“讀后感”是在閱讀一本書(shū)或文章后，根據(jù)自己的理解和感受進(jìn)行的一種綜合性評(píng)述。它可以幫助我們深入思考書(shū)中的內(nèi)容，使閱讀不再單純成為知識(shí)的傳遞，更是一次心靈的碰撞。讀書(shū)之后，我們常常會(huì)有一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，將內(nèi)心的感悟和體驗(yàn)通過(guò)寫作表達(dá)出來(lái)，以分享給他人或記錄下來(lái)給自己。讀后感可以是對(duì)書(shū)中情節(jié)的反思，對(duì)主題思想的解析，對(duì)人物形象的感受，也可以是對(duì)作者的理解和評(píng)價(jià)?？傊ㄟ^(guò)讀后感，我們不僅能從中汲取到養(yǎng)分，也能感受到書(shū)籍的魅力，讓閱讀更加有味道。在寫讀后感時(shí)，我們應(yīng)該首先明確自己對(duì)故事的理解和感受。這些讀者的讀后感或許會(huì)成為你閱讀后的思考的起點(diǎn)。
全球通史讀后感篇一
一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國(guó)之史。
縱觀我國(guó)的史學(xué)著作超出一國(guó)范圍面向世界的無(wú)不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評(píng)的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。
在引用前人結(jié)論時(shí)一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來(lái)代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過(guò)去的書(shū)而是一個(gè)高尚的靈魂。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。
這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道“這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來(lái)但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。
至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書(shū)的讀者你們?cè)谖磥?lái)幾十年中的所作所為將是有決定意義的?？紤]到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。
也是本著這樣一種精神本書(shū)才有了這個(gè)新版本希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過(guò)程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對(duì)的“卑微目的”。
全球通史讀后感篇二
每個(gè)時(shí)代都需要書(shū)寫它自己的歷史。
初次拿到秋雨給的作業(yè)要求時(shí)，國(guó)際政治類書(shū)籍？于是在網(wǎng)上搜尋一下，看有沒(méi)有推薦的書(shū)可以拜讀。在初讀者的分類中，看到了《全球通史》，剛好書(shū)架上躺了本它，嗯，就它了！
鄧梗一個(gè)不能稱之為偉大，但又確實(shí)是一個(gè)大寫的歷史學(xué)教授。如果說(shuō)榮譽(yù)?一個(gè)人成就的載體，那么他已然是一位集大成者。當(dāng)然，我沒(méi)有諷刺的味道，只是不想無(wú)味的重復(fù)他所獲得的成就，畢竟我也是不一樣的煙火。
斯坦夫里阿諾斯，不得不說(shuō)，他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn)，變成一條線，穿成一個(gè)面，交織成一個(gè)三維立體的圓。作為一枚浮躁的讀者，也可以輕松流暢的一口氣全順下來(lái)。古人說(shuō)，見(jiàn)字如面，我勾勒的大師也應(yīng)該是一位風(fēng)趣自然的老人了吧。
一個(gè)簡(jiǎn)單的開(kāi)場(chǎng)白，我啰嗦了三四段，言歸正傳，我是來(lái)寫閱讀報(bào)告的。俗話說(shuō)，觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。俗話說(shuō)，讀史使人明智。現(xiàn)今國(guó)際關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜，無(wú)不是前人沖突的.后遺癥。就拿宗教舉個(gè)例子，試問(wèn)五月花號(hào)是怎么起航的？說(shuō)實(shí)在的，本是同根生，相煎何太急？大家都信的基督教，英國(guó)國(guó)教你去迫害人家清教徒，逼得這幫人遠(yuǎn)航避難。可誰(shuí)能想到這幫人的蠻荒之地，最后會(huì)成立成為這個(gè)世界上最富庶的國(guó)家。但再觀此后以及現(xiàn)如今美國(guó)與歐洲的關(guān)系，也只能懷念幾百年前我們剛認(rèn)識(shí)那會(huì)兒大家都有些拘謹(jǐn)和真誠(chéng)了。
不得不承認(rèn)，《全球通史》這本書(shū)真的是思接千載，視通萬(wàn)里。一書(shū)在手，古今我有。仿佛我置身這世界之外，以一個(gè)外來(lái)人的眼光，來(lái)審視這世界多年來(lái)的紛亂爭(zhēng)繞與進(jìn)步文明。就像它可以打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運(yùn)動(dòng)本身的空間來(lái)闡釋歷史，可以讓我們從地區(qū)史和國(guó)別史的框架的束縛中解放出來(lái)，真正的進(jìn)入"整體世界史"的思考境界。來(lái)自四十多年前的全球觀，也真是讓現(xiàn)世人無(wú)不汗顏。
書(shū)中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對(duì)中國(guó)文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認(rèn)為在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國(guó)的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命，就是秦王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國(guó)的成立。誰(shuí)說(shuō)不是呢？這些也是我們讀中學(xué)時(shí)的必考項(xiàng)呀。不過(guò)，在一個(gè)外國(guó)人眼中也可以如此的清澈，可見(jiàn)他的研究有多么的深可見(jiàn)底。
《全球通史》這本書(shū)，自然也不是盡善盡美的，里面多少會(huì)存在一些對(duì)于現(xiàn)代文明，或者一些世人是非觀念的閃爍其詞。當(dāng)然這些都是可以理解的，就像是如果我們不能做到完全公正，起碼也要做到十分客觀吧。
讀完這本書(shū)，我沒(méi)有說(shuō)有醍醐灌頂般的種種覺(jué)悟，也沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)上吹捧的多么多么開(kāi)闊的"全球觀"。我能感受到的，是一個(gè)歷史學(xué)者給予我的"整體世界觀"。我所受用的，是以一個(gè)平等客觀的視角來(lái)看待無(wú)論是歷史還是現(xiàn)今國(guó)際關(guān)系上的問(wèn)題。
書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。這是我讀完第一遍的感受，以后的三五遍一定會(huì)有更深的體會(huì)吧。
全球通史讀后感篇三
最近幾個(gè)月讀書(shū)有點(diǎn)兒懈怠了，不想找借口，就是自己的原因，本書(shū)下冊(cè)沒(méi)有讀完。這本書(shū)的內(nèi)容實(shí)在是太豐富，而很多歷史上重大的事件很多都一筆帶過(guò)，想理解的透徹點(diǎn)兒，需要大量查詢資料，今天暫時(shí)就寫一點(diǎn)兒自己感觸比較深的內(nèi)容吧。
現(xiàn)今歐洲的強(qiáng)大是歷史的必然。
人類的文明起源于兩河流域，而人類的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。文明之前的新石器時(shí)代，技術(shù)已經(jīng)明顯的成熟，在這一時(shí)代，人們發(fā)明了帶輪子的車、帆船和犁，發(fā)現(xiàn)了冶金化學(xué)工藝，計(jì)算出準(zhǔn)確的陽(yáng)歷，學(xué)會(huì)了怎樣使用畜力和利用風(fēng)力。而以后的幾千年，只有三大發(fā)明具有重要意義：鐵、字母和鑄幣。可悲的是只有戰(zhàn)爭(zhēng)，才能將古典文明從其生產(chǎn)技術(shù)的昏睡狀態(tài)中喚醒，比如希臘，發(fā)明了精巧的帶有棘輪裝置的石弩，靠滑車驅(qū)動(dòng)的輪式攻城車，以及所謂的“希臘火”（專門百度了一下，希臘火是由石油、硫磺和瀝青混合而成的一種極易燃燒的物質(zhì)，及時(shí)落在水面上也能燃燒，對(duì)于水上攻擊船只非常有效）。
四大文明古國(guó)之后，東邊的漢王朝和西邊的羅馬帝國(guó)可以稱為獨(dú)霸天下。這個(gè)時(shí)候繁榮的帝國(guó)對(duì)蠻族的吸引力那是相當(dāng)?shù)拇?，但是由于中?guó)獨(dú)有的地理優(yōu)勢(shì)，加上當(dāng)時(shí)漢武帝對(duì)西北游牧民族的打擊，突厥-蒙古人（也就是匈奴人）在東邊得不到好處，只有往西邊擴(kuò)張，他們?cè)谥衼喆驍‘?dāng)?shù)氐挠文撩褡?，?dāng)?shù)氐挠文撩褡逵种缓猛鞒吠?，西歐就變成了眾矢之的。存在了一千年的神圣羅馬帝國(guó)，在技術(shù)的嚴(yán)重落后和外族的不斷入侵下，日漸衰落。
西歐的舊秩序在長(zhǎng)期的被侵略中遭到最嚴(yán)重的破壞，然而，正是這種破壞，成為西方在近代世界上居首位的原因，因?yàn)樵谂f文明的廢墟中，能產(chǎn)生一種嶄新的文明，一種更能適應(yīng)變化中的世界需求的文明，歐洲的強(qiáng)大正是因?yàn)檫@些動(dòng)蕩的歷史吧。
全球通史讀后感篇四
最近在讀《全球通史》，還沒(méi)讀完，因?yàn)檫@本書(shū)很厚，十六開(kāi)的紙有上千頁(yè)吧，我只讀到中世紀(jì)。不過(guò)也從中發(fā)現(xiàn)了點(diǎn)道理，跟各位分享一下。
首先，我想講一下我對(duì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)。很多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問(wèn)是為什么現(xiàn)在的猴子沒(méi)有進(jìn)化成人。我的觀點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化一直都沒(méi)有停歇過(guò)，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟愒谧兓?，從身體素質(zhì)、智力等方面都在變化著。與此同時(shí)，我們身邊的動(dòng)植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺(jué)中產(chǎn)生。之所以用變化這個(gè)詞，是因?yàn)楝F(xiàn)在很難說(shuō)這種變化是好還是壞，最終會(huì)是發(fā)展還是墮落。
物競(jìng)天擇，適者生存，這是達(dá)爾文對(duì)物種進(jìn)化的看法。人類的發(fā)展也適用于這種變化。史前人類其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時(shí)他們還都是原始人，過(guò)著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國(guó)人就是蒙古種人的分支。
生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類進(jìn)化這種觀點(diǎn)在我國(guó)歷史教育中很少被提到，在封建社會(huì)朝代更迭中更是鮮見(jiàn)。絕多部分史書(shū)說(shuō)一個(gè)朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù)。這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國(guó)回避了發(fā)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)主題。朝代更迭的真實(shí)原因是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。每個(gè)朝代建立后經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會(huì)大幅增加，這意味著國(guó)家開(kāi)支會(huì)大幅增加，而國(guó)家收入的'主要來(lái)源是農(nóng)民，這時(shí)農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會(huì)提高。這種情況下，農(nóng)民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。而這種方法也只是暫時(shí)緩解了農(nóng)民的壓力，隨著國(guó)家需要的收入增加，封建社會(huì)生產(chǎn)效率并沒(méi)有發(fā)生過(guò)突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)民身上的壓力并沒(méi)有實(shí)質(zhì)減少。于是，我國(guó)歷史上反復(fù)上演的農(nóng)民起義就如海浪般一浪高過(guò)一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會(huì)或者捐給其他基金會(huì)，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問(wèn)題。這種現(xiàn)象也一定程度上促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關(guān)注社會(huì)公益。但是我想說(shuō)的是，西方人并不是天生的慈善家，爭(zhēng)強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要強(qiáng)烈很多。歐洲并不是物產(chǎn)富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀(jì)的時(shí)候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭(zhēng)奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長(zhǎng)起來(lái)的歐洲人怎么可能是樂(lè)善好施、一副菩薩心腸。所以“沒(méi)有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會(huì)從他們嘴中說(shuō)出來(lái)，所以在本次哥本哈根氣候大會(huì)上，他們會(huì)偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信賴，當(dāng)然還有美國(guó)人。所以，我說(shuō)這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。他們?cè)跉v史很長(zhǎng)時(shí)間里都是**。
