2023年世界史書籍 全球通史讀后感(大全13篇)

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世界史書籍篇一

每個時代都需要書寫它自己的歷史。

初次拿到秋雨給的作業(yè)要求時，國際政治類書籍？于是在網(wǎng)上搜尋一下，看有沒有推薦的書可以拜讀。在初讀者的分類中，看到了《全球通史》，剛好書架上躺了本它，嗯，就它了！

鄧梗一個不能稱之為偉大，但又確實是一個大寫的歷史學教授。如果說榮譽?一個人成就的載體，那么他已然是一位集大成者。當然，我沒有諷刺的味道，只是不想無味的重復(fù)他所獲得的成就，畢竟我也是不一樣的煙火。

斯坦夫里阿諾斯，不得不說，他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個點，變成一條線，穿成一個面，交織成一個三維立體的圓。作為一枚浮躁的讀者，也可以輕松流暢的一口氣全順下來。古人說，見字如面，我勾勒的大師也應(yīng)該是一位風趣自然的老人了吧。

一個簡單的開場白，我啰嗦了三四段，言歸正傳，我是來寫閱讀報告的。俗話說，觀今宜鑒古，無古不成今。俗話說，讀史使人明智?，F(xiàn)今國際關(guān)系的錯綜復(fù)雜，無不是前人沖突的.后遺癥。就拿宗教舉個例子，試問五月花號是怎么起航的？說實在的，本是同根生，相煎何太急？大家都信的基督教，英國國教你去迫害人家清教徒，逼得這幫人遠航避難?？烧l能想到這幫人的蠻荒之地，最后會成立成為這個世界上最富庶的國家。但再觀此后以及現(xiàn)如今美國與歐洲的關(guān)系，也只能懷念幾百年前我們剛認識那會兒大家都有些拘謹和真誠了。

不得不承認，《全球通史》這本書真的是思接千載，視通萬里。一書在手，古今我有。仿佛我置身這世界之外，以一個外來人的眼光，來審視這世界多年來的紛亂爭繞與進步文明。就像它可以打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運動本身的空間來闡釋歷史，可以讓我們從地區(qū)史和國別史的框架的束縛中解放出來，真正的進入"整體世界史"的思考境界。來自四十多年前的全球觀，也真是讓現(xiàn)世人無不汗顏。

書中有很重要的一點，也是我們普遍都很敏感的一點，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認為在中國長達數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會結(jié)構(gòu)的大革命，就是秦王朝對中國的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國的成立。誰說不是呢？這些也是我們讀中學時的必考項呀。不過，在一個外國人眼中也可以如此的清澈，可見他的研究有多么的深可見底。

《全球通史》這本書，自然也不是盡善盡美的，里面多少會存在一些對于現(xiàn)代文明，或者一些世人是非觀念的閃爍其詞。當然這些都是可以理解的，就像是如果我們不能做到完全公正，起碼也要做到十分客觀吧。

讀完這本書，我沒有說有醍醐灌頂般的種種覺悟，也沒有網(wǎng)絡(luò)上吹捧的多么多么開闊的"全球觀"。我能感受到的，是一個歷史學者給予我的"整體世界觀"。我所受用的，是以一個平等客觀的視角來看待無論是歷史還是現(xiàn)今國際關(guān)系上的問題。

書讀百遍，其義自現(xiàn)。這是我讀完第一遍的感受，以后的三五遍一定會有更深的體會吧。

世界史書籍篇二

瀏覽了《全球通史》，對里面關(guān)于冷戰(zhàn)的部分比較感興趣，也有很多收獲，明白了當今世界發(fā)展的不平凡的道路，也明白了當今國際關(guān)系的許多道理，下面是我的一些讀書感想。

