讀后感是對讀書體驗的總結(jié)和反思，可以促使讀者更深入地理解和感悟書中的意義。寫讀后感時可以結(jié)合自身的經(jīng)歷和情感，以個人視角進行感悟和思考。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家理解書籍和寫作有所幫助。
我的信仰讀后感篇一
無論在文明昌盛的泱泱中華大國，還是在現(xiàn)代科技發(fā)達的歐美國家，“名人效應(yīng)”總會被各行各業(yè)使用。有很多企業(yè)很注重廣告，投入大量資金請明星代言，有的時候?qū)懳恼碌臅r候引經(jīng)據(jù)典，有很多作家在出版書籍時請名家大家寫序……“名人效應(yīng)”的力量大有果效，人們確實從其中大得益處。
我很感恩看到這本書，真的非常激勵我，堅定不移的走十字架的道路。同時我也為讀者擔(dān)憂，求神保守他們的心懷意念，讓他們不是因為名人信主才去信主，他們信主是他們與神之間的關(guān)系，跟你沒有任何關(guān)系，乃是看到自己的罪惡以及自己沒有辦法脫離罪惡以至于尋求相信神的拯救和恩典。唯有如此才能明白神的救恩到底是什么，是需要自己個人面對神的。
我的信仰讀后感篇二
萬卡的悲慘命運到底是誰造成的？有人說根本的原因是沙皇專制統(tǒng)治的黑暗與殘暴。還有人說這篇小說揭露了沙皇統(tǒng)治下俄國社會中窮苦兒童的悲慘命運，揭露了當(dāng)時社會制度的黑暗。那么，在其他制度面前，難道就沒有這樣悲慘的事情發(fā)生嗎?答案是否定的。干老師曾舉出山西“黑磚窯”事件，社會上還有許多販賣兒童事件，不管在哪個制度下，只要人心被金錢權(quán)利迷住了心，類似的事情都有可能發(fā)生。
誠然，一個不好的制度，是會引導(dǎo)許多人走向罪惡，但我們每一個人也有在這種制度面前選擇如何做的權(quán)利。假如鄉(xiāng)下的那位地主稍稍有一點“幼吾幼以及人之幼”的善心，他就不會那么急著將只有九歲的萬卡從爺爺?shù)纳磉吚コ抢锏男伄?dāng)學(xué)徒；假如那些店里的師傅們能夠想想自己以前也是這么熬過來的，稍稍有點惻隱之心，那么萬卡或者能被少毒打些；假如老板和老板娘稍稍有一點良心發(fā)現(xiàn)，不要那么飛揚跋扈、窮兇極惡地奴役一個孩子，多給一個還只是孩子的人一點生存空間，那社會是不是要少點這樣的悲慘。
不一定是肉體上的，有時候還是精神上的?？吹侥俏焕习逯灰驗槿f卡搖小寶寶時不小心睡著了，就窮兇極惡痛打他，看到老板娘只因為凡卡弄青魚的方法不是她心中想的從頭收拾，就兇狠霸道地用魚頭戳他的臉。
我們都忍不住要譴責(zé)老板、老板娘的不人道，可同時我們自己有沒有警醒：我真的就沒有哪一次因一個學(xué)生無辜的錯誤或做的方法不合我的心意而大動肝火嗎？我就沒有因受到不公正的對待而將怨氣遷移在學(xué)生身上嗎？其實，一不小心，我們每個人都可能成了造成一個孩子痛苦的罪魁禍?zhǔn)?，一不小心我們也會成了那位“老板、老板娘”，奴役著自己所遭遇的孩子，一不小心我們也會成了那些“師傅們”，忘了自己是一個孩子時候的痛苦而麻木地對待自己的學(xué)生和孩子。
一個人加一個人再加一個人，造成了這樣的社會，當(dāng)我們責(zé)怪社會制度的時候，說不定自己也是造成別人悲慘命運中的一員而不自覺。在制度改變以前，我們是不是就可以麻木地推卸自己的責(zé)任？作文契訶夫塑造了“萬卡”這個令人極度同情的對象，或許就在于喚醒每個麻木的心靈，呼喚人性，讓社會因我而美好一些吧。
南有樛木老師說得好，契訶夫在早期小說中都是客觀地陳述了一個事實，揭示了一個黑暗的世界，但他沒有指出路。當(dāng)我們對黑暗的世界不知所措的時候，我們會痛恨這個世界，對這個世界的反面人物無不揶揄諷刺，極盡挖苦之能，不留絲毫情面。對這個黑暗的世界，批判地越深，正是愛之越深的緣故?。】墒?，一旦在黑暗的世界里發(fā)現(xiàn)了亮光，找到了出路，才會對自己筆下的人物充滿了同情，才會用慈悲之心觀照人心深處。
仔細(xì)讀《萬卡》這篇小說，會發(fā)現(xiàn)契訶夫明顯已不是采取批判的態(tài)度，而是對筆下的人物充滿了同情，他通過高超的小說技巧，把不同時間的故事巧妙地編進了一篇小說里，巧用對比，用萬卡貧窮的鄉(xiāng)下的幸福生活，來反襯他城里當(dāng)學(xué)徒的悲慘生活，用萬卡強烈的希望與徹底的絕望來刺激我們讀者麻木的心靈，留下一個非常特殊的帶有懸念的結(jié)局留給我們回味，反省……警醒我們，不要讓黑暗的世界更加黑暗。
那么契訶夫發(fā)現(xiàn)的亮光在哪里？就在萬卡的身上，一顆向善的美好的心靈，讓我們好好保護這一點點光亮，讓它燭照我們?nèi)找媛槟镜撵`魂，不要做“奴役萬卡”的“主人”，不要做讓“萬卡”過著痛苦生活的社會的幫兇，要堅決地對違背自己良心的事說不，讓這世界慢慢美好起來。
我的信仰讀后感篇三
