讀后感是讀書(shū)過(guò)程中記錄思考和體驗(yàn)的一種方式。讀后感的寫(xiě)作需要我們重點(diǎn)關(guān)注書(shū)中所傳達(dá)的思想和價(jià)值觀，進(jìn)行評(píng)價(jià)和思考。以下是我對(duì)一部?jī)?yōu)秀文學(xué)作品的讀后感，希望能給大家?guī)?lái)共鳴和思考。
世界簡(jiǎn)史讀后感篇一
可能是受爸爸的影響，我從小就對(duì)歷史比較感興趣。在爸爸的歷史故事中，歷史一點(diǎn)都不可愛(ài)，充滿了帝王將相間的權(quán)謀和農(nóng)民反抗的殺戮?？墒强戳送査箤?xiě)的的《世界簡(jiǎn)史》這本書(shū)，讓我徹底改變了原來(lái)的想法。
《世界簡(jiǎn)史》是英國(guó)作家赫伯特·喬·威爾斯的作品。跟隨威爾斯的思緒，我們可以了解人類(lèi)的起源、文明的進(jìn)步和更迭、民族的形成和融合、近現(xiàn)代國(guó)家的形成、宗教文化以及人類(lèi)間的第一次世界大戰(zhàn)等。我驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)世界上還有這么多的民族也曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)我們中華民族面臨的艱難抉擇；這么大的地球上，人類(lèi)之間的交流自古以來(lái)就十分廣泛，原來(lái)我們并不孤獨(dú)。
這本書(shū)用大量的篇幅對(duì)空間中的世界、時(shí)間中的世界以及生命的起源作了描述，我感覺(jué)自己頭腦中的世界從平面的漫畫(huà)變成了三維的動(dòng)畫(huà)，多么神奇。威爾斯先生在講述歷史時(shí)，仿佛是一個(gè)大朋友，將很多事情像講故事一樣娓娓道來(lái)，讓人覺(jué)得親切而入迷。以前我也看過(guò)家里書(shū)柜上陳列的教科版的《世界簡(jiǎn)史》，但我在書(shū)中更多地看到了農(nóng)民受苦受難，最終被迫造反起義打倒地主，但結(jié)果不是被統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓，就是取得政權(quán)又變成欺壓老百姓的統(tǒng)治者。但在這本書(shū)中，我更多地看到了人們?nèi)绾闻Φ叵脒^(guò)上更富足更文明的生活。
不過(guò)我也發(fā)現(xiàn)這本書(shū)有個(gè)小遺憾，就是很多歷史事件都是點(diǎn)到為止，缺乏詳細(xì)完整的交代，只能讓剛學(xué)歷史的人對(duì)世界歷史有一個(gè)大概的了解。比如對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的描述就很簡(jiǎn)單，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程基本沒(méi)有涉及，這對(duì)一個(gè)著迷于戰(zhàn)爭(zhēng)史的人——比如我來(lái)說(shuō)，是有些不滿足的。不過(guò)我很快在序言中發(fā)現(xiàn)作者還有另外一部書(shū)《世界史綱》，可以很好地彌補(bǔ)這一遺憾。
地球是橢圓的，歷史是立體的，從不同的方位了解世界，可以看到不同的風(fēng)景。所以，我想對(duì)小朋友說(shuō)：要多讀書(shū)，讀各種各樣的書(shū)，這樣我們就不再是坐井觀天的青蛙，而是翱翔天空的雄鷹了。
世界簡(jiǎn)史讀后感篇二
這個(gè)問(wèn)題，很難有每個(gè)人都認(rèn)同的答案。一般說(shuō)來(lái)，《海底兩萬(wàn)里》的作者儒勒·凡爾納、驚悚小說(shuō)中帶有科幻元素的愛(ài)倫·坡等作家，都是常見(jiàn)人選。而英國(guó)女作家瑪麗·雪萊，則被認(rèn)為創(chuàng)作了世界上第一部科幻小說(shuō)——《弗蘭肯斯坦》。
但無(wú)論如何，英國(guó)作家赫伯特·喬治·威爾斯（herbertgeorgewells），在科幻史上都是一個(gè)繞不開(kāi)的名字，他也是公認(rèn)的“科幻小說(shuō)之父”（至少是之一）。他以《時(shí)間機(jī)器》《星際戰(zhàn)爭(zhēng)》《隱身人》三部代表作，獨(dú)立貢獻(xiàn)了科幻小說(shuō)的三大母題：時(shí)間旅行、外星入侵、異化。
由威爾斯首創(chuàng)的“時(shí)間機(jī)器”（timemachine），也成為現(xiàn)代科幻題材中一個(gè)十分常見(jiàn)的概念。不僅曾被威爾斯的曾孫親自執(zhí)導(dǎo)，搬上好萊塢的熒幕（同名電影上映于2002年），也啟發(fā)了《神秘博士》中的tardis等其他的“時(shí)光機(jī)”。
而事實(shí)上，威爾斯的“時(shí)間機(jī)器”不止通往未來(lái)，也會(huì)回溯過(guò)去的歷史。
只有歷史學(xué)家才能寫(xiě)世界通史嗎？他也真的寫(xiě)了一部世界通史，而且是一部上百萬(wàn)字的巨著——《世界史綱》（theoutlineofhistory，1919）。該書(shū)一經(jīng)問(wèn)世，就成為世界通史的經(jīng)典之作。經(jīng)吳文藻、謝冰心、費(fèi)孝通幾位名家翻譯成中文版后，更是在國(guó)內(nèi)廣為讀者熟知。
作為一名作家，和一名生物學(xué)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生，威爾斯并沒(méi)有受過(guò)任何歷史學(xué)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。由此直接開(kāi)始一部世界通史巨著的寫(xiě)作，難免會(huì)遇到不解、憂慮和質(zhì)疑。但其實(shí)在當(dāng)時(shí)，是不是只有歷史學(xué)家才有“著史”的權(quán)利，這個(gè)問(wèn)題本身已經(jīng)遭到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。
沒(méi)有“歷史學(xué)家”這個(gè)title的束縛，威爾斯反而能夠擺脫專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域、職業(yè)身份的限制，在世界歷史這個(gè)廣闊的舞臺(tái)上，盡情地?fù)]灑自己的筆墨。作為科幻作家天馬行空的想象力，并沒(méi)有因?yàn)閬?lái)到非虛構(gòu)領(lǐng)域就被扼殺，而是轉(zhuǎn)化成了獨(dú)特、個(gè)性、不拘一格的點(diǎn)評(píng)。不著意于對(duì)具體人物、事件的流水賬敘述，略去歷史乏味煩瑣的細(xì)枝末節(jié)，大開(kāi)大合地勾勒出人類(lèi)文明演進(jìn)的主線，同時(shí)不時(shí)地選取其中一些有趣、有情、有意義的片段，夾雜作者本人的獨(dú)到觀點(diǎn)乃至犀利點(diǎn)評(píng)。
不過(guò)對(duì)普通讀者而言，這部厚達(dá)近1000頁(yè)的《世界史綱》，很容易令人望而卻步。威爾斯也早就考慮到了不同讀者的需求，在英文版問(wèn)世兩年后，就推出了該書(shū)的精簡(jiǎn)版——《世界簡(jiǎn)史》。雖然字?jǐn)?shù)、篇幅僅僅是《世界史綱》的五分之一，這部“簡(jiǎn)史”卻是“麻雀雖小，五臟俱全”，敘述的起訖時(shí)間完全一樣，同樣是從地球和生命的誕生，一直講到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。
作為令蕭伯納都大加贊賞的大文豪，威爾斯寫(xiě)起歷史來(lái)，自然也是同樣文采飛揚(yáng)。于是，就有了這部像小說(shuō)一樣好讀的極簡(jiǎn)世界史。自1922年英文版問(wèn)世以來(lái)，該書(shū)已有30多種語(yǔ)言的50多個(gè)版本，暢銷(xiāo)近百年之久，成為不折不扣的歷史經(jīng)典之作。
