讀后感是對(duì)讀完一本書(shū)后的感受和體會(huì)的總結(jié)，它能夠幫助我們更深入地理解書(shū)中的內(nèi)容。那么如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，我們需要仔細(xì)閱讀書(shū)籍，并對(duì)書(shū)中的內(nèi)容進(jìn)行深入理解。在閱讀的過(guò)程中，可以做好筆記，記錄下自己的思考和感受。其次，寫(xiě)讀后感時(shí)要突出自己的個(gè)人觀點(diǎn)和思考，避免簡(jiǎn)單地照搬書(shū)中的內(nèi)容，而要表達(dá)出自己對(duì)書(shū)中所傳遞的思想和情感的理解和感受。同時(shí)，要注重文筆的流暢和條理性，用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言表達(dá)出自己的觀點(diǎn)和思考。最后，要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和篇章的邏輯性，分段合理，過(guò)渡自然，使整篇讀后感有一定的層次和結(jié)構(gòu)。讀后感是讀完一本書(shū)或一篇文章后，從自己的角度出發(fā)，對(duì)作者的思想、情感和意義進(jìn)行理解、評(píng)價(jià)和表達(dá)的文字材料。它可以幫助我們更深入地理解作品，抒發(fā)內(nèi)心的感受，也是一種對(duì)讀書(shū)積累的輸出方式，我覺(jué)得寫(xiě)一篇讀后感是很有必要的。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的讀后感呢？首先，要仔細(xì)閱讀完整篇作品，對(duì)于作品的主題、情節(jié)和人物角色有一個(gè)清晰的理解。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。讀《紅樓夢(mèng)》后，我深深被里面的人物形象和情節(jié)所吸引，尤其是賈寶玉和林黛玉之間的愛(ài)情故事。
全球通史讀后感篇一
瀏覽了《全球通史》，對(duì)里面關(guān)于冷戰(zhàn)的部分比較感興趣，也有很多收獲，明白了當(dāng)今世界發(fā)展的不平凡的道路，也明白了當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的許多道理，下面是我的一些讀書(shū)感想。
隨著東歐劇變和蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，國(guó)際關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的階段。對(duì)于東歐劇變和蘇聯(lián)解體，我深表遺憾，社會(huì)主義受到了嚴(yán)重的挫折，共產(chǎn)主義在某種程度上倒退了。這個(gè)階段最大的變化就是由冷戰(zhàn)時(shí)期的兩極格局逐漸轉(zhuǎn)化為多極化格局，形成了“一超多強(qiáng)”的國(guó)際力量結(jié)構(gòu)?！耙怀敝傅氖敲绹?guó)，“多強(qiáng)”是不確定的，大概有俄羅斯、西歐、中國(guó)、日本等。此外，許多發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，如印度、巴西等，加入“多強(qiáng)”系列。我認(rèn)為多極化有利也有弊，但總的來(lái)看，它有利于世界的和平與穩(wěn)定。多極化是一種發(fā)展趨勢(shì)，誰(shuí)也阻止不了，每個(gè)國(guó)家都希望自己強(qiáng)大起來(lái)，然后在國(guó)際上發(fā)揮重大作用。
冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界逐步走向穩(wěn)定，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題。然而這個(gè)世界還不是天下太平。冷戰(zhàn)后，一系列的問(wèn)題出來(lái)了，如民族矛盾、領(lǐng)土糾紛、宗教矛盾等等，這一系列的問(wèn)題以及霸權(quán)主義、恐怖主義嚴(yán)重地威脅世界和平，局部的戰(zhàn)爭(zhēng)和糾紛不斷。如海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、印巴沖突、波黑戰(zhàn)爭(zhēng)、911事件、巴以沖突、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等。美國(guó)想建立一個(gè)單極世界，在全球范圍內(nèi)尋找對(duì)手，實(shí)現(xiàn)其霸權(quán)主義。所以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)全世界和平的道路還長(zhǎng)遠(yuǎn)。我們只能是好好珍惜現(xiàn)在的相對(duì)和平，多做一些有意義的事情。怎樣才實(shí)現(xiàn)全世界和平呢？除非是各國(guó)的利益都得到滿(mǎn)足，和平的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于戰(zhàn)爭(zhēng)的力量。我相信會(huì)有全世界和平的一天，那就是共產(chǎn)主義了，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義實(shí)行按需分配，每個(gè)人的利益都會(huì)得到滿(mǎn)足，戰(zhàn)爭(zhēng)也就不存在了。當(dāng)今的國(guó)際秩序還是不平等的，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)之間的不平等。聯(lián)合國(guó)應(yīng)該起帶頭作用，改革聯(lián)合國(guó)的機(jī)構(gòu)和機(jī)制，改造國(guó)際秩序，使世界朝著和平的方向發(fā)展。
