讀后感是對(duì)閱讀過(guò)程中的感受、思考和體驗(yàn)的一種反映和總結(jié)，它可以展示我們對(duì)作品的理解和思考。讀完一本好書(shū)，我仿佛在夢(mèng)里行走，被故事情節(jié)牽引，思緒紛飛，我想我需要寫(xiě)一篇讀后感了吧。讀后感可以讓我們更深入地理解書(shū)中的人物和故事情節(jié)，想一想，我可能從這個(gè)角度來(lái)寫(xiě)讀后感。如何寫(xiě)一篇能夠引起讀者共鳴的讀后感？在以下范文中，你可以看到不同人對(duì)同一本書(shū)的讀后感寫(xiě)作，體會(huì)到不同觀點(diǎn)和思考方式的多樣性。
我的信仰讀后感篇一
在閱讀過(guò)后，我認(rèn)識(shí)的比較深的問(wèn)題是關(guān)于社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿(mǎn)足主體的需要以及如何滿(mǎn)足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。
社會(huì)主義價(jià)值觀，為兩類(lèi)，一是社會(huì)主義一般價(jià)值觀，二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南。強(qiáng)調(diào)以人為本,是社會(huì)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧企業(yè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會(huì)主義核心價(jià)值觀去做,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀---是當(dāng)代社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家的重要課題。
青年大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生思想觀念趨于成型，但仍具有較大的`可塑性；接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來(lái)，我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。
目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來(lái)沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無(wú)私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛(ài)心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問(wèn)，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。
我的信仰讀后感篇二
記得有位同志說(shuō)過(guò)：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。他在黨的報(bào)告中指出：要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。也就是所說(shuō)的信仰。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)和支配地位，其基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂，以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題，以民族精神和時(shí)代精神為精髓，以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)，這四個(gè)部分相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)、構(gòu)成了統(tǒng)一的整體。提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于我們更清醒、更堅(jiān)定的把握和堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，有利于我們更清醒、更堅(jiān)定的把握和堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。只有堅(jiān)持以馬克思列寧主義、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，社會(huì)才可以不斷發(fā)展與進(jìn)步。
通過(guò)學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)到任何價(jià)值觀念都根植于社會(huì)實(shí)踐尤其是現(xiàn)實(shí)生活之中。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革和變化不僅在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問(wèn)題。所以我們必須理順并更新自己一些似是而非的觀念，才有利于以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)自己的行為和思想進(jìn)行指導(dǎo)，把個(gè)人發(fā)展同黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)、國(guó)家的發(fā)展、民族的振興緊密聯(lián)系在一起，我們民族的振興、國(guó)家的富強(qiáng)、人民的幸福才有希望，家庭的幸福才有保障。
作為一名即將畢業(yè)的大學(xué)生黨員，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，努力提高政治敏銳性，做一名合格的大學(xué)畢業(yè)生。當(dāng)然，核心價(jià)值觀的培育是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，我們只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能抓住核心價(jià)值觀的靈魂，只有樹(shù)立共同理想，才能突出核心價(jià)值觀的主題，只有培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，才能把握核心價(jià)值觀的精髓，只有樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，才能打牢核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)；只有不斷加強(qiáng)知識(shí)傳播、深入社會(huì)、情感錘煉和調(diào)節(jié)規(guī)范等培育途徑，才能樹(shù)立起正確的核心價(jià)值觀，成為合格的社會(huì)主義接班人。讓我們每一位有責(zé)任感的公民，為國(guó)家的富強(qiáng)，社會(huì)的進(jìn)步，人民的幸福，共同努力吧！
我的信仰讀后感篇三