今天我們?cè)撊绾巫x經(jīng)典？
也是許多人接觸到的第一本世界史著作。經(jīng)典的價(jià)值就在于“常讀常新”，每次讀都能有新的收獲。即便我們不一定贊同他的全部觀點(diǎn)，但掩卷之余總會(huì)有所思考、有所收獲。
從地球誕生到生命起源，從人類(lèi)起源到新石器時(shí)代，古埃及與古巴比倫、古希臘古羅馬、中世紀(jì)、大航海時(shí)代、啟蒙運(yùn)動(dòng)與工業(yè)革命、革命與殖民時(shí)代、第一次世界大戰(zhàn)……一切精彩的歷史片段盡在其中。
對(duì)于這類(lèi)名家經(jīng)典之作而言，市面上版本多到讓人眼花繚亂，首要的選擇標(biāo)準(zhǔn)自然是看譯本。不夸張地說(shuō)，譯文質(zhì)量決定了90%的閱讀體驗(yàn)。在歷史事實(shí)和概念確保準(zhǔn)確性的基礎(chǔ)上，這個(gè)新譯本較好地還原了威爾斯原文的風(fēng)采，典雅而不失趣味，讓我們通過(guò)這部中文版，也能領(lǐng)略這位大文豪的巧思與犀利。
作為歷史書(shū)，只看文字描述當(dāng)然不過(guò)癮。好在這是一個(gè)【彩色插圖版】，包含59幅全彩插圖，涵蓋各個(gè)時(shí)代的雕塑、文物、油畫(huà)、照片，選圖和印刷質(zhì)量都很高?？梢匝刂鴼v史的時(shí)間軸，縱覽人類(lèi)文明史的多彩畫(huà)卷，在閱讀的同時(shí)也可以滿足視覺(jué)需求。
無(wú)論如何，這畢竟是一部近百年之前的經(jīng)典，雖然古生物學(xué)、考古學(xué)和歷史學(xué)的發(fā)展談不上日新月異，但如果站在當(dāng)代的后視角度來(lái)看，也能從中挑出個(gè)別陳舊、過(guò)時(shí)的理論和認(rèn)知。只不過(guò)，這樣并不是這本書(shū)的正確讀法，出于“后視之明”的挑剔，只會(huì)損害閱讀經(jīng)典的樂(lè)趣。
幸好，這個(gè)【全注版】在很大程度上為我們解決了這個(gè)問(wèn)題。書(shū)中添加了150余條注釋?zhuān)瑢?duì)不常見(jiàn)的專(zhuān)有名詞進(jìn)行解釋?zhuān)蟠蠓奖懔俗x者。特別是在附錄中，針對(duì)更新較大的古地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)領(lǐng)域知識(shí)，做了十分詳細(xì)的注釋說(shuō)明。在保持作品原貌的基礎(chǔ)上，融入了學(xué)術(shù)進(jìn)步所產(chǎn)生的“新知”，做了合理、有益的“加法”，可以說(shuō)讓這部百年經(jīng)典重新煥發(fā)了生命力。
世界簡(jiǎn)史讀后感篇三
《世界簡(jiǎn)史》是英國(guó)著名作家赫伯特?喬?威爾斯所著，這本書(shū)引領(lǐng)我們追尋人類(lèi)祖先前仆后繼所創(chuàng)造的偉大文明——埃及文明、古巴比倫文明、亞利安文明、印度文明和中華文明；引領(lǐng)我們?nèi)x見(jiàn)亞歷山大大帝、阿育王、羅馬皇帝、中國(guó)皇帝、羅馬教皇、俄國(guó)沙皇，去感受他們風(fēng)云激蕩的人生和他們的雄才大略；引領(lǐng)我們拜謁人類(lèi)偉大的靈魂：蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖、孔子、老子等，去觸碰他們不朽的思想脈搏；引領(lǐng)我們?nèi)ヮI(lǐng)略伊斯蘭教、、佛教所蘊(yùn)含的真義和神韻，去感悟其靈性、靈氣和靈修。然而我本人對(duì)已經(jīng)發(fā)生的歷史不是最感興趣，因?yàn)槟切┒际怯幸罁?jù)可尋的，令我最感興趣的是那些沒(méi)有文字記載的歷史，時(shí)間和空間的認(rèn)識(shí)和生命究竟如何起源。
對(duì)空間世界的認(rèn)識(shí)。
希伯來(lái)經(jīng)典《舊約》上說(shuō)，地球是在公元前4004年被突然創(chuàng)造出來(lái)的。隨著時(shí)代的發(fā)展，雖然這些神學(xué)見(jiàn)解已經(jīng)被世人所拋棄，但是地球究竟從什么時(shí)間開(kāi)始存在，沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的答案。人們普遍認(rèn)為，我們生存的這個(gè)世界早就存在，而且已經(jīng)存在了無(wú)限久遠(yuǎn)的時(shí)間，究竟有多久遠(yuǎn)誰(shuí)也不知道。地球是一個(gè)直徑1.28萬(wàn)千米的略微有點(diǎn)扁的橢圓形球體，就像橘子的形狀。然而，在2500年前，人們都認(rèn)為地球是一個(gè)平面，盡管在今天看來(lái)這十分荒誕。人類(lèi)居住的地方距離地心有6400千米，而生物生活的空間深入地下不超過(guò)5000米，高出地面也不超過(guò)8000米，其余的茫茫空間是空洞、無(wú)生命的空間，在這個(gè)浩瀚的空間里，我們真正了解的只是生活在地球表面的生命而已。
對(duì)時(shí)間世界的認(rèn)識(shí)。
隨著物理學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)推測(cè)地球的年齡越來(lái)越長(zhǎng)，從現(xiàn)在來(lái)看，地球在20億年前就已經(jīng)存在，并圍繞著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)了，可能實(shí)際上地球存在的時(shí)間比這更久遠(yuǎn)，甚至久遠(yuǎn)得超出了我們的想象。在地球分離出來(lái)之前的漫長(zhǎng)時(shí)間里，太陽(yáng)、地球及其他圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的行星可能是一些由空中彌漫的物質(zhì)組成的巨大漩渦。這個(gè)漩渦體經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的凝結(jié)，經(jīng)歷久遠(yuǎn)的年代，也就是我們推測(cè)的25億年前，地球和月亮才有了現(xiàn)在的雛形。如果我們能回到25億年前，看一下最初的地球，那時(shí)的地球可能是一片翻滾沸騰的熔巖海洋，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有水。幾百萬(wàn)年過(guò)去了，熔巖慢慢冷卻，天空的蒸汽結(jié)成雨落到地面，或許經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年的循環(huán)往復(fù)，地球表面形成了海洋、湖泊。
對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)。
巖石記錄著地球大約16億年的歷史，通過(guò)持續(xù)不斷的研究這些“巖石記錄”，可了解地球上的生物歷史。地質(zhì)學(xué)家稱最古老的巖石為原生巖，原生巖至少可以向我們展示8億年的歷史，從這里看不到任何生命的跡象，事實(shí)上它意義重大，這說(shuō)明自陸地和海洋分離至今的至少一半時(shí)間里，地球上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)生物。因?yàn)楸M管這些原生巖上留有許多潮汐和暴雨的遺痕，但是卻沒(méi)有任何生物的足跡或遺跡。然而，還有一種可能是出現(xiàn)的原始生物沒(méi)有骨骼或者其他堅(jiān)硬的部分，比如像水母一樣，沒(méi)有留下足以證明其曾經(jīng)在地球上生活過(guò)的任何化石痕跡。從有生命跡象的巖石記錄來(lái)看，在古生代早期，生命開(kāi)始的最初跡象是比較簡(jiǎn)單的低等生物，如海藻、海蟲(chóng)等動(dòng)物。