先說(shuō)這些吧，因?yàn)椤度蛲ㄊ贰愤€沒(méi)有讀完，希望早點(diǎn)讀完，與大家分享。
全球通史讀后感篇五
我在學(xué)校讀讀《全球通史》，歷史是按照中國(guó)歷史和世界歷史來(lái)教的。當(dāng)時(shí)以記歷史時(shí)間、歷史人物、歷史事件為主，問(wèn)答題則背標(biāo)準(zhǔn)答案，而歷史的前因后果分析極為簡(jiǎn)略，政治制度、社會(huì)、文化對(duì)比也較少，那些學(xué)過(guò)了的東西就像散落的珍珠，沒(méi)有被串連起來(lái)。斯塔夫里阿諾斯寫的《全球通史》讓我對(duì)世界歷史與中國(guó)歷史有了更為系統(tǒng)的了解，特別對(duì)同一時(shí)代不同的文明的進(jìn)程有了初步理解。
歷史的進(jìn)程與技術(shù)進(jìn)步密不可分。人類由食物采集者到食物生產(chǎn)者，這偉大的.轉(zhuǎn)變就是因?yàn)槿祟惏l(fā)明并學(xué)會(huì)了使用勞動(dòng)工具。三次技術(shù)革命則徹底改變了世界面貌，也引起人類生活方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)的大調(diào)整。信息時(shí)代的來(lái)臨，已經(jīng)搭建了《圣經(jīng)》中通天塔的平臺(tái)，不同的民族、不同的國(guó)籍、不同的宗教信仰者等等都能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自由交流表達(dá)。教皇保羅六世在1969年說(shuō)：“我們的時(shí)代是一個(gè)問(wèn)題時(shí)代，一個(gè)問(wèn)題很大的時(shí)代。在科技的神奇影響下，一切都在經(jīng)歷著變革。如果我們?cè)敢庠谏钪斜牬箅p眼，每天都有問(wèn)題都等著我們?nèi)パ芯浚ソ鉀Q?！?/p>
歷史的昨天與今天明天相連。在讀《全球通史》時(shí)，歷史與現(xiàn)實(shí)如此接近，“不僅在閱讀歷史，而且也在了解現(xiàn)實(shí)；不僅在與過(guò)去溝通，也在與現(xiàn)實(shí)對(duì)話?！?11事件的發(fā)生就與伊斯蘭教與基督教的歷史恩怨有關(guān)；中國(guó)的王朝更迭根本原因在于經(jīng)濟(jì)管理的失敗；突厥人建立的帝國(guó)仍然是一些人的迷夢(mèng)。
歷史的發(fā)展與歷史人物相互促進(jìn)。時(shí)勢(shì)造英雄，還是英雄造時(shí)勢(shì)，抑或是勞動(dòng)人民創(chuàng)造時(shí)勢(shì)。不管有多少種觀點(diǎn)，歷史人物的作用是不言而喻的，圣賢先哲們用他們的言行與著作，歷經(jīng)千年仍在指導(dǎo)我們的生活；開(kāi)明的皇帝和殘暴的君主在開(kāi)疆拓土中，刺激了技術(shù)的進(jìn)步，需要更為有效的組織與管理；宗教開(kāi)創(chuàng)者使勞苦大眾在現(xiàn)世得到精神安慰。如果歷史缺少這些人，歷史也就沒(méi)有多少內(nèi)容了。
全球通史讀后感篇六
本書(shū)連起世界的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，采用跨學(xué)科的全球視角還原真實(shí)的歷時(shí)，全書(shū)大處高屋建瓴，小處曲徑通幽，整體氣勢(shì)撼人。
我們這一代，從初中的歷史知識(shí)到高中階段的中國(guó)歷史篇章，大概地了解到中華民族五千年文明史，現(xiàn)從一個(gè)外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)文明的理解，對(duì)深層次認(rèn)識(shí)中華民族的文明史起源于發(fā)展有一個(gè)進(jìn)一步的了解。作者把中國(guó)文明與同樣是四大文明古國(guó)之一的印度相比，印度文明是松散與間斷的，中國(guó)文明的特點(diǎn)是聚合和連續(xù)。
中國(guó)人統(tǒng)一文字，形成獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義，驚現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，作者認(rèn)為與印度的宗教職責(zé)不同的是：中國(guó)人強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的生活，尤其強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系（等級(jí)觀念），從而加強(qiáng)了政治組織的穩(wěn)定與堅(jiān)固，這是中國(guó)文明和中國(guó)歷史領(lǐng)先西方20xx年的原因。作者特別推崇我國(guó)歷史上的'圣人孔子的儒家思想，解決日常生活中各種問(wèn)題實(shí)用性道德體系。
孔子學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)是禮儀、社會(huì)責(zé)任和尊師重教，之后的道家學(xué)說(shuō)則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的種種奇念怪想和順從大自然的偉大模式，道家學(xué)說(shuō)關(guān)鍵在于拋棄志向，避開(kāi)榮譽(yù)和責(zé)任，在沉思冥想中回歸大自然。
作者闡述了與孔子學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)完全不同的法家學(xué)說(shuō)，法家人物都是注重實(shí)踐的政治家，而不是哲學(xué)家，他們奉行力量、戰(zhàn)爭(zhēng)，用武力統(tǒng)一國(guó)家，從而建立帝國(guó)，法學(xué)一貫無(wú)情，沒(méi)幾年被推翻，儒家學(xué)說(shuō)成為永久的正統(tǒng)信條。
道教學(xué)說(shuō)則吸收了民間流傳的各種迷信和有關(guān)精靈惡魔的傳說(shuō)，成為未受過(guò)教育的群眾的宗教。作者在中國(guó)文明的歷史中提到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，從而統(tǒng)一度量和貨幣，實(shí)行經(jīng)濟(jì)集中化，統(tǒng)一文字對(duì)中國(guó)文化、對(duì)整個(gè)東亞的影響來(lái)說(shuō)，其重要性是不難想象的。
作者對(duì)秦始皇在中國(guó)文明史的作用非常推崇。帝國(guó)的衰落，作者歸結(jié)了封建王朝內(nèi)斗墮落而一再重復(fù)的王朝循環(huán)史，紛亂的農(nóng)民起義、軍閥整治和游牧部落的侵襲中退出歷史舞臺(tái)，中國(guó)進(jìn)入長(zhǎng)期分裂和混亂的局面，和西方羅馬帝國(guó)崩潰后的情況相似。
作者認(rèn)為，中國(guó)的編史工作傾向于匯編各種原始資料，而不是讓史學(xué)家對(duì)各種問(wèn)題提出自己的分析，史書(shū)的組織結(jié)構(gòu)則是建立在根據(jù)天命的作用所解釋的諸朝代的盛衰興亡這一基礎(chǔ)上。
歷史是勝利者寫的，這一觀點(diǎn)和我們以前觀點(diǎn)一樣，只是客觀評(píng)論和還原歷史真實(shí)不同而已。
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全球通史讀后感篇七
美國(guó)加州大學(xué)的歷史教授l。s。斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》是20世紀(jì)影響世界的巨著。該書(shū)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，把歷史上的重大變故于當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界于歷史的內(nèi)在聯(lián)系，在閱讀的過(guò)程中形成歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界的疑問(wèn)同時(shí)不斷探尋和解答?！度蛲ㄊ贰返牟煌岔?，還在于他是“全球史觀”的代表作，是迄今為止最有影響力的作品。在兩次世界大戰(zhàn)前后，對(duì)世界歷史的興趣在西方學(xué)術(shù)界重新燃起，代表性的作品包括史賓格勒的《西方的沒(méi)落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克爾尼的《西方的興起——人類共同體的歷史》和《世界歷史》，以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等。
《全球通史》沒(méi)有設(shè)定一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)世界各個(gè)地區(qū)的歷史進(jìn)度，摒棄了傳統(tǒng)的“三分法”，承認(rèn)里似乎在這個(gè)星球上不是按照同一個(gè)速度進(jìn)行的，“三分法”存在著明顯的歐洲中心論的偏見(jiàn)。西方學(xué)者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，從不同角度探求整個(gè)世界歷史進(jìn)程中時(shí)間與空間的契合點(diǎn)，盡管他們的`切入點(diǎn)不同，但是他們都把1500年作為世界歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，換言之，1500年是世界歷史分期在時(shí)間上共同的契合點(diǎn)，足可以證明斯塔夫里阿諾斯《全球通史》以1500年為界的基本劃分的合理性和權(quán)威性。
“全球史觀”主要以突破西方學(xué)術(shù)界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制為特征，主張歷史研究者“將實(shí)現(xiàn)投射到所有的地區(qū)和時(shí)代”，建立“超越民族和地區(qū)的界限，理解整個(gè)世界的歷史觀”，“公正地評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代和世界各地區(qū)一切民族的建樹(shù)”。
這種歷史觀認(rèn)為，世界上每個(gè)地區(qū)的每個(gè)民族和各個(gè)文明都處在平等的地位上，都有權(quán)利要求對(duì)自己進(jìn)行同等的思考和考察，不允許將任何民族和文明的經(jīng)歷制當(dāng)作邊緣無(wú)意義的東西加以排斥。反對(duì)西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法“古代——中古——近現(xiàn)代”的“三分法”，將整個(gè)人類歷史的嚴(yán)謹(jǐn)劃分為兩個(gè)極端，即1500年以前諸孤立的地區(qū)和世界以及1500年以后西方興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。這樣一種劃分有利于消除中國(guó)讀者頭腦中中國(guó)歷史與世界歷史之間的“時(shí)間位差”，把對(duì)中國(guó)歷史的理解和認(rèn)識(shí)真正融入到對(duì)整個(gè)世界歷史的理解和認(rèn)識(shí)中去。
《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者“思接千里、視通萬(wàn)里”，它打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運(yùn)動(dòng)本身的空間來(lái)解釋歷史，真正進(jìn)入“整體世界史”的思考境界，因而可以從中悟出許多對(duì)現(xiàn)實(shí)有啟發(fā)意義的思考。
斯塔夫里阿諾斯對(duì)中國(guó)文明與其他文明的比較，讓讀者對(duì)中國(guó)歷史留下了更深刻的印象。它認(rèn)為中國(guó)在種族和文化上的統(tǒng)一性是由于中國(guó)文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義，任何時(shí)候都未產(chǎn)生祭司階級(jí)的偉大文明，因而存在于亞歐大陸上其他文明中的教士與俗人、教會(huì)與國(guó)家之間的巨大分裂，在中國(guó)是不存在的。他還認(rèn)為在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國(guó)政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命：公元前221年秦王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一，公元1911年辛亥革命的爆發(fā)以及1949年中華人民共和國(guó)的建立，《全球通史》充滿富有哲理的睿見(jiàn)，讓人常讀常新。