中國(guó)是維護(hù)世界和平的重要力量，少了中國(guó)，世界沖突將會(huì)加劇，世界離不開(kāi)中國(guó)。中國(guó)歷來(lái)奉行的是獨(dú)立自主的和平外交政策，為世界和平做出了重大的貢獻(xiàn)。但許多國(guó)家，特別是印度經(jīng)常造謠“中國(guó)威脅論”。中國(guó)強(qiáng)大會(huì)不會(huì)真的會(huì)威脅其他國(guó)家呢，我相信中國(guó)會(huì)和平崛起，不會(huì)增加戰(zhàn)爭(zhēng)的因素，因?yàn)橹袊?guó)人歷來(lái)是愛(ài)好和平的。
中國(guó)強(qiáng)大，只能增強(qiáng)世界的和平力量。在社會(huì)主義受到嚴(yán)重挫折的當(dāng)今世界，中國(guó)應(yīng)該首先要壯大自己，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技，適度發(fā)展軍事，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)。的確，中國(guó)在逐漸強(qiáng)大起來(lái)，但離發(fā)達(dá)國(guó)家還有很大的距離。作為一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)和人口大國(guó)，中國(guó)應(yīng)該努力發(fā)揮在國(guó)際上的作用，參與國(guó)際政治，調(diào)節(jié)國(guó)際關(guān)系。
我覺(jué)得作為21世紀(jì)的新人類(lèi)，應(yīng)該多關(guān)心一些時(shí)事，了解世界形勢(shì)，關(guān)注國(guó)際關(guān)系，為世界的和平與發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，這樣才是一個(gè)合格的世界公民。
全球通史讀后感篇二
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書(shū)對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書(shū)，它是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì)的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認(rèn)識(shí)是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因?yàn)樘敝兀且驗(yàn)樯畹眯枰a(chǎn)生的越來(lái)越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿(mǎn)足所有人需要的糧食。這樣一來(lái)就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過(guò)是因?yàn)榕说纳砟芰Q定的，因?yàn)楹⒆涌偸桥松?，過(guò)去因?yàn)槭澄锊杉瑹o(wú)法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當(dāng)然地留守家中，只是后來(lái)的發(fā)展卻不是一開(kāi)始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒(méi)有產(chǎn)出，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，于是，漫長(zhǎng)的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無(wú)論開(kāi)始是怎么受千萬(wàn)寵愛(ài)所以做全職太太的，過(guò)個(gè)5年8載，便成為多余的人。當(dāng)然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話(huà)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌褚郧耙粯与S遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類(lèi)“交流”為幌子，開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“發(fā)展”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)度，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。然而這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，這是我們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)找到的場(chǎng)景。
《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”作者以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國(guó)，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒(méi)想到如果在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們?cè)诳吹浇Y(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。想一想，這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?？我們?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切！
全球通史讀后感篇三
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。