對(duì)生物進(jìn)化的認(rèn)識(shí)。
根據(jù)達(dá)爾文的生物進(jìn)化法則，自然界生物是不斷進(jìn)化的，是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，從目前了解的知識(shí)來(lái)看確實(shí)是這樣的。現(xiàn)實(shí)報(bào)道中，有發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古核反應(yīng)堆和鑲嵌在遠(yuǎn)古石塊中的螺絲帽，這讓我對(duì)生物進(jìn)化有兩種猜測(cè)，一個(gè)是擁有更高等文明的生物體來(lái)到過(guò)地球，并在地球上留下痕跡。另外一種可能就是，地球上的文明曾經(jīng)毀滅過(guò)，我們可能是第n個(gè)循環(huán)往復(fù)，或許經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，人類(lèi)文明又會(huì)消亡，再經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，人類(lèi)文明又會(huì)在地球上重新孕育。
對(duì)原始人思想的認(rèn)識(shí)。
進(jìn)入新石器時(shí)代，每當(dāng)播種季節(jié)到來(lái)時(shí)，會(huì)精心挑選出童男童女進(jìn)行宰殺祭祀神靈，這表現(xiàn)出原始人的有著極其迷信的思想。那時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了女巫和男巫、女祭司和男祭司。最初的祭司，與其說(shuō)是宗教專(zhuān)家，不如說(shuō)是使用科學(xué)家。他們的科學(xué)通常是經(jīng)驗(yàn)式的，他們小心謹(jǐn)慎地守護(hù)著這些知識(shí)，以防為眾人所知，維護(hù)自身的權(quán)威。
歷史是過(guò)去的現(xiàn)在，而現(xiàn)在又將成為未來(lái)的歷史。通過(guò)閱讀《世界簡(jiǎn)史》不僅僅是對(duì)世界上的重要時(shí)期有所了解，更重要的是透過(guò)歷史了解世界，把握未來(lái)的發(fā)展。
世界簡(jiǎn)史讀后感篇四
可能是受爸爸的影響，我從小就對(duì)歷史比較感興趣。在爸爸的歷史故事中，歷史一點(diǎn)都不可愛(ài)，充滿了帝王將相間的權(quán)謀和農(nóng)民反抗的殺戮。可是看了威爾斯寫(xiě)的的《世界簡(jiǎn)史》這本書(shū)，讓我徹底改變了原來(lái)的想法。
《世界簡(jiǎn)史》是英國(guó)作家赫伯特·喬·威爾斯的作品。跟隨威爾斯的思緒，我們可以了解人類(lèi)的起源、文明的進(jìn)步和更迭、民族的形成和融合、近現(xiàn)代國(guó)家的形成、宗教文化以及人類(lèi)間的第一次世界大戰(zhàn)等。我驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)世界上還有這么多的民族也曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)我們中華民族面臨的艱難抉擇；這么大的地球上，人類(lèi)之間的交流自古以來(lái)就十分廣泛，原來(lái)我們并不孤獨(dú)。
這本書(shū)用大量的篇幅對(duì)空間中的世界、時(shí)間中的世界以及生命的起源作了描述，我感覺(jué)自己頭腦中的世界從平面的漫畫(huà)變成了三維的動(dòng)畫(huà)，多么神奇。威爾斯先生在講述歷史時(shí)，仿佛是一個(gè)大朋友，將很多事情像講故事一樣娓娓道來(lái)，讓人覺(jué)得親切而入迷。以前我也看過(guò)家里書(shū)柜上陳列的教科版的《世界簡(jiǎn)史》，但我在書(shū)中更多地看到了農(nóng)民受苦受難，最終被迫造反起義打倒地主，但結(jié)果不是被統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓，就是取得政權(quán)又變成欺壓老百姓的統(tǒng)治者。但在這本書(shū)中，我更多地看到了人們?nèi)绾闻Φ叵脒^(guò)上更富足更文明的生活。
不過(guò)我也發(fā)現(xiàn)這本書(shū)有個(gè)小遺憾，就是很多歷史事件都是點(diǎn)到為止，缺乏詳細(xì)完整的交代，只能讓剛學(xué)歷史的人對(duì)世界歷史有一個(gè)大概的了解。比如對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的描述就很簡(jiǎn)單，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程基本沒(méi)有涉及，這對(duì)一個(gè)著迷于戰(zhàn)爭(zhēng)史的人——比如我來(lái)說(shuō)，是有些不滿足的。不過(guò)我很快在序言中發(fā)現(xiàn)作者還有另外一部書(shū)《世界史綱》，可以很好地彌補(bǔ)這一遺憾。
世界簡(jiǎn)史讀后感篇五
這是一本以時(shí)間空間為維度，講述生物文明發(fā)展更迭的書(shū)籍。整本書(shū)兼具專(zhuān)業(yè)性與可讀性，適合任何初學(xué)者及需要快速了解整個(gè)世界產(chǎn)生及發(fā)展脈絡(luò)的讀者閱讀，通俗易懂的語(yǔ)言能夠保證獲取信息的高效率。
從茫茫宇宙中億萬(wàn)個(gè)星系，到連續(xù)不斷的時(shí)間鏈條，地球只是座落在這空間格局之中的及其微小的一顆近似球形的天體，是時(shí)間長(zhǎng)河中某一光影下的輪廓。在現(xiàn)今科學(xué)發(fā)展水平下，考古學(xué)上所發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)的最早生命誕生在16億年前，當(dāng)然也有可能再往前也存在未曾發(fā)現(xiàn)的某些更簡(jiǎn)單的生命。隨著物種不斷進(jìn)化適應(yīng)更換的環(huán)境，有一部分魚(yú)類(lèi)被趕到了生存環(huán)境惡劣的水陸邊緣，但不能給離開(kāi)水源太遠(yuǎn)。其中有一部分劣勢(shì)群體迫于生存被趕往陸地，為了御寒并保護(hù)身體，進(jìn)化出羽毛或毛發(fā)，并逐漸形成恒溫系統(tǒng)來(lái)保證各機(jī)能的正常運(yùn)行。
在考古學(xué)家承認(rèn)的真正的人類(lèi)出現(xiàn)之前，有很多類(lèi)人猿的進(jìn)化，然而他們的生存及大腦容量的限制，使得他們很容易將前后出現(xiàn)的兩件事情誤認(rèn)為是因果關(guān)系。比如吃果子后死了，或者打雷后有人死了，這兩者中前者是真實(shí)的因果關(guān)系，而后者則是錯(cuò)誤的。但是僅擁有相當(dāng)于現(xiàn)代人3歲智力的亞人類(lèi)根本區(qū)分不開(kāi)，因而對(duì)自然的各種不解力量充滿了恐懼，為了能夠活命，開(kāi)始有某些亞人類(lèi)積攢這些經(jīng)驗(yàn)，他們多半依靠大腦中對(duì)某些景象的想象來(lái)認(rèn)識(shí)理解世界中各種奇怪現(xiàn)象，因而神的理論開(kāi)始有被需要的舞臺(tái)。
可以想象，那個(gè)時(shí)候的很多迷信習(xí)俗，比如祭祀，祭品大概就是在這種不正確的因果關(guān)系中逐漸建立并流傳下來(lái)的吧。直到現(xiàn)在，雖然社會(huì)已高度發(fā)展了，但是很多陋習(xí)沒(méi)能擯棄的原因，大概也是因?yàn)槿说膬?nèi)心存在某些未知的恐懼，需要這種靈活的寄托。當(dāng)然隨著社會(huì)越來(lái)越進(jìn)步、越來(lái)越文明化，更多的迷信陋習(xí)會(huì)逐漸減少。