隨著東歐劇變和蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，國際關(guān)系進入了一個新的階段。對于東歐劇變和蘇聯(lián)解體，我深表遺憾，社會主義受到了嚴重的挫折，共產(chǎn)主義在某種程度上倒退了。這個階段最大的變化就是由冷戰(zhàn)時期的兩極格局逐漸轉(zhuǎn)化為多極化格局，形成了“一超多強”的國際力量結(jié)構(gòu)?！耙怀敝傅氖敲绹岸鄰姟笔遣淮_定的，大概有俄羅斯、西歐、中國、日本等。此外，許多發(fā)展中國家開始發(fā)展起來，如印度、巴西等，加入“多強”系列。我認為多極化有利也有弊，但總的來看，它有利于世界的和平與穩(wěn)定。多極化是一種發(fā)展趨勢，誰也阻止不了，每個國家都希望自己強大起來，然后在國際上發(fā)揮重大作用。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界逐步走向穩(wěn)定，和平與發(fā)展成為當今世界的主題。然而這個世界還不是天下太平。冷戰(zhàn)后，一系列的問題出來了，如民族矛盾、領(lǐng)土糾紛、宗教矛盾等等，這一系列的問題以及霸權(quán)主義、恐怖主義嚴重地威脅世界和平，局部的戰(zhàn)爭和糾紛不斷。如海灣戰(zhàn)爭、印巴沖突、波黑戰(zhàn)爭、911事件、巴以沖突、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭等。美國想建立一個單極世界，在全球范圍內(nèi)尋找對手，實現(xiàn)其霸權(quán)主義。所以說，實現(xiàn)全世界和平的道路還長遠。我們只能是好好珍惜現(xiàn)在的相對和平，多做一些有意義的事情。怎樣才實現(xiàn)全世界和平呢？除非是各國的利益都得到滿足，和平的力量遠遠大于戰(zhàn)爭的力量。我相信會有全世界和平的一天，那就是共產(chǎn)主義了，因為共產(chǎn)主義實行按需分配，每個人的利益都會得到滿足，戰(zhàn)爭也就不存在了。當今的國際秩序還是不平等的，特別是發(fā)達國家與發(fā)展中國之間的不平等。聯(lián)合國應(yīng)該起帶頭作用，改革聯(lián)合國的機構(gòu)和機制，改造國際秩序，使世界朝著和平的方向發(fā)展。

中國是維護世界和平的重要力量，少了中國，世界沖突將會加劇，世界離不開中國。中國歷來奉行的是獨立自主的和平外交政策，為世界和平做出了重大的貢獻。但許多國家，特別是印度經(jīng)常造謠“中國威脅論”。中國強大會不會真的會威脅其他國家呢，我相信中國會和平崛起，不會增加戰(zhàn)爭的因素，因為中國人歷來是愛好和平的。

中國強大，只能增強世界的和平力量。在社會主義受到嚴重挫折的當今世界，中國應(yīng)該首先要壯大自己，大力發(fā)展經(jīng)濟和科技，適度發(fā)展軍事，建設(shè)中國特色的社會主義事業(yè)。的確，中國在逐漸強大起來，但離發(fā)達國家還有很大的距離。作為一個發(fā)展中的經(jīng)濟和人口大國，中國應(yīng)該努力發(fā)揮在國際上的作用，參與國際政治，調(diào)節(jié)國際關(guān)系。

我覺得作為21世紀的新人類，應(yīng)該多關(guān)心一些時事，了解世界形勢，關(guān)注國際關(guān)系，為世界的和平與發(fā)展做出一點貢獻，這樣才是一個合格的世界公民。

世界史書籍篇三

《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進程。全書用豐富翔實的文字敘述，全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)知識，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。

古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發(fā)展進程依次對各國家或地區(qū)的歷史分章編寫；對公元前4世紀后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級革命、美國獨立戰(zhàn)爭、法國大革命、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國運動、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀晚期主要資本主義國家、19世紀晚期的亞非拉國家等內(nèi)容?，F(xiàn)代卷主要闡述人類世界進入20世紀后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命建立了第一個社會主義國家、科學技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟和社會生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當代卷以對戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運動的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點，反映各類型國家的政治、經(jīng)濟、軍事、科學技術(shù)、人民運動和對外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢。