全球通史讀后感篇八
去年這套書(shū)在網(wǎng)上很火，很多人都在推薦，這也引起了我的好奇。
書(shū)，讀了一段時(shí)間，然而并沒(méi)有馬上寫讀后感，我想先沉沉。
沉沉心，當(dāng)你已經(jīng)沒(méi)有超然的熱情，不再沉迷情節(jié)，而只是回味的時(shí)候，我想是時(shí)候了。
首先，為什么要讀這本書(shū)呢？我想說(shuō)的是，在我們平凡的生活里，書(shū)帶給我們的不只是知識(shí)和文憑，它被銘記的也不是。在我們心中打下烙印的，一定是帶給我們或思考或感動(dòng)的精神財(cái)富。當(dāng)我們?cè)跓o(wú)趣的生活里疲憊迷失、索然無(wú)味時(shí)，我們能夠從書(shū)籍之中汲取力量?！度蛲ㄊ贰坊仡櫫?500年人類社會(huì)的演進(jìn)和國(guó)家的興衰，書(shū)中人物或國(guó)家也面對(duì)著像你我一樣的生活，甚至是更加殘酷的命運(yùn)，而這也正是我們要尋找的代入感和力量的源泉。
這本書(shū)從世界的角度來(lái)介紹歷史與人類社會(huì)的演進(jìn)，無(wú)論介紹到哪里，中國(guó)始終在我心中是一個(gè)特別的部分。4000多年中，中國(guó)人在歐亞大陸的最東端發(fā)展起一個(gè)獨(dú)特而自治的社會(huì)。這一明顯的自給自足，自滿自足的社會(huì)產(chǎn)生了這樣一種思維：世界上其他社會(huì)都是低下的、從屬的。由于中國(guó)人的閉關(guān)自守、驕傲自滿，三次近代的災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)受到了巨大的刺激。我印象非常深刻的是書(shū)中提到了發(fā)生在1839年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間的一個(gè)故事：
在這一年，清朝軍隊(duì)試圖重新從英國(guó)人手中奪回寧波，清軍總攻仍采用數(shù)百年的傳統(tǒng)方法，將點(diǎn)燃的木筏向英國(guó)船只發(fā)射出去，英國(guó)艦隊(duì)在它們到達(dá)前就把這些火攻木筏擊成兩半，旋即攻擊清軍，清軍一觸即潰。
有人建議：應(yīng)該在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后將猴子扔到英軍艦隊(duì)的甲板上?；鹧鏁?huì)隨著受驚的猴子四散開(kāi)去，如果恰巧能跑到彈藥庫(kù)，那么整個(gè)艦隊(duì)都會(huì)化為灰燼。19只猴子被買了回來(lái)，并被帶到了前沿陣地，事實(shí)上沒(méi)有一個(gè)人敢向英國(guó)艦隊(duì)靠近到足以將猴子扔到甲板上的地步，所以這一計(jì)劃從未付諸實(shí)施，隨后由于戰(zhàn)斗的失敗，人們紛紛逃走，包括主管這些猴子的馮先生。由于無(wú)人管理，這些猴子最終都在馮先生無(wú)人居住的前屋里餓死了。
現(xiàn)在看到這個(gè)故事當(dāng)然都會(huì)付之一笑，但這正是由于過(guò)去的中國(guó)驕傲自滿，盲目自大，慣用老眼光來(lái)看待世界所造成的`?，F(xiàn)在的我們也時(shí)不時(shí)犯著同樣的錯(cuò)誤：用老眼光看人。
老眼光，就是成見(jiàn)，就是印象流。在我們的生活中，我們可能都被看低過(guò)，但能改變的只有我們自己，自我尊重，明確目標(biāo)，不斷進(jìn)化自己。雖然我們可能都還沒(méi)有真正做到什么，但只要我們已經(jīng)開(kāi)始展現(xiàn)出一些改變，都會(huì)贏得自己內(nèi)心的掌聲，無(wú)論這個(gè)世界能否看見(jiàn)。
全球通史讀后感篇九
“自我維持生存和自我發(fā)展的欲望，成為了人類偉大的推動(dòng)力”，弗雷德里克·巴斯夏說(shuō)的。
每個(gè)人都存在大大小小的競(jìng)爭(zhēng)中，不管是主動(dòng)還是被動(dòng)，我們都要充實(shí)我們的大腦，武裝我們的思想。可我們一生下來(lái)就是同樣的人，什么能改變我們的思想？環(huán)境、知識(shí)和時(shí)間。
這三者好像都輪不到由我們控制，環(huán)境和知識(shí)的改變是根據(jù)時(shí)間的推移來(lái)改裝我們的思想。
環(huán)顧你四周，你看不見(jiàn)時(shí)間的蹤影，但你此時(shí)此刻站在的歷史長(zhǎng)河中，前面是未來(lái)，沒(méi)人可以預(yù)測(cè)，即使你看見(jiàn)了未來(lái)，忍不住動(dòng)動(dòng)手指改變什么，就像蝴蝶動(dòng)動(dòng)翅膀，那你改變的可不只有你的思想，而是宇宙時(shí)空。你的身后是幾萬(wàn)年的文明。
即使社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，環(huán)境、技術(shù)、觀念都不相同，可是你可以在這一個(gè)個(gè)統(tǒng)一.滅亡、興奮、衰落的輪回中找到閃光點(diǎn)。
希臘-羅馬留下的古跡，雅典衛(wèi)城的莊嚴(yán)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三代師生的傳承。歐洲黑暗的中世紀(jì)。秦迅速的發(fā)展以及短暫的生命，漢武帝的“好戰(zhàn)”英明，野心勃勃，萬(wàn)里長(zhǎng)城史詩(shī)般的整修重造。
這些歷史結(jié)點(diǎn)的背后是什么？是人，一個(gè)個(gè)有名或無(wú)名的人，它們的生存是如何維系的？生活是怎樣多彩或無(wú)味的.。
朱熹把人比作一面落滿灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵，將和過(guò)去一樣明亮。
當(dāng)你秉承著一顆當(dāng)事者的心去閱讀那些不同時(shí)代的人的生活背景，你會(huì)作何評(píng)價(jià)？
想象一下，你處在中世紀(jì)的歐洲，你是一名沒(méi)有人權(quán)的農(nóng)奴附庸，被囚禁在看似自給自足，實(shí)則麻痹人們的意識(shí)，無(wú)處不在的枷鎖中?？墒悄忝刻煲?fù)多少沉重的徭役，任那個(gè)坐享其成，無(wú)情無(wú)義的領(lǐng)主打、罵、罰、買賣、侮辱，看著身邊的人企圖逃離莊園，脫離這個(gè)黑暗的中世紀(jì)，建立起人性化的制度，你會(huì)怎么想？反抗？起義？當(dāng)時(shí)羅馬的斯巴達(dá)克起義，中國(guó)的陳勝、吳廣起義，他們?nèi)硕鄤?shì)眾，而你孤身一人，手無(wú)寸金。你會(huì)嘗試尋找新生活，還是忍辱負(fù)重。
如果你是中世紀(jì)歐洲時(shí)期的一名領(lǐng)主，面對(duì)那些沒(méi)有自由的農(nóng)奴，他們跟自身一樣，都是由猿進(jìn)化而來(lái)的人，只是起點(diǎn)不同，你會(huì)對(duì)他們起絲毫的悲憫之心，還是不愿打破封建。你不妨像那樣站在21世紀(jì)人們的思想去活一下中世紀(jì)的人生，你就會(huì)感覺(jué)自身像是經(jīng)歷了由史前到21世紀(jì)的進(jìn)化與凈化——?dú)v史是事實(shí)，事實(shí)是已經(jīng)發(fā)生的，是沒(méi)有任何人在你耳邊打擾你對(duì)歷史的看法的，因此它是純凈的，就像清晨葉上的露珠，冬日車窗上的霜，實(shí)驗(yàn)室中的蒸餾水，而不是水龍頭流出被漂***浸過(guò)的自來(lái)水，河中夾雜著各種生物代謝物的浪潮。
因此說(shuō)，歷史就像是可以真正拭凈鏡子上灰塵的水，讓鏡子保鮮、干凈。
生命不息，運(yùn)動(dòng)不止，當(dāng)你把你的思想拿出來(lái)放到歷史這條奔流不息的長(zhǎng)河中洗一洗，或許不能改變歷史，但一定能改變你的未來(lái)。
全球通史讀后感篇十
《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典”，這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國(guó)家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。
這部書(shū)包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國(guó)的更迭、宗教的擴(kuò)散；有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考，也有對(duì)著名歷史事件的詳細(xì)介紹；有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對(duì)人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)改革——的憂慮與警示。
這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。
正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長(zhǎng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國(guó)的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)新世界。
我們漸漸不情愿地認(rèn)識(shí)到，在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。
新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國(guó)人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國(guó)家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。
感謝作者，也許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì)影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。（李儉慧）。
全球通史讀后感篇十一
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書(shū)對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書(shū)，它是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì)的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎?我的認(rèn)識(shí)是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因?yàn)樘敝?，而是因?yàn)樯畹眯枰a(chǎn)生的越來(lái)越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來(lái)就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢?那不過(guò)是因?yàn)榕说纳砟芰Q定的，因?yàn)楹⒆涌偸桥松?，過(guò)去因?yàn)槭澄锊杉?，無(wú)法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當(dāng)然地留守家中，只是后來(lái)的發(fā)展卻不是一開(kāi)始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒(méi)有產(chǎn)出，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，于是，漫長(zhǎng)的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無(wú)論開(kāi)始是怎么受千萬(wàn)寵愛(ài)所以做全職太太的，過(guò)個(gè)5年8載，便成為多余的人。當(dāng)然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌褚郧耙粯与S遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“發(fā)展”之類的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)度，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。然而這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，這是我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)找到的場(chǎng)景。
個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)。
一、在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。
時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，gdp指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。
二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話的底氣?難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)?我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢?只能說(shuō)明過(guò)去。
三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！?/p>
斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢?馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類呢?我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會(huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
全球通史讀后感篇十二
全球通史讀后感1000字，借古鑒今，下面是小編帶來(lái)的讀后感，歡迎閱讀!