當(dāng)?shù)谝粋€(gè)國(guó)家逐漸建立，世界各地陸續(xù)出現(xiàn)了國(guó)家的影子，自從人類(lèi)出現(xiàn)，各種競(jìng)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)便從未停止過(guò)。各類(lèi)神學(xué)宗教、哲學(xué)思想家等在此期間興起于世界各個(gè)大地，這一部分書(shū)本是按照世界上各國(guó)家城市的興起時(shí)間順序講述不同國(guó)家的情況。直到文藝復(fù)興、工業(yè)革命，美國(guó)崛起，日本的發(fā)展，最后重新建立了新的世界經(jīng)濟(jì)格局。
總體來(lái)說(shuō)，我的歷史學(xué)的不好，但是當(dāng)看完這本書(shū)會(huì)在頭腦中形成一個(gè)大概的空間，這個(gè)充滿星系的空間中，一顆巖漿翻騰的星球逐漸演變成為藍(lán)色星球的過(guò)程，可以看清上面各海洋與大陸上不同生物的活動(dòng)，植被建筑物的更替，逐漸出現(xiàn)各種發(fā)明制造。一個(gè)完整的文明進(jìn)化史就這樣在時(shí)空中完美的演繹出來(lái)了。
世界簡(jiǎn)史讀后感篇六
前半段人類(lèi)起源，瞬覺(jué)吾生之須臾，人類(lèi)發(fā)展不過(guò)萬(wàn)余年，與億萬(wàn)年的地球相比，真如滄海之一粟，腐草之熒光。
后半段人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，國(guó)家更替，日石文明，奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)等等，其萬(wàn)年的發(fā)展甚至是比地球億萬(wàn)年的發(fā)展更為精彩，因?yàn)槟愀静恢廊说臐摿τ卸啻?，下一步?huì)發(fā)展成什么樣子。
歷史文明浩如煙海，響徹宇宙的大名更是數(shù)不勝數(shù)。論傳之不朽的思想，西方有蘇格拉底、亞里士多德，東方有我道教老子、有孔孟之道；論跨越千里的征戰(zhàn)，西有亞歷山大東征，東有我成吉思汗、窩闊臺(tái)的北征西進(jìn)；論雄才大略的帝王，西有查理五世，東又有印度阿育王、天可汗李世民。他們正是璀璨的繁星，照亮了歷史的一片天！
歷史總會(huì)給人無(wú)限的感慨，就好像站在長(zhǎng)江的入?？?；歷史總會(huì)給人無(wú)限的疑問(wèn)，就好像面對(duì)著一個(gè)難題；歷史總會(huì)給人無(wú)限的驚訝，就好像聽(tīng)見(jiàn)一件聞所未聞的奇怪事；歷史總會(huì)……歷史給人太多的無(wú)限了，永遠(yuǎn)也數(shù)也數(shù)不清。
一本史書(shū)只是放在那里，不知為何，一種獨(dú)特的厚重感油然而生。
世界簡(jiǎn)史讀后感篇七
世界簡(jiǎn)史，用這四個(gè)字來(lái)命名的書(shū)真的太多了，而這本書(shū)吸引我的地方有兩點(diǎn)，第一個(gè)自然是內(nèi)容，用了六十七章的內(nèi)容，從宇宙中的地球開(kāi)始，到人類(lèi)的出現(xiàn)、文明的傳播，再到人們之間的爭(zhēng)奪與被爭(zhēng)奪，最后到現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)。第二個(gè)就是作者赫伯特·喬治·威爾斯，他最大的特點(diǎn)就是善于把科學(xué)知識(shí)通俗化，并通過(guò)小說(shuō)將其突出出來(lái)，內(nèi)容簡(jiǎn)潔明了，通俗易懂。
縱觀公元前1000年到1922年發(fā)生了無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)亙古不變的事實(shí)，唯有團(tuán)結(jié)，唯有民心所向，才能獲得最終的勝利，這也和中國(guó)的“水可載舟亦可覆舟”如出一轍。那么我們可以得出一個(gè)結(jié)論，其實(shí)每天發(fā)生在我們身邊認(rèn)為比較特別的事，肯定不是唯一的，我們認(rèn)為是特別的，僅僅是因?yàn)槲覀兊难劢缣。粔驅(qū)挼娇梢話叩侥莻€(gè)擁有相同經(jīng)歷的“自己”。
所謂“知識(shí)改變命運(yùn)”，《圣經(jīng)》讓猶太人緊密團(tuán)結(jié)，有了別的民族所沒(méi)有的精神—奮進(jìn)和忍耐；《荷馬史詩(shī)》激發(fā)了所有希臘人團(tuán)結(jié)互助，一切對(duì)外的意識(shí)；蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德讓更多的人接受了自由的、正確的、系統(tǒng)的思維方法，并為醫(yī)學(xué)、物理等相關(guān)研究奠定了基礎(chǔ)；釋迦摩尼、耶穌、穆罕默德等創(chuàng)立的教會(huì)都對(duì)人類(lèi)自身的思想樹(shù)了一個(gè)標(biāo)桿。
再來(lái)說(shuō)下中國(guó)的兩個(gè)皇帝，唐太宗李世民時(shí)期，佛教在唐朝已經(jīng)盛行了，但是他應(yīng)允了赫拉克利烏斯的使者在中國(guó)傳播他們的宗教，還接見(jiàn)了默罕默德的使者，因?yàn)樽诮绦叛霾煌_(kāi)火的國(guó)家非常之多，而他，卻接受不同的聲音，這與關(guān)于歷史中李世民的形象非常符合。再一個(gè)就是清朝康熙皇帝，雖然稱得上是一個(gè)好皇帝，但是閉關(guān)鎖國(guó)的政策也成為后來(lái)慘痛滅國(guó)的根本原因。
一個(gè)國(guó)家的從無(wú)到有，一種語(yǔ)言的從繁到易，一種文明的逐漸成長(zhǎng)，一種思想的日益漸進(jìn)，沒(méi)有什么是永恒不變的，雖然過(guò)程可能會(huì)比較久比較苦，但是人類(lèi)卻是在一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，現(xiàn)在的社會(huì)還是存在著很多的問(wèn)題，但是在幾百年，幾十年，甚至有可能幾年之后，世界簡(jiǎn)史就可能增加到一個(gè)新的長(zhǎng)度，一種新的社會(huì)形態(tài)就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。好書(shū)，力薦！
世界簡(jiǎn)史讀后感篇八
物質(zhì)充斥著生活，而暴力事件，意外傷害，天災(zāi)人禍，階級(jí)糾紛這些問(wèn)題圍繞發(fā)生的時(shí)候，人的本心就被迷惑了。從哪里來(lái)，要到哪里去？現(xiàn)在生活的這個(gè)地方一直就是這樣嗎？紛擾的世界是怎么形成的？大約只有歷史才能回答。在浩瀚宇宙中存活的地球，經(jīng)歷數(shù)載變化才迎來(lái)生物的出現(xiàn)，卻遭受全盤(pán)毀滅，漫長(zhǎng)歲月的等待可以再次頑強(qiáng)重生，似乎預(yù)兆循環(huán)體體驗(yàn)之旅就此展開(kāi)。
從動(dòng)物轉(zhuǎn)變成人類(lèi)的那一時(shí)起，意識(shí)在人類(lèi)的發(fā)展中就成為歷史，而這些進(jìn)程中的單細(xì)胞生物，成為化石供以研究，爬行動(dòng)物學(xué)著生存，站立起來(lái)建成群體，而后的人類(lèi)，以膚色區(qū)分為黑色，白色，棕色，黃色，這各色人種以大地，海洋區(qū)分開(kāi)來(lái)，占領(lǐng)地盤(pán)，修建城邦，圍攏田地。從古埃及到古巴比倫再到古希臘，古羅馬，這些城邦無(wú)一不是用政權(quán)，戰(zhàn)爭(zhēng)，暴力與乃至更大的暴力來(lái)征服眼前的土地，人們把原古帶來(lái)的野性真正發(fā)展到極至，圏地，修路，建城，衍生更多的人。