一、在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。
世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的'要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，gdp指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。
全球通史讀后感篇四
我在學(xué)校讀讀《全球通史》，歷史是按照中國(guó)歷史和世界歷史來(lái)教的。當(dāng)時(shí)以記歷史時(shí)間、歷史人物、歷史事件為主，問(wèn)答題則背標(biāo)準(zhǔn)答案，而歷史的前因后果分析極為簡(jiǎn)略，政治制度、社會(huì)、文化對(duì)比也較少，那些學(xué)過(guò)了的東西就像散落的珍珠，沒(méi)有被串連起來(lái)。斯塔夫里阿諾斯寫(xiě)的《全球通史》讓我對(duì)世界歷史與中國(guó)歷史有了更為系統(tǒng)的了解，特別對(duì)同一時(shí)代不同的文明的進(jìn)程有了初步理解。
歷史的進(jìn)程與技術(shù)進(jìn)步密不可分。人類(lèi)由食物采集者到食物生產(chǎn)者，這偉大的.轉(zhuǎn)變就是因?yàn)槿祟?lèi)發(fā)明并學(xué)會(huì)了使用勞動(dòng)工具。三次技術(shù)革命則徹底改變了世界面貌，也引起人類(lèi)生活方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)的大調(diào)整。信息時(shí)代的來(lái)臨，已經(jīng)搭建了《圣經(jīng)》中通天塔的平臺(tái)，不同的民族、不同的國(guó)籍、不同的宗教信仰者等等都能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自由交流表達(dá)。教皇保羅六世在1969年說(shuō)：“我們的時(shí)代是一個(gè)問(wèn)題時(shí)代，一個(gè)問(wèn)題很大的時(shí)代。在科技的神奇影響下，一切都在經(jīng)歷著變革。如果我們?cè)敢庠谏钪斜牬箅p眼，每天都有問(wèn)題都等著我們?nèi)パ芯?，去解決?！?/p>
歷史的昨天與今天明天相連。在讀《全球通史》時(shí)，歷史與現(xiàn)實(shí)如此接近，“不僅在閱讀歷史，而且也在了解現(xiàn)實(shí)；不僅在與過(guò)去溝通，也在與現(xiàn)實(shí)對(duì)話(huà)。”911事件的發(fā)生就與伊斯蘭教與基督教的歷史恩怨有關(guān)；中國(guó)的王朝更迭根本原因在于經(jīng)濟(jì)管理的失??；突厥人建立的帝國(guó)仍然是一些人的迷夢(mèng)。
歷史的發(fā)展與歷史人物相互促進(jìn)。時(shí)勢(shì)造英雄，還是英雄造時(shí)勢(shì)，抑或是勞動(dòng)人民創(chuàng)造時(shí)勢(shì)。不管有多少種觀點(diǎn)，歷史人物的作用是不言而喻的，圣賢先哲們用他們的言行與著作，歷經(jīng)千年仍在指導(dǎo)我們的生活；開(kāi)明的皇帝和殘暴的君主在開(kāi)疆拓土中，刺激了技術(shù)的進(jìn)步，需要更為有效的組織與管理；宗教開(kāi)創(chuàng)者使勞苦大眾在現(xiàn)世得到精神安慰。如果歷史缺少這些人，歷史也就沒(méi)有多少內(nèi)容了。
全球通史讀后感篇五
“人類(lèi)從誕生時(shí)的荒蠻狀態(tài)到農(nóng)業(yè)革命，耗費(fèi)了100萬(wàn)年的時(shí)間。但是在此之后，人類(lèi)只用了1萬(wàn)年就開(kāi)始了第一次工業(yè)革命，接下來(lái)到第二次工業(yè)革命爆發(fā)時(shí)，人類(lèi)僅僅用了不到兩個(gè)世紀(jì)，我們不知道人類(lèi)在未來(lái)將會(huì)到達(dá)何處，但是我們確切的知道，我們一定會(huì)到達(dá)那里，而且很快?！?/p>
讀英國(guó)喬治·威爾斯、美國(guó)卡爾頓·海斯的《全球通史》可謂受益良多。
【石器時(shí)代】。
關(guān)于人類(lèi)到底是上帝創(chuàng)造的，還是從類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)？至今尚未定論。但考古學(xué)告訴我們：之前確切地存在著南方古猿、尼安德特人、能人、真人……農(nóng)業(yè)革命使人類(lèi)從舊石器時(shí)代走向了新石器時(shí)代，生活也從追逐獵物、不斷遷徙變?yōu)槎ň由?。因?yàn)槭澄锕?yīng)充足，人口增長(zhǎng)迅速。從1萬(wàn)年前到2000年前的8000年中，人類(lèi)的總數(shù)從532萬(wàn)增長(zhǎng)到1.33億，增長(zhǎng)了25倍。
【古文明】。
隨著人類(lèi)的聚集，以城市中心為代表的文明，從兩河流域（幼發(fā)拉底河和底格里斯河）文明開(kāi)始，埃及文明、希臘文明、古印度文明、中華文明陸續(xù)出現(xiàn)。其中，尼羅河流域的埃及文明值得一提。埃及人崇拜太陽(yáng)神，相信有來(lái)世，《亡靈書(shū)》指導(dǎo)人們?nèi)绾卧趤?lái)世穿行，教會(huì)人們?cè)鯓油ㄟ^(guò)死亡后的審判。金字塔是如何被建造出來(lái)的？至今尚無(wú)定論。有人說(shuō)是埃及的工匠建造的，像中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城；但也有人說(shuō)，金字塔是外星人留在地球的標(biāo)記。金字塔的外形以及它們反射陽(yáng)光的本領(lǐng)，都展現(xiàn)出與太陽(yáng)神崇拜相關(guān)的特點(diǎn)。因?yàn)榉ɡ鲜翘?yáng)神在人間的代言人，自然就建造出這種形象的金字塔。中華文明延續(xù)不斷，作者認(rèn)為是在中國(guó)的文明里，任何時(shí)候都沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)祭司階級(jí)或宗教集團(tuán)，而是追求現(xiàn)實(shí)主義。中國(guó)人對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的特殊喜愛(ài)，能夠?yàn)檎伪旧淼姆€(wěn)定提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。值得一提的是中國(guó)的考試制度，它讓文人們通過(guò)全國(guó)性的考試考取功名，進(jìn)而為官，在現(xiàn)實(shí)中獲得成功，而不是通過(guò)祭司和信仰來(lái)祈禱未來(lái)。