本書(shū)作者為紅軍后代，有感于老一代革命者對(duì)于信仰的不渝追求，為了傳承這一革命精神，于退休之后專(zhuān)事寫(xiě)作，發(fā)表的作品一經(jīng)發(fā)表，均引起讀者廣泛關(guān)注，讀后無(wú)不為之動(dòng)容。選題生動(dòng)再現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期出現(xiàn)的十二個(gè)感人故事，講述了老一輩革命者的戰(zhàn)斗、生活及對(duì)自己革命信仰的堅(jiān)守。書(shū)稿中既有賀敏學(xué)這樣的軍事將領(lǐng)，也有普通戰(zhàn)士，透過(guò)對(duì)黨史細(xì)節(jié)的敘述描述，以小見(jiàn)大，體現(xiàn)了“小眾文學(xué)，大眾觀點(diǎn)”。對(duì)于老年讀者可能引起一種時(shí)代的共鳴，對(duì)于青年讀者將是一個(gè)很好的`信仰教育。書(shū)稿將由《苦難輝煌》作者金一南作序。
我的信仰讀后感篇四
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編精心整理的《種子的信仰》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《種子的信仰》是梭羅繼《瓦爾登湖》之后留個(gè)世人的有一部力作。在這部書(shū)中，作者用詳細(xì)的筆觸介紹了關(guān)于種子的一切。梭羅明亮的眼睛不斷深情凝視每一顆形狀不一的'種子，他以日記的形式細(xì)細(xì)觀察種子的活動(dòng)區(qū)域，記錄下種子成熟和傳播過(guò)程中所有環(huán)節(jié)，幽默地與種子對(duì)話(huà)，快樂(lè)地與種子交流，從種子堅(jiān)定的生存意志中，探尋大自然的神奇與玄奧。
在書(shū)中，給我印象最深的一句話(huà)莫過(guò)于“我不相信,沒(méi)有種子,植物也能發(fā)芽，我心中有對(duì)種子的信仰。讓我相信你有一顆種子，我等待著奇跡?！币舱沁@句話(huà)，讓我感到深深的震撼并反觀自身。對(duì)我們每一個(gè)老師而言，每一個(gè)學(xué)生都是一片肥沃的土壤，而一個(gè)學(xué)生能否成才，最重要的莫過(guò)于在他們的心田中種下種子。這些種子，可以是一份自信，可以是一份鼓勵(lì)，可以是一份期許，也可以是一份真誠(chéng)的贊美，讓這些美麗的種子在學(xué)生的心底默默的破土而出。必將能長(zhǎng)成一片茂盛參天的廣袤森林。
也許，在常人看來(lái)，一粒種子從孕育到破土而出，再到成長(zhǎng)為一株成熟的植物，是非常的瑣屑無(wú)聊的事情。而在作者梭羅看來(lái)，這所有平淡的一切中都蘊(yùn)含著無(wú)限詩(shī)意與無(wú)窮樂(lè)趣。他很認(rèn)真地記錄下第一株勿忘我開(kāi)始結(jié)籽的時(shí)間，第一顆五針?biāo)煞N子掉落的季節(jié)，第一顆被紅松鼠折斷的果球，第一枚白楓木大大的翅果如何漂浮在河上。他用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，敘說(shuō)著種子的傳播、生長(zhǎng)繼而形成茂密森林和碧綠田野的足跡。而在閱讀的時(shí)候，我也恍然領(lǐng)悟，每一顆種子都是值得期待，值得熱愛(ài)的。不管他們是低矮的灌木，高大的喬木，所有的種子不分高低貴賤在作者眼中都是可歌可泣值得贊美的。而我們所教育的每一個(gè)學(xué)生何嘗不是如此。他們就是一顆顆的種子，他們之中或許有著不同的出身，有著不同的資質(zhì)，有著截然不同的性格，可是這每一顆種子都值得我們平等的對(duì)待與熱愛(ài)，他們的未來(lái)都有著無(wú)限的可能。
我的信仰讀后感篇五
作者：海德格爾。人們對(duì)宗教常有的誤解是將宗教與迷信聯(lián)系起來(lái)，或者信仰是非理性的行為等，這些認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是把理性與信仰對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為在信仰行為中不可能有理性。然而，當(dāng)我們認(rèn)真了解之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界上的正統(tǒng)宗教無(wú)一不是高度理性化的，對(duì)教義的闡釋也是通過(guò)理性展開(kāi)的，信仰與理性其實(shí)是密不可分的。宗教指向人的超越，而理性則是人存在的基本特征，如果宗教的目的是人的超越，它又怎能忽略或無(wú)視人的理性，相反，只有從理性出發(fā)的超越才是可能的，也只有從理性出發(fā)才可以觸及到理性之外的奧秘。宗教會(huì)超越理性，但不會(huì)相反理性。
蒂利希說(shuō)，只有稟有理性結(jié)構(gòu)的存在者，才有終極關(guān)懷。這里的理性究竟是什么涵義？理性與終極關(guān)懷又存在哪些關(guān)系呢？蒂利希在《信仰的動(dòng)力學(xué)》一書(shū)中，由終極關(guān)懷入手論述信仰，從根源上消除對(duì)理性和信仰的諸多誤解。蒂利希所說(shuō)的理性并非指狹隘的理性，即所謂的邏輯思維和計(jì)算，理性的另一面是心靈與現(xiàn)實(shí)意義結(jié)構(gòu)層面的，這種心智結(jié)構(gòu)有利于人類(lèi)對(duì)知識(shí)的研究、對(duì)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)、對(duì)道德誡命的實(shí)現(xiàn)。這是一種我們感到十分陌生的理性?xún)?nèi)涵，這種理性等同于人性，蒂利希稱(chēng)之為人性理性。人性理性不僅不和信仰沖突，反而是信仰的前提。也正是在這個(gè)前提下，才可能進(jìn)一步理解為何人類(lèi)文明最光輝的一面往往都反映出人類(lèi)對(duì)終極或彼岸的向往。如此看來(lái)，所謂信仰與理性的沖突，無(wú)非是把第一種狹隘的技術(shù)理性與信仰并列，扭曲了理性與信仰的本質(zhì)。
從過(guò)去到現(xiàn)在、從現(xiàn)在到未來(lái)都不會(huì)改變的東西可稱(chēng)之為終極的。在人類(lèi)的意識(shí)里，一直存在著終極這個(gè)概念，就好比永恒這個(gè)詞，相對(duì)于我們此世有限的、轉(zhuǎn)瞬即逝的經(jīng)驗(yàn)，我們都未曾經(jīng)驗(yàn)到永恒，但我們?cè)敢庀嘈庞篮闶菍?shí)實(shí)在在存在的。再比如，圓滿(mǎn)這個(gè)詞，它指向的并非現(xiàn)實(shí)世界的某事某物，因?yàn)槲覀冎廊怂幍沫h(huán)境和事物總有著缺陷，達(dá)不到圓滿(mǎn)。無(wú)法觸及的，并不表示它不存在，就好像數(shù)學(xué)中的圓與現(xiàn)實(shí)中的圓是有差距的。終極的必然也是超越的。信仰就是讓人在有限的生命歷程中經(jīng)驗(yàn)到終極和超越。
對(duì)終極的向往歸根結(jié)底源自我們自身存在的本質(zhì)，追尋終極價(jià)值在某種程度上是人之存在的本質(zhì)，例如各大人類(lèi)文明的最高藝術(shù)成就通常體現(xiàn)了這個(gè)文明或這個(gè)民族的終極價(jià)值。人類(lèi)的這種終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)揭示了有關(guān)我們存在的某種東西，人屬于這種終極的無(wú)限性，人的潛能也力圖實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值，超越自我。所以，從漫長(zhǎng)的人類(lèi)文明進(jìn)程中，我們發(fā)現(xiàn)宗教現(xiàn)象出現(xiàn)在每一個(gè)地域、每一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)民族中。可以說(shuō)，宗教信仰幾乎是人類(lèi)的天性，它不是人類(lèi)后天的發(fā)明，它孵育出人類(lèi)璀璨的文明。