我們看到的這些爭(zhēng)奪的紛爭(zhēng)就是歷史。如果用地區(qū)來(lái)分離地球，那么有海洋與陸地，如果用人種來(lái)區(qū)分物種，那么追蹤源頭都一樣。但這世界是仍然形成了不同的文化與信仰，有祭祀，有先知，有孔孟之道，有耶穌與，還有釋迦牟尼。越來(lái)越多的種族成與信仰形成，越來(lái)越多的朝代變化更替。一個(gè)新城邦的誕生，必然都經(jīng)歷過(guò)內(nèi)部族群的四分五裂，外族種群的入侵，擴(kuò)張，征服，變革，合并，然后大一統(tǒng)。當(dāng)人們對(duì)城邦習(xí)以為常后，國(guó)家的概念便取代了地區(qū)，歐洲世界在逐步穩(wěn)固后的和平時(shí)光里，進(jìn)行另一輪的生產(chǎn)創(chuàng)新，工業(yè)革命。與最初成為人類(lèi)一樣，工業(yè)的發(fā)展是另一種人類(lèi)的成長(zhǎng)形式。輪船、鐵路等新興產(chǎn)物，不僅讓這一時(shí)期的人們見(jiàn)識(shí)到更多的地區(qū)風(fēng)貌，也滋生出更大的野心，地盤(pán)地?cái)U(kuò)張，權(quán)力的統(tǒng)治，更多財(cái)富的擁有權(quán)，終于讓人們起了爭(zhēng)奪之心，戰(zhàn)爭(zhēng)終于爆發(fā)了。不同于原古野性的人們，經(jīng)歷過(guò)工業(yè)時(shí)代的掌權(quán)者，采用了更為高級(jí)的掠奪方式，以地球?yàn)橹鲬?zhàn)場(chǎng)，以國(guó)家利益為共同體。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)漫長(zhǎng)而痛苦，但無(wú)可避免，如果說(shuō)軍隊(duì)的設(shè)立除了保衛(wèi)自家外，那現(xiàn)在更重要的就是打仗。
我以為，狩獵文明是工具的革命，是社會(huì)化的初始形成。農(nóng)耕文明是發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，是文明化的初始形成。工業(yè)文明是工業(yè)的革命，是城市化的初始形成。在不同的時(shí)代，人們學(xué)著掌握不同的新技能，為了生存而不斷創(chuàng)新與革命，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段，掠奪是進(jìn)程，這些手段都是為了更多的和平與穩(wěn)定。世界的發(fā)展大約就是這樣，經(jīng)歷進(jìn)化與戰(zhàn)亂，擁有信仰與信念，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)與圍合。歷史是什么，大約就是這樣。
世界簡(jiǎn)史讀后感篇九
有這樣一本書(shū)，它被譽(yù)為世界史扛鼎之作，它涵蓋了紛亂復(fù)雜的世界歷史，甚至從地球的產(chǎn)生以客觀的角度將世界歷史的大事件娓娓道來(lái)，一直到第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)以后的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序的重組，它便是英國(guó)著名作家威爾斯寫(xiě)的《世界簡(jiǎn)史》。
前半段人類(lèi)起源，瞬覺(jué)吾生之須臾，人類(lèi)發(fā)展不過(guò)萬(wàn)余年，與億萬(wàn)年的地球相比，真如滄海之一粟，腐草之熒光。
后半段人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，國(guó)家更替，日石文明，奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)等等，其萬(wàn)年的發(fā)展甚至是比地球億萬(wàn)年的發(fā)展更為精彩，因?yàn)槟愀静恢廊说臐摿τ卸啻?，下一步?huì)發(fā)展成什么樣子。
歷史文明浩如煙海，響徹宇宙的大名更是數(shù)不勝數(shù)。論傳之不朽的思想，西方有蘇格拉底、亞里士多德，東方有我道教老子、有孔孟之道；論跨越千里的征戰(zhàn)，西有亞歷山大東征，東有我成吉思汗、窩闊臺(tái)的北征西進(jìn)；論雄才大略的帝王，西有查理五世，東又有印度阿育王、天可汗李世民。他們正是璀璨的繁星，照亮了歷史的一片天！
歷史總會(huì)給人無(wú)限的感慨，就好像站在長(zhǎng)江的入海口；歷史總會(huì)給人無(wú)限的疑問(wèn)，就好像面對(duì)著一個(gè)難題；歷史總會(huì)給人無(wú)限的驚訝，就好像聽(tīng)見(jiàn)一件聞所未聞的奇怪事；歷史總會(huì)……歷史給人太多的無(wú)限了，永遠(yuǎn)也數(shù)也數(shù)不清。
一本史書(shū)只是放在那里，不知為何，一種獨(dú)特的厚重感油然而生。
世界簡(jiǎn)史讀后感篇十
古往今來(lái)，每個(gè)國(guó)家或民族都在撰寫(xiě)自己心目中的世界歷史，歷代的世界著作可謂汗牛充棟。這本由(英)赫伯特·喬治·威爾斯著，謝凱翻譯的《世界簡(jiǎn)史》是一部世界通史性歷史讀物，共有六十七章，從空間中的世界到世界政治經(jīng)濟(jì)秩序的重建，無(wú)不滲透出宇宙之曠達(dá)，生命之奇特，以及人類(lèi)無(wú)窮無(wú)盡的探索欲望。本書(shū)從多角度勾勒描繪，引領(lǐng)讀者登堂入室，由點(diǎn)及面，一窺源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河概貌，并以通俗易懂，簡(jiǎn)短精悍的方式，闡述人類(lèi)成長(zhǎng)史上所經(jīng)歷的磨難與成功，讓人在賞讀之中“嘗一臠而知鼎味”獲得真切生動(dòng)的閱讀體驗(yàn)。恰猶如置身于色彩斑斕的世界，芳香沁人，心潮澎湃，亦或是驚心動(dòng)魄，刻骨銘心。
無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中，“世界歷史”在今天都是一個(gè)頻頻出現(xiàn)的詞匯，關(guān)于“世界歷史”馬克思曾經(jīng)有過(guò)一段經(jīng)典概括，他說(shuō)“世界歷史不是過(guò)去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果”。在他看來(lái)，十五至十七世紀(jì)歐洲資本原始積累時(shí)期的“新航路開(kāi)辟”不僅為世界市場(chǎng)的形成開(kāi)辟了道路，而且結(jié)束了世界各地的割裂和孤立狀態(tài)，世界各國(guó)開(kāi)始密切地聯(lián)系在一起，這樣才在世界開(kāi)始連成一體的基礎(chǔ)上有了“世界的”歷史，“各個(gè)互相影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大，各民族的原始關(guān)閉自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及由此自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底，歷史也就在愈來(lái)愈大的程度上成為世界的歷史”。同馬克思一樣威爾斯也一直致力于對(duì)世界歷史的探究，他關(guān)注的不僅僅是科學(xué)的進(jìn)步，而且還有科學(xué)進(jìn)步給人們所帶來(lái)的美好或不良后果，這些研究成果對(duì)實(shí)踐大有裨益！
中外思想家常說(shuō)，“讀史使人明智”,“欲知大道，必先為史”。人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不斷加深對(duì)自身和客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，一代代地積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，尤其是付出慘重代價(jià)后換取的寶貴財(cái)富更彌足珍貴。學(xué)習(xí)世界歷史不僅可以通過(guò)具體的歷史事實(shí)，以鮮明生動(dòng)的實(shí)例啟迪人的思維，增加人的閱歷，陶冶人的品格，更重要的是世界歷史可以垂訓(xùn)后世?！扒笆虏煌笫轮畮煛?，人們可以鑒往知來(lái)，汲取歷史經(jīng)驗(yàn)以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