【三大宗教】。
人類(lèi)文明的發(fā)展一直伴隨著宗教的發(fā)展，直到今天。
公元前600年，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)造佛教。每個(gè)人都要面臨疾病和死亡，幸福無(wú)法被保障，也無(wú)法被滿(mǎn)足。為了尋求這樣的真理，他拋棄了富裕的生活和漂亮的妻子，通過(guò)禁欲、絕食和自我折磨，直到從昏迷中醒來(lái)，才在菩提樹(shù)下頓悟，成為“佛陀”。他認(rèn)為人的欲望主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，并且都是邪惡的。第一個(gè)欲望是滿(mǎn)足感官的需求，也就是肉欲；第二個(gè)欲望是追求永生；第三個(gè)欲望是渴望富裕，也就是俗欲。一個(gè)人只有克制這些欲望，才能獲得寧?kù)o的生活，當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)不存在“我”的時(shí)候，他就得到了更高的智慧，這就是涅槃，也就是靈魂的寧?kù)o。“凡是想拯救自己生命之人，必將失去生命?！?/p>
基督教的前身是猶太教。耶穌宣揚(yáng)天國(guó)理念，“只要奉行天父的旨意之人，都是我的母親和兄弟姐妹。”耶穌被釘死在十字架上，根本上是因?yàn)榱_馬政府認(rèn)為他們眾多的信眾可能會(huì)危機(jī)羅馬的統(tǒng)治。第一，基督教的瘋狂傳教威脅羅馬國(guó)家的地位。第二，基督徒要保持自己宗教的神圣性，不肯參與其他國(guó)家制定的祭祀活動(dòng)。第三，早期的基督徒多是平民，被上層社會(huì)所輕視和嫌棄。第四，基督徒提出來(lái)的圣潔、仁愛(ài)和平等口號(hào)在當(dāng)時(shí)不切實(shí)際，讓人不安。第五，基督徒十分團(tuán)結(jié)，容易讓人聯(lián)想到他們有政治企圖。第六，基督徒的生活方式威脅了社會(huì)秩序。一個(gè)人信仰了基督教，之后，就會(huì)把他的奴隸給解放了，這在當(dāng)時(shí)大逆不道?；浇痰姆至押桶l(fā)展始終圍繞著耶穌是神人二性一位的還是二性二位的，這個(gè)問(wèn)題在熱播電影《達(dá)芬奇密碼》中仍有體現(xiàn)。基督教發(fā)展進(jìn)程中最有意思的是，羅馬教廷販賣(mài)贖罪券來(lái)獲利的故事。信徒贖罪本來(lái)是讓犯錯(cuò)的信徒通過(guò)某種方式贖罪后能夠開(kāi)始新的生活。有人會(huì)承受肉體的折磨，有人去遙遠(yuǎn)的地方朝圣，有人通過(guò)捐錢(qián)、修路表示贖罪。14世紀(jì)羅馬教廷的財(cái)政狀況堪憂(yōu)，瀕臨破產(chǎn)。1300年開(kāi)始羅馬教宗開(kāi)始售賣(mài)贖罪券，并被定為禧年，如果信徒這一年來(lái)羅馬教廷朝圣就能獲得贖罪券。贖罪券本意是神赦免了信徒的罪行之后信徒做出的補(bǔ)償。但很容易被誤解為贖罪券相當(dāng)于護(hù)身符，有了贖罪券，就不再懼怕犯罪。羅馬教廷為此獲得了一大筆收入。由于收入非?？捎^，教宗決定每一百年有一次禧年。但1400年教宗又把頻率從100年改為50年，1450年改為25年，1501年教宗馬上宣布5年后就進(jìn)行下一個(gè)禧年。這真有點(diǎn)小孩玩過(guò)家家的戲謔。到了18世紀(jì)，工業(yè)革命帶來(lái)的科學(xué)進(jìn)步和發(fā)展已經(jīng)讓人們很難接受《圣經(jīng)》中的奇跡和神話(huà)了。
伊斯蘭教是在公元570年由默罕默德創(chuàng)立的。默罕默德出生在貧困家庭，先做牧童，后到一個(gè)富商的寡婦那里做仆人，負(fù)責(zé)看守駱駝。這位寡婦看上了他，并和他結(jié)了婚。這一年默罕默德25歲，而他的妻子已經(jīng)40多歲了。40歲之前的默罕默德只是一個(gè)普通人，十分平凡。40歲之后的默罕默德把自己對(duì)人生的感悟?qū)懗稍?shī)篇，宣稱(chēng)自己是先知，宣傳自己的思想。在麥加傳教10年，默罕默德沒(méi)有成功。而是在距離麥加400km之外的麥地那，默罕默德受到了歡迎。公元622年9月20日，默罕默德進(jìn)入麥地那，開(kāi)始掌握巨大的權(quán)利。阿拉伯人把這件事稱(chēng)為“希拉吉”，伊斯蘭的歷法也從這一年開(kāi)始紀(jì)元。629年，默罕默德才進(jìn)入麥加，成為麥加的主人。632年，62歲的默罕默德?lián)碛辛苏麄€(gè)阿拉伯世界，也就在這一年，他去世了。按照阿拉伯人的傳統(tǒng)，領(lǐng)袖是從部落上層有威望的人中推選的。經(jīng)協(xié)商，先后推選默罕默德的好友阿布·伯克爾、默罕默德的妹夫奧馬爾、默罕默德的女婿奧斯曼為前3任哈里發(fā)（意思是先知的代理人）。奧斯曼被刺殺后，在反對(duì)派的推舉下，穆罕默德的堂弟兼女婿阿里出任第四任哈里發(fā)。直到今天，是否承認(rèn)前三任哈里發(fā)成了遜尼派和什葉派的主要差異。遜尼派提倡求大同存小異，融合不同見(jiàn)解，自己可以有自己的思想，可以在《古蘭經(jīng)》沒(méi)有指明的地方根據(jù)自己的理解認(rèn)知世界，主張革新，比較溫和。遜尼派堅(jiān)持哈里發(fā)必須經(jīng)過(guò)協(xié)商選舉產(chǎn)生。目前全世界伊斯蘭教穆斯林90%屬于遜尼派。什葉派不承認(rèn)前三位哈里發(fā)作為哈里發(fā)的合法性，只承認(rèn)阿里及其后裔為合法繼承人。