正如英國著名歷史學家湯因比所說：“一個人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得作品。其實在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。

正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經(jīng)濟和文化霸權(quán)的時代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的.殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動，從而顯示出20世紀中葉涌現(xiàn)出來的這個新世界。

我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的西方導向的歷史觀是落后于時代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。

新世界需要新史學。20世紀60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點之上。

感謝作者，也許一部書的價值不在于他在學術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會影響某個讀者的生活態(tài)度，進而可能影響讀者的一生。

世界史書籍篇四

《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。

兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認識是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產(chǎn)生的越來越多的工具提高了勞動力，在同樣的時間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過去因為食物采集，無法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個，保證種族繁衍。于是女人理所當然地留守家中，只是后來的發(fā)展卻不是一開始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產(chǎn)出，就沒有發(fā)言權(quán)，于是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個5年8載，便成為多余的人。當然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。

在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶模⒅饾u對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能成為一個強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景。

《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”作者以及現(xiàn)在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們在看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。想一想，這一天會不會遙遠呢？馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚幔课覀儠罱K殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切！

世界史書籍篇五

美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀以來給全球史學界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺?？v覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運而生。這一學術(shù)文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進的步伐是永遠也不會停息的。

從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當時中華民族所知的那個世界的歷史。學界認為，希羅多德(約公元前484—425年)是第一個具有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結(jié)合到一起?！边@種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。

在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學思想的籠罩，中世紀教類史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

但丁(1265—1321年)作為“文藝復(fù)興”時代的第一位詩人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成;世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程;世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會?！拔乃噺?fù)興”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產(chǎn)階級史學發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時期西方史學逐步擺脫上帝神學思想的干擾，而以哲學的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產(chǎn)階級史學的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠影響。學術(shù)界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以教類文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創(chuàng)性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

伏爾泰的影響是深遠的。從某種意義上來說，當代國際史學界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。近代年鑒學派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時期的地中海世界》.《十五至十八世紀物質(zhì)文明.經(jīng)濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。

十九世紀上半葉，西歐的急速進步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進步視為整個世界歷史的發(fā)展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當代，運用全球觀點來撰寫世界史已成為當代西方多數(shù)歷史學家的一項重要課題。自1945年以來，世界已經(jīng)進入全球一體化的階段，英國當代歷史學家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀!

全球通史

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世界史書籍篇六

最近在讀《全球通史》，還沒讀完，因為這本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀。不過也從中發(fā)現(xiàn)了點道理，跟各位分享一下。

首先，我想講一下我對進化論的觀點。很多質(zhì)疑進化論的人提出的疑問是為什么現(xiàn)在的猴子沒有進化成人。我的觀點是，其實進化一直都沒有停歇過，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟愒谧兓?，從身體素質(zhì)、智力等方面都在變化著。與此同時，我們身邊的動植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺中產(chǎn)生。之所以用變化這個詞，是因為現(xiàn)在很難說這種變化是好還是壞，最終會是發(fā)展還是墮落。

物競天擇，適者生存，這是達爾文對物種進化的看法。人類的發(fā)展也適用于這種變化。史前人類其實是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當時他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國人就是蒙古種人的分支。

生產(chǎn)效率導致人類進化這種觀點在我國歷史教育中很少被提到，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護。這種論調(diào)，我認為，很大程度上是我國回避了發(fā)展經(jīng)濟這個主題。朝代更迭的真實原因是經(jīng)濟，而不是道德。每個朝代建立后經(jīng)過一定時間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會大幅增加，這意味著國家開支會大幅增加，而國家收入的'主要來源是農(nóng)民，這時農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會提高。這種情況下，農(nóng)民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負責耕種，繳納租子。而這種方法也只是暫時緩解了農(nóng)民的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產(chǎn)效率并沒有發(fā)生過突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)民身上的壓力并沒有實質(zhì)減少。于是，我國歷史上反復(fù)上演的農(nóng)民起義就如海浪般一浪高過一浪。

讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在經(jīng)常會看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會或者捐給其他基金會，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問題。這種現(xiàn)象也一定程度上促進了我國社會公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關(guān)注社會公益。但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強好勝是他們的本性，這一點比我們東方人要強烈很多。歐洲并不是物產(chǎn)富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀的時候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。所以“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信賴，當然還有美國人。所以，我說這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。他們在歷史很長時間里都是**。

先說這些吧，因為《全球通史》還沒有讀完，希望早點讀完，與大家分享。

世界史書籍篇七

在我們老家的高中，普遍存在這樣一種情況：即農(nóng)村的孩子數(shù)理化方面的成績要優(yōu)于文史方面。很多人都認為農(nóng)村的孩子不善于學習文科課程，更善于學習理科課程，所以在高二文理分科的時候，大部分農(nóng)村來的孩子都選擇了理科，我就是其中一個。我們村與我同一年考上重點高中的人大概有七八個，無一例外都選擇了理科。事實上，我們高一的時候文科課程的成績也確實一般，根本沒有辦法與城里的學生競爭，選擇理科也應(yīng)該是非常明智的決定。直到前一段時間我讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》之前，我都下意識地認為我不是學文史哲的料。尤其是歷史，在此之前我始終覺得這個東西非?？菰餆o味。

然而，《全球通史》卻完全改變了我這種非常幼稚的想法，我認為農(nóng)村的孩子文科成績不好主要有兩個方面的原因：一是農(nóng)村中學教育不重視文史教育，這是一種誤導；二是教材本身的原因，傳統(tǒng)的`歷史教材缺乏必要的邏輯闡釋。農(nóng)村的孩子從小接受“重理輕文”的思想，習慣于邏輯推理的方法，所以在遇到一些缺乏邏輯的教材時，不免產(chǎn)生厭煩失掉本應(yīng)有的興趣。然而真正的歷史遠非如此，例如為什么中國會出現(xiàn)唐宋元明清這些王朝的興替，并不是下一個王朝擁有比上一個王朝更先進的制度，而是因為舊有的王朝經(jīng)濟的繁榮往往伴隨人口的增長，人口增長即意味著人均資源會不斷的下降，由于缺乏技術(shù)進步，人們的收入也會不斷減少，人口的增加最終會迫使人們的生活維持在生存水平狀態(tài)。此時如果再有亂臣賊子，再加上天災(zāi)人禍外邦入侵，內(nèi)憂外患之下邦國必然分崩離析。當然，多數(shù)情況下歷史并不是只有合理的解釋，歷史更不是要告訴你鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)在哪一年，而是要解釋為什么會爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭，為什么鴉片戰(zhàn)爭不是在更早的一個世紀中發(fā)生，為什么不是更晚的一個世紀。為什么在春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想并沒有得到普遍的認可，甚至遭到各國的唾棄。然而自漢以后，儒家思想又重新得到了青睞，并逐漸成為影響中國社會的最重要的思想，以至于有人將其稱之為“儒教”，為影響世界文化最重要的思想。為什么會發(fā)生工業(yè)革命，為什么發(fā)生在西北歐，為什么沒有在更早的一個世紀發(fā)生，為什么工業(yè)革命沒有在希臘、印度、中國這些文明古國發(fā)生？這才是歷史！

世界史書籍篇八

讀完全球通史，我就對中國近代史有了些粗略的了解，如果想要真正了解中國近代都發(fā)生了什么，有什么影響，與西方國家的不同在哪里的話，就一定要先看看同時期都發(fā)生了什么。

1840年時，一位英國商人首次開辟了四條橫渡大西洋的定期航運線，這也標志了西方航海史進入了一個全新的階段。

中國這時的政策叫：閉關(guān)鎖國。清朝上層這一愚蠢的基本國策，讓中華民族為此付出了巨大的代價。

1840是中國近代史的開端，就在前一年，林則徐發(fā)起了令所有當代中國人拍手稱快的“虎門銷煙”。這一行為不僅沒有讓林則徐飛黃騰達，繼續(xù)為清朝奉獻自己的力量，反而給他帶來了為期5年的流放生涯。這不僅是林則徐自己的悲哀，更是整個清朝、整個中國的悲哀。