《世界簡(jiǎn)史》采用嶄新的立意和寫(xiě)法，為我們清晰梳理影響世界發(fā)展的脈絡(luò)，以一種明快的筆調(diào)描繪了世界歷史的輪廓，順應(yīng)了現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)閱讀方式，讓世界文化精髓更加深入人心。通過(guò)閱讀這部著作，在欣賞珍貴的歷史圖片，獲得新鮮歷史知識(shí)的同時(shí)，有助于開(kāi)拓世界歷史視野，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)；同時(shí)能夠進(jìn)一步明確人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步趨勢(shì)和客觀規(guī)律，堅(jiān)定自己的理想和信念，為工作和生活提供給養(yǎng)，更為每一個(gè)明智的決策和選擇奠定基礎(chǔ)。
期待有更多的讀者能和我一道在威爾斯的引領(lǐng)下，一起走進(jìn)世界簡(jiǎn)史的內(nèi)心世界，身臨其境那一幅幅沸騰，大氣磅礴的畫(huà)卷，探索歷史的奧秘，感悟世界歷史無(wú)窮的藝術(shù)魅力，讓歷史的光焰映照我們的前進(jìn)之路，與世界對(duì)話，同歷史低語(yǔ)！
世界簡(jiǎn)史讀后感篇十一
n的哲學(xué)入門(mén)書(shū)籍了。不同于他的《大問(wèn)題》和《哲學(xué)導(dǎo)論》，這本書(shū)是按相對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)史框架編排的。哲學(xué)史是講授哲學(xué)，或者說(shuō)講授西方哲學(xué)的經(jīng)典方式，據(jù)這本《世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》稱，這種方式源自于黑格爾。在黑格爾之后，后人不斷補(bǔ)充增訂，多方意見(jiàn)不斷妥協(xié)折衷，形成了現(xiàn)在看到相對(duì)穩(wěn)定的西方哲學(xué)史知識(shí)框架。
不過(guò)呢，n的這本哲學(xué)史卻不是非常傳統(tǒng)的西方哲學(xué)史。首先，所羅門(mén)這本哲學(xué)史在時(shí)間上要比梯利、斯通普夫等人的哲學(xué)史跨度更大，涉及了很多20世紀(jì)的思想或思潮——當(dāng)然了，這是因?yàn)樽髡呱畹臅r(shí)代距離我們更近。其二，所羅門(mén)也不局限于西方世界，增添了大量關(guān)于“非西方哲學(xué)”的內(nèi)容。
其三，這本書(shū)論及了一些傳統(tǒng)哲學(xué)史中往往會(huì)有意無(wú)意忽視的人和他們的思想。這些人要么被認(rèn)為思想不夠有特點(diǎn)，難以歸類(lèi)，要么干脆不被認(rèn)為是哲學(xué)家。
盡管所羅門(mén)做了這些努力，在我看來(lái)他的這本書(shū)仍舊是以傳統(tǒng)西方哲學(xué)史的3.5個(gè)階段為骨架（3.5個(gè)階段是我自己的說(shuō)法，指古希臘、中世紀(jì)、近代三個(gè)大階段以及常常作為增補(bǔ)和附錄的20世紀(jì)哲學(xué)），并沒(méi)有根本性地轉(zhuǎn)變敘述角度（當(dāng)然轉(zhuǎn)變了角度或許就是另一門(mén)學(xué)科了）。
而書(shū)中的增補(bǔ)內(nèi)容雖然新穎且?guī)?lái)了一些思考，但終究顯得雜亂，且給人感覺(jué)作者在哲學(xué)“世界化”上用力過(guò)猛，以至于有把“哲學(xué)”概念泛化之嫌。同時(shí)，論域的大大增廣也使得作者在一本簡(jiǎn)史中難以面面俱到，許多話題處理得太過(guò)簡(jiǎn)略。
此外，由于對(duì)晚近哲學(xué)的介紹過(guò)于簡(jiǎn)略，在讀過(guò)本書(shū)之后給人一種西方哲學(xué)研究已經(jīng)終結(jié)的感覺(jué)。按書(shū)中描述來(lái)看，這種終結(jié)就發(fā)生于哲學(xué)史書(shū)籍寫(xiě)法確立后不久。傳統(tǒng)的哲學(xué)話題被分給數(shù)學(xué)、物理、社會(huì)學(xué)等各個(gè)學(xué)科進(jìn)行專(zhuān)門(mén)化的嚴(yán)謹(jǐn)研究，西方哲學(xué)本身卻被掏空了，只剩一些故紙堆。
而非一個(gè)生機(jī)勃勃的學(xué)科。當(dāng)然了，這只是看完這本書(shū)的感受，多讀幾本后，看法或許會(huì)改變。
綜合這本書(shū)的優(yōu)缺點(diǎn)，作為一個(gè)非專(zhuān)業(yè)人士，我認(rèn)為這本書(shū)還是值得一讀的。雖然它整體上還是偏向于哲學(xué)普及，但對(duì)于眾多對(duì)哲學(xué)感興趣卻苦無(wú)門(mén)路的人來(lái)說(shuō)，它還是可以作為比《大問(wèn)題》更嚴(yán)肅、比《哲學(xué)導(dǎo)論》更傳統(tǒng)的入門(mén)教材使用。另外，此書(shū)的各部分內(nèi)容雖然簡(jiǎn)略，但其參考書(shū)目列的比較詳細(xì)，尤其是其中非西方或非傳統(tǒng)哲學(xué)的部分，可以補(bǔ)市面上常見(jiàn)的傳統(tǒng)西方哲學(xué)史類(lèi)書(shū)籍之不足。
世界簡(jiǎn)史讀后感篇十二
該本書(shū)致力于普及宇宙學(xué)知識(shí)，不過(guò)其實(shí)它更像是一本奇妙的科幻小說(shuō)。實(shí)際上，這本書(shū)合理地將科幻小說(shuō)家的想象與科學(xué)家對(duì)完美理論模型的構(gòu)想結(jié)合起來(lái)，所不同的是科學(xué)的理論需要建立在現(xiàn)代觀測(cè)與精確的史學(xué)推導(dǎo)的基礎(chǔ)上。
這里有幾個(gè)基本問(wèn)題，是被我們?nèi)祟?lèi)稱為物理學(xué)家去考慮的：
2，夸克，這應(yīng)該是目前發(fā)現(xiàn)的最小的粒子了，夸克分6種，上下奇魅底頂。原子核由質(zhì)子和中子組成，一個(gè)質(zhì)子包含兩個(gè)上夸克和一個(gè)下夸克，一個(gè)中子包含兩個(gè)下夸克和一個(gè)上夸克。
粒子的自旋：0，1/2，1，2。
所有粒子分成兩類(lèi)：組成宇宙中物質(zhì)的自旋為1/2的粒子。（需要旋轉(zhuǎn)兩整圈，它們才一樣）。
在物質(zhì)粒子之間引起力的自旋為0，1，2的粒子。（例如，引力子，光子。也就是它們屬于沒(méi)有質(zhì)量的粒子！！就是它們組成所謂的引力場(chǎng)，電磁場(chǎng)！！也解決了從高中以來(lái)我和zyp的疑問(wèn)，電磁場(chǎng)究竟是怎樣一種物質(zhì)呢？）。
在物質(zhì)粒子間交換攜帶力的粒子成為虛粒子。它們無(wú)法直接探測(cè)到，但它們確實(shí)存在，因?yàn)榫哂锌蓽y(cè)量的效應(yīng)。例如，兩個(gè)電子之間的電排斥力是由于交換虛光子所致。
任何粒子都有會(huì)和它相湮滅的反粒子，對(duì)于攜帶力的粒子，反粒子即為其自身。也可能存在由反粒子構(gòu)成的整個(gè)反世界和反人。
20世紀(jì)20年代美國(guó)的埃德溫。哈勃同學(xué)在觀察其他星系的恒星光譜時(shí)，發(fā)現(xiàn)特征線族都向光譜的紅端移動(dòng)了同樣相對(duì)的量，根據(jù)多普類(lèi)效應(yīng)，這說(shuō)明遠(yuǎn)處的星系正遠(yuǎn)離我們而去，而且距離越遠(yuǎn)的星系，遠(yuǎn)離速度越快，即宇宙處于膨脹狀態(tài)！