【羅馬文明】。
羅馬文明在世界史上影響深遠(yuǎn)。羅馬人的祖先是一對(duì)雙胞胎兄弟，兄弟倆出生不久被仇人遺棄在河邊，一只母狼用奶水哺育了他們。兩兄弟成人之后殺死仇人，建立了一座城池，兄弟倆對(duì)城池的歸屬展開(kāi)了競(jìng)爭(zhēng)，哥哥羅慕路斯戰(zhàn)勝了弟弟列莫斯，就用自己的名字給這座城市取名羅馬。羅馬帝國(guó)的輝煌毋庸多言。公元前1世紀(jì)（中國(guó)西漢時(shí)期）凱撒征服高盧（今西歐的法國(guó)、比利時(shí)、意大利北部、荷蘭南部、瑞士西部和德國(guó)萊茵河西岸一帶）驅(qū)逐日耳曼人，跨過(guò)地中海入侵英國(guó)。整個(gè)大不列顛和萊茵河流域都被控制在凱撒手中。進(jìn)而，凱撒向小亞細(xì)亞和埃及進(jìn)發(fā)并取得勝利。他說(shuō)：“我來(lái)了！我看到了！我征服了！”（拉丁語(yǔ)“veni!vidi!vici!）。在埃及，凱撒遇見(jiàn)了埃及艷后克里奧帕特拉，憑借美貌和超凡的語(yǔ)言魅力，她讓凱撒拜倒在其石榴裙下。好像有個(gè)電影《埃及艷后》就是說(shuō)的這位女王。最后，凱撒因變得專(zhuān)治殘暴而被刺身亡。凱撒的名字之后成為“萬(wàn)王之王”，類(lèi)似中國(guó)的“皇帝”來(lái)自于三皇五帝的統(tǒng)稱(chēng)，后來(lái)歐洲像德國(guó)、奧匈帝國(guó)、俄國(guó)、保加利亞常常把凱撒的稱(chēng)號(hào)冠于自己的稱(chēng)號(hào)之上，自稱(chēng)“凱撒”（俄國(guó)沙皇在俄語(yǔ)中就是凱撒）。
【十字軍東征】。
中世紀(jì)的歐洲最值得一提的是“十字軍東征?！笔周姈|征（1096年-1291年）是一系列在羅馬天主教教皇的準(zhǔn)許下進(jìn)行的、持續(xù)近200年的、有名的宗教性軍事行動(dòng)，由西歐的封建領(lǐng)主和騎士對(duì)地中海東岸的國(guó)家，以收復(fù)阿拉伯入侵占領(lǐng)的土地名義發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。前后共計(jì)有九次。十字軍東征能吸引眾多的人參加，且持續(xù)近200年時(shí)間，是因?yàn)殡S著歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的膨脹，失業(yè)者加入十字軍，可以擺脫封建領(lǐng)主的束縛，到新的土地上謀生。之后的航海也有著類(lèi)似的時(shí)代背景。十字軍一路燒殺搶掠，在耶路撒冷開(kāi)始屠城，因?yàn)樗麄儼褮⑺喇惤掏綂Z回圣城當(dāng)做信仰，并且還因?yàn)樗麄儙е訆Z財(cái)富的狂熱思想。耶路撒冷城里的7萬(wàn)名穆斯林和猶太人被屠殺，據(jù)親歷者說(shuō)，耶路撒冷城中的血沒(méi)過(guò)了腳踝，婦女被強(qiáng)奸，兒童被摔死。1204年，十字軍占領(lǐng)拜占庭首都君士坦丁堡，建筑被毀壞，文物和藝術(shù)品被掠奪，世界上最繁華的城市被洗劫一空。（這和日本侵略中國(guó)時(shí)的情景何其相似?。。┻@場(chǎng)延綿200多年的十字軍東征運(yùn)動(dòng)總體上說(shuō)是失敗的，造成了宗教和種族的仇恨，很多人為此而喪生，但也從客觀上打開(kāi)了對(duì)東方貿(mào)易的大門(mén)，促進(jìn)了歐洲和地中海的交流，促進(jìn)了西方軍事學(xué)術(shù)和軍事技術(shù)的發(fā)展。
【文藝復(fù)興】。
歐洲近代文明的萌芽來(lái)自于14世紀(jì)的文藝復(fù)興，文藝復(fù)興的社會(huì)背景是世界范圍內(nèi)爆發(fā)的黑死病和封建主義危機(jī)。黑死病(blackdeath)是人類(lèi)歷史上最嚴(yán)重的瘟疫之一，起源于亞洲西南部，席卷埃及、北非和小亞細(xì)亞地區(qū)。黑死病通過(guò)商船在1348年侵入英國(guó)，牛津大學(xué)三分之二的學(xué)生病死，整個(gè)英國(guó)人口死亡四分之一還多。歐洲所有國(guó)家的死亡人數(shù)超過(guò)2500萬(wàn)，全世界的死亡人數(shù)達(dá)到7500萬(wàn)。黑死病爆發(fā)，富人和貴州用殘暴的法令逼迫貧民增加勞動(dòng)，進(jìn)而引起了大量的貧民起義。歐洲面臨全面崩潰，陷入黑暗。意大利佛羅倫薩和威尼斯出現(xiàn)了一絲曙光。黑死病促使薄伽丘寫(xiě)出了十日談，《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著，描寫(xiě)了7個(gè)妙齡女子和3個(gè)青年男子為躲避佛羅倫薩的瘟疫，到鄉(xiāng)間別墅的10天中講故事、談音樂(lè)，排遣寂寞和苦惱。這部作品導(dǎo)致了文藝復(fù)興在意大利勢(shì)不可擋。眾所周知，達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、米開(kāi)朗琪羅的大衛(wèi)雕像都產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期。14世紀(jì)中期至15世紀(jì)中期，只有意大利出現(xiàn)文藝復(fù)興，并出現(xiàn)了一大批的優(yōu)秀人物。但文藝復(fù)興慢慢傳播開(kāi)了。直到1650年，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)持續(xù)了300年，極大地改變了歐洲。它不僅是一次文化藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)政治和社會(huì)的改革運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)的基本訴求被概括為五句話(huà)“要秩序不要紊亂、要富裕不要饑餓、要文化不要愚昧、要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)、要美德不要腐敗。”通過(guò)文藝復(fù)興，君主和平民開(kāi)始聯(lián)盟，政府不再靠武力治國(guó)，而是通過(guò)政治手段進(jìn)行管理。歐洲國(guó)家從舊時(shí)代的封建國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y本主義國(guó)家。