古人云讀史可以明智。美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，用全球歷史觀研究世界歷史，帶給我們?nèi)碌囊曇啊！度蛲ㄊ贰肥且允澜缃?jīng)濟(jì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步為主線，而不是以歷史事件為主線。本書(shū)主要特點(diǎn)在于:研究的是全球而不是某一國(guó)家或地區(qū)的歷史;關(guān)注的是整個(gè)人類，而不是局限于西方人或非西方人?！氨緯?shū)的觀點(diǎn)，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察時(shí)形成的觀點(diǎn)，因而，與居住倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點(diǎn)判然不同?！?/p>
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》,把人類歷史劃分為1500年的世界以前和1500以后的世界?！?500年以前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區(qū)中。各種族集團(tuán)實(shí)際上以完全與世隔絕的方式散居各地。直到1500年前后，各種族集團(tuán)之間才第一次有了直接的交往。從那時(shí)起，它們才終于聯(lián)系在一起，無(wú)論是南非的布須曼人、有教養(yǎng)的中國(guó)官吏，還是原始的巴塔哥尼亞人”。
《全球通史》中用三章的篇幅介紹了了中國(guó)文明和儒家文化對(duì)世界的影響，用一章的篇幅講述了近代中國(guó)受西方列強(qiáng)和東方倭寇欺辱的歷史。在最后一章《后記:我們的黃金時(shí)代嗎?》中對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化大同世界進(jìn)行了前瞻性的論述。讀后受益匪淺，使我對(duì)儒家思想和當(dāng)代的改革開(kāi)放以及經(jīng)濟(jì)一體化有了探索性的認(rèn)知。
一、儒家思想是中國(guó)封建社會(huì)從強(qiáng)盛走向衰亡的根本原因。
筆者的學(xué)生時(shí)代是在“文革”中度過(guò)的，那個(gè)年代學(xué)校不開(kāi)設(shè)歷史課，所以筆者對(duì)中國(guó)歷史和世界歷史一無(wú)所知。讀高二時(shí)，正值神州大地開(kāi)展史無(wú)前例的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，偉人毛澤東把孔子從“大成至圣先師”的尊位上揪下來(lái)，讓全國(guó)人民進(jìn)行“大批判”。從那個(gè)時(shí)候起，我才知道中國(guó)歷史上還有個(gè)“孔老二仲尼丘”。他一生主張“克己復(fù)禮”，剛當(dāng)上魯國(guó)大司寇，就殺了革新派人士少正卯。這是我對(duì)儒家思想的啟蒙認(rèn)識(shí)。
我讀完司馬遷的《史記》之后，我對(duì)儒家思想有了深一層的認(rèn)識(shí)。孔子生活在春秋時(shí)期，到處是諸侯割據(jù)的混亂狀態(tài)，周王朝的統(tǒng)治地位已經(jīng)動(dòng)搖。當(dāng)時(shí)各種文化思想十分活躍，被后世稱為“諸子百家”時(shí)期?？鬃诱J(rèn)為這是一個(gè)“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，他要極力維護(hù)“尊卑有序”的封建禮制，為此，他帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，到處推銷 “君君臣臣父父子子”的政治主張，也沒(méi)有得到諸侯的采納，最后還是回到魯國(guó)辦私學(xué)。孔子死后，漢武帝劉徹采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”建議，儒學(xué)從此成為中國(guó)社會(huì)兩千多年中統(tǒng)治者階級(jí)統(tǒng)治民眾的主導(dǎo)思想，堂而皇之地登上了意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，成為“御用經(jīng)典”。不可否認(rèn)，儒家思想對(duì)建立封建統(tǒng)治秩序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
讀完《全球通史》，我才知道，中國(guó)從隋唐到明朝末年一直是世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)，為什么從強(qiáng)盛走向衰敗呢?儒家思想統(tǒng)治是根本原因。中國(guó)的地理位置本來(lái)就與世隔絕，在其有史以來(lái)的大部分時(shí)間里，四面一直被有效地隔斷。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脈;東面，是直到近代方能逾越的太平洋;北面和西北面，則為沙漠和大草原。儒家思想的統(tǒng)治，就像罩在人們頭上的“鐵箍”，禁錮了人民大眾的創(chuàng)新能力，扼殺了人民群眾的革命意識(shí)。閉關(guān)鎖國(guó)政策，排斥外族的文化和的先進(jìn)技術(shù)?！叭祟惖臍v史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)所有的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會(huì)集團(tuán);彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也就愈多?！狈饨ńy(tǒng)治者夜郎自大，認(rèn)為儒家文明是世界上最先進(jìn)的文化，中國(guó)是世界的中心。為此，推行閉關(guān)鎖國(guó)政策，極力排斥西方文化和科學(xué)技術(shù)，使中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。
古代的中國(guó)人并不缺乏創(chuàng)新能力，中國(guó)的“四大發(fā)明”聞名世界。但是“四大發(fā)明”沒(méi)有應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)，科技成果沒(méi)有轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力。直到西方列強(qiáng)用中國(guó)發(fā)明的火藥、指南針制成的堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)的國(guó)門，中國(guó)人才改變他們對(duì)西方的屈尊態(tài)度，重新評(píng)價(jià)自己的傳統(tǒng)文明。明朝的航海技術(shù)雖然領(lǐng)先于西方世界，但是，鄭和七下西洋主要目的是為了宣揚(yáng)天朝國(guó)威，為朝廷搜羅珍稀的玩賞之物，而不是為了貿(mào)易。在西方向外擴(kuò)張時(shí)，“中國(guó)不僅看起來(lái)，而且事實(shí)上是靜止的、落后的。不斷變化和進(jìn)步的觀念，盡管那時(shí)在西方被認(rèn)為理所當(dāng)然，但依然不合中國(guó)人的思想。變化只有局限在傳統(tǒng)秩序的范圍里，才是可接受的、在一個(gè)發(fā)生全球規(guī)模的革命性變化的時(shí)代里，安逸自在、心滿意足的中國(guó)人目不轉(zhuǎn)睛地注視著過(guò)去?！崩铠櫿碌?“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，“以夷之技制夷”;康有為的“百日維新”主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化，改革政治，都被封建的遺老遺少們扼殺在搖籃里，這都是儒家思想教化的“功勞”。
二、改革開(kāi)放是中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之路
“多少世紀(jì)以來(lái)的根本問(wèn)題是，技術(shù)革命一直受人歡迎，因?yàn)樗偈沽松a(chǎn)率和生活水平的進(jìn)一步提高。但是，世界歷史上所有的技術(shù)革命--無(wú)論是一萬(wàn)年以前的農(nóng)業(yè)革命，還是二百年以前的第一次產(chǎn)業(yè)革命，抑或是今天的第二次產(chǎn)業(yè)革命--都導(dǎo)致社會(huì)分裂，這種分裂要求在制度、思維方式以及人際關(guān)系等方面實(shí)行變革?！?《全球通史》)。斯塔夫里阿諾斯所說(shuō)的“在制度、思維方式以及人際關(guān)系等方面實(shí)行變革”，我的理解就是改革。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，經(jīng)歷了“冷戰(zhàn)時(shí)期”西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)封鎖，“大躍進(jìn)”的挫折，60年代初的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困難，“中蘇聯(lián)盟”破裂，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，制定了獨(dú)立自主、自力更生發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方針政策，全面推行公有化經(jīng)濟(jì)體制。這種一大二公的經(jīng)濟(jì)體制和閉關(guān)自守的政策不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，必須進(jìn)行改革。
“文化大革命”結(jié)束后，中國(guó)共產(chǎn)黨人糾正了錯(cuò)誤，從困難中奮起，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在神州大地上進(jìn)行了一場(chǎng)史無(wú)前例的改革創(chuàng)新實(shí)踐，推行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制”，拉開(kāi)了經(jīng)濟(jì)體制改革的大幕，之后進(jìn)行了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和國(guó)有企業(yè)改革、股份制改革，確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)，開(kāi)辟了一條通向現(xiàn)代化的“強(qiáng)國(guó)之路”。
我們今天的改革，要理清思路全盤思考，不能再“腳踏西瓜皮，滑到哪里是哪里”。改革開(kāi)放三十年了，我們有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有了很好的人才積累和思想庫(kù)，我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)了。不僅要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，而且要進(jìn)行政治體制改革。不論是“百尺竿頭，更進(jìn)一步”還是“中流擊水，不進(jìn)則退”，今天的中國(guó)社會(huì)，已經(jīng)面臨難得的改革攻堅(jiān)期、發(fā)展機(jī)遇期。推進(jìn)改革大業(yè)，不僅需要更大的決心和勇氣，而且需要更科學(xué)的謀劃與決策，把頂層設(shè)計(jì)與基層探索結(jié)合起來(lái)，處理好“積極”和“穩(wěn)妥”的關(guān)系，把握好多元利益格局下的改革力度和節(jié)奏，只有這樣，才能在用好機(jī)遇、化解風(fēng)險(xiǎn)中奮力闖出“深水區(qū)”，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代化的新境界。
三、從全球歷史看人類發(fā)展前景
“未來(lái)的前景如何呢?歷史學(xué)家像氣象學(xué)家一樣，面前只有一個(gè)變幻莫測(cè)的水晶球。盡管未來(lái)的特定事件無(wú)法預(yù)見(jiàn)，但是，倘若對(duì)世界歷史具有正確的認(rèn)識(shí)和解釋，我們就能根據(jù)各種歷史模式來(lái)洞察未來(lái)的一般趨勢(shì)?！?《全球通史》)
首先，所有的人類社會(huì)都正受到第二次產(chǎn)業(yè)革命和政治革命的沖擊，前者以不斷加快的速度正在改變著社會(huì)，而后者正在喚醒和激勵(lì)人們?nèi)グ盐兆约旱纳?。在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，這兩種革命將成為影響世界歷史進(jìn)程的最重要的力量。
其次，這兩種革命都明確反映了西方的勝利，因?yàn)樗鼈兌际墙缙诳茖W(xué)革命、產(chǎn)業(yè)革命、政治革命的繼續(xù)和擴(kuò)大。但同樣清楚的是，這兩種革命也造成了西方的衰落，因?yàn)槲鞣剿鶆?chuàng)造的這種新世界已不再顯示其在全球軍事和經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的優(yōu)勢(shì)地位。