在西方科技、社會飛速進步的同時，清朝上下幾億人似乎集體把永樂大帝時下西洋的光輝歷史遺忘。這一現(xiàn)象最終換來的是，中國用2000余年積攢下來的文化、物質(zhì)、科技領(lǐng)先的基礎(chǔ)在200年間被揮霍一空，還落后西方一大截。

這一差距在兩次鴉片戰(zhàn)爭中被完全暴露出來：英法聯(lián)軍輕而易舉地打進了清朝的首都，在世界上最富麗堂皇的皇家園林里制造了一樁人盡皆知的慘案——火燒圓明園。這不僅僅是科技差距就可以解釋的，主要的原因，還是制度的差距。

為什么在中國5000年歷史中，真正稱得上“盛世”二字的時代用兩個巴掌就能數(shù)得過來，而美國從獨立解放以來，就能飛速發(fā)展，而且?guī)缀鯖]有出現(xiàn)頹勢?決定性因素就是社會制度。

從漫長的歷史中，我們能學到，在封建王朝中，能讓國家繁榮昌盛，兵強馬壯的，只有兩類人——一類如漢武帝、唐太宗，他們有一顆勵精圖治的心，更有讓國家勵精圖治的本事，若只有其中一個，都遠遠不夠。另一類，就是權(quán)臣。如漢朝的霍光，宋朝的王安石，明朝的徐階、張居正。這些人不免有專權(quán)的行為，但或多或少都有些利于百姓的改革，為王朝的延續(xù)做出了貢獻。

接下來就是二戰(zhàn)。

8年抗戰(zhàn)的艱苦不言而喻，中國為此死亡了1500萬人，才把清朝閉關(guān)鎖國200年被其他國家打開的缺口勉強填平，更別說臺灣到現(xiàn)在也沒有正式解放。

每個人都能從中國近代史里學到許多，它對中國發(fā)展的影響，也有許多許多……

世界史書籍篇九

社會制度之協(xié)作：

舊石器時代指人類主要使用打制石器的時期。在這一時期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們往往需要生活在團體中，通過協(xié)作來獲得足夠的維持生存的食物。盡管團體之間也會因為爭奪食物而產(chǎn)生爭斗，但由于人數(shù)的限制和工具的匱乏，大規(guī)模的戰(zhàn)爭還沒有產(chǎn)生。

原始的平等之團體成員間的平等：

團體（也稱部落）的組成單位是家庭，存在的目的采集、狩獵以獲取食物。因此，狩獵本領(lǐng)高強的人往往會被推舉為部落首領(lǐng)，但此時還沒有出現(xiàn)制度規(guī)定的公權(quán)力，部落中的任何人都無法將自己的意志強加給其他人。

男性和女性之間的平等：

在部落中，男性主要負責狩獵，女性則負責生育子女和采集包括植物根莖、果實、昆蟲等在內(nèi)的食物。由于狩獵的不穩(wěn)定性和危險性，因此女性采集的食物往往多于男性。女性對于團體食物的貢獻至少不低于男性這一事實，造就了在舊石器時代女性和男性地位的平等。

世界史書籍篇十

最近在讀《全球通史》，還沒讀完，由于這本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀。不過也從中發(fā)覺了點道理，跟各位共享一下。首先，我想講一下我對進化論的觀點。許多質(zhì)疑進化論的人提出的疑問是為什么現(xiàn)在的猴子沒有進化成人。我的觀點是，其實進化始終都沒有停留過，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟愒谧兓瑥纳眢w素養(yǎng)、智力等方面都在變化著。與此同時，我們身邊的動植物也在變化著，有的物種要滅亡，有的物種在不知不覺中產(chǎn)生。之所以用變化這個詞，是由于現(xiàn)在很難說這種變化是好還是壞，最終會是進展還是墮落。物競天擇，適者生存，這是達爾文對物種進化的看法。人類的進展也適用于這種變化。史前人類其實是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當時他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的`食物，因此也就有力量向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國人就是蒙古種人的分支。