只有在唯一有心智的生物即人類(lèi)群體生活中才出現(xiàn)了對(duì)終極關(guān)懷和終極價(jià)值的追求，這恰恰是從人類(lèi)的理性而來(lái)，即等同于人性的那種理性。這類(lèi)理性是語(yǔ)言、自由、創(chuàng)造性等等的基礎(chǔ)，它使一種核心人格的生活及對(duì)共同體的參與得以可能。技術(shù)理性或工具理性導(dǎo)向自身之外，認(rèn)為事物存在的目的外在于它們自身。而人性理性轉(zhuǎn)向的是對(duì)人存在自身的理解，由此，人的自我理解、自我認(rèn)識(shí)逐漸延伸到知識(shí)、愛(ài)、價(jià)值判斷、真理，人的存在狀態(tài)有了意義的向度。
但是，人性理性也從屬于人的存在特征，也是有限的。而在信仰中，理性可以超越自己。理性是信仰的前提，而信仰則是理性的完成。信仰的世界并非是一個(gè)無(wú)理性的世界。早在中世紀(jì)，西方賢哲就意識(shí)到認(rèn)識(shí)造物主可以通過(guò)兩本書(shū)，即自然之書(shū)與圣經(jīng)。沒(méi)有信仰，中世紀(jì)的人就不會(huì)重視對(duì)自然界的研究，更談不上現(xiàn)代科學(xué)的起源。通常認(rèn)為宗教是無(wú)需理性的那種觀點(diǎn)禁錮了、曲解了理性，認(rèn)為理性就是一種邏輯能力，就是一種因果關(guān)系的認(rèn)知能力。這種對(duì)理性的狹隘認(rèn)識(shí)將理性與信仰對(duì)立，這既是對(duì)理性的誤解，也是對(duì)信仰的誤解。
這樣理解無(wú)非是扭曲了信仰的本質(zhì)，與知識(shí)混為一談。信仰的確定性牽涉到人的整個(gè)生存，即人自身的存在與某種終極的東西相聯(lián)系的確信。因而信仰不僅僅需要理性的參與，同時(shí)還包含著勇氣和懷疑。多瑪斯·阿奎那強(qiáng)調(diào)，信仰所具有的那種證據(jù)不足，必須由意志的行為來(lái)加以彌補(bǔ)。采取相信的那種意志，并不是來(lái)自人努力的行為，而是由天主的恩寵所推動(dòng)。理性之所以能被完成，只是因?yàn)樗搅俗约旱木窒?，并?jīng)驗(yàn)到了終極者即天主的在場(chǎng)。
但由于人處于罪惡的、墮落的世界之中，換言之人與其本性已經(jīng)相異化。人處于罪中，是被異化而分裂的，無(wú)論是精神層面還是針對(duì)人格而言，異化的人不是整全的人。由此，人對(duì)理性的運(yùn)用就不是其本質(zhì)所是的那樣。由于扭曲了理性也扭曲了信仰，這種扭曲加重了理性與信仰的內(nèi)在沖突。理性與信仰的本質(zhì)及相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)被重新建立起來(lái)。要使得重建發(fā)生，就必須有一種啟示的經(jīng)驗(yàn)。何謂啟示？蒂利希解釋道，啟示不是通過(guò)先知口述出來(lái)的天主的旨意，啟示首先是一種被終極關(guān)懷所攫住的經(jīng)驗(yàn)。啟示是一個(gè)事件，終極者在終極關(guān)懷中顯現(xiàn)，動(dòng)搖和改變了被啟示者的心靈，并創(chuàng)造出內(nèi)在統(tǒng)一的行為、想象、象征和思想等。哪里有啟示經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，哪里的信仰和理性就會(huì)得到更新。異化也會(huì)被和解所取代，理性與信仰的沖突就會(huì)得到克服?；阶诮陶墙⒃谶@種啟示之上的信仰，它從終極關(guān)懷的角度來(lái)解釋歷史與事實(shí)，啟示作為真實(shí)的事件介入到人類(lèi)的歷史和命運(yùn)之中。
但凡有生命力的信仰就包含著對(duì)自身的懷疑。面對(duì)懷疑，信仰需要勇氣去冒險(xiǎn)，信仰也能提供這種勇氣。首先，信仰里面一定有懷疑的因素和成分，因?yàn)閼岩墒抢硇缘囊徊糠?。人與終極者（天主）始終具有區(qū)別，這當(dāng)中有著不可逾越的鴻溝，懷疑正是從這個(gè)巨大的不同之中產(chǎn)生。終極者（天主）不是靠我們的理性就可以完全認(rèn)識(shí)和把握的，天主不可能以實(shí)證的方式被證明。在那些看似信仰不可動(dòng)搖的虔信者身上，往往會(huì)出現(xiàn)狂熱或教條主義，這些都是懷疑受到壓抑的緣故?；钌男叛隹偸菐е环N冒險(xiǎn)精神，理性的一躍，說(shuō)的正是信仰的勇氣。懷疑不是由壓抑可以克服的，面對(duì)懷疑，我們需要信仰的勇氣。勇氣不是否認(rèn)懷疑的存在，否則那就是一種自欺欺人。勇氣是把懷疑作為它自身有限性的一種表現(xiàn)納入自身，并肯定終極關(guān)懷的內(nèi)容。人們說(shuō)信仰就是一種冒險(xiǎn)，這話(huà)在某種意義上是準(zhǔn)確的，因?yàn)殡x開(kāi)了勇氣，我們也無(wú)法描述信仰。
一個(gè)沒(méi)有終極關(guān)懷的世界是無(wú)望的，因?yàn)樯ピ械纳?，人的尊位被貶抑，位格人變?yōu)楣ぞ呷?。過(guò)于看重工具理性，濫用理性，是對(duì)理性與科學(xué)精神的扭曲。當(dāng)我們企圖以理性建構(gòu)一切時(shí)，我們不是在高揚(yáng)理性，而是在貶損理性，看似是理性的勝利，事實(shí)上卻是理性的衰落。那屬于人類(lèi)理性的光輝需要再次被信仰之光照亮。
我的信仰讀后感篇六
無(wú)論在文明昌盛的泱泱中華大國(guó)，還是在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家，“名人效應(yīng)”總會(huì)被各行各業(yè)使用。有很多企業(yè)很注重廣告，投入大量資金請(qǐng)明星代言，有的時(shí)候?qū)懳恼碌臅r(shí)候引經(jīng)據(jù)典，有很多作家在出版書(shū)籍時(shí)請(qǐng)名家大家寫(xiě)序……“名人效應(yīng)”的力量大有果效，人們確實(shí)從其中大得益處。
我很感恩看到這本書(shū)，真的非常激勵(lì)我，堅(jiān)定不移的走十字架的道路。同時(shí)我也為讀者擔(dān)憂(yōu)，求神保守他們的心懷意念，讓他們不是因?yàn)槊诵胖鞑湃バ胖?，他們信主是他們與神之間的關(guān)系，跟你沒(méi)有任何關(guān)系，乃是看到自己的罪惡以及自己沒(méi)有辦法脫離罪惡以至于尋求相信神的拯救和恩典。唯有如此才能明白神的救恩到底是什么，是需要自己個(gè)人面對(duì)神的。
我的信仰讀后感篇七
曾經(jīng)，在念大學(xué)的時(shí)候，"信仰"對(duì)我而言是很空、很大，虛無(wú)縹緲，是個(gè)看不見(jiàn)、摸不著的東西。我從未認(rèn)真考慮過(guò)自己的信仰是什么?自己應(yīng)該追求怎樣的信仰?但當(dāng)我踏上區(qū)婦聯(lián)的工作崗位，成為一名年輕的共產(chǎn)黨員，我開(kāi)始有了一種信仰，那種信仰激勵(lì)我全身心的投入工作。特別是近日，在支部的組織下觀看了《信仰》紀(jì)錄片，更是感觸頗多，一個(gè)人只有樹(shù)立了崇高的理想和堅(jiān)定的信念，才有明確的奮斗方向，才能沿著正確的道路前進(jìn)。