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編精心整理的《種子的信仰》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《種子的信仰》是梭羅繼《瓦爾登湖》之后留個世人的有一部力作。在這部書中，作者用詳細(xì)的筆觸介紹了關(guān)于種子的一切。梭羅明亮的眼睛不斷深情凝視每一顆形狀不一的'種子，他以日記的形式細(xì)細(xì)觀察種子的活動區(qū)域，記錄下種子成熟和傳播過程中所有環(huán)節(jié)，幽默地與種子對話，快樂地與種子交流，從種子堅定的生存意志中，探尋大自然的神奇與玄奧。
在書中，給我印象最深的一句話莫過于“我不相信,沒有種子,植物也能發(fā)芽，我心中有對種子的信仰。讓我相信你有一顆種子，我等待著奇跡?！币舱沁@句話，讓我感到深深的震撼并反觀自身。對我們每一個老師而言，每一個學(xué)生都是一片肥沃的土壤，而一個學(xué)生能否成才，最重要的莫過于在他們的心田中種下種子。這些種子，可以是一份自信，可以是一份鼓勵，可以是一份期許，也可以是一份真誠的贊美，讓這些美麗的種子在學(xué)生的心底默默的破土而出。必將能長成一片茂盛參天的廣袤森林。
也許，在常人看來，一粒種子從孕育到破土而出，再到成長為一株成熟的植物，是非常的瑣屑無聊的事情。而在作者梭羅看來，這所有平淡的一切中都蘊含著無限詩意與無窮樂趣。他很認(rèn)真地記錄下第一株勿忘我開始結(jié)籽的時間，第一顆五針?biāo)煞N子掉落的季節(jié)，第一顆被紅松鼠折斷的果球，第一枚白楓木大大的翅果如何漂浮在河上。他用生動形象的語言，敘說著種子的傳播、生長繼而形成茂密森林和碧綠田野的足跡。而在閱讀的時候，我也恍然領(lǐng)悟，每一顆種子都是值得期待，值得熱愛的。不管他們是低矮的灌木，高大的喬木，所有的種子不分高低貴賤在作者眼中都是可歌可泣值得贊美的。而我們所教育的每一個學(xué)生何嘗不是如此。他們就是一顆顆的種子，他們之中或許有著不同的出身，有著不同的資質(zhì)，有著截然不同的性格，可是這每一顆種子都值得我們平等的對待與熱愛，他們的未來都有著無限的可能。
我的信仰讀后感篇四
曾經(jīng)，在念大學(xué)的時候，"信仰"對我而言是很空、很大，虛無縹緲，是個看不見、摸不著的東西。我從未認(rèn)真考慮過自己的信仰是什么?自己應(yīng)該追求怎樣的信仰?但當(dāng)我踏上區(qū)婦聯(lián)的工作崗位，成為一名年輕的共產(chǎn)黨員，我開始有了一種信仰，那種信仰激勵我全身心的投入工作。特別是近日，在支部的組織下觀看了《信仰》紀(jì)錄片，更是感觸頗多，一個人只有樹立了崇高的理想和堅定的信念，才有明確的奮斗方向，才能沿著正確的道路前進。
正如紀(jì)錄片里所說："中國共產(chǎn)黨人信仰的理論形態(tài)，是馬克思主義，及其中國化的成果毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國共產(chǎn)黨人信仰的社會形態(tài)，是社會主義和共產(chǎn)主義，今天，我們叫做中國特色社會主義，它的未來，是共產(chǎn)主義。"事實表明，共產(chǎn)主義信仰在萬眾一心的集體進取中迸發(fā)了超常力量，催生了一系列的苦難輝煌;從建黨偉業(yè)到建國大業(yè)，從獨立自主到自力更生，從撥亂反正到改革開放，從初級階段到小康社會，從中國特色到和諧社會，從三個代表到科學(xué)發(fā)展，信仰的力量引領(lǐng)一個古老的民族持續(xù)實現(xiàn)復(fù)興的夢想。
堅定信仰，需要勇氣。晉朝劉琨講過:"膽識堅定，臨難無茍免之意"。在前行道路上，面對困難挫折風(fēng)險，都能做到堅定不移堅韌不拔堅持不懈，是需要有點勇氣的。只有"不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步"，"不為任何風(fēng)險所懼，不為任何干擾所惑"，才能到達理想的彼岸。離開了勇氣，也就離開了堅定，失去了信仰。對照自己，更需不斷錘煉這種可貴的品格，努力做到在任何情況下具有堅定正確的政治立場，"風(fēng)雨不動安如山"。