生產(chǎn)效率導致人類進化這種觀點在我國歷史訓練中很少被提到，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護。這種論調(diào)，我認為，很大程度上是我國回避了進展經(jīng)濟這個主題。朝代更迭的真實緣由是經(jīng)濟，而不是道德。每個朝代建立后經(jīng)過肯定時間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會大幅增加，這意味著國家開支會大幅增加，而國家收入的主要來源是農(nóng)夫，這時農(nóng)夫作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會提高。

這種狀況下，農(nóng)夫的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負責耕種，繳納租子。而這種方法也只是臨時緩解了農(nóng)夫的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產(chǎn)效率并沒有發(fā)生過突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)夫身上的壓力并沒有實質(zhì)削減。于是，我國歷史上反復(fù)上演的農(nóng)夫起義就如海浪般一浪高過一浪。

讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在常常會看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會或者捐給其他基金會，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問題。這種現(xiàn)象也肯定程度上促進了我國社會公益的進展，使許多因歷史緣由致富的企業(yè)家關(guān)注社會公益。但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強好勝是他們的本性，這一點比我們東方人要劇烈許多。歐洲并不是物產(chǎn)富裕的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀的時候，我們看到歐洲是一片混亂的景象突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。所以"沒有永恒的伴侶，只有永恒的利益才會從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信任，當然還有美國人。所以，我說這些的目的，是盼望許多人不要一談到西方人就講他們有多好，布滿了敬重。他們在歷史很長時間里都是敗類。先說這些吧，由于《全球通史》還沒有讀完，盼望早點讀完，與大家共享。

世界史書籍篇十一

“我們之于歷史，如滄海一粟；歷史之于我們，如南柯一夢。”無端想起高中作文常用的一句話，當時只是充數(shù)，幾個詞拿起來一湊，也還覺華麗，卻并不覺意義、也無甚感懷。然則數(shù)十載轉(zhuǎn)眼過隙，當年無心說的話、撒下的種子，終是在不曾過問貧瘠的心靈之土中發(fā)了芽、長了藤；而我終究開始循著這駁雜藤蔓的蹤跡，開始去尋那不曾見過面貌的歷史結(jié)出的果。

歷史二字，聽聞之感覺便是“久遠”與“落后”。

說其久遠，系重大歷史事件發(fā)生的跨度往往以“一紀”“一世”“一甲子”“一百年”為記；而人們對于去年發(fā)生的事有時回想起來都會“恍若隔世”，若以此為記再反復(fù)疊加幾次，更不消說，只道是“物是人非事事休”。比如，談上幾個有名的歷史事件，公元前221年秦始皇一統(tǒng)天下，或者公元1543年“日心說”公布天下，只消見得“公元”二字，人們便急忙擺擺手：怎么扯那么久遠的事情！或者有的人雖認為久遠，但也還是覺其重要性，他曉得始皇帝統(tǒng)一六國終結(jié)了長達百年的戰(zhàn)國歷史，與民休息，百姓得以安居樂業(yè)；他也曉得哥白尼、伽利略不畏教廷殘害，堅持“日心說”，還了恒星太陽一個公道，也為人類開啟探索宇宙之旅埋下了希望的種子；等等。但他僅在浩瀚如煙的歷史中節(jié)選了零碎事件的片段，不知曉其歷史背景、更不知曉其歷史因果，也僅僅使他在腦海里淺淺留下“重要”兩個字的痕跡概念而已，認為歷史大事件就等同于歷史了，再無其他想法。