正如紀(jì)錄片里所說(shuō)："中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰的理論形態(tài)，是馬克思主義，及其中國(guó)化的成果毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰的社會(huì)形態(tài)，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，今天，我們叫做中國(guó)特色社會(huì)主義，它的未來(lái)，是共產(chǎn)主義。"事實(shí)表明，共產(chǎn)主義信仰在萬(wàn)眾一心的集體進(jìn)取中迸發(fā)了超常力量，催生了一系列的苦難輝煌;從建黨偉業(yè)到建國(guó)大業(yè)，從獨(dú)立自主到自力更生，從撥亂反正到改革開(kāi)放，從初級(jí)階段到小康社會(huì)，從中國(guó)特色到和諧社會(huì)，從三個(gè)代表到科學(xué)發(fā)展，信仰的力量引領(lǐng)一個(gè)古老的民族持續(xù)實(shí)現(xiàn)復(fù)興的夢(mèng)想。
堅(jiān)定信仰，需要勇氣。晉朝劉琨講過(guò):"膽識(shí)堅(jiān)定，臨難無(wú)茍免之意"。在前行道路上，面對(duì)困難挫折風(fēng)險(xiǎn)，都能做到堅(jiān)定不移堅(jiān)韌不拔堅(jiān)持不懈，是需要有點(diǎn)勇氣的。只有"不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步"，"不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑"，才能到達(dá)理想的彼岸。離開(kāi)了勇氣，也就離開(kāi)了堅(jiān)定，失去了信仰。對(duì)照自己，更需不斷錘煉這種可貴的品格，努力做到在任何情況下具有堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)，"風(fēng)雨不動(dòng)安如山"。
堅(jiān)定信仰，需要實(shí)踐。堅(jiān)定的信仰需要在實(shí)踐中錘煉，更需要用實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，不斷增強(qiáng)堅(jiān)定信仰的自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性。在別人眼中，我是典型的“三門(mén)”干部，從“家門(mén)”到“校門(mén)”再到“機(jī)關(guān)門(mén)”，掌握的只是書(shū)本知識(shí)，缺少工作閱歷、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、解決實(shí)際問(wèn)題的能力。為此，我在工作中，抓住每一個(gè)學(xué)習(xí)、實(shí)踐的機(jī)會(huì)。向基層?jì)D女干部學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)如何把黨的各項(xiàng)政策措施落到實(shí)處，如何做好婦女工作，如何處理好復(fù)雜問(wèn)題;向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，把本職工作和基層實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，把理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合起來(lái)，注重研究新情況、新問(wèn)題，把基層實(shí)踐中好的做法和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行及時(shí)的總結(jié);向婦女群眾學(xué)習(xí)，耐心傾聽(tīng)她們的意見(jiàn)與建議，集思廣益，更好地落實(shí)到每一項(xiàng)工作中。
我堅(jiān)信自己將一如既往地保持蓬勃朝氣、高昂的工作激情、充足的干勁，為信仰的旗幟增添新的光彩。
我的信仰讀后感篇八
萬(wàn)卡的悲慘命運(yùn)到底是誰(shuí)造成的？有人說(shuō)根本的原因是沙皇專(zhuān)制統(tǒng)治的黑暗與殘暴。還有人說(shuō)這篇小說(shuō)揭露了沙皇統(tǒng)治下俄國(guó)社會(huì)中窮苦兒童的悲慘命運(yùn)，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的黑暗。那么，在其他制度面前，難道就沒(méi)有這樣悲慘的事情發(fā)生嗎?答案是否定的。干老師曾舉出山西“黑磚窯”事件，社會(huì)上還有許多販賣(mài)兒童事件，不管在哪個(gè)制度下，只要人心被金錢(qián)權(quán)利迷住了心，類(lèi)似的事情都有可能發(fā)生。
誠(chéng)然，一個(gè)不好的制度，是會(huì)引導(dǎo)許多人走向罪惡，但我們每一個(gè)人也有在這種制度面前選擇如何做的權(quán)利。假如鄉(xiāng)下的那位地主稍稍有一點(diǎn)“幼吾幼以及人之幼”的善心，他就不會(huì)那么急著將只有九歲的萬(wàn)卡從爺爺?shù)纳磉吚コ抢锏男伄?dāng)學(xué)徒；假如那些店里的師傅們能夠想想自己以前也是這么熬過(guò)來(lái)的，稍稍有點(diǎn)惻隱之心，那么萬(wàn)卡或者能被少毒打些；假如老板和老板娘稍稍有一點(diǎn)良心發(fā)現(xiàn)，不要那么飛揚(yáng)跋扈、窮兇極惡地奴役一個(gè)孩子，多給一個(gè)還只是孩子的人一點(diǎn)生存空間，那社會(huì)是不是要少點(diǎn)這樣的悲慘。
不一定是肉體上的，有時(shí)候還是精神上的。看到那位老板只因?yàn)槿f(wàn)卡搖小寶寶時(shí)不小心睡著了，就窮兇極惡痛打他，看到老板娘只因?yàn)榉部ㄅ圄~(yú)的方法不是她心中想的從頭收拾，就兇狠霸道地用魚(yú)頭戳他的臉。
我們都忍不住要譴責(zé)老板、老板娘的不人道，可同時(shí)我們自己有沒(méi)有警醒：我真的就沒(méi)有哪一次因一個(gè)學(xué)生無(wú)辜的錯(cuò)誤或做的方法不合我的心意而大動(dòng)肝火嗎？我就沒(méi)有因受到不公正的對(duì)待而將怨氣遷移在學(xué)生身上嗎？其實(shí)，一不小心，我們每個(gè)人都可能成了造成一個(gè)孩子痛苦的罪魁禍?zhǔn)?，一不小心我們也?huì)成了那位“老板、老板娘”，奴役著自己所遭遇的孩子，一不小心我們也會(huì)成了那些“師傅們”，忘了自己是一個(gè)孩子時(shí)候的痛苦而麻木地對(duì)待自己的學(xué)生和孩子。
一個(gè)人加一個(gè)人再加一個(gè)人，造成了這樣的社會(huì)，當(dāng)我們責(zé)怪社會(huì)制度的時(shí)候，說(shuō)不定自己也是造成別人悲慘命運(yùn)中的一員而不自覺(jué)。在制度改變以前，我們是不是就可以麻木地推卸自己的責(zé)任？作文契訶夫塑造了“萬(wàn)卡”這個(gè)令人極度同情的對(duì)象，或許就在于喚醒每個(gè)麻木的心靈，呼喚人性，讓社會(huì)因我而美好一些吧。
南有樛木老師說(shuō)得好，契訶夫在早期小說(shuō)中都是客觀地陳述了一個(gè)事實(shí)，揭示了一個(gè)黑暗的世界，但他沒(méi)有指出路。當(dāng)我們對(duì)黑暗的世界不知所措的時(shí)候，我們會(huì)痛恨這個(gè)世界，對(duì)這個(gè)世界的反面人物無(wú)不揶揄諷刺，極盡挖苦之能，不留絲毫情面。對(duì)這個(gè)黑暗的世界，批判地越深，正是愛(ài)之越深的緣故啊！可是，一旦在黑暗的世界里發(fā)現(xiàn)了亮光，找到了出路，才會(huì)對(duì)自己筆下的人物充滿(mǎn)了同情，才會(huì)用慈悲之心觀照人心深處。