第三，在全球的大動(dòng)蕩中誕生的新世界將因其多重政治格局而呈現(xiàn)出前所未有的局面?？v覽世界歷史，大英帝國(guó)統(tǒng)治下的和平持續(xù)了整整一個(gè)世紀(jì)，而二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)統(tǒng)治下的和平至多也不過(guò)持續(xù)了25年。粗看起來(lái)，跟著到來(lái)的似乎是美蘇兩極對(duì)立的時(shí)代，但是這種局面原來(lái)更為短命。隨著中國(guó)形成對(duì)蘇聯(lián)的挑戰(zhàn)，美國(guó)在越南的挫敗，西歐和日本的經(jīng)濟(jì)復(fù)興，以及正為第三世界其他地區(qū)所重演的伊朗、津巴布韋和尼加拉瓜的動(dòng)亂和蘇聯(lián)的解體，美蘇兩極對(duì)立業(yè)已煙消云散。
第四，初生的新世界的特征不僅表現(xiàn)為政治格局的多重性，而且表現(xiàn)為文化發(fā)展的多元性。今天，再也不能斷定只存在一條西方資本主義的發(fā)展道路，也許要加上第二條蘇聯(lián)馬克思主義的道路，甚至還有社會(huì)主義和資本主義以外的社會(huì)形態(tài)。
在人類進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，斯塔夫里阿諾斯預(yù)言的發(fā)展前景得到驗(yàn)證。在全球經(jīng)濟(jì)一體化今天，人類發(fā)展速度前所未有，全球合作力度快速加大，各國(guó)各地區(qū)各領(lǐng)域相互影響，一項(xiàng)變革快速波及全球，形成“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的局面。無(wú)論何種發(fā)展模式和政治格局，任何一國(guó)發(fā)生變化其激起的漣漪都會(huì)影響到全球每一個(gè)角落，世界大同勢(shì)在必得。
若說(shuō)全球一體化是隨著交通、通訊、科技，以及戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易而促成的話，那么，世界大同就更突出技術(shù)、文化、政治、和平等幾個(gè)領(lǐng)域。
技術(shù)作為知識(shí)進(jìn)化的主體，在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，技術(shù)顯得尤為重要，它的核心地位突出在人類的共同利益上面，引導(dǎo)深化各國(guó)的聯(lián)系及合作方向。世界大同需要技術(shù)做基礎(chǔ)，重點(diǎn)突破，共同利用。自從人類社會(huì)的發(fā)端開(kāi)始，技術(shù)就與每個(gè)人息息相關(guān)，一刻也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)。1500年后，各自封閉的國(guó)家取得聯(lián)系是建立技術(shù)基礎(chǔ)之上的，兩次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)爭(zhēng)也是站在技術(shù)之上的，而今天的區(qū)域合作，以及全球一體化進(jìn)程更是靠技術(shù)支撐的。
今后，技術(shù)的發(fā)展，將越來(lái)越被深刻廣泛的用來(lái)改善生態(tài)，注重人類生存的條件的改造，各國(guó)之間的交流日益頻繁化，世界組織的增多與完善，必然促使技術(shù)的傳播，打開(kāi)國(guó)度制約，站在全球高度應(yīng)用技術(shù)。
當(dāng)然，世界政治一體化必然要落后于經(jīng)濟(jì)一體化和技術(shù)一體化等領(lǐng)域，但這恰好有助于各民族之間的可接近性和互相影響。但政治一體化是最難也是最后的一個(gè)環(huán)節(jié)，這不僅僅是民眾意識(shí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度問(wèn)題，而是人類歷史以來(lái)各種因素所共同決定的，歷史的發(fā)展是階段性的，每個(gè)階段都有其主流，這就需要人類共同努力，在發(fā)展中找出路、尋辦法，循序漸進(jìn)以取得實(shí)效。
欲通過(guò)以上因素更好的促進(jìn)全球一體化，實(shí)現(xiàn)世界大同，反過(guò)來(lái)更好的促進(jìn)全球各方面發(fā)展，必須建立在一個(gè)良好的環(huán)境基礎(chǔ)上，那就是和平。
當(dāng)今世界，和平發(fā)展是主流趨勢(shì)，我國(guó)一直崇尚和平，始終堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)基本原則，在和平的環(huán)境中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)大國(guó)崛起，這也是全人類的一個(gè)共同意識(shí)。
當(dāng)今的時(shí)代，是希望與危險(xiǎn)并存的時(shí)代，在和平發(fā)展的道路上，既存在著發(fā)展的希望，也存在戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)，還存在著核危機(jī)、金融危機(jī)、債務(wù)危機(jī)。“當(dāng)今時(shí)代的希望和危險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世界歷史上的任何時(shí)代。人類還從未看到展現(xiàn)在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類同樣也從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！?/p>
美國(guó)著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯是全球史觀的集大成者，他的《全球通史》自1966年出版以來(lái)，贊譽(yù)如潮，被翻譯成多種語(yǔ)言流傳于世，成為暢銷不衰的全球史經(jīng)典。此書(shū)分為上下兩冊(cè)，作為記述世界近現(xiàn)代史的史書(shū)，《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》(下)更集中反映了作者的全球史觀。全書(shū)材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，并吸收了20世紀(jì)以來(lái)世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，引領(lǐng)讀者用全球的視野來(lái)打量整個(gè)世界。
書(shū)中鮮明地體現(xiàn)了他一生研究世界史的兩個(gè)主要觀點(diǎn):一是不要隔斷歷史傳承性，二是必須將世界歷史看成一個(gè)統(tǒng)一的整體。他認(rèn)為，理解今日社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)鍵就在于以全球的視角解讀人類歷史。因此，本書(shū)的整體性和現(xiàn)實(shí)性非常突出。整體性主要體現(xiàn)在書(shū)中所描述的每一個(gè)歷史事件和想象都不是孤立出現(xiàn)的，它們都被恰如其分地置于一個(gè)統(tǒng)一的歷史坐標(biāo)之中進(jìn)行分析，它們對(duì)現(xiàn)今世界的影響都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)性則體現(xiàn)在其主張客觀的、公正地去記述歷史，因此，《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》(下)中斯塔夫里阿諾斯提出通過(guò)"公正性"、"平等性"的視角來(lái)探尋歷史變遷的足跡。
斯塔夫里阿諾斯在《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》(下)中以公元1500年為界，將世界史分為四個(gè)世界:第一個(gè)是"公元1500年以前各孤立地區(qū)的世界";第二個(gè)是"西方崛起時(shí)的世界"(公元1500--1763年);第三個(gè)是"西方據(jù)優(yōu)勢(shì)地位時(shí)的世界"(公元1763--1914年);第四個(gè)是1914年以來(lái)西方衰落與成功的世界。并在每一編的最后一章加進(jìn)了"歷史對(duì)今天的啟示"，強(qiáng)調(diào)了歷史的"全球統(tǒng)一性，以及歷史的可借鑒性。可見(jiàn)，無(wú)論是在編撰體例還是具體內(nèi)容，作者都能站在一個(gè)全球的視野進(jìn)行描述，克服了描述歷史的狹隘性、民族性。正如斯塔夫里阿諾斯在書(shū)中開(kāi)篇便指出:本書(shū)是一部世界史，其主要特點(diǎn)在于:研究的是全球而不是某一國(guó)家或地區(qū)的歷史;關(guān)注的是整個(gè)人類，而不是局限西方人或非西方人。本書(shū)的觀點(diǎn)，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察時(shí)形成的觀點(diǎn)。因而，與居住在倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點(diǎn)判斷不同。
通覽本書(shū)的"歷史對(duì)今天的啟示"，從"歷史與關(guān)于歷史的流行理論"到"從世界歷史看地區(qū)自治與全球統(tǒng)一"，從"馬克思的預(yù)期與世界歷史的發(fā)展"到最后總結(jié)性的"歷史對(duì)今天的啟示"。無(wú)不彰顯著作者的全球性、全局性視野，在每一章的啟示中都能折射出作者對(duì)歷史的敬重以及對(duì)我們現(xiàn)狀或者未來(lái)的深深關(guān)懷之情。有必要將斯塔夫里阿諾斯教授的思考之花采擷下幾朵，它們將有助于當(dāng)下的人們體味現(xiàn)實(shí)與推測(cè)未來(lái):"事實(shí)上，今天的人們?nèi)韵衽f石器時(shí)代最初的人來(lái)一樣沉迷于對(duì)神秘事物的崇拜。他們墨守成規(guī)而簡(jiǎn)單化的解釋，即使這種解釋與事實(shí)不符也仍然如此?，F(xiàn)在在第三世界中對(duì)所有外來(lái)模式的幻滅感都在增長(zhǎng)，這種幻滅導(dǎo)致了國(guó)家發(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略陷入混亂。中國(guó)總理周恩來(lái)所稱的"天下大亂"真是對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的最好描述?？?馬克思認(rèn)為革命將會(huì)首先發(fā)生在工業(yè)化國(guó)家而不是殖民地。然而在一個(gè)世紀(jì)之后的今天，我們看到的事實(shí)卻恰好與馬克思的預(yù)言相反。革命首先發(fā)生的地方不是在西方，而是在如今被稱為第三世界的前殖民地國(guó)家。因此可以說(shuō)歷史顛覆了馬克思主義。那么為什么會(huì)是這樣呢?即使在今天，當(dāng)科技的更新需要社會(huì)文化產(chǎn)生相應(yīng)的變化時(shí)，這種抵抗也同樣存在。不過(guò)科技變革基本上還是被接受和受歡迎的，因?yàn)樗鼈円话愣继岣吡松钏?然而文化變更則引起了恐慌和抵抗，因?yàn)樗{到了傳統(tǒng)的、人們已經(jīng)習(xí)慣的價(jià)值和實(shí)踐。等等的這一些句子中，我們都能感受到作者對(duì)歷史的思考，對(duì)問(wèn)題的思索。不禁聯(lián)想到張老師所說(shuō)的"問(wèn)題意識(shí)"。作者也正是站在一個(gè)全人類的角度上，客觀的描述了歷史，并強(qiáng)調(diào)了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三者之間存在著的固然的關(guān)系，從而達(dá)到透視過(guò)去，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)的目的。描述過(guò)去的事實(shí)，為現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題進(jìn)行探討，實(shí)為"由今知古，以古鑒今"也。
看完這本書(shū)后，我還查閱了一些資料，發(fā)現(xiàn)很多人對(duì)本書(shū)所探討的更多是作者的全球史觀，有人說(shuō)斯塔夫里阿諾斯是全球史觀的播火者，有人說(shuō)斯塔夫里阿諾斯是在面對(duì)歷史、面對(duì)宇宙人生中的一位"入戲的觀眾";英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)，"近年來(lái)在用全球觀點(diǎn)或包含全球內(nèi)容重新進(jìn)行世界史寫作的嘗試中，最有推動(dòng)作用的那些著作恰恰是由歷史學(xué)家個(gè)人單獨(dú)完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》最為著名"。......