堅定信仰，需要實踐。堅定的信仰需要在實踐中錘煉，更需要用實踐進行檢驗，不斷增強堅定信仰的自覺性、積極性和主動性。在別人眼中，我是典型的“三門”干部，從“家門”到“校門”再到“機關(guān)門”，掌握的只是書本知識，缺少工作閱歷、實踐經(jīng)驗、解決實際問題的能力。為此，我在工作中，抓住每一個學(xué)習(xí)、實踐的機會。向基層婦女干部學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)如何把黨的各項政策措施落到實處，如何做好婦女工作，如何處理好復(fù)雜問題;向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，堅持一切從實際出發(fā)，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，把本職工作和基層實際緊密結(jié)合起來，把理論知識和實踐經(jīng)驗緊密結(jié)合起來，注重研究新情況、新問題，把基層實踐中好的做法和經(jīng)驗，進行及時的總結(jié);向婦女群眾學(xué)習(xí)，耐心傾聽她們的意見與建議，集思廣益，更好地落實到每一項工作中。
我堅信自己將一如既往地保持蓬勃朝氣、高昂的工作激情、充足的干勁，為信仰的旗幟增添新的光彩。
我的信仰讀后感篇五
由中國東方航空集團公司原副總經(jīng)理劉江波寫作、《苦難輝煌》的作者金一南作序的《信仰的追問》一書，近期已由人民出版社出版。該書全文4萬多字，其資料真實，語言流暢，文字優(yōu)美，被認(rèn)為是一本具有可讀性、感染力，傳遞正能量的好書。在12月13日人民出版社組織召開的《信仰的追問》作品研討會上，該書得到中國權(quán)威出版部門、民航業(yè)界代表以及媒體的一致好評。
作者劉江波在經(jīng)過超多艱苦的考證后，用細(xì)膩的筆觸講述了發(fā)生在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的幾個真實的小故事，再現(xiàn)了上一代共產(chǎn)黨人對于共產(chǎn)主義理想信仰的執(zhí)著追求，并以追問的形式引發(fā)當(dāng)代人的思考。書中涉及的人物，既有賀龍、賀敏學(xué)、郭化若、唐凱等紅軍軍事將領(lǐng)，也有普普通通的紅軍士兵和老百姓。該書出版后，不僅僅在老年讀者中引起共鳴，更是在青年讀者中引起了熱烈反響。
我的信仰讀后感篇六
從小就被老師鼓勵要多問為什么，要打破砂鍋問到底，要知其然知其所以然；工作以后，老板也是一直教導(dǎo)員工要有鉆研的精神，要會較真，才能將專業(yè)本領(lǐng)練扎實。似乎我們從來都是鼓勵這樣的思維和行為方式――問為什么。接下來我會以我的親身經(jīng)歷來講述這樣的苦毒。
我自幼喜歡看《十萬個為什么》，看過很多套。對這個世界充滿了好奇和求知的欲望，不論是關(guān)于人體、自然、物理、化學(xué)，所有的知識都讓我興奮。也特別喜歡問老師問題，經(jīng)常拿張紙列出很多問題，自習(xí)課或者課間就會去找老師問，老師也特別喜歡我提問，總是很耐心的回答。可想而知，我的成績是非常優(yōu)異的，經(jīng)常是全年級第一。那個時候在學(xué)校很有名氣，像明星一樣的存在。很多人慕名而來，要交朋友或者要交流學(xué)習(xí)的。
少年出名的后遺癥特別多，是福是禍只有神知道，人何曾知曉。沒有信仰的結(jié)果就會以名次為偶像，終究會在這個事情上跌倒。有太多的事情我無法解釋，至今也不知道為什么。那段時間，我的記憶特別好，課堂的吸收率幾乎接近100%，一篇沒有讀過的文言文，上過一節(jié)課也幾乎都能從頭到尾背出來。圖片的記憶能力很強，每一個畫面都可以像放電影一樣的來回播放，畫面非常清晰。
有次放假，我就一時興起，想在大腦中同時演繹幾場不同結(jié)局的電影。結(jié)果我的思維就不可控了。我從那時起就無法控制自己什么時候想什么時候不想。我連睡覺休息的時候都會不停的想。從此就開始失眠，會恐慌，因為晚上休息不好，就會影響第二天的精神狀態(tài)，就會影響成績，進而就會焦慮，形成惡性循環(huán)。
我嘗試各種進入睡眠的方式，例如運動，吃藥，數(shù)羊……很多老師看到我狀態(tài)不好也都會告訴我一些方法，全都用過，沒有任何效果。我問為什么，沒有答案，我對自己說，我怎么成為這樣的，我想回去，反反復(fù)復(fù)想這個過程，回不去。我想請教更專業(yè)的人，我去了最好的醫(yī)院，找了腦科、神經(jīng)科的醫(yī)生。我很著急的描述我的狀態(tài)，希望他們能幫助我治愈，可是醫(yī)生除了讓我拍核磁共振，并不把我當(dāng)回事，覺得我很健康，開了些安神補腦的口服液就算了。我現(xiàn)在回想起來都好傷心。我找遍天下，盡我所能的問為什么，并沒有用，沒有答案。
這個問題困擾我很久，一直都沒有解決。后來我看了心理醫(yī)生，經(jīng)過一些題目的測試，診斷為輕微的抑郁癥。感覺有些可笑，那一刻我是輕松的，至少我真的是有病。然后就是一些抗抑郁的藥物治療，唯一有用的可能是安定片吧，吃完可以睡著了，其他都沒有用。醫(yī)生也就前兩次的心理輔導(dǎo)比較耐心，后面都很忙，語言也沒有關(guān)愛。