仔細(xì)讀《萬(wàn)卡》這篇小說(shuō)，會(huì)發(fā)現(xiàn)契訶夫明顯已不是采取批判的態(tài)度，而是對(duì)筆下的人物充滿(mǎn)了同情，他通過(guò)高超的小說(shuō)技巧，把不同時(shí)間的故事巧妙地編進(jìn)了一篇小說(shuō)里，巧用對(duì)比，用萬(wàn)卡貧窮的鄉(xiāng)下的幸福生活，來(lái)反襯他城里當(dāng)學(xué)徒的悲慘生活，用萬(wàn)卡強(qiáng)烈的希望與徹底的絕望來(lái)刺激我們讀者麻木的心靈，留下一個(gè)非常特殊的帶有懸念的結(jié)局留給我們回味，反省……警醒我們，不要讓黑暗的世界更加黑暗。
那么契訶夫發(fā)現(xiàn)的亮光在哪里？就在萬(wàn)卡的身上，一顆向善的美好的心靈，讓我們好好保護(hù)這一點(diǎn)點(diǎn)光亮，讓它燭照我們?nèi)找媛槟镜撵`魂，不要做“奴役萬(wàn)卡”的“主人”，不要做讓“萬(wàn)卡”過(guò)著痛苦生活的社會(huì)的幫兇，要堅(jiān)決地對(duì)違背自己良心的事說(shuō)不，讓這世界慢慢美好起來(lái)。
我的信仰讀后感篇九
由中國(guó)東方航空集團(tuán)公司原副總經(jīng)理劉江波寫(xiě)作、《苦難輝煌》的作者金一南作序的《信仰的追問(wèn)》一書(shū)，近期已由人民出版社出版。該書(shū)全文4萬(wàn)多字，其資料真實(shí)，語(yǔ)言流暢，文字優(yōu)美，被認(rèn)為是一本具有可讀性、感染力，傳遞正能量的好書(shū)。在12月13日人民出版社組織召開(kāi)的《信仰的追問(wèn)》作品研討會(huì)上，該書(shū)得到中國(guó)權(quán)威出版部門(mén)、民航業(yè)界代表以及媒體的一致好評(píng)。
作者劉江波在經(jīng)過(guò)超多艱苦的考證后，用細(xì)膩的筆觸講述了發(fā)生在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的幾個(gè)真實(shí)的小故事，再現(xiàn)了上一代共產(chǎn)黨人對(duì)于共產(chǎn)主義理想信仰的執(zhí)著追求，并以追問(wèn)的形式引發(fā)當(dāng)代人的思考。書(shū)中涉及的人物，既有賀龍、賀敏學(xué)、郭化若、唐凱等紅軍軍事將領(lǐng)，也有普普通通的紅軍士兵和老百姓。該書(shū)出版后，不僅僅在老年讀者中引起共鳴，更是在青年讀者中引起了熱烈反響。
我的信仰讀后感篇十
沒(méi)有任何人可以改變一種精神。
精神只能自己塑造，外來(lái)的東西終究是空架子，只是條件。
如文章所述，中國(guó)人缺少信仰，缺少文化核心競(jìng)爭(zhēng)力，這給中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展留下了極大的隱患。沒(méi)有精神支柱的人，最終會(huì)垮掉的，因?yàn)槲镔|(zhì)對(duì)一個(gè)人內(nèi)心動(dòng)力極其有限，虛浮的經(jīng)濟(jì)泡沫帶不動(dòng)滾滾前涌的歷史洪流！
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代民族精神的融合，也許是自救之路？
但是，如果當(dāng)代中國(guó)選擇一種宗教信仰，又會(huì)怎樣呢？
我的信仰讀后感篇十一
閱讀后的感覺(jué)是指閱讀一本書(shū)、一篇文章、一段話(huà)、幾句名言和一首音樂(lè)，然后將這種感覺(jué)和啟示寫(xiě)進(jìn)一篇文章，稱(chēng)為閱讀后的感覺(jué)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
在閱讀過(guò)后，我認(rèn)識(shí)的比較深的問(wèn)題是關(guān)于社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿(mǎn)足主體的需要以及如何滿(mǎn)足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。
社會(huì)主義價(jià)值觀，為兩類(lèi)，一是社會(huì)主義一般價(jià)值觀，二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南。強(qiáng)調(diào)以人為本,是社會(huì)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧企業(yè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會(huì)主義核心價(jià)值觀去做,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀---是當(dāng)代社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家的重要課題。
青年大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生思想觀念趨于成型，但仍具有較大的`可塑性；接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來(lái)，我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。
目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來(lái)沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無(wú)私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛(ài)心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問(wèn)，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。
最近系里一直在開(kāi)展有關(guān)黨的相關(guān)活動(dòng)，其中一項(xiàng)就是組織大家學(xué)習(xí)和討論《信仰的力量》這本書(shū)，大家也是非常積極響應(yīng)的。上半年曾在網(wǎng)上看到過(guò)華南師范大學(xué)南海校區(qū)講師、史學(xué)博士唐富滿(mǎn)的一篇關(guān)于信仰的文章，我從中受益良多，體會(huì)至深。在文章中，他曾提到“信仰對(duì)社會(huì)與個(gè)體的發(fā)展具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用，是社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的精神動(dòng)力，也是社會(huì)整合與控制的思想文化武器。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰危機(jī)是一個(gè)可經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)，其主要原因是由于對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳教育手段與形式的落后、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們生活的宰制以及不同文化的交融與沖突，導(dǎo)致了社會(huì)信仰的危機(jī)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)信仰體系建構(gòu)的主要內(nèi)容與形式，它對(duì)消解社會(huì)信仰危機(jī)起著重要的作用?！?/p>