一百個(gè)人眼中有一百個(gè)哈姆雷特，我看完斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》時(shí)，能感受到作者的全球史觀，但更加令我印象深刻的則是作者在書(shū)中傳遞著對(duì)歷史傳統(tǒng)文化的重視之情。正如希臘歷史學(xué)家波里比阿評(píng)價(jià)說(shuō):"《全球通史》給我強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，它是可以用來(lái)救治我們現(xiàn)在所面臨的由于沉醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)的一種思想武器;它有助于人們理解未來(lái)--包括可能性和選擇的未來(lái)。"所有民族的文化中都存在著規(guī)范人類行為的約束機(jī)制。文化是從歷史發(fā)展中逐步產(chǎn)生的，體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)中的生存機(jī)制。各種文化的價(jià)值觀都在最大限度地為這個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和生存服務(wù)。歷史是根，傳統(tǒng)是魂，如果我們不能汲取歷史中的傳統(tǒng)文化，不能以史明鑒，文化醒今，不能很好的培育民族文化養(yǎng)料，我們現(xiàn)在的這個(gè)世界便將會(huì)失去支撐，歷史之根會(huì)在世界的演化中逐漸枯萎，失去生命力，傳統(tǒng)之魂也會(huì)在世界的進(jìn)程中走向分離，失去活力。
在看此書(shū)之前，我還看了由黃正柏主編，華中師范大學(xué)出版的世界通史(現(xiàn)代卷)，閱畢，感覺(jué)到是像歷史教科書(shū)的閱讀，并沒(méi)有感受到一種宏大敘事的領(lǐng)悟，更沒(méi)有感受到作者在強(qiáng)調(diào)文化在歷史中的重要地位，這也許是作者的寫作方式的不同吧。但應(yīng)該警醒的是:經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，文化已經(jīng)成為社會(huì)的基本組成部分。只有通過(guò)文化每個(gè)人才知道做什么和怎么做，任何威脅文化價(jià)值的東西都變得像威脅基本生存物質(zhì)--比如食物和水--一樣嚴(yán)重，因此人們極不愿意忍受任何對(duì)傳統(tǒng)文化的重大更改。所以我們必須重視文化的作用，也應(yīng)該用歷史的眼光去注重文化在歷史中的地位。雖然說(shuō)文化在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有并沒(méi)有像政治、經(jīng)濟(jì)那樣備受關(guān)注，但切忌不重視并不代表應(yīng)該被忽視。輕視文化的重要，忽略文化的力量的人是不明智的，特別在現(xiàn)在所提倡的'知識(shí)性社會(huì)中，文化是硬根基，只有吸收了傳統(tǒng)文化中的精華，才能更好的早就人才，政治、經(jīng)濟(jì)也才能在一個(gè)和諧的、傳統(tǒng)的社會(huì)中穩(wěn)步發(fā)展。
世界現(xiàn)代史無(wú)疑使人類歷史上最輝煌的新篇章。然而，人類不會(huì)停留在一個(gè)水平上，歷史不會(huì)終結(jié)。進(jìn)入新世紀(jì)和新千年之際，世界仍然面臨著種種挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種矛盾并未真正消除，舊時(shí)期的若干殘余，帝國(guó)主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、種族主義、極端民族主義、法西斯主義等，尚未銷聲匿跡，并仍然頑固地表現(xiàn)出來(lái)，舊的思維方式也仍然在影響著人們。而世紀(jì)之交全球化浪潮的加速發(fā)展，新的問(wèn)題、新的危機(jī)和新的挑戰(zhàn)又出現(xiàn)在人類面前。人類仍然需要在應(yīng)對(duì)危機(jī)和挑戰(zhàn)中除舊布新，不斷的開(kāi)拓前進(jìn)。為此，人類不能不回顧自身走過(guò)的歷程。以史為鑒，可知興替，可明得失。今天的學(xué)習(xí)和研究世界現(xiàn)代史，不只是為了掌握歷史知識(shí)，更重要的是為了總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，更好地把握前進(jìn)的方向，迎接當(dāng)今和未來(lái)的挑戰(zhàn)，開(kāi)創(chuàng)美好的明天。
美國(guó)加州大學(xué)的歷史教授l。s。斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》是20世紀(jì)影響世界的巨著。該書(shū)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，把歷史上的重大變故于當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界于歷史的內(nèi)在聯(lián)系，在閱讀的過(guò)程中形成歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界的疑問(wèn)同時(shí)不斷探尋和解答?！度蛲ㄊ贰返牟煌岔?，還在于他是“全球史觀”的代表作，是迄今為止最有影響力的作品。在兩次世界大戰(zhàn)前后，對(duì)世界歷史的興趣在西方學(xué)術(shù)界重新燃起，代表性的作品包括史賓格勒的《西方的沒(méi)落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克爾尼的《西方的興起——人類共同體的歷史》和《世界歷史》，以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等。
《全球通史》沒(méi)有設(shè)定一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)世界各個(gè)地區(qū)的歷史進(jìn)度，摒棄了傳統(tǒng)的“三分法”，承認(rèn)里似乎在這個(gè)星球上不是按照同一個(gè)速度進(jìn)行的，“三分法”存在著明顯的歐洲中心論的偏見(jiàn)。西方學(xué)者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，從不同角度探求整個(gè)世界歷史進(jìn)程中時(shí)間與空間的契合點(diǎn)，盡管他們的切入點(diǎn)不同，但是他們都把1500年作為世界歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，換言之，1500年是世界歷史分期在時(shí)間上共同的契合點(diǎn)，足可以證明斯塔夫里阿諾斯《全球通史》以1500年為界的基本劃分的合理性和權(quán)威性。
“全球史觀”主要以突破西方學(xué)術(shù)界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制為特征，主張歷史研究者“將實(shí)現(xiàn)投射到所有的地區(qū)和時(shí)代”，建立“超越民族和地區(qū)的界限，理解整個(gè)世界的歷史觀”，“公正地評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代和世界各地區(qū)一切民族的建樹(shù)”。
這種歷史觀認(rèn)為，世界上每個(gè)地區(qū)的每個(gè)民族和各個(gè)文明都處在平等的地位上，都有權(quán)利要求對(duì)自己進(jìn)行同等的思考和考察，不允許將任何民族和文明的經(jīng)歷制當(dāng)作邊緣無(wú)意義的東西加以排斥。反對(duì)西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法“古代——中古——近現(xiàn)代”的“三分法”，將整個(gè)人類歷史的嚴(yán)謹(jǐn)劃分為兩個(gè)極端，即1500年以前諸孤立的地區(qū)和世界以及1500年以后西方興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。這樣一種劃分有利于消除中國(guó)讀者頭腦中中國(guó)歷史與世界歷史之間的“時(shí)間位差”，把對(duì)中國(guó)歷史的理解和認(rèn)識(shí)真正融入到對(duì)整個(gè)世界歷史的理解和認(rèn)識(shí)中去。
《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者“思接千里、視通萬(wàn)里”，它打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運(yùn)動(dòng)本身的空間來(lái)解釋歷史，真正進(jìn)入“整體世界史”的思考境界，因而可以從中悟出許多對(duì)現(xiàn)實(shí)有啟發(fā)意義的思考。
斯塔夫里阿諾斯對(duì)中國(guó)文明與其他文明的比較，讓讀者對(duì)中國(guó)歷史留下了更深刻的印象。它認(rèn)為中國(guó)在種族和文化上的統(tǒng)一性是由于中國(guó)文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義，任何時(shí)候都未產(chǎn)生祭司階級(jí)的偉大文明，因而存在于亞歐大陸上其他文明中的教士與俗人、教會(huì)與國(guó)家之間的巨大分裂，在中國(guó)是不存在的。他還認(rèn)為在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國(guó)政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命:公元前221年秦王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一，公元1911年辛亥革命的爆發(fā)以及1949年中華人民共和國(guó)的建立，《全球通史》充滿富有哲理的睿見(jiàn)，讓人常讀常新。
全球通史讀后感篇十三
讀完英國(guó)作者韋爾斯所寫的《全球通史》，浩瀚的大作，把地球演化，生物繁衍，人類發(fā)展的過(guò)程濃縮為上下兩冊(cè)書(shū)的百萬(wàn)字中，不得不嘆服作者的功力。
開(kāi)篇先從宇宙星辰說(shuō)起，不斷地把視角拉近，銀河、太陽(yáng)，再地球，然后把人置身于地球，接著按照時(shí)間的進(jìn)度訴說(shuō)地球生物的起源，智人的進(jìn)化，走出非洲，文明開(kāi)始……有史學(xué)家定義人類有四大文明，分別為古代巴比倫、古代埃及、古印度文明和中華文明，但從全書(shū)的論述來(lái)看，中華文明屬于世界文明的非主流，它保持了獨(dú)立性，卻也較少地與其它文明有相互的輝映。這與中國(guó)所處的相對(duì)封閉的區(qū)域有關(guān)，也有古代的君王閉關(guān)鎖國(guó)的政策相關(guān)。因此可以說(shuō)，全球通史關(guān)于人類主要發(fā)展的區(qū)域，重點(diǎn)在如今的中東再到地中海沿岸，再到歐洲和大西洋彼岸的美國(guó)，如再概括而言，其實(shí)就是歐洲的發(fā)展史。在貫穿歷史的軸線里，---形成、發(fā)展和斗爭(zhēng)，卻又是關(guān)鍵的脈絡(luò)，其中--的尤為重要，它促成了文明的發(fā)展，又淪為教派私利的工具，遮蔽了科學(xué)之光，但又因其教義的價(jià)值，隨著時(shí)間推移，復(fù)又孕育出了現(xiàn)代的文明價(jià)值。
而中國(guó)對(duì)文明的貢獻(xiàn)，不得不提我們常說(shuō)的四大發(fā)明，其中紙張和印刷術(shù)，讓歐洲知識(shí)迅速地傳播普及，打破了教會(huì)和權(quán)貴對(duì)知識(shí)的壟斷，促進(jìn)了文藝復(fù)興。除此外，中國(guó)對(duì)外界輸出的仿佛只有絲綢茶葉瓷器等物品了，對(duì)文明的貢獻(xiàn)似乎就乏善可陳了。這不得不讓人深思，原因在哪？作者提到了我們的漢字，作為象形文字，它太難掌握了，而且限制了漢人的抽象思維的發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)出現(xiàn)不了大哲學(xué)家和大科學(xué)家。古代蘇美爾人就曾比中國(guó)人早1000多年掌握了象形文字（楔形文字），他們大概是認(rèn)識(shí)到了象形文字的缺陷，最終改為了音節(jié)文字。這或許有道理吧，但從感情上卻難讓人接受漢字的是一種落后文字的說(shuō)法。但對(duì)比一下古羅馬帝國(guó)，有一個(gè)相似的原因可借鑒，即專制導(dǎo)致了思想的禁錮，古羅馬帝國(guó)存續(xù)了四百多年，它同樣沒(méi)有哲學(xué)和科學(xué)提升和發(fā)展，文藝復(fù)興時(shí)期思潮還需從更遠(yuǎn)的古希臘尋找根源。這也就解釋了為何中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為何有諸子百家了，因?yàn)槟菚r(shí)候是列國(guó)時(shí)期，沒(méi)有哪個(gè)君王能夠阻止人們自由地思考。類似的還有古希臘，他們是城邦國(guó)；還有歐洲，分立的各個(gè)國(guó)家，哥倫布可以拿著他的航海計(jì)劃書(shū)去游說(shuō)各國(guó)，最終得到了西班牙女王的支持。