【大航海時(shí)代】。
歐洲的快速發(fā)展促使了大航海時(shí)代的到來(lái)。1492年哥倫布率領(lǐng)他的船隊(duì)，歷經(jīng)兩個(gè)月零九天航行，在10月11日晚10點(diǎn)來(lái)到美洲。哥倫布本意是尋找東方的印度和中國(guó)，卻至死也沒(méi)有意識(shí)到自己發(fā)現(xiàn)了新大陸——美洲，至今美國(guó)的土著印第安人就是被誤認(rèn)為的印度人。古印第安文明中最突出的是瑪雅文明，瑪雅人采用20進(jìn)制，包括零?，斞湃说奶?yáng)歷法包括每個(gè)月20天，一年18個(gè)月，加上5個(gè)忌日，正好365天。瑪雅文字和漢字一樣是象形文字。2007年評(píng)出的新七大奇跡包括瑪雅人建造的庫(kù)庫(kù)爾坎金字塔，該塔高約30米，共9層，9層臺(tái)階從中間分開(kāi)，加起來(lái)是18，代表一年18個(gè)月。金字塔四面各有91級(jí)臺(tái)階，加起來(lái)共364級(jí)臺(tái)階，加上門(mén)口的一級(jí)，共有365階，象征一年中的365天。金字塔底座上雕刻著羽蛇的頭像，每當(dāng)春分和秋分，從某個(gè)特定角度觀察夕陽(yáng)時(shí)，仿佛一條巨蛇沿著金字塔緩緩向下移動(dòng)，被稱(chēng)為“蛇影奇觀”。這些被失落的古代印第安文明至今保留了太多的未被人類(lèi)認(rèn)識(shí)之謎。哥倫布帶回了黃金、棉花以及珍奇的鳥(niǎo)獸，震動(dòng)了整個(gè)西歐。1519年，受雇于西班牙國(guó)王的葡萄牙海員麥哲倫穿過(guò)黑暗兇險(xiǎn)的“麥哲倫海峽”，橫渡太平洋，到達(dá)菲律賓。船隊(duì)在浩瀚無(wú)際的海洋上航行了98天，不幸的是，麥哲倫在與當(dāng)?shù)赝林膽?zhàn)斗中被殺死了。去時(shí)船隊(duì)280人，只有31人返回西班牙塞維利亞港。麥哲倫首次完成了環(huán)球航行，證明了地球是圓的。這與中國(guó)人的傳統(tǒng)理念“天圓地方”完全不同。
通過(guò)新航路的開(kāi)辟，歐洲開(kāi)始殖民擴(kuò)展。繼西班牙、葡萄牙之后，法國(guó)、英國(guó)、意大利、荷蘭，甚至丹麥、歐洲新貴們紛紛粉墨登場(chǎng)，建立各自的殖民地。1785年瓦特改良的蒸汽機(jī)在諾丁漢的紡織廠中出現(xiàn)，開(kāi)辟了人類(lèi)利用能源的新時(shí)代，標(biāo)志著第一次工業(yè)革命的開(kāi)始。
【法國(guó)大革命】。
在伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一批思想家的引領(lǐng)下，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為時(shí)代的洪流，滌蕩了封建王朝和教會(huì)的權(quán)威，終于引爆了推翻法國(guó)封建君主專(zhuān)制的法國(guó)大革命。1789年7月12日，巴黎民眾和路易十六的軍警在巴黎街頭發(fā)生沖突。次日凌晨，巴黎全城響起鐘聲，這是起義的信號(hào)。14日，20多萬(wàn)群中拿著刀和斧頭沖進(jìn)巴士底獄，釋放了里面的反政府政治犯。這一天后來(lái)被定位法國(guó)國(guó)慶節(jié)。起義感染了軍隊(duì)，軍隊(duì)自發(fā)組成國(guó)民自衛(wèi)軍，戴上紅白藍(lán)三色帽徽，中間的白色代表國(guó)王，分于兩邊的紅色和藍(lán)色代表巴黎市民，法國(guó)現(xiàn)在的國(guó)旗三色旗就由此誕生。8月26日制憲會(huì)議通過(guò)了《人權(quán)宣言》，宣稱(chēng)“人生來(lái)就是而且始終是自由的，在權(quán)利方面一律平等?！钡珖?guó)王路易十六拒絕簽署《人權(quán)宣言》，巴黎人民被激怒再次沖上街頭。1791年6月20日路易十六和家人逃出巴黎，但在邊境處被截住并押回巴黎。法國(guó)革命的勝利引起了其他專(zhuān)治國(guó)家統(tǒng)治者的恐慌。奧地利和普魯士組成聯(lián)軍發(fā)動(dòng)對(duì)法國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)鍵時(shí)刻法國(guó)人民組成了義勇軍，在馬賽一只500人的義勇軍高唱《馬賽曲》奔赴前線，這就是法國(guó)國(guó)歌的來(lái)歷（我們中國(guó)后來(lái)的抗日義勇軍，我們的國(guó)歌義勇軍進(jìn)行曲，不知道和法國(guó)大革命有沒(méi)有關(guān)系）。經(jīng)過(guò)不懈的斗爭(zhēng)，終于在1794年法國(guó)大革命取得了勝利。
【拿破侖】。
法國(guó)大革命產(chǎn)生了拿破侖。拿破侖絕對(duì)是一個(gè)傳奇人物。1793年拿破侖24歲就在法軍中擔(dān)任炮兵上尉，因抗英戰(zhàn)功而被提拔為準(zhǔn)將。1796年拿破侖被任命為法國(guó)革命軍意大利方面軍的總指揮官。1804年12月2日，拿破侖在巴黎圣母院為自己舉行加冕儀式，成為法國(guó)皇帝，稱(chēng)為拿破侖一世。拿破侖執(zhí)政后，頒布《共和八年憲法》，建立了一套集權(quán)制度，組建了參政院，任命經(jīng)驗(yàn)豐富的官員分別管理軍隊(duì)、財(cái)政和立法，在全國(guó)推行郡區(qū)市的行政區(qū)劃，各級(jí)地方官員由中央任命。整頓稅收，由中央統(tǒng)一征稅。建立了法蘭西銀行，由政府管理，發(fā)行期票和證券，發(fā)行彩票，募集現(xiàn)金。