醫(yī)生每周有一天時間在三甲醫(yī)院門診工作，其他時間都在精神病醫(yī)院。里面的人真的是有精神病的，經(jīng)常聽他說狂躁癥等。我覺得我也不是精神病。后來實在是我的需求得不到滿足，他連跟我講話的時間都不多，后來一氣之下，再也不吃藥也不去看醫(yī)生了。我有很強烈的本能覺得，我只是想回到過去那樣，可是我真的`不是精神病。
雖然有很多苦惱，可是我從來沒有想過輕生。那時的我不會哭不會笑，我對這個世界是木訥的。我沒有正常的情緒反應(yīng)。慢慢地，我學(xué)會了放下追求虛無的名利，我知道，我健康的活著比其他都重要，好想會哭會笑。我不喜歡待在教室了，經(jīng)常在校園里走走。班主任找過我，除了在乎我成績沒有之前好之外，他不懂我，完全不懂。
不是我不想，也不是我做不到，只是我的生命，我的健康不比成績重要嗎？我的世界從來沒有愛，直到大學(xué)，因為生活沒有那么壓抑，比較豐富多彩，沒有人會發(fā)現(xiàn)我的不正常，已經(jīng)不會被看得出來了。只是我的心有太多的不甘。我總覺得以前的那個我會回來的?，F(xiàn)在的我不是真實的我。
一直都在尋找丟失的自己，直至我認(rèn)識了神，才有了生命的翻轉(zhuǎn)。我第一次聽到福音的時候，就被深深的吸引了。愛我們的主，我們可以依靠的神；我們可以完全交托，可以不依靠自己；可以不用問為什么，可以有神指引我前進的道路。我的聰明才智是神所賜的，神若拿走便拿走。我本就一無所有，也沒有什么可夸口的。直到我認(rèn)識神，我感受到平安與喜樂，那是我不認(rèn)識神就不會知道的滋味。
我曾經(jīng)很多時候想，要是早一點認(rèn)識主該多好，就不會有如此多晦暗的日子。神也親自告訴我，他所預(yù)備的時間是最好的時間。沒有過去的種種，我不會珍惜；沒有曾經(jīng)的苦也不知道主恩的滋味是何其的甘甜。神讓我深深的明白世間的很多標(biāo)準(zhǔn)不能成為我們的偶像。神也借著我，作為他祝福的管道。所謂愛人如己，是不加任何條件的，不因為聰明，不因為成績好，而是我單單的愛你，因為神先愛我們。神讓我看透了，讓我一見到他，就緊緊的跟隨他。
我不知道“為什么”，因為神的意念高過我們的意念；也不會再問“為什么”，因為我信靠神，因為神掌管一切?？此贫嗄昵笆且淮闻既换蚴且馔?，殊不知在母腹中，神就揀選了我。他拿走了我所有的驕傲，讓我今日能夠有顆謙卑的心；他拿去了我認(rèn)為重要的東西，因為神最重要，他掌管一切；他讓我那么的缺失愛，因為有一天他要豐豐富富的充滿我。我們不知道神要怎樣的使用我們，一切都有神的美意，神讓我們成為別人的祝福。
我的信仰讀后感篇七
在閱讀過后，我認(rèn)識的比較深的問題是關(guān)于社會主義的核心價值觀的問題，社會主義核心價值觀，是指人們對社會主義價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評價的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、無產(chǎn)階級階級、社會主義社會的意義。
社會主義價值觀，為兩類，一是社會主義一般價值觀，二是社會主義核心價值觀。是實現(xiàn)社會主義價值目標(biāo)的思想保證和行動指南。強調(diào)以人為本,是社會主義價值觀的基本內(nèi)核。社會主義核心價值觀是構(gòu)建和諧企業(yè)的根本。社會主義核心價值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會主義核心價值觀去做,才能實現(xiàn)社會主義的價值目標(biāo)。構(gòu)建中國特色社會主義核心價值觀---是當(dāng)代社會主義哲學(xué)社會科學(xué)家的重要課題。
青年大學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，大學(xué)生思想觀念趨于成型，但仍具有較大的`可塑性；接受新鮮事物的能力很強，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來，我們以社會主義核心價值觀加強大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時代意義和現(xiàn)實意義。
目前我們正處于社會轉(zhuǎn)型期，市場存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價值觀帶來沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識嚴(yán)重；一些大學(xué)生價值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無私奉獻，重等價交換輕愛心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對社會主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實際行動又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會發(fā)展需要，缺乏強烈的社會責(zé)任感。社會轉(zhuǎn)型期也是價值觀的反思、裂變、更新和塑造時期，這更使得大學(xué)生在價值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會主義核心價值觀加以強有力的引導(dǎo)。