牛頓理論是有局限的，是部分理論。愛(ài)因斯坦的理論也是。量子力學(xué)也是，修正后也會(huì)是。
如果你不相信宇宙不是任意的，而是由確定的定律所制約的，你最終必須將這些部分理論合并成一套能完整描述宇宙中任何東西的完整統(tǒng)一理論。
然而，這里卻又一個(gè)基本的自相矛盾。
讓我印象深刻的一個(gè)例子是關(guān)于物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)性，馬克思主義哲學(xué)在論述這一個(gè)原理的時(shí)候大量引用觀察事例，有時(shí)候我懷疑如果僅憑觀察我們是否能夠得到可靠的結(jié)論？而霍金在時(shí)間簡(jiǎn)史里給了我不一樣的思維途徑，借助牛頓的經(jīng)典物理理論，因?yàn)橐Υ嬖诘钠毡樾?，?dǎo)致物質(zhì)世界的物質(zhì)之間永恒存在相互作用的引力，因此世界處于無(wú)限運(yùn)動(dòng)之中。兩相對(duì)比，至少我更加信服霍金的論證。
最后引用一下霍金的話：迄今，大部分科學(xué)家太忙于發(fā)展描述宇宙為何物的理論，以至于沒(méi)工夫去過(guò)問(wèn)為什么的問(wèn)題。另一方面，以尋根究底為己任的哲學(xué)家不能跟得上科學(xué)理論的進(jìn)步。在18世紀(jì)，哲學(xué)家將包括科學(xué)在內(nèi)的整個(gè)人類(lèi)知識(shí)當(dāng)作他們的領(lǐng)域，并討論諸如宇宙有無(wú)開(kāi)初的問(wèn)題。然而，在19和20世紀(jì)，科學(xué)變得對(duì)哲學(xué)家，或除了少數(shù)專(zhuān)家以外的任何人而言，過(guò)于技術(shù)性和數(shù)學(xué)化了。哲學(xué)家如此地縮小他們的質(zhì)疑的范圍，以至于連維特根斯坦——這位本世紀(jì)最著名的哲學(xué)家都說(shuō)道：“哲學(xué)僅余下的任務(wù)是語(yǔ)言分析?！边@是從亞里士多德到康德以來(lái)哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)的何等的墮落！
世界簡(jiǎn)史讀后感篇十三
工業(yè)時(shí)代究竟是福音還是災(zāi)難，眾說(shuō)紛紜?？萍及焉衩骶鞠录缐莺菟みM(jìn)了泥土，讓尼采發(fā)出“上帝死了”的曠世驚呼，同時(shí)，蒸汽機(jī)和引擎卻催生了一種新的信仰：在工業(yè)革命的時(shí)代，從流水線上走下的不只是源源涌進(jìn)資本家口袋的財(cái)富，還有一種對(duì)科技力量的.瘋狂癡迷、崇拜。因此，在《美妙的新世界》里，汽車(chē)大王福特成為了新的神“福帝”，像舊時(shí)代的上帝一樣被人們整日掛在嘴邊。
科技締造了新世界。在那里，連人的繁衍都成為了一種機(jī)械的程序，一個(gè)人的命運(yùn)從受精卵形成的一剎那起便已決定，此后從出生到死亡，都再無(wú)懸念。一切變數(shù)，都被深入潛意識(shí)的“設(shè)定”抹成了零。人類(lèi)被分成阿爾法、貝塔、伽馬、德?tīng)査?、伊普西隆五個(gè)等級(jí)，這不禁讓人聯(lián)想起印度的四大種姓——新世界，是一部像方程一樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)器，每一個(gè)螺絲釘都在自己的位置上毫不懈怠地運(yùn)轉(zhuǎn)，而且樂(lè)在其中——這是多少個(gè)專(zhuān)制王朝都?jí)裘乱郧蠖鴽](méi)能做到的，焚書(shū)坑儒、獨(dú)尊儒術(shù)、八股取士力所不及的事情，科技做到了，而且做得近乎完美。
世界簡(jiǎn)史讀后感篇十四
另外還有一種成為夢(mèng)魘的狀態(tài)值得一提。夢(mèng)魘的學(xué)術(shù)名稱是睡眠癱瘓癥(sleepparalysis)，表現(xiàn)是睡夢(mèng)中感覺(jué)已經(jīng)清醒，可以感覺(jué)周?chē)沫h(huán)境，但喊不出話，身體動(dòng)不了。有時(shí)會(huì)出現(xiàn)假醒，就是感覺(jué)醒了實(shí)際還在夢(mèng)中，這種假醒可能多次迭代甚至循環(huán)，讓人緊張恐懼。但我認(rèn)為人如果能把握夢(mèng)魘的機(jī)會(huì)，不要緊張恐懼，或許是一個(gè)可以更好認(rèn)識(shí)覺(jué)知的機(jī)會(huì)。因?yàn)檫@時(shí)身體其他部分沒(méi)有喚醒，可以減少對(duì)覺(jué)知的干擾。
我最近有一次夢(mèng)魘體驗(yàn)，清醒后感覺(jué)自己是睡在床上，但不知道是睡在哪間房子的'床上，搞不清處于生命的哪一個(gè)時(shí)期。這時(shí)意思完全清醒，但記不清自己多大年齡，想不起自己孩子多大，甚至不知道父母是否還健在?？上耶?dāng)時(shí)心中緊張，急于要擺脫這種夢(mèng)魘狀態(tài)，沒(méi)能靜下心來(lái)利用這難得的機(jī)會(huì)(記憶系統(tǒng)沒(méi)有完全啟動(dòng))來(lái)探索自己的覺(jué)知。
據(jù)說(shuō)人死后，會(huì)經(jīng)歷類(lèi)似的階段，大部分人沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，會(huì)緊張，不知所措所以錯(cuò)過(guò)覺(jué)醒的機(jī)會(huì)從而依照習(xí)氣進(jìn)入輪回。如果一個(gè)人可以在這種情形下保持冷靜，就可以選擇來(lái)世的走向。
有些跑題了，讓我們回到《新世界》。
世界簡(jiǎn)史讀后感篇十五
今天，我讀了媽媽前些日子給我買(mǎi)的《世界上下五千年》一書(shū)，這本書(shū)是彩繪注音一精一裝本，分上下兩冊(cè)，還贈(zèng)送一張光碟，我拿在手里一愛(ài)一不釋手。
它講述了世界從古至今5000多年的歷史和文化。有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古西亞文明、尼羅河畔的古埃及文明、久遠(yuǎn)神秘的古印救文明、光輝燦爛的古希臘文明，博大一精一深的古羅馬文明、在黑暗中前行的中世紀(jì)歐洲、叢林深處的中美洲文明等等精彩篇章。
精美的插圖、精彩的故事一下子就吸引了我的眼球，通過(guò)閱讀這本書(shū)使我了解了一些曾經(jīng)發(fā)生在世界上的重大歷史事件，如：希波戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)、斯巴達(dá)克斯起義、十字軍東征等等。還使我了解到早在公元前776年奧運(yùn)會(huì)就已經(jīng)在古希臘舉行了。還有阿基米德，他用自己的智慧想出了檢驗(yàn)王冠的辦法，他還利用光的反射原理將羅馬戰(zhàn)船燒毀，讓我對(duì)科學(xué)充滿了好奇。還有古埃及人克服重重困難修建了被譽(yù)為世界奇跡的金字塔，讓人不得不驚嘆于勞動(dòng)人民的智慧與力量。
總之，透過(guò)精彩的故事、偉大的人物，這本書(shū)帶我重溫了世界上那些令人驚心動(dòng)魄的歷史、讓我親身感受了那些英雄時(shí)代的現(xiàn)場(chǎng)。這真是一本好書(shū)，讓我獲益匪淺呀！
世界簡(jiǎn)史讀后感篇十六
那個(gè)雙手沾滿血腥的獵人是一個(gè)貪婪的惡魔。為了名垂史冊(cè)，讓英格蘭野狼中的最后一只狼死在自己手上，他用那雙可怕的眼睛四處窺視尋覓野狼。
當(dāng)我讀到剛剛出生不久尚末睜開(kāi)眼睛的狼患就活活被獵人折斷脖子的時(shí)候，我憤慨，我痛恨那獵人。然而，這責(zé)任是無(wú)論如何也無(wú)法全部推托到那一個(gè)獵人身上的。在現(xiàn)實(shí)中，這樣的獵人何止一個(gè)，何止數(shù)百，何止上千!