拿破侖執(zhí)政期間，共經(jīng)歷了6次與反法聯(lián)軍的戰(zhàn)爭(zhēng)。拿破侖憑借高超的軍事指揮才能，創(chuàng)造了世界軍事史上的很多奇跡，他指揮的很多戰(zhàn)役也都成了后世的經(jīng)典戰(zhàn)例。其中最輝煌的是奧斯特里茨戰(zhàn)役，俄國(guó)沙皇率領(lǐng)7萬(wàn)俄軍和奧地利國(guó)王率領(lǐng)的1萬(wàn)奧軍在奧斯特里茨西部的普拉岑高地與拿皮侖相遇。拿破侖將俄奧李軍引入埋伏點(diǎn)，攔腰截?cái)?，各個(gè)擊破，共殲滅俄奧聯(lián)軍2.7萬(wàn)人，還差點(diǎn)俘虜了俄國(guó)沙皇和奧地利國(guó)王。為了紀(jì)念這次勝利，拿破侖下令修建了凱旋門(mén)。之后的拿破侖叱咤風(fēng)云，幾乎實(shí)際統(tǒng)治了整個(gè)歐洲。1815年6月，拿破侖率軍猛烈攻擊普魯士軍隊(duì)，打算將英普聯(lián)軍分割擊破。擊退普魯士軍隊(duì)后，拿破侖命令個(gè)路西追擊普軍，自己調(diào)轉(zhuǎn)方向攻擊滑鐵盧附近的英國(guó)軍隊(duì)。英法激戰(zhàn)，雙方均出現(xiàn)重大傷亡，拿破侖命令格魯?；鹚僭鲈?，英軍主帥韋爾斯利也在等待呂歇爾將軍的支援。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局取決于誰(shuí)的援軍先到。結(jié)果是，英軍等來(lái)了普魯士的援軍，而格魯希還在尋找普軍無(wú)果。關(guān)于格魯希為什么沒(méi)有及時(shí)增援，成了千古疑問(wèn)。（茨威格《人類(lèi)群星閃耀時(shí)》中有一篇專(zhuān)有論述，有興趣的可以看看?。┗F盧之后拿破侖被流放到圣赫勒拿島，并在此孤獨(dú)死去。1840年，拿破侖的遺體被運(yùn)回巴黎，葬在塞納河畔。在法國(guó)人眼中，拿破侖是法國(guó)的象征，也是一位偉大的英雄。
【日本】。
公元前4世紀(jì)，一些亞洲移民來(lái)到日本（不知道是不是秦始皇派來(lái)的徐福和500童男童女），日本進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，這時(shí)候的文化被成為彌生文化。公元3世紀(jì)在日本奈良境內(nèi)出現(xiàn)了崇尚太陽(yáng)神的部落，憑借武力和通婚建立了大和國(guó)。公元4世紀(jì)，朝鮮百濟(jì)國(guó)王給日本國(guó)王送了一本《千字文》，漢字正式進(jìn)入日本。公元8世紀(jì)，大和王朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，大和國(guó)國(guó)王改稱(chēng)天皇，國(guó)號(hào)從大和改為日本。從7世紀(jì)到9世紀(jì)，日本向中國(guó)唐朝派出大批遣唐使，學(xué)習(xí)中國(guó)文化。直到9世紀(jì)，日本才以漢字為基礎(chǔ)，發(fā)明了平假名，之后又把漢字極度簡(jiǎn)化為片假名。1192年武士階級(jí)控制軍政大權(quán)，鐮倉(cāng)幕府成立，進(jìn)入武家階段，幕府實(shí)際控制政權(quán)，豐臣秀吉、德川家康都是這個(gè)時(shí)期的代表人物。直到19世紀(jì)中期，日本還是一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)家。1853年7月美國(guó)東印度艦隊(duì)司令佩里帶領(lǐng)4艘黑色軍艦開(kāi)進(jìn)東京灣，要求日本打開(kāi)國(guó)門(mén)，并且鳴炮示威。日本德川幕府在屈辱中接受了美國(guó)的詔書(shū)。1854年2月13日，佩里再次帶領(lǐng)7艘軍艦來(lái)到東京灣，幕府被迫簽訂不平等條約《神奈川條約》。之后，日本又先后與英國(guó)、法國(guó)、荷蘭、德國(guó)等簽訂不平等條約（和清政府的情況簡(jiǎn)直一模一樣?。?。在內(nèi)憂(yōu)外患的情況，日本提出了“尊王攘夷”的口號(hào)。1867年，孝明天皇去世，明治天皇繼位，推倒幕府，開(kāi)始明治維新。1868年7月17日，江戶(hù)改名東京，改年號(hào)為明治。1889年明治天皇頒布《明治憲法》，1890年建立國(guó)會(huì)，確立了近代的天皇君主立憲制。日本明治維新的成功歸于維新派將之前的幕府徹底推翻了，消滅了所有反對(duì)改革的力量，分步進(jìn)行，同一時(shí)期不樹(shù)敵太多，各個(gè)擊破。明治天皇提出了振興產(chǎn)業(yè)、富國(guó)強(qiáng)兵和文明開(kāi)化三大政策，日本全面進(jìn)入資本主義工業(yè)化。
【第一次世界大戰(zhàn)】。
工業(yè)革命不僅產(chǎn)生了英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、奧匈帝國(guó)等世界列強(qiáng)，美國(guó)、沙皇俄國(guó)也紛紛崛起。在爭(zhēng)奪海上霸權(quán)和殖民擴(kuò)張中，各國(guó)間矛盾重重，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)。1914年6月28日，奧匈帝國(guó)王儲(chǔ)費(fèi)迪南大公和他妻子訪問(wèn)波斯尼亞時(shí)在薩拉熱窩遇刺身亡?？释麘?zhàn)爭(zhēng)的德國(guó)皇帝威廉二世興奮地說(shuō)這是一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，公開(kāi)宣稱(chēng)支持奧匈帝國(guó)。7月28日，奧地利宣布對(duì)塞爾維亞宣戰(zhàn)。7月30日，俄國(guó)宣布全國(guó)軍事總動(dòng)員，表示支持塞爾維亞，8月1日德國(guó)向俄國(guó)宣戰(zhàn)，8月3日德國(guó)對(duì)法宣戰(zhàn)。8月6日，奧匈帝國(guó)對(duì)俄宣戰(zhàn)。第一次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)。