(yīng)保持一定的距離。
九：禪宗說(shuō)人間最好的境界是花未全開(kāi)月未圓，留一點(diǎn)以期待，從而產(chǎn)生美。
十：在什么位置做好本身，不要越過(guò)位置做不該你做的事。不在其位不謀其政。為別人操心是錦上添花，自已的工作則是雪中送炭。
十一：做人做事多思多想多看多做事，少指責(zé)，少抱怨，少后悔。
什么是君子：先把自已修煉好，修好則影響別人，幫助別人(修已而安人)。
十四：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)，做人多做事，少說(shuō)空話(huà)。
十六：格物致知誠(chéng)心正心修身齊家治國(guó)平天下，修身需先端正自心，正心需先誠(chéng)實(shí)自已所發(fā)的意念，立念則需學(xué)知識(shí)，而學(xué)知識(shí)當(dāng)研究一切事物的真理。
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