我不知道為什么人們對(duì)狼如此排斥。狼也有自己的家庭、朋友。但它們卻沒(méi)有人類(lèi)那樣發(fā)達(dá)的智慧。它們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，人對(duì)它們來(lái)說(shuō)是多么危險(xiǎn)。千百年來(lái)，“狼來(lái)了”這古老的吶喊便意味著深夜中的火光，犬吠，人們的迫殺。石塊擊中它們的肋骨，鐵器擊碎它們的頭骨，子彈呼嘯而來(lái)。隨后，皮毛的焦糊味，肉和管頭在火中烘烤的氣味在曠野里迷漫。
在同一塊土地上，在同一片藍(lán)夭下，命運(yùn)卻截然不同。人類(lèi)高高在上，輕松地用一根乎指壓下天平，動(dòng)物只能在傾斜的天平一端搖搖欲墜。
世界簡(jiǎn)史讀后感篇十七
托勒20xx年被評(píng)為美國(guó)最有影響力的屬靈作者，他《當(dāng)下的力量》曾是最為暢銷(xiāo)的屬靈書(shū)籍。我去年讀完《當(dāng)下的力量》后感覺(jué)很有啟發(fā)，立刻發(fā)現(xiàn)打坐中“瞬間昏厥”的現(xiàn)象增多了。
所謂“瞬間昏厥”就是打坐中有一瞬間喪失了思維，但意識(shí)還存在的一種現(xiàn)象。我猜想這就大概和頓悟，或者見(jiàn)到本心的瞬間相關(guān)。
人一醒來(lái)，大腦就開(kāi)始活動(dòng)，各種念頭層出不窮。如果我們不去刻意觀察自己的大腦活動(dòng)，我們或許都沒(méi)有意識(shí)到大腦時(shí)刻的運(yùn)轉(zhuǎn)。有些人剛開(kāi)始打坐時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己大腦安靜不下來(lái)，以為是打坐反而讓大腦活動(dòng)更雜亂。其實(shí)這是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練刻意觀察自己思維的人，經(jīng)常是不會(huì)意識(shí)到大腦的復(fù)雜活動(dòng)，當(dāng)靜心去觀察時(shí)，才發(fā)現(xiàn)里面的混亂。
當(dāng)我們安靜坐下，仔細(xì)觀察自己大腦的活動(dòng)，身體的感受，各種情緒時(shí)，大腦的活動(dòng)就會(huì)慢慢減緩。雖然一個(gè)念頭一個(gè)念頭還會(huì)不時(shí)出現(xiàn)，但在念頭之間往往會(huì)出現(xiàn)一個(gè)思維活動(dòng)的空白區(qū)間，如果可以抓住這個(gè)空白區(qū)間，可以找到一種沒(méi)有思維的`覺(jué)知狀態(tài)。
這種沒(méi)有思維的覺(jué)知狀態(tài)是幫助人們覺(jué)悟的一個(gè)關(guān)鍵。許多禪師可以在深度禪定狀態(tài)長(zhǎng)時(shí)間保持這種狀態(tài)，還有禪師可以在無(wú)夢(mèng)的深度睡眠中保持覺(jué)知。
我還無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保持思維停止的覺(jué)知狀態(tài)，但感覺(jué)一個(gè)念頭消失，另一個(gè)念頭起來(lái)時(shí)的一種難以言傳的瞬間昏厥或許是是一種相接近的狀態(tài)。
世界簡(jiǎn)史讀后感篇十八
《狼世界》是一本沈石溪寫(xiě)的書(shū)，主要描寫(xiě)了四個(gè)故事中的狼，每一個(gè)故事都是非常感人。
在這四篇文章中，最讓我記憶深刻的是紅奶羊這篇文章。文章的主要內(nèi)容是：大灰狼的妻子蓓蓓，在生下兩只小狼后流血過(guò)多死亡，身為父親的大灰狼要擔(dān)任起把小狼撫養(yǎng)長(zhǎng)大的重任。他找到一頭母羊做小狼的奶媽?zhuān)驮谶@時(shí)，獵人把大灰狼殺死了母羊把小狼撫養(yǎng)長(zhǎng)大后，重新回到了羊群。后來(lái)，小狼他的妻子在一次捕殺中正準(zhǔn)備咬斷母羊（他的奶媽?zhuān)┑牟弊訒r(shí)，他忽然醒悟，這是撫養(yǎng)他長(zhǎng)大的母羊??！他果斷地回去尋找別的食物了。
母愛(ài)的力量是多么偉大?。≌且?yàn)槟笎?ài)的力量，小狼才沒(méi)有殺死奶媽?zhuān)虌尣奴@得了自由。在讀完這篇文章后，我發(fā)現(xiàn)，原來(lái)，狼世界也有溫情的一幕?。∥覀兺挥涀×死秦澙返耐獗?，我們往往忽略了狼溫暖的那一面。
狼世界一個(gè)變幻莫測(cè)的世界;一個(gè)溫情的世界;一個(gè)殘酷的世界;一個(gè)智慧的世界;一個(gè)適者生存的世界;一個(gè)嚴(yán)密的世界……讓我們通過(guò)這些驚心動(dòng)魄的故事，來(lái)?yè)荛_(kāi)狼世界的那層深深的迷霧，看到真實(shí)的狼世界。
世界簡(jiǎn)史讀后感篇十九
現(xiàn)在的超市經(jīng)營(yíng)者很能讀懂兒童的心理，一般把兒童的玩具和食品擺放在貨架的底層，而把成人用的貨物擺放在高處。這樣如果你帶孩子走進(jìn)超市，在你的視線內(nèi)問(wèn)孩子要不要這個(gè)，要不要那個(gè)，那么大多數(shù)的孩子都會(huì)反映遲緩，因?yàn)樗麄兛床坏侥闼傅纳唐?。在他的視線內(nèi)，他看到的都是他自己喜歡的各種各樣的商品。在這個(gè)時(shí)候，你想要知道孩子的需要，就得蹲下身子，和孩子一起去看他的“世界”，那樣，你也才會(huì)走入孩子的內(nèi)心。
首先，應(yīng)當(dāng)尊重每一個(gè)孩子，這是我們蹲下身子和孩子一起看世界的前提。學(xué)生有優(yōu)差之別，但是對(duì)于我們老師來(lái)說(shuō)，責(zé)任不是在于一個(gè)孩子，一部分孩子，而是所有的.孩子。作為差生，他們的心理本來(lái)就有些自卑傾向，如果我們老師再不能將他們和優(yōu)生一樣的對(duì)待，那勢(shì)必讓他們與老師及其他同學(xué)之間產(chǎn)生極大的隔膜。所有為人師者，一定要記?。鹤鹬孛恳粋€(gè)孩子。
要想和孩子一起看世界，老師就必須真正做到“蹲下來(lái)”，就需要老師能“改變”自己，在心態(tài)上成為一個(gè)孩子。這樣老師才能做到凡事從孩子的心里出發(fā)，以孩子的視角去看待問(wèn)題，尋找最好的教育方法，才能讓孩子法子內(nèi)心的接受老師、尊重老師，與老師發(fā)生共鳴。那么我們老師怎么樣才能讓孩子接受老師，走進(jìn)孩子的世界呢？我想老師應(yīng)該保持一顆童心，就能很容易走進(jìn)孩子的世界，成為孩子的朋友，用孩子的眼光看孩子，用孩子的思維來(lái)和孩子交流，鼓勵(lì)孩子充分想象，這樣才能真正和孩子有共同的生活，那教育就必然能夠達(dá)到事半功倍的效果。
世界簡(jiǎn)史讀后感篇二十
當(dāng)我翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，歷史將傳奇般的一幕幕演繹在舞臺(tái)上；當(dāng)我翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我仿佛看見(jiàn)了一個(gè)布滿灰塵的陳封年代；當(dāng)我翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，我感嘆――歷史永遠(yuǎn)是我進(jìn)步的階梯。
歷史對(duì)于我而言是過(guò)去時(shí)間的統(tǒng)籌詞匯、但歷史的確對(duì)未來(lái)很有幫助。未來(lái)掌握在自己手中，沒(méi)有舜我們就不會(huì)感到孝，沒(méi)有王羲之我們就不會(huì)學(xué)習(xí)到他習(xí)字的毅力，沒(méi)有周幽王烽火戲諸侯，我們就不會(huì)以周幽王的愚昧引以為戒。未來(lái)是歷史的延伸，歷史可以幫我們創(chuàng)造未來(lái)。
我從歷史的舞臺(tái)中回到了現(xiàn)實(shí)的生活中，我關(guān)上這本書(shū)，不禁嘖嘖贊嘆這是一本好書(shū)，而這本書(shū)是《世界上下五千年》。
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