信仰是人類(lèi)最高的價(jià)值追求，它是指“特定社會(huì)文化群體和生活于該社群文化條件下的個(gè)體，基于一種共同價(jià)值目標(biāo)之基礎(chǔ)上，所共同分享或選擇的價(jià)值理想或價(jià)值承諾。”
信仰的特性主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：
一是信仰對(duì)理想目的的確信性。確信性是信仰形成的前提與基礎(chǔ)；
三是信仰的執(zhí)著唯一性或排他性。信仰的唯一性或排他性是信仰不同于信任的一個(gè)重要方面，即信仰不可能是多元的或是可以隨時(shí)改變的。
xx屆六中全會(huì)指出我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面的基本內(nèi)容。我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，它涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等諸多方面，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，對(duì)促進(jìn)公民思想道德意識(shí)建設(shè)，形成正確的價(jià)值信仰觀，防范信仰領(lǐng)域的危機(jī)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在當(dāng)今這樣的社會(huì)之下，信仰的力量變得非常的薄弱，這應(yīng)是我們社會(huì)中急需引起重視的方面。信仰的力量對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀起著非常重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，它受一定社會(huì)基本制度所制約，是由一定社會(huì)崇尚倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等因素構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同整體。現(xiàn)在的社會(huì)中存在很多的問(wèn)題和缺陷，道德倫理的喪失，腐敗現(xiàn)象層出不窮，過(guò)分的追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視環(huán)境的破壞，各種文化沖突導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂。這些問(wèn)題都是很值得我們思考的，我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，舊社會(huì)殘余的封建主義思想仍然存在，又面臨資本主義腐朽思想道德的侵蝕。我們應(yīng)該能很深地體會(huì)到信仰對(duì)我們生活及其行為準(zhǔn)則的影響。加強(qiáng)思想上的教育，從生活中的小事抓起。作為當(dāng)代大學(xué)生中的學(xué)生黨員更應(yīng)肩負(fù)起這份責(zé)任和義務(wù)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)。多做實(shí)事，做好自己完善個(gè)人，影響他人。
信仰是什么？信指可信，可相信、可依賴(lài)；仰指仰望、崇拜、敬畏。信仰是人的心靈被某種主張、或說(shuō)教、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼從而在意識(shí)中自動(dòng)建立起來(lái)的一套人生價(jià)值體系。
是啊，信仰是賦予人們精神力量的源泉；信仰是給予人們迸發(fā)生命力的根基；信仰是激勵(lì)人們昂首向前的指路明燈；信仰能使人九死而其尤未悔！
懷著敬仰又激動(dòng)的心情閱讀完《信仰的力量》一書(shū)。掩卷沉思，書(shū)中的場(chǎng)景依然歷歷在目。張露萍堅(jiān)強(qiáng)勇敢，不畏死生，虎穴龍?zhí)督ㄆ婀?；成崗臨危不懼，視死如歸，黑牢中作《黑牢中的自白》；許云峰英勇斗敵，舍己為人，寧關(guān)不屈示忠誠(chéng)；江姐受盡酷刑，堅(jiān)貞不屈，一片丹心向陽(yáng)開(kāi)；劉思揚(yáng)出身豪門(mén)卻投身革命，道是無(wú)情卻有情；渣滓洞中難友團(tuán)結(jié)奮斗，敵人喪膽。白公館里志士奮勇突圍，迎來(lái)黎明……所有的場(chǎng)景仍不時(shí)浮現(xiàn)在眼前，它是那么令人激動(dòng)、崇敬、悲憤和感慨！
半個(gè)多世紀(jì)匆匆過(guò)去了，然而站在新世紀(jì)的前端，驀然回首，書(shū)中英雄們澎湃的豪情依舊未改，它隨著濤聲拍打著岸邊的礁石，激蕩起漣漪翩翩。一群堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，在百般折磨萬(wàn)分危險(xiǎn)的環(huán)境中，艱苦而頑強(qiáng)地生活并誓死斗爭(zhēng)著。他們樂(lè)觀向上，因?yàn)樗麄儗?duì)自己所投身的事業(yè)充滿(mǎn)信心；他們無(wú)所畏懼，因?yàn)樗麄儼褌€(gè)人的生命同忠貞的信仰連為一體；他們拋卻小我，因?yàn)樗麄円驯还伯a(chǎn)主義的豪邁激情所籠罩。當(dāng)他們迎著勝利的曙光光榮而英勇地倒下時(shí)，朝霞映紅的，正是他們無(wú)怨無(wú)悔的微笑。舍生取義，如此壯烈，如此英勇，這就是信仰的力量。
信仰是道德的核心。有信念的人在漫漫的人生征途中因有所歸依而踏實(shí)又堅(jiān)定。沒(méi)有信仰的人只能在漫漫人生征途中渾渾噩噩被生活所遺棄。千百年來(lái)，各種社會(huì)政治理想和思潮此落彼長(zhǎng)，層出不窮。共產(chǎn)主義信仰作為當(dāng)前最具真理性的社會(huì)政治理想，作為一種強(qiáng)大的思想武器真正為我們所掌握，就像擎天巨石，信念的力量便因之而生?！叭艊?yán)寒何所懼，一片丹心向陽(yáng)開(kāi)”，讓這鏗鏘的詩(shī)句喚起我們的萬(wàn)丈雄心和偉大激情，開(kāi)拓奮進(jìn)，不負(fù)犧牲的革命烈士。
信仰是一種人生態(tài)度、一種精神理念，是一種執(zhí)著、是一種堅(jiān)韌，愿信仰在人生路上與你我為伴，伴我們踏實(shí)走過(guò)每個(gè)春秋！
作為新時(shí)期的中學(xué)生，作為未來(lái)的接班人，只有堅(jiān)定自己的信仰，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，努力掌握好建設(shè)祖國(guó)的本領(lǐng)，才能在未來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的人生舞臺(tái)上，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，揮灑自己的心血和汗水，讓我們急起直追！
點(diǎn)評(píng)：本文緊扣《信仰的力量》一書(shū)主旨，集中而深刻的論述了“有信仰的人生才有前進(jìn)的力量”這一道理。論據(jù)典型，論證縝密，語(yǔ)言精辟有力，富有說(shuō)服力。
我的信仰讀后感篇十二
當(dāng)前，深度轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，在精神層面似乎存在著一種隱憂(yōu)，即“兜里錢(qián)越多，思想反而越空虛，財(cái)富積累越快，信仰反倒越失落”，“信仰失落”已成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。