譬如盲人摸象，摸到鼻子，卻認為這是大象的本體，這是得不償失的。說其落后，那就更不消說了，刀耕火種、茹毛飲血，甚至衣不蔽體，在叢林里攀爬著發(fā)出“嗷、嗷”的叫聲，這是我們對人類祖先不堪的“第一印象”；而對稍微近點年代的人，我們甚至疑惑著沒有手機、電視、冰箱、酒吧等等這些，他們的生活是怎樣過來的，這日子叫我們?nèi)ミ^那還是真的過不下去的，所以也活脫脫地把近代人統(tǒng)歸為“原始人”的類別了。終歸，人類是健忘的生物，這一切歷史在人們腦海里是發(fā)生在很久以前的事情了，他們無暇顧及、也無心關(guān)懷；歷史，被我們故意推遠了、忽視了、省略了。

那么，讓我們順著藤蔓的脈絡(luò)，順游而下，看看歷史的真實跨度和面貌吧。原生之初，原人大約400萬年前就已經(jīng)開始活躍在行星地球上了，佐證的便是“南方古猿”的化石。在距今300萬年至1萬年這個期間，是人類的舊石器時代，說落后只是相對現(xiàn)在而言的，因為這個時候人類已經(jīng)擁有了改變環(huán)境以適應(yīng)自身的“三大武器”了，即：說話交流、使用器具、利用火種。在這些“法寶”的幫助下，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，人類竟然已經(jīng)開始使用泥灶烹飪，運用繃帶技術(shù)止血，利用放血技術(shù)治病，把獸皮縫制成衣服，以及在夜間召開盛大的篝火晚會了，甚至在宗教方面，他們已經(jīng)有了陶制的宗教塑像，逐漸開始有了“不脫產(chǎn)”的“巫醫(yī)”了，也就是說，那時他們的生活已經(jīng)和失去現(xiàn)代科技的我們相差無幾了！

甚至他們運用豐富的狩獵技術(shù)，可能會比現(xiàn)代生活中地處偏僻、遇上大荒年的農(nóng)民過得更有滋有味！而在距今1萬年至5000年的新石器時代，我們口中的“原始人”開始掌握了煉制鐵器、瓷器、玉器的技術(shù)，甚至已經(jīng)開始“農(nóng)業(yè)革命”，他們已經(jīng)吃上了種植的玉米、大豆、水稻、南瓜、小麥、紅薯。這境況是不是和想象中的“茹毛飲血”相去甚遠？人類祖先也只是在逼不得已的時候才喝喝血、吃吃生肉，他們和我們一樣，都是對精心烹制過的食物情有獨鐘的。新石器時代之后，便是緊接的有史料記載的時期，最早見于中國的“殷商”時期（傳說中的“夏”朝目前尚無史料可考），那時的人們生活更是豐富，從“酒池肉林”四字便可見一斑。到此，我想請諸位揣摩一下“公元”二字：現(xiàn)在是公元2020年，也就是說，我們現(xiàn)在所謂新時代的計時才僅僅過去2000年而已。我們再做個算法，看看人們“新生活”的現(xiàn)代科技才經(jīng)歷多么短暫的時間：公元1500年左右，人類才剛剛興起探索自然的思潮，距今僅520年。

一路追尋到此，我已是冷汗直冒、渾身顫抖。我已差點忘了歷史的重要性，竟然現(xiàn)在才開始去追尋它的藤蔓；我不應(yīng)該這樣，人類更不應(yīng)該這樣，僅僅因為一時的興盛就忘了數(shù)百萬年的沉寂和探索。

在人類生存的長河中，總有一些周期性的震蕩與崩潰，致使人類種族拋棄對文明的追尋，而去爭斗、廝殺乃至于互相傾覆，這里大都埋藏著忘記前人歷史教訓的隱憂。人類，不應(yīng)該遺忘歷史。