我的信仰讀后感篇八
作者：海德格爾。人們對宗教常有的誤解是將宗教與迷信聯(lián)系起來，或者信仰是非理性的行為等，這些認(rèn)識的基礎(chǔ)是把理性與信仰對立起來，認(rèn)為在信仰行為中不可能有理性。然而，當(dāng)我們認(rèn)真了解之后便會發(fā)現(xiàn)，世界上的正統(tǒng)宗教無一不是高度理性化的，對教義的闡釋也是通過理性展開的，信仰與理性其實是密不可分的。宗教指向人的超越，而理性則是人存在的基本特征，如果宗教的目的是人的超越，它又怎能忽略或無視人的理性，相反，只有從理性出發(fā)的超越才是可能的，也只有從理性出發(fā)才可以觸及到理性之外的奧秘。宗教會超越理性，但不會相反理性。
蒂利希說，只有稟有理性結(jié)構(gòu)的存在者，才有終極關(guān)懷。這里的理性究竟是什么涵義？理性與終極關(guān)懷又存在哪些關(guān)系呢？蒂利希在《信仰的動力學(xué)》一書中，由終極關(guān)懷入手論述信仰，從根源上消除對理性和信仰的諸多誤解。蒂利希所說的理性并非指狹隘的理性，即所謂的邏輯思維和計算，理性的另一面是心靈與現(xiàn)實意義結(jié)構(gòu)層面的，這種心智結(jié)構(gòu)有利于人類對知識的研究、對藝術(shù)的經(jīng)驗、對道德誡命的實現(xiàn)。這是一種我們感到十分陌生的理性內(nèi)涵，這種理性等同于人性，蒂利希稱之為人性理性。人性理性不僅不和信仰沖突，反而是信仰的前提。也正是在這個前提下，才可能進一步理解為何人類文明最光輝的一面往往都反映出人類對終極或彼岸的向往。如此看來，所謂信仰與理性的沖突，無非是把第一種狹隘的技術(shù)理性與信仰并列，扭曲了理性與信仰的本質(zhì)。
從過去到現(xiàn)在、從現(xiàn)在到未來都不會改變的東西可稱之為終極的。在人類的意識里，一直存在著終極這個概念，就好比永恒這個詞，相對于我們此世有限的、轉(zhuǎn)瞬即逝的經(jīng)驗，我們都未曾經(jīng)驗到永恒，但我們愿意相信永恒是實實在在存在的。再比如，圓滿這個詞，它指向的并非現(xiàn)實世界的某事某物，因為我們知道人所處的環(huán)境和事物總有著缺陷，達不到圓滿。無法觸及的，并不表示它不存在，就好像數(shù)學(xué)中的圓與現(xiàn)實中的圓是有差距的。終極的必然也是超越的。信仰就是讓人在有限的生命歷程中經(jīng)驗到終極和超越。
對終極的向往歸根結(jié)底源自我們自身存在的本質(zhì)，追尋終極價值在某種程度上是人之存在的本質(zhì)，例如各大人類文明的最高藝術(shù)成就通常體現(xiàn)了這個文明或這個民族的終極價值。人類的這種終極關(guān)懷的現(xiàn)實揭示了有關(guān)我們存在的某種東西，人屬于這種終極的無限性，人的潛能也力圖實現(xiàn)終極價值，超越自我。所以，從漫長的人類文明進程中，我們發(fā)現(xiàn)宗教現(xiàn)象出現(xiàn)在每一個地域、每一個時代的每一個民族中。可以說，宗教信仰幾乎是人類的天性，它不是人類后天的發(fā)明，它孵育出人類璀璨的文明。
只有在唯一有心智的生物即人類群體生活中才出現(xiàn)了對終極關(guān)懷和終極價值的追求，這恰恰是從人類的理性而來，即等同于人性的那種理性。這類理性是語言、自由、創(chuàng)造性等等的基礎(chǔ)，它使一種核心人格的生活及對共同體的參與得以可能。技術(shù)理性或工具理性導(dǎo)向自身之外，認(rèn)為事物存在的目的外在于它們自身。而人性理性轉(zhuǎn)向的是對人存在自身的理解，由此，人的自我理解、自我認(rèn)識逐漸延伸到知識、愛、價值判斷、真理，人的存在狀態(tài)有了意義的向度。
但是，人性理性也從屬于人的存在特征，也是有限的。而在信仰中，理性可以超越自己。理性是信仰的前提，而信仰則是理性的完成。信仰的世界并非是一個無理性的世界。早在中世紀(jì)，西方賢哲就意識到認(rèn)識造物主可以通過兩本書，即自然之書與圣經(jīng)。沒有信仰，中世紀(jì)的人就不會重視對自然界的研究，更談不上現(xiàn)代科學(xué)的起源。通常認(rèn)為宗教是無需理性的那種觀點禁錮了、曲解了理性，認(rèn)為理性就是一種邏輯能力，就是一種因果關(guān)系的認(rèn)知能力。這種對理性的狹隘認(rèn)識將理性與信仰對立，這既是對理性的誤解，也是對信仰的誤解。