“信仰失落”問(wèn)題，主要是共同理想的淡漠、歷史方向感的喪失?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》指出：“一些黨員、干部忽視理論學(xué)習(xí)、學(xué)用脫節(jié)，理想信念動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏信心”。
采用“大背景、小細(xì)節(jié)”的表現(xiàn)手法，通過(guò)講述革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的感人故事，深刻闡述了共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀。
按照學(xué)院黨委的通知安排，我自己在家認(rèn)真觀看了這三集歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片，高度認(rèn)同“央視制造”的創(chuàng)作水平和“震撼心靈”的教育效果：本片的確兼具電視政論片、文獻(xiàn)片、紀(jì)錄片之長(zhǎng)，將展現(xiàn)歷史，刻畫(huà)人物，闡述理論融為一體，以人帶史，以事論理，主題鮮明突出，細(xì)節(jié)真實(shí)感人，表現(xiàn)手法新穎，是一部思想性，教育性，藝術(shù)性，觀賞性很強(qiáng)的經(jīng)典電視片，是對(duì)我們廣大黨員進(jìn)行理想信念教育的重點(diǎn)教育片。
我的信仰讀后感篇十三
每個(gè)朝圣者都是那樣的破爛不堪。破舊的衣服，壞掉的鞋子，黝黑臟兮兮的臉，就連他們自己都想不起來(lái)有多久沒(méi)洗過(guò)臉了。無(wú)論這一路上有多少困難，朝拜的藏民都不在乎，他們用心靈丈量信仰，用身體擦拭罪惡，用手指點(diǎn)過(guò)白云，像翻經(jīng)書(shū)一樣翻過(guò)草原。
他們一步一叩頭，他們?cè)谟眯撵`與大地進(jìn)行最親密的接觸。他們就要這樣的五心向地的，以表示內(nèi)心的虔誠(chéng)。他們?cè)诒枷蛐叛?，奔向生命的至高點(diǎn)。
也許，拉薩與別的圣城有很大的不同。他沒(méi)有耶路撒冷的美麗與哀傷，也沒(méi)有麥加的感召與牽引，他有的是一代代朝圣者夢(mèng)寐的理想。宛然如江南的美麗，卻又比江南更加強(qiáng)健。是佛氣使然么?渾然天成的佛氣充斥著這雪域高原。似是夢(mèng)中仙境般真實(shí)，卻又如此鮮明到觸手可及。那是隱匿于每個(gè)西藏人心中的圣地。
拉薩的布達(dá)拉宮那樣莊嚴(yán)地佇立于山上。門(mén)窗向著遠(yuǎn)方開(kāi)著，像是母親般的對(duì)著朝圣者輕聲呼喚。
就這樣，他們堅(jiān)持他們的信念，他們聽(tīng)著“呼喚”向前。他們?cè)谒麄兊穆飞弦徊揭贿凳?，磕大頭，五心向地。有不少老人和孩子都在朝圣的路上死去。他們的親人不悲反喜，都認(rèn)為這是神圣無(wú)比的。因?yàn)樗麄兊氖w如果被鷹吃掉，那么他們的靈魂就會(huì)被上天提前接納。
或許，他們用信仰丈量出來(lái)的路，別人不理解。可是那條信仰之路，才是最為坦蕩的。
虔誠(chéng)的朝圣者還蠕動(dòng)在曠野之中，雙手揚(yáng)起灰塵，觸摸冰雪;身體匍匐再直立，沒(méi)有絲毫猶豫?；蛟S這個(gè)世界只有這個(gè)民族執(zhí)著的用心靈感知未來(lái)。朝圣的路，從他們心里鋪向圣地，朝圣者就那樣倔犟的移動(dòng)著。
“黑色的大地是我用身體量過(guò)來(lái)的，白色的云彩是我用手指數(shù)過(guò)來(lái)的，陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，平坦的草原我像翻經(jīng)書(shū)一樣掀過(guò)......”多么虔誠(chéng)的歌，多么曠達(dá)的感知!
人間有苦，他們因?yàn)樾叛龆柺苌眢w之苦;心中有樂(lè)，他們因?yàn)樾叛龆M嘗心中之樂(lè)。在他們心中，這生命中的某一段，只是為了圣地，也只是為了虔信而活。
看那頭發(fā)花白，佝僂著身體的老婦;看那稚語(yǔ)童貞，快樂(lè)無(wú)比的幼兒;看那滿(mǎn)臉滄桑，眼神堅(jiān)定的中年人，無(wú)一不為著自己心中的圣地而去。他們的心中，充滿(mǎn)了信仰!
每一次的匍匐，都會(huì)縮短一點(diǎn)心與圣地的距離;都加長(zhǎng)一份靈魂的高度。而這追加的高度和無(wú)限縮小致零的距離，便是這朝圣者一生的追求-------用心靈丈量信仰，用信仰丈量天堂!
我的信仰讀后感篇十四
他們一步一磕頭，他們?cè)诮?jīng)心靈與地面進(jìn)行最接近的交戰(zhàn)。他們就要如許的五心向地的，以表白本質(zhì)的忠誠(chéng)。他們?cè)诒枷虺绶?，奔向人命的至高點(diǎn)。
大概，拉薩與其他圣城有很大的不同。他沒(méi)有耶路撒冷的時(shí)髦與哀傷，也沒(méi)有麥加的感化與牽引，他有的是一代代朝圣者夢(mèng)寐的理念。宛然如江南的時(shí)髦，卻又比江南更加健康。是佛氣使然么？渾然天成的佛氣充溢著這雪域高原。似是夢(mèng)中瑤池般如實(shí)，卻又如許明顯到觸手可及。那是消失于每個(gè)西藏民心中的勝地。
拉薩的布達(dá)拉宮那樣莊重地鵠立于山上。門(mén)窗向著遠(yuǎn)處開(kāi)著，像是母親般的對(duì)著朝圣者輕聲呼吁。
就如許，他們保護(hù)他們的信奉，他們聽(tīng)著“呼吁”向前。他們?cè)谒麄兊穆飞弦徊揭豢念^，磕大頭，五心向地。有不少老翁和兒童都在朝圣的路上死去。他們的友人不悲反喜，都覺(jué)得這是崇高無(wú)比的。由于他們的尸身即使被鷹吃掉，那么他們的精神就會(huì)被上天提早接收。
大概，他們用崇奉測(cè)量出來(lái)的路，別人不領(lǐng)會(huì)。然而那條崇奉之路，才是最為寬廣的。
忠誠(chéng)的朝圣者還爬動(dòng)在原野之中，雙手揚(yáng)起塵埃，觸摸冰雪；身材爬行再豎立，沒(méi)有涓滴遲疑。大概這個(gè)寰球惟有這個(gè)民族執(zhí)著的經(jīng)心靈感知將來(lái)。朝圣的路，從他們內(nèi)心鋪向勝地，朝圣者就那樣倔犟的挪動(dòng)著。
我的信仰讀后感篇十五
今日，我觀看了歷史文獻(xiàn)記錄片《信仰》，歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰》以黨的90多年光輝歷程為背景，通過(guò)講述以革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期為背景，講述了老一輩革命家、共產(chǎn)黨員為了新中國(guó)的建立拋頭顱撒熱血，前仆后繼，為了共產(chǎn)主義信念不惜獻(xiàn)出寶貴生命。建國(guó)以后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下一代代革命先輩，他們?yōu)榱嗣褡宓膹?fù)興，不顧個(gè)人安危，大義凜然。在現(xiàn)代社會(huì)中，一些平凡的勞動(dòng)者在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)做著不平凡的事。一個(gè)個(gè)鮮活的人物，一件件感人的事例，激勵(lì)著我，感動(dòng)著我，讓我經(jīng)歷了一次生動(dòng)而又深刻的教育洗禮。