對(duì)于有悠久歷史但不在地中海范圍和歐洲區(qū)域內(nèi)的帝國(guó)，作者基本上著墨很少，比如印度，雖然貴為文明古國(guó)，但不在文明交融匯合的中心，而且沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)有存在感的帝國(guó)，篇幅就很少了。還有日本，雖然人類活動(dòng)較早，但開(kāi)化較遲，且為島國(guó)，與外界交流甚少，也被簡(jiǎn)略地帶過(guò)了。但作者稱贊日本為最會(huì)學(xué)習(xí)的國(guó)家，沒(méi)有之一，明治維新后30年即趕上了歐洲強(qiáng)國(guó)，動(dòng)搖了白種人自我種族優(yōu)越性的看法，并成為了亞洲文明的中心。當(dāng)然，關(guān)于文明的國(guó)家，作者推崇備至的是美國(guó)，它仿佛就是人類文明發(fā)展國(guó)家治理的最高成就，有著崇高的價(jià)值觀和正義感，如美國(guó)推崇的門羅主義，阻止了歐洲列強(qiáng)對(duì)美洲的染指，和平地解決了美洲的獨(dú)立問(wèn)題。不知作者看到如今的特朗普的美國(guó)優(yōu)先論，又是什么樣的看法。
全書(shū)截止的時(shí)間為第一次世界大戰(zhàn)，最后部分章節(jié)描寫的翔實(shí)程度和各方作戰(zhàn)的慘烈程度，讓人錯(cuò)以為這是一部紀(jì)實(shí)小說(shuō)，槍炮聲仿佛就在耳邊響起，然而就戛然而止了，連戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的凡爾賽和約都沒(méi)有提及，讓人疑慮叢生。為何不寫之后的歷史呢？---、羅斯福、丘吉爾都是值得大書(shū)特書(shū)之人。我猜測(cè)，或許是因?yàn)闀r(shí)間太近，喧雜聲太多，還沒(méi)到下結(jié)論的時(shí)刻。
全球通史讀后感篇十四
最近在讀《全球通史》，還沒(méi)讀完，由于這本書(shū)很厚，十六開(kāi)的紙有上千頁(yè)吧，我只讀到中世紀(jì)。不過(guò)也從中發(fā)覺(jué)了點(diǎn)道理，跟各位共享一下。首先，我想講一下我對(duì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)。許多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問(wèn)是為什么現(xiàn)在的猴子沒(méi)有進(jìn)化成人。我的觀點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化始終都沒(méi)有停留過(guò)，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟愒谧兓?，從身體素養(yǎng)、智力等方面都在變化著。與此同時(shí)，我們身邊的動(dòng)植物也在變化著，有的物種要滅亡，有的物種在不知不覺(jué)中產(chǎn)生。之所以用變化這個(gè)詞，是由于現(xiàn)在很難說(shuō)這種變化是好還是壞，最終會(huì)是進(jìn)展還是墮落。物競(jìng)天擇，適者生存，這是達(dá)爾文對(duì)物種進(jìn)化的看法。人類的進(jìn)展也適用于這種變化。史前人類其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時(shí)他們還都是原始人，過(guò)著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的`食物，因此也就有力量向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國(guó)人就是蒙古種人的分支。
生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類進(jìn)化這種觀點(diǎn)在我國(guó)歷史訓(xùn)練中很少被提到，在封建社會(huì)朝代更迭中更是鮮見(jiàn)。絕多部分史書(shū)說(shuō)一個(gè)朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù)。這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國(guó)回避了進(jìn)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)主題。朝代更迭的真實(shí)緣由是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。每個(gè)朝代建立后經(jīng)過(guò)肯定時(shí)間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會(huì)大幅增加，這意味著國(guó)家開(kāi)支會(huì)大幅增加，而國(guó)家收入的主要來(lái)源是農(nóng)夫，這時(shí)農(nóng)夫作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會(huì)提高。
這種狀況下，農(nóng)夫的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。而這種方法也只是臨時(shí)緩解了農(nóng)夫的壓力，隨著國(guó)家需要的收入增加，封建社會(huì)生產(chǎn)效率并沒(méi)有發(fā)生過(guò)突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)夫身上的壓力并沒(méi)有實(shí)質(zhì)削減。于是，我國(guó)歷史上反復(fù)上演的農(nóng)夫起義就如海浪般一浪高過(guò)一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在常常會(huì)看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會(huì)或者捐給其他基金會(huì)，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問(wèn)題。這種現(xiàn)象也肯定程度上促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)公益的進(jìn)展，使許多因歷史緣由致富的企業(yè)家關(guān)注社會(huì)公益。但是我想說(shuō)的是，西方人并不是天生的慈善家，爭(zhēng)強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要?jiǎng)×以S多。歐洲并不是物產(chǎn)富裕的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀(jì)的時(shí)候，我們看到歐洲是一片混亂的景象突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭(zhēng)奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長(zhǎng)起來(lái)的歐洲人怎么可能是樂(lè)善好施、一副菩薩心腸。所以"沒(méi)有永恒的伴侶，只有永恒的利益才會(huì)從他們嘴中說(shuō)出來(lái)，所以在本次哥本哈根氣候大會(huì)上，他們會(huì)偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信任，當(dāng)然還有美國(guó)人。所以，我說(shuō)這些的目的，是盼望許多人不要一談到西方人就講他們有多好，布滿了敬重。他們?cè)跉v史很長(zhǎng)時(shí)間里都是敗類。先說(shuō)這些吧，由于《全球通史》還沒(méi)有讀完，盼望早點(diǎn)讀完，與大家共享。
全球通史讀后感篇十五
斯塔夫運(yùn)用新的史觀全球史觀對(duì)史前到二十一世紀(jì)文明進(jìn)行了簡(jiǎn)要的概括的分析，這種做法一改當(dāng)時(shí)西方中心論的學(xué)術(shù)理念，采用湯因比文明模式論的方法，以文明為歷史單位。語(yǔ)言通俗，平易近人，它雖然是一部歷史，但將歷史與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，使讀者閱讀起來(lái)更有強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊，利于我們把握現(xiàn)實(shí)與歷史的關(guān)系，尤其在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，全球霸權(quán)，恐怖主義，仍然氣焰囂張。它對(duì)我們對(duì)我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)和分析提供了一個(gè)視角。其次作者立足整體，把眼界擴(kuò)展到全世界，拋棄國(guó)別史來(lái)編纂世界史的傳統(tǒng)。
第一編著重講述史前史，為讀者詳細(xì)的展現(xiàn)了史前人類的生活面貌，以采集和打獵為主的原始人類逐漸被農(nóng)業(yè)文明所取代，作者留下許多懸念，主要?dú)w根于史前史離人類太遙遠(yuǎn)再加上自身知識(shí)的局限，很多知識(shí)不能蓋棺定論，需要讀者自己來(lái)分析發(fā)現(xiàn)。
第二編中作者大量講述歐亞文明，斯塔夫先對(duì)歐亞大陸作了整體分析接著對(duì)希臘羅馬文明印度文明華夏文明進(jìn)行說(shuō)明。然而詳略不當(dāng)只對(duì)希臘羅馬文明進(jìn)行了詳細(xì)概括，分期相對(duì)明確，但對(duì)大河文明簡(jiǎn)略的分析，兩河流域，美索不達(dá)米亞流域，中國(guó)的分期卻相對(duì)模糊?？赡茏髡呱形赐耆珨[脫西方中心論的觀點(diǎn)，或者不太重視這段文明吧。第三編中斯塔夫?qū)W亞中世紀(jì)文明做了闡述。伊斯蘭教，突厥和蒙古人的遠(yuǎn)征，拜占庭文明和儒家文明。這一時(shí)期在作者眼里只有西方文明在向近代化轉(zhuǎn)變。其他文明要么停滯不前，要么被征服。例如伊斯蘭教的傳播較拜占庭帝國(guó)，奧斯曼土耳其帝國(guó)的擴(kuò)張較為溫和，他們?cè)谡鞣渌跣∶褡鍟r(shí)，往往與當(dāng)?shù)赝林送ɑ?，較為文明的傳播伊斯蘭教文明。而在對(duì)印度的征服，三次征服相距時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，且礙于印度眾多的人口以及印度教在印度的影響，伊斯蘭教在北印度和南印度傳播甚微。只有少數(shù)種姓低劣的人群選擇皈依伊斯蘭教。而像蘇萊曼這樣的君主則通過(guò)暴力征服建立起里龐大的奧斯曼土耳其帝國(guó)。從而促進(jìn)了歐亞之間的聯(lián)系。而中國(guó)受儒家文明影響，加上地緣政治的影響。中國(guó)的政治文化相對(duì)穩(wěn)定且越趨保守，這就是中國(guó)和伊斯蘭文明一樣趨于土崩瓦解的原因，可能對(duì)于十六七世紀(jì)來(lái)說(shuō)中國(guó)伊斯蘭是影響世界的大帝國(guó)但十八世紀(jì)的西方亦不容小覷。相對(duì)于中國(guó)，曾經(jīng)作為徒弟的日本雖然面臨美國(guó)黑船事件的影響，但這很快推動(dòng)了幕府改革和明治維新的發(fā)展，主要日本沒(méi)有強(qiáng)有力的中央政府，其他原因作者并未深加說(shuō)明。