這樣理解無非是扭曲了信仰的本質(zhì)，與知識混為一談。信仰的確定性牽涉到人的整個生存，即人自身的存在與某種終極的東西相聯(lián)系的確信。因而信仰不僅僅需要理性的參與，同時還包含著勇氣和懷疑。多瑪斯·阿奎那強調(diào)，信仰所具有的那種證據(jù)不足，必須由意志的行為來加以彌補。采取相信的那種意志，并不是來自人努力的行為，而是由天主的恩寵所推動。理性之所以能被完成，只是因為它超越了自己的局限，并經(jīng)驗到了終極者即天主的在場。
但由于人處于罪惡的、墮落的世界之中，換言之人與其本性已經(jīng)相異化。人處于罪中，是被異化而分裂的，無論是精神層面還是針對人格而言，異化的人不是整全的人。由此，人對理性的運用就不是其本質(zhì)所是的那樣。由于扭曲了理性也扭曲了信仰，這種扭曲加重了理性與信仰的內(nèi)在沖突。理性與信仰的本質(zhì)及相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)被重新建立起來。要使得重建發(fā)生，就必須有一種啟示的經(jīng)驗。何謂啟示？蒂利希解釋道，啟示不是通過先知口述出來的天主的旨意，啟示首先是一種被終極關(guān)懷所攫住的經(jīng)驗。啟示是一個事件，終極者在終極關(guān)懷中顯現(xiàn)，動搖和改變了被啟示者的心靈，并創(chuàng)造出內(nèi)在統(tǒng)一的行為、想象、象征和思想等。哪里有啟示經(jīng)驗的產(chǎn)生，哪里的信仰和理性就會得到更新。異化也會被和解所取代，理性與信仰的沖突就會得到克服?；阶诮陶墙⒃谶@種啟示之上的信仰，它從終極關(guān)懷的角度來解釋歷史與事實，啟示作為真實的事件介入到人類的歷史和命運之中。
但凡有生命力的信仰就包含著對自身的懷疑。面對懷疑，信仰需要勇氣去冒險，信仰也能提供這種勇氣。首先，信仰里面一定有懷疑的因素和成分，因為懷疑是理性的一部分。人與終極者（天主）始終具有區(qū)別，這當(dāng)中有著不可逾越的鴻溝，懷疑正是從這個巨大的不同之中產(chǎn)生。終極者（天主）不是靠我們的理性就可以完全認(rèn)識和把握的，天主不可能以實證的方式被證明。在那些看似信仰不可動搖的虔信者身上，往往會出現(xiàn)狂熱或教條主義，這些都是懷疑受到壓抑的緣故?；钌男叛隹偸菐е环N冒險精神，理性的一躍，說的正是信仰的勇氣。懷疑不是由壓抑可以克服的，面對懷疑，我們需要信仰的勇氣。勇氣不是否認(rèn)懷疑的存在，否則那就是一種自欺欺人。勇氣是把懷疑作為它自身有限性的一種表現(xiàn)納入自身，并肯定終極關(guān)懷的內(nèi)容。人們說信仰就是一種冒險，這話在某種意義上是準(zhǔn)確的，因為離開了勇氣，我們也無法描述信仰。
一個沒有終極關(guān)懷的世界是無望的，因為生命失去原有的色彩，人的尊位被貶抑，位格人變?yōu)楣ぞ呷?。過于看重工具理性，濫用理性，是對理性與科學(xué)精神的扭曲。當(dāng)我們企圖以理性建構(gòu)一切時，我們不是在高揚理性，而是在貶損理性，看似是理性的勝利，事實上卻是理性的衰落。那屬于人類理性的光輝需要再次被信仰之光照亮。
我的信仰讀后感篇九
一位意氣風(fēng)發(fā)的帝王，率領(lǐng)一個平凡的諸侯國，完成了世界歷史長河上第一次偉大的統(tǒng)一。那是公元前221年的一天，他還年輕，他卻心神澎湃。
他看著，欣然看著自己的秦兵昂首闊步地踏遍中原。秦的勝利，給了他一個巨大的權(quán)力真空。
也許他自稱“始皇”的背后，我們僅看出了他的驕傲自負(fù)，但我們不可否認(rèn)他“遠(yuǎn)交近攻”的雄才偉略與“十年大業(yè)”的用兵如神。也許在我們后人的眼中，他“筑萬里長城”“建驪山陵墓”的重稅苦役行為不恤民情，但他“統(tǒng)一度量衡”“統(tǒng)一貨幣文字”的勇于創(chuàng)新，我們依然要肯定而贊許。
功過是非，可能，這就是他的風(fēng)格吧。勤政而偏執(zhí)，英明而暴虐。他就這樣，繼續(xù)當(dāng)著一位政治家皇帝，一位戰(zhàn)略家皇帝，一位改革家皇帝，樹立起一面“華夏文明旗幟”，北擊匈奴，南征北越的軍事才能；鼓勵耕織，獎勵墾荒的政治能力，不得不令我們佩服。
可是直到有一年，他沉默了。因為他病了，他不再意氣風(fēng)發(fā)，而是深謀遠(yuǎn)慮，顧及起后秦——他是多么地懷念，懷念身邊之人，懷念自己曾經(jīng)擁有的江山。最終，他也沒說什么豪言壯語，只是談起了自己之后的子子孫孫，就走了。離開了這巍巍大秦。
而令自己沒有想到的是，大秦只持續(xù)了14年，只傳到二世手中，就破滅了。因為自己的暴政，讓天下大勢落入劉邦與項羽之手。激化階級矛盾，引發(fā)農(nóng)民起義，這是大秦速亡的原因。