世界史書籍篇十二

最近幾個月讀書有點兒懈怠了，不想找借口，就是自己的原因，本書下冊沒有讀完。這本書的內(nèi)容實在是太豐富，而很多歷史上重大的事件很多都一筆帶過，想理解的透徹點兒，需要大量查詢資料，今天暫時就寫一點兒自己感觸比較深的內(nèi)容吧。

現(xiàn)今歐洲的強大是歷史的必然。

人類的文明起源于兩河流域，而人類的歷史就是一部戰(zhàn)爭史。文明之前的新石器時代，技術(shù)已經(jīng)明顯的成熟，在這一時代，人們發(fā)明了帶輪子的車、帆船和犁，發(fā)現(xiàn)了冶金化學工藝，計算出準確的陽歷，學會了怎樣使用畜力和利用風力。而以后的幾千年，只有三大發(fā)明具有重要意義：鐵、字母和鑄幣?？杀氖侵挥袘?zhàn)爭，才能將古典文明從其生產(chǎn)技術(shù)的昏睡狀態(tài)中喚醒，比如希臘，發(fā)明了精巧的帶有棘輪裝置的石弩，靠滑車驅(qū)動的輪式攻城車，以及所謂的“希臘火”（專門百度了一下，希臘火是由石油、硫磺和瀝青混合而成的一種極易燃燒的物質(zhì)，及時落在水面上也能燃燒，對于水上攻擊船只非常有效）。

四大文明古國之后，東邊的漢王朝和西邊的羅馬帝國可以稱為獨霸天下。這個時候繁榮的帝國對蠻族的吸引力那是相當?shù)拇螅怯捎谥袊氂械牡乩韮?yōu)勢，加上當時漢武帝對西北游牧民族的打擊，突厥-蒙古人（也就是匈奴人）在東邊得不到好處，只有往西邊擴張，他們在中亞打敗當?shù)氐挠文撩褡?，當?shù)氐挠文撩褡逵种缓猛鞒吠?，西歐就變成了眾矢之的。存在了一千年的神圣羅馬帝國，在技術(shù)的嚴重落后和外族的不斷入侵下，日漸衰落。

西歐的舊秩序在長期的被侵略中遭到最嚴重的破壞，然而，正是這種破壞，成為西方在近代世界上居首位的原因，因為在舊文明的廢墟中，能產(chǎn)生一種嶄新的文明，一種更能適應(yīng)變化中的世界需求的文明，歐洲的強大正是因為這些動蕩的歷史吧。

世界史書籍篇十三

讀了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，感觸頗深。過去我們的歷史教育塑就了我們狹隘的民族主義歷史觀，這種歷史觀讓我們產(chǎn)生夜郎自大的感覺，對我們是有害的。如果我們要想在全球競爭中取得優(yōu)勢，要想開拓未來的全球市場，讀一讀《全球通史》是有好處的，它會讓我們具備全球視野，更加客觀的看待自己和未來的發(fā)展。

從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當時中華民族所知的那個世界的歷史。學界認為，希羅多德是第一個具有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的。各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結(jié)合到一起?！边@種目光遠大。胸襟開闊。通貫古今等特點，對西方以后史學的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。

在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學思想的籠罩，中世紀史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產(chǎn)階級史學的確立。伏爾泰在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠影響。學術(shù)界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創(chuàng)性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運用全球觀念。包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當代性和全球性。當代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個領(lǐng)域。各個社會的深刻變革，所以要求歷史學家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會制度。思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史?！度蛲ㄊ贰芬越癫旃?，以古鑒今，目的是要人們認識到科學技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》揭示了過去。現(xiàn)在和未來之間的有機聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認識價值；提出了許多對當代人有啟示的。須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：　作者在本書中采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術(shù)等各個方面，讀來頗覺新穎，有強烈的現(xiàn)實感。所以，本書初版問世以來，贊譽如潮，一直暢銷不衰，不斷再版，被譯成多種語言流傳于世，可謂經(jīng)典之中的經(jīng)典。

當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的！當代大學生值得花功夫?qū)W習并且必須掌握的不只是外語。電腦。金融和外貿(mào)等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來。

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