1500年以后，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，人類生存空間的狹小，促使人類不斷追求進(jìn)步，新航路開(kāi)辟，是世界的聯(lián)系緊密起來(lái)，世界從孤立走向融合，西歐憑借強(qiáng)大的武力借助傳播開(kāi)辟了一條條新航路。啟蒙運(yùn)動(dòng)工業(yè)革命更是世界發(fā)生了翻天覆地的變化，1500年以前所有的成就都沒(méi)有這短小的歷史進(jìn)步的迅速。近代一次次的戰(zhàn)爭(zhēng)，人類在經(jīng)歷著力量的轉(zhuǎn)換，時(shí)至今日競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力充斥著這個(gè)社會(huì)。這就是西方中心論盛行的重要原因，可是我們要學(xué)會(huì)反思，各國(guó)都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，忽視環(huán)境，拼命發(fā)展軍費(fèi)，是這個(gè)社會(huì)變得空前緊張，人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)沖突不斷，貪婪的欲望阻止了人類向前發(fā)展的正確軌道。物質(zhì)第一和拜金主義享譽(yù)社會(huì)。人類的好奇心引發(fā)人們過(guò)多的欲望，地球村逐漸成為一個(gè)整體人類在無(wú)休止的國(guó)際交流中進(jìn)行了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗。然而事物具有兩面性，斯塔夫意識(shí)到現(xiàn)在眾多的科學(xué)家都認(rèn)識(shí)到科技的重要性，希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅。馬克思主義事物都是有它的消亡歷程中的，我們?cè)趧?chuàng)造歷史的過(guò)程中也在挖掘自己的墳?zāi)箚?對(duì)人類說(shuō)認(rèn)清現(xiàn)在憧憬未來(lái)，過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果更重要，即使我們正在走向毀滅。我們也應(yīng)該珍惜現(xiàn)有的一切。每個(gè)民族都有自己為之自豪的歷史，時(shí)間能說(shuō)明什么呢?民族國(guó)家的高下又豈能通過(guò)時(shí)間來(lái)衡量啊?三百年歷史的美國(guó)還不一定什么時(shí)候就滅亡呢?我們的思想一定要經(jīng)得住未來(lái)的考驗(yàn)。
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全球通史讀后感篇十六
經(jīng)歷了被封閉在家的一個(gè)多月，在昨晚看完之后就準(zhǔn)備得歸納一下自己到底看到了什么，但沒(méi)想到的是，一整天都在重復(fù)翻書(shū)，放佛又看了一遍書(shū)。
作為一位讀書(shū)期間就不是對(duì)課外知識(shí)很了解的人，又比較懶，對(duì)歷史和地理是真的一知半解，看完這本書(shū)，從史前到近代都有了一個(gè)大致的了解。
中國(guó)文明作為一個(gè)連續(xù)性的文明，我們一直深以為豪；我們一直很難去理解不同于我們國(guó)家的國(guó)外人對(duì)于宗教信仰追求（導(dǎo)致早期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)）的虔誠(chéng)，比如中東世界的伊斯·蘭教，歐洲的基督教，印度的印度教，而為什么每當(dāng)有宗教傳入我國(guó)最后都是難于取到一個(gè)備受推崇的位置，像歐洲的宗教革命，伊斯·蘭教的興起與席卷中東地區(qū)。其實(shí)是公元前6世紀(jì)（春秋戰(zhàn)國(guó)），百家爭(zhēng)鳴期間的思想家們就為我們定下了基調(diào)。尼采追求的超人不就是我們后世尊稱的孔夫子（仁），關(guān)二爺（義）這些圣人嗎？強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)，以及根深蒂固的兩千年的封建制度卻也讓我們這個(gè)國(guó)家飽受災(zāi)難，一度舉步維艱。
15世紀(jì)的明朝，有了鄭和幾次下西洋的成功經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)的完全有能力發(fā)展海外軍事能力，而繁榮的國(guó)家決策者并沒(méi)有這樣的遠(yuǎn)見(jiàn)，甚至發(fā)布命令停止對(duì)海洋的探索。而在西方提出在平等的條件下進(jìn)行貿(mào)易交流也被果斷的拒絕，這種厚古薄今，狂妄無(wú)知的姿態(tài)也為后面一個(gè)個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的條約做好了鋪墊。而同樣是面對(duì)西方海外擴(kuò)張，日本選擇了向他們學(xué)習(xí)（日本之前也向中國(guó)學(xué)習(xí)）關(guān)于制度，軍事發(fā)展等方面的內(nèi)容。兩個(gè)對(duì)外來(lái)文化截然不同的態(tài)度，也導(dǎo)致了截然不同的結(jié)果（不過(guò)日本后來(lái)形成的極端軍國(guó)主義讓他們?cè)?945年8月吃了兩顆原子彈，十幾萬(wàn)人的傷亡）。
而對(duì)于宗教的偏見(jiàn)，民族的偏見(jiàn)就導(dǎo)致了二戰(zhàn)區(qū)間1000萬(wàn)人（被殺害的猶太人就有600萬(wàn)）不是戰(zhàn)死沙場(chǎng)而是死在納稅人的搶下，而是“活著人做勞工，死后做肥料”。
女性地位在人類幾千年的歷史發(fā)展中也在不斷的變化，在舊石器時(shí)代，女人能獲取的食物是男人的兩倍，地位甚至于高于男性；新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)中，女性也享有與男人平等的地位；但隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的不斷發(fā)展，部落甚至國(guó)家的生成，女性漸漸屬于從屬地位，由于不能做繁重的農(nóng)務(wù)，不能參與到帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在家哺育孩子，沒(méi)有繼承權(quán)，最終導(dǎo)致男性壟斷經(jīng)濟(jì)、政治。
大半夜的，我自己也不知道自己說(shuō)我什么。
全球通史讀后感篇十七
在《中文版序言》一節(jié)中，斯塔夫里阿諾斯劈頭就上來(lái)一句“不過(guò)我也感到有點(diǎn)不安，因?yàn)槲覔?dān)心中國(guó)學(xué)生在閱讀時(shí)將不會(huì)給予足夠的批評(píng)?！边@倒奇了，人家不批評(píng)他倒感覺(jué)忐忑不安？作者緊跟著說(shuō)道：“人們閱讀任何東西都應(yīng)提出批評(píng)，這是因?yàn)槲覀冋钤谝粋€(gè)沒(méi)有任何東西能作為真理或完整的模式而被人接受的時(shí)代?！?/p>
要知道，在這個(gè)社會(huì)，“危機(jī)即商機(jī)”，任何缺陷只要能夠被及時(shí)發(fā)現(xiàn)，并加以改造，便可以不斷獲取成功，反之則步步被動(dòng)。
正是持著這種批判的態(tài)度，作者看到“在富有魅力的美國(guó)，我們發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)并不明亮，人民也并非幸福。相反，今日的美國(guó)也是一個(gè)動(dòng)蕩不安的國(guó)家，許多嚴(yán)重的問(wèn)題日益加深?！薄叭缃?，再也不存在什么世界性的社會(huì)模式了，因?yàn)樗猩鐣?huì)都處在深深的危機(jī)中……就總的社會(huì)模式而論，卻沒(méi)有一個(gè)可鑒用?！弊髡哌€不無(wú)幽默地告誡我們“或許，我們應(yīng)該記住毛主席的勸告：我們能從反面的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到某些東西。”
作為一位西方學(xué)者，作者能夠勇敢地批判其所屬的的社會(huì)，而不會(huì)像我們諸多的歷史粉飾家那樣遮遮掩掩，粉飾太平，大叫“光明是事物的主要方面”、“應(yīng)該多看光明面”！這一點(diǎn)對(duì)于研究歷史是具有相當(dāng)重要的意義的。
更為難能可貴的是，作者為打破史學(xué)界多年的積習(xí)——“西歐中心論”(或“歐美中心論”)做出了有益的探索，全書(shū)應(yīng)用了嶄新的“全球史觀”，亦正如作者所說(shuō)“就如一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察時(shí)形成的觀點(diǎn)，因而，與居住倫敦或巴黎，北京或德里的觀察者的觀點(diǎn)判然不同?！?/p>
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的史學(xué)研究深受“西歐中心論”和意識(shí)形態(tài)的束縛，動(dòng)輒用十分機(jī)械的“階級(jí)分析法”來(lái)切割歷史。而今，隨著中國(guó)的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程的逐步推進(jìn)，我們應(yīng)當(dāng)以更加科學(xué)和全面的眼觀，來(lái)看待我們的歷史，我們現(xiàn)在周邊發(fā)生的事件，以及我們的未來(lái)。這也正是我們學(xué)習(xí)《全球通史》的意義所在。
西方人著史，習(xí)慣于擺出史實(shí)，羅列例證，再在最后做一個(gè)概括性的總結(jié)。而非像我們的歷史教科書(shū)一樣，喜歡給出現(xiàn)成的結(jié)論，讓你去背誦。實(shí)際上，真正的歷史學(xué)也正應(yīng)如此，擺出史實(shí)，是非由你讀者自己去作獨(dú)立判斷。不應(yīng)該為了強(qiáng)求個(gè)人思想與主流意識(shí)形態(tài)“高度統(tǒng)一”而把作者的意志強(qiáng)加在讀者頭上。實(shí)話說(shuō)，對(duì)以前歷史教科書(shū)上的諸多說(shuō)法，我是不能茍同的，有時(shí)為了應(yīng)付考卷上的試題，不得不照搬書(shū)里面的結(jié)論，總令我感到陣陣的惡心和不服。
在書(shū)中，作者主要提出了如下這些內(nèi)容，值得我們思考。第一是關(guān)于學(xué)習(xí)。作者認(rèn)為，人類進(jìn)步關(guān)鍵在于各民族之間的可接近性和互相影響。只有那些最接近、最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響相互學(xué)習(xí)的民族，才最可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位。他們是被迫這樣做的，因?yàn)檫@樣做既選擇了機(jī)會(huì)同時(shí)也選擇了壓力。如果沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)，他們就會(huì)不斷被同化或消滅。這樣的理論頗可以引用到個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上。我們的社會(huì)充滿競(jìng)爭(zhēng)，只有不斷向周圍的人學(xué)習(xí)，我們才能適應(yīng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，避免被淘汰的命運(yùn)。一味地閉關(guān)自守驕傲自大，最終則是自取滅亡。
第二是關(guān)于合作雙贏。作者認(rèn)為，以往人類生活在短缺的世界中，可資利用的資源是有限的。一方得益必然引起另一方的受損。因此不可避免地導(dǎo)致個(gè)人之間和國(guó)家之間為了生存和發(fā)展進(jìn)行的損人利己的戰(zhàn)爭(zhēng)。而在當(dāng)代，人類進(jìn)入一個(gè)物質(zhì)財(cái)富能滿足所有人類需求的時(shí)代。目前我們?nèi)祟悜?yīng)該考慮的首要問(wèn)題，不再是經(jīng)濟(jì)效率，而是能否建立一種合作雙贏的社會(huì)關(guān)系，使充足的物質(zhì)財(cái)富得以公平合理地分配和利用，從而使人類回歸到自由和睦的狀態(tài)之中。
全球通史讀后感篇十八
《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典“這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國(guó)家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。
這部書(shū)包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國(guó)的更迭、宗教的擴(kuò)散;有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考，也有對(duì)著名歷史事件的詳細(xì)介紹;有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對(duì)人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源――社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)改革――的憂慮與警示。
這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。
正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長(zhǎng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國(guó)的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)新世界。
我們漸漸不情愿地認(rèn)識(shí)到，在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。
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