這是他——贏政的一生，秦始皇的一生，千古一帝的一生。不管世人怎么評價他，他的信仰不變。
“用自己的每一份力量造就中華。”
我的信仰讀后感篇十
有一種信仰，穿越時空。有一種信仰，歷久彌堅。
是誰第一個用結(jié)繩記事，是誰在甲骨上刻下圖騰？是誰丹心留汗青，是誰筆墨舞千秋？文學(xué)——這息息相關(guān)、不可分割而組成的人類文明，從遠(yuǎn)古的源頭流淌到我們腳下，流淌到我們的筆尖，流淌到我們的心間。那是智慧的光芒，精神的火焰，更是信仰她的我們心頭滾過的一陣陣熱浪。
歲月流轉(zhuǎn)，滄海桑田，總有一種信仰，如神在泥人背里插上的脊梁，堅韌挺拔，那就是我們共同的信仰——文學(xué)，它是“入芝蘭之室，久而自芳”的熏陶，它是“逝者如斯夫，不舍晝夜”的謂嘆，它是“吾將上下而求索”的千古一夢。
當(dāng)敲擊鍵盤替代了筆在紙上的舞蹈，當(dāng)裝訂的書變成一頁頁點擊的網(wǎng)頁，當(dāng)遠(yuǎn)古的編鐘聲響化做一張張閃亮的光盤，我們相信，文學(xué)的長城堅不可摧，它蜿蜒著，從亙古延伸向遠(yuǎn)方，那是因為一直有一群忠實的執(zhí)著的建筑者在添磚加瓦。
因為心懷著這樣的信仰，才讓我們在行色匆匆中不至于丟失了自我；因為文人的豪放，才讓我們在物欲橫流時能堅守著追求。滲透在字里行間血與淚，讓我們彼此心手相握，讓我們彼此默契無語。
這是我們的信仰，也是我們的夢想。當(dāng)?shù)谝坏挝膶W(xué)的甘露滋潤了我們干涸的心田，一粒粒種子就深深埋在了那里，等待著春華秋實，迎接著歲月榮枯。
我希望這是一座橋梁，凌駕長空；我希望這是一個舞臺，寬廣無限；我希望這是一架燈塔，徹夜不滅。也許它僅僅是江河上的一葉小舟、雙腳下的一方泥濘、手提的一盞小桔燈，但是我們相信，即使是小舟也能載著我們從此岸到彼岸，即使是方寸之地也能展示我們動人的舞姿，即使是小桔燈也能引領(lǐng)我們從黑暗走向下一個黎明！因為信仰，我們堅守。因為夢想，我們同行！踩著這方寸土，提著這盞桔燈——一起出發(fā)！
我的信仰讀后感篇十一
在院子的一角，在百花爭艷的花叢中，我看到你孤單地站在角落。我走到你身邊，蹲下，細(xì)細(xì)地端詳著你。
你的周圍并不像其他花那樣，簇?fù)碇r托的綠葉，你的周圍只是一些石子，砂礫，甚至是一些垃圾。你仿佛一位不合群的孩子，在其他花都爭妍斗艷之時，你站在一邊，靜靜地看著。
你的相貌并不算花園里最美麗的，沒有純白色的花那么圣潔，沒有鮮紅色的花那樣鮮艷，沒有淡粉色的花那樣嬌艷?；ò昙儩嵉陌咨先旧蠋灼{(lán)紫的色彩，如同白襯衫上偶然濺上的幾滴藍(lán)色墨水，有些不合時宜。嫩黃色的花蕊縮在花的最底端，像是羞于見人似的。你的葉子也不如其他花那樣青翠而富有生機，形狀也不討人喜歡，橢圓形的，邊緣帶著一些圓形的花邊，亂糟糟地擠在一起，有的葉子邊緣還粘著土。一株上開出的幾朵花，都是小小的，當(dāng)然也就沒有牡丹的傾國之貌。你的花瓣已經(jīng)掉了一片，向外延伸的雜亂的莖葉也折了一根，無精打采地垂在地上，甚至還有一朵花尚未開放已經(jīng)凋零。
明明沒有親密的同伴，明明沒有傾城的容貌，明明花枝被人催殘，但你依然選擇了開花，選擇綻放自己的美麗。
我想，這大概就是一種執(zhí)念了。哪怕容貌不如別人，哪怕只有一人獨行，你依然相信自己的魅力。你相信，總有一天，你的美麗會被人發(fā)現(xiàn)；總有一天，你也會像他們一樣擁有同伴；總有一天，你纖細(xì)而瘦弱的身軀能夠經(jīng)得起風(fēng)霜雨打。你相信，在這場生命中的暴風(fēng)雨過后，你會看到，屬于自己的那片天空上，盛放著美麗的彩虹，那是屬于你的勝利，與命運拼搏后贏得的獎勵。
我笑你傻，如果你沒有熬過暴風(fēng)雨，那你的生命，豈不流失的可惜？何不躺在土地的溫床里，雖庸碌但卻能安安穩(wěn)穩(wěn)地度過一生，不必?fù)?dān)驚受怕，不必受風(fēng)吹雨打。在陽光里，我聽見，你說：“那又怎樣？我知道，我努力過。這，就夠了?！?/p>
這就是開花的信仰吧，努力過，就夠了。
我的信仰讀后感篇十二
繼薩馬蘭奇雄渾的宣告聲之后四年，即2005年6月２６日，在北京工人體育館舉行的發(fā)布儀式上，北京奧組委宣布“同一個世界、同一個夢想”（oneworld、one dream）成為北京２００８年奧運會中英文主題口號，堅定心中的信仰。
這個口號的誕生，使一直沉浸在喜悅中的中華民族發(fā)出了無數(shù)的感慨。當(dāng)然，多數(shù)的人是積極擁戴的，但不免有些憤世嫉俗的人激動地發(fā)出一些尖刻的嘲諷。譬如網(wǎng)站”上海熱線”就有人這么說” 笑話，布什和拉登同在一世界，不做同一個夢?！薄鄙鐣髁x和資本主義永遠(yuǎn)不會做同一個夢。不要自欺欺人啦！”