通過(guò)觀看《信仰》，讓我深深地思考:如何選擇信仰，如何建堅(jiān)守信仰，如何取得信仰的勝利……。的確每個(gè)人心中都需要一份信仰，因?yàn)樾叛鲋该髁宋覀冃闹械姆较?，讓我們?nèi)心更加堅(jiān)定。信仰是崇高的，“信仰”是一種自覺(jué)，是一種力量，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是把一件事干成了，“沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上”，是“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)子孫”把北大荒變成北大倉(cāng)，是“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”。
作為一名共產(chǎn)黨員，選擇以共產(chǎn)主義為信仰，首先就要堅(jiān)定信仰就，堅(jiān)定信仰就是勝利，作為中國(guó)共產(chǎn)黨員我們必須堅(jiān)定信仰不動(dòng)搖，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義,學(xué)習(xí)教育科學(xué)，學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí),不斷提高自己的理論水平和業(yè)務(wù)水平，充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用，把理想信念融入到平凡的工作中。其次堅(jiān)定信仰就要始終牢記黨的宗旨，淡泊名利，帶頭抵制不良風(fēng)氣，自覺(jué)用馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想充實(shí)自己，更好地立足崗位創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，共同營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。
而作為一名教育工作者始終要牢記黨的宗旨，帶頭講政治、顧大局、守紀(jì)律，更好地立足崗位創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，共同營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。自覺(jué)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，作為一個(gè)社會(huì)人是追求理想，還是追求名利，結(jié)果會(huì)大不相同。追求理想的是奮發(fā)向上的過(guò)程，也是升華人生的過(guò)程。如果追逐個(gè)人名利，那么追到了也不會(huì)滿(mǎn)足，追不到則會(huì)失望痛苦。在現(xiàn)實(shí)生活中，往往發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象:一些開(kāi)始時(shí)工作很不錯(cuò)并且很有成績(jī)的干部，后來(lái)卻墮落成人民的罪人。究其原因根子就是在信仰上出了問(wèn)題。沒(méi)有信仰就經(jīng)不起失敗的考驗(yàn)，就不會(huì)有矢志不渝的追求，人活得就欠高尚。
沒(méi)有實(shí)踐的信仰是空想，在革命年代，中國(guó)共產(chǎn)黨人的所有奮斗，都為了一個(gè)目標(biāo)，那就是民族獨(dú)立，人民解放。在中國(guó)近代史上，懷抱各種主義和信仰的政黨，似乎都相信自己擁有未來(lái)，但恰恰是中國(guó)共產(chǎn)黨掌握了未來(lái)。因?yàn)?，在信仰的碰撞和交鋒中，共產(chǎn)黨人信仰的不僅是真理，還在于他們能夠前仆后繼、舍生忘死地去實(shí)踐自己的信仰。因此，全心全意為人民利益奮斗的共產(chǎn)黨，得到了人民群眾全心全意的支持。
我的信仰讀后感篇十六
當(dāng)教練手中的槍向上打響，我們就必須向前奔跑，因?yàn)檫@是我們的榮耀，是我們不變的信仰?？墒?，我輸了，輸?shù)靡凰浚腋械奖瘋?。我的同學(xué)對(duì)我說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系的，今年不行我們明年再來(lái)。“我悲憤的吼發(fā)”不，我沒(méi)有這個(gè)實(shí)力，我跑不贏的！“看著身邊的同學(xué)一個(gè)一個(gè)都得了獎(jiǎng)，我越發(fā)得悲傷，于是我變得冷淡了，不在講話(huà)了，因?yàn)槲易兊米员傲恕?/p>
在之后的時(shí)間里，我瘋狂的訓(xùn)練，忘寢廢食，只為跑一個(gè)好成績(jī)。在這段時(shí)間里，我的朋友來(lái)看過(guò)我，她心疼得看著我說(shuō)：“你一定可以的”我的雙眸暗了一下：“或許吧”她講“不，你要相信自己，你知道你的信仰是什么嗎？”我搖了一下頭，她繼續(xù)講到：“你的信仰是賽道上你努力是自己，你要自信，這樣吧，我明天帶你去看一場(chǎng)比賽好嗎？““好”我隨便答應(yīng)了一聲。
當(dāng)天，我和她在體育場(chǎng)看一場(chǎng)籃球賽，比賽雙方一邊是全隊(duì)身高都很高的的帥哥，一邊是身高完全不平均的男孩，我頓時(shí)覺(jué)得沒(méi)勁，我心里想：這還有懸念嗎？于是我睡了，一覺(jué)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)還在比賽，而且啊最后一句，我不經(jīng)意間看了看比分，平分！這不可能，我揉了揉眼睛，真的是平分！我頓時(shí)轉(zhuǎn)向目光看向賽場(chǎng)，一個(gè)叫較矮的男生手里打著球被包圍了，呀！一個(gè)華麗的的轉(zhuǎn)生，傳球了，傳到了另一個(gè)男生手里，他再以光的速度投籃。
“??！進(jìn)球了！”不知是誰(shuí)喊了一聲，全場(chǎng)沸騰，掌聲一波接一波，贏了？對(duì)，贏了！我看了她一眼，心照不宣。我明白了！
過(guò)了一年，舊的賽道，舊的對(duì)手，還是那聲槍響，我如脫弦的箭，飛一般發(fā)射出去，只為心中的那份信仰，我拼命的跑，直到最后100米了，沖啊，我心中吶喊，當(dāng)最后一步越過(guò)紅線(xiàn)，我知道，我終于成為了那勝利者，我在終點(diǎn)休息，看到她緩緩走來(lái)，我微笑對(duì)著她說(shuō)：“謝謝你””不客氣‘’朝我指了指極大拇指。
在那天我明白了，這一切的一切是信仰的力量！
我的信仰讀后感篇十七
信仰是一個(gè)人最高的操守，是一個(gè)人在面對(duì)艱難險(xiǎn)阻時(shí)永不言棄的精神支柱。有了信仰，再大的難事也有堅(jiān)持到底的理由；有了信仰，再大的苦也有坦然面對(duì)的勇氣；有了信仰，能耐得住寂寞，能守得住寧?kù)o，能扛得起責(zé)任，能沖破一切思想的藩蘺。
種子，是靜待破土而出的希望，它朝氣蓬勃，有朝一日終會(huì)長(zhǎng)成參天大樹(shù)。源自《信仰的種子》一文，是的，參天大樹(shù)之所以成材，究其根源發(fā)于種子，發(fā)芽、生長(zhǎng)、茂盛、成材這是它的成長(zhǎng)經(jīng)歷，而它的動(dòng)力來(lái)源正是種子。
俗話(huà)說(shuō)：播什么種，結(jié)什么果，做為莘莘學(xué)子，我們?nèi)粝氤蔀閲?guó)家未來(lái)的棟梁之材，必有堅(jiān)定的信仰，遠(yuǎn)大的目標(biāo)，才能成為中華民族的好兒郎。
星星之火，可以燎原，勃勃生機(jī)，源于種子。若少年心懷信仰的種子，則中國(guó)將開(kāi)遍信念之花。
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