我相信，正常的人們都希望自己，也包括自己的親朋好友們都幸福。既然想得到幸福，一個最最基本的前提就應(yīng)該是有一個安穩(wěn)的環(huán)境。因為誰也不會愿意身處狂亂的戰(zhàn)火之中，誰都受不了周圍全是沒人管的作奸犯科之人。一個動蕩的社會所造成的危害應(yīng)該不僅僅是使無數(shù)的人傷心，甚至是令無數(shù)的家庭破亡，堅定心中的信仰。這就決定了人們一個統(tǒng)一的心愿----和平。這也便是同一個夢想了。
信仰，我的理解是夢想的升華。畢竟夢想只是局限于”想”，而信仰，卻是一種催人奮進的東西，是”想””行動”與”堅持”的多重結(jié)合體。文珠法師說過，”古今中外，一切英雄豪杰，能夠面對現(xiàn)實，克制困難，完成人生責(zé)任，固然依賴信仰力量；而歷代高僧，所以能化愚昧為智慧，化迷惑為清醒，甚至明心見性，成圣成賢，亦全靠堅固不移的信心。故古人說：信仰就是力量?！比A嚴(yán)經(jīng)言：‘信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根’，心地觀經(jīng)亦言：‘法寶甘露妙良藥，能治一切煩惱病，有信服藥證菩提，無信隨緣墮惡道?！芍叛龅闹匾?。但信仰一定要正信，真信，誠信，而非迷信，邪信，或莫棱兩可的信！
“同一個夢想”，是多么純潔，無任何瑕疵的人類的愿望。這個主題口號文簡意深，既是中國的，也是世界的。主題口號表達了中國人民與世界各國人民共有美好家園，同享文明成果，攜手共創(chuàng)未來的崇高理想；表達了一個擁有五千年文明，正在大步走向現(xiàn)代化的偉大民族致力于和平發(fā)展、社會和諧、人民幸福的堅定愿望；表達中國人民為建立一個和平而更美好的世界做出貢獻的心聲。在理解它的寓意之后，我們還應(yīng)該把它升級為一種信仰，創(chuàng)造出力量去實現(xiàn)這個夢想。
因此，無論怎樣，堅定我們心中的這個信仰，為我們共同的世界創(chuàng)造美好的明天努力吧！
我的信仰讀后感篇十三
信仰是生命的火種，一次次傳承，永不消滅；信仰是夢想的種子，它給了你起航的基礎(chǔ)，只需你去細(xì)心呵護；信仰是航行時用的能源，是它給予你遠(yuǎn)航的動力。
沒有人能夠確定“信仰”一詞的定義，但其實每個人心中都有一種“信仰”，雖然看不見、感覺不到，但它會永恒埋藏于你的內(nèi)心深處。
信仰也許是夢想，我永遠(yuǎn)都不能忘記剛剛?cè)雽W(xué)時，老師問我們各自的夢想是什么那節(jié)課。同學(xué)們有說想當(dāng)宇航員的，有說想當(dāng)科學(xué)家、畫家、經(jīng)理……更有甚者說，長大后想成為一名總統(tǒng)……然而，已經(jīng)到了6年級了，老師再來問我們的夢想時，大家的答案卻和入學(xué)時大相徑庭：有想當(dāng)老師的，有想當(dāng)工人的，這些都不算什么，有些同學(xué)竟想不出自己的夢想！
是的，有些同學(xué)已經(jīng)被家庭和學(xué)校的兩點一線的生活所麻痹了，竟忘記了自己的夢想！不是夢想拋棄了你，而是你選擇拋棄了夢想。
然而，人，最不該丟失的就是信仰。
苦行僧，徒步行走幾百里，并且每走幾步就磕一次頭，為的是什么？僅僅是為踐行自己的信仰。
信仰也是你人生道路上的一根拐杖，雖然走到最后，還是憑借你自己的力量，但信仰依然是你最重要的支撐。
給自己一個信仰吧！找回自己最初的感覺。
我的信仰讀后感篇十四
他們一步一磕頭，他們在經(jīng)心靈與地面進行最接近的交戰(zhàn)。他們就要如許的五心向地的，以表白本質(zhì)的忠誠。他們在奔向崇奉，奔向人命的至高點。
大概，拉薩與其他圣城有很大的不同。他沒有耶路撒冷的時髦與哀傷，也沒有麥加的感化與牽引，他有的是一代代朝圣者夢寐的理念。宛然如江南的時髦，卻又比江南更加健康。是佛氣使然么？渾然天成的佛氣充溢著這雪域高原。似是夢中瑤池般如實，卻又如許明顯到觸手可及。那是消失于每個西藏民心中的勝地。
拉薩的布達拉宮那樣莊重地鵠立于山上。門窗向著遠(yuǎn)處開著，像是母親般的對著朝圣者輕聲呼吁。
就如許，他們保護他們的信奉，他們聽著“呼吁”向前。他們在他們的路上一步一磕頭，磕大頭，五心向地。有不少老翁和兒童都在朝圣的路上死去。他們的友人不悲反喜，都覺得這是崇高無比的。由于他們的尸身即使被鷹吃掉，那么他們的精神就會被上天提早接收。
大概，他們用崇奉測量出來的路，別人不領(lǐng)會。然而那條崇奉之路，才是最為寬廣的。
忠誠的朝圣者還爬動在原野之中，雙手揚起塵埃，觸摸冰雪；身材爬行再豎立，沒有涓滴遲疑。大概這個寰球惟有這個民族執(zhí)著的經(jīng)心靈感知將來。朝圣的路，從他們內(nèi)心鋪向勝地，朝圣者就那樣倔犟的挪動著。
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