戰(zhàn)爭(zhēng)主要是同盟國(guó)和協(xié)約國(guó)之間的戰(zhàn)斗。德國(guó)、奧匈帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)、保加利亞屬同盟國(guó)，英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)、意大利和美國(guó)屬協(xié)約國(guó)。戰(zhàn)爭(zhēng)分為三個(gè)階段。（1）1914年是戰(zhàn)爭(zhēng)的第一階段。德軍根據(jù)戰(zhàn)前制定的施里芬計(jì)劃首先在西線發(fā)動(dòng)大規(guī)模的進(jìn)攻，由于馬恩河等戰(zhàn)役中法、英、比三國(guó)軍隊(duì)的奮力抵抗和俄國(guó)在東線的進(jìn)攻，致使德軍速戰(zhàn)的計(jì)劃破產(chǎn)。西線作戰(zhàn)的雙方修筑戰(zhàn)壕，長(zhǎng)期對(duì)峙，轉(zhuǎn)入陣地戰(zhàn)。（2）1915年-1916年為戰(zhàn)爭(zhēng)的第二階段。1916年是決定性的一年，出現(xiàn)了三次大型陸地戰(zhàn)役，即西線的“凡爾登戰(zhàn)役”、“索姆河戰(zhàn)役”和東線俄軍的夏季攻勢(shì)。在海上，日德蘭海戰(zhàn)后，英國(guó)仍然牢牢控制著制海權(quán)。這一階段，大戰(zhàn)的戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)轉(zhuǎn)移到了協(xié)約國(guó)一方。（3）1917年-1918年為戰(zhàn)爭(zhēng)的第三階段。1917年，美國(guó)參加對(duì)德作戰(zhàn)，中國(guó)等國(guó)也相繼投入戰(zhàn)爭(zhēng)，協(xié)約國(guó)的陣營(yíng)增加到27個(gè)國(guó)家，俄國(guó)爆發(fā)“二月革命”和“十月革命”，退出了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)?！笆赂锩宦暸陧懡o中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義”，就是這個(gè)時(shí)候發(fā)生的。1918年11月，德國(guó)宣布投降，第一次世界大戰(zhàn)以同盟國(guó)的失敗而告終。整個(gè)第一次世界大戰(zhàn)，協(xié)約國(guó)出兵4000萬(wàn)人，中歐列強(qiáng)出兵2000萬(wàn)人，其中900萬(wàn)人喪生，2000萬(wàn)人受傷，造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。1919年1月巴黎和會(huì)召開(kāi)，法國(guó)老虎“克列孟梭”、英國(guó)首相勞合·喬治和美國(guó)總統(tǒng)威爾遜主持簽署《巴黎和約》，也稱(chēng)《凡爾賽和約》。通過(guò)第一次世界大戰(zhàn)，英法獲得德國(guó)夢(mèng)想的世界霸權(quán)，擴(kuò)大了殖民地范圍；意大利完成了國(guó)家統(tǒng)一；日本獲得德國(guó)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)方面的租讓權(quán)，霸占膠州灣；美國(guó)是唯一沒(méi)要求占領(lǐng)他國(guó)領(lǐng)土的國(guó)家；奧匈帝國(guó)被分成奧地利和匈牙利兩個(gè)小國(guó)；塞爾維亞并入南斯拉夫。
【第二次世界大戰(zhàn)】。
一戰(zhàn)后世界格局發(fā)生了重大變化，新的世界秩序也伴隨著新的思潮的產(chǎn)生。除了布爾什維克在俄國(guó)取得勝利，意大利的法西斯主義在墨索里尼的手中產(chǎn)生。所謂法西斯，原指中間插一把斧頭的“束棒”，是古羅馬權(quán)利和威信的象征，政治涵義是“個(gè)人服從集體，集體服從領(lǐng)袖”。法西斯主義的本質(zhì)是極端民族主義。1922年10月29日墨索里尼被任命為意大利首相，被賦予獨(dú)裁的權(quán)利。在墨索里尼的煽動(dòng)蠱惑下，法西斯聲勢(shì)日益壯大。1929年10月24日美國(guó)紐約股市暴跌引發(fā)第一次世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，工廠倒閉、企業(yè)破產(chǎn)、失業(yè)人數(shù)激增、生產(chǎn)衰退、貨幣貶值……全世界經(jīng)濟(jì)損失達(dá)2500億美元。1933年，希特勒當(dāng)選德國(guó)總理，拋棄《凡爾賽條約》對(duì)德國(guó)的束縛，極力宣揚(yáng)法西斯，提出“同一個(gè)民族、同一個(gè)帝國(guó)、同一個(gè)元首”的擴(kuò)張主義口號(hào)，開(kāi)始對(duì)外擴(kuò)張。1931年“9.18”事變，日本不顧國(guó)聯(lián)的約束，強(qiáng)行占領(lǐng)滿(mǎn)洲，使墨索里尼和希特勒兩個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)狂人認(rèn)識(shí)到國(guó)聯(lián)不過(guò)是聾子的耳朵而已。1935年意大利并吞埃塞俄比亞，1936年德國(guó)伙同意大利出兵西班牙，1938年德國(guó)并吞奧地利，肢解捷克斯洛伐克，1939年意大利侵占阿爾巴尼亞。以1939年9月1日德國(guó)大舉入侵波蘭為起點(diǎn)，第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)。二戰(zhàn)留下諸多的經(jīng)典，如馬其諾防線、敦刻爾克大撤退、閃電戰(zhàn)、列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)、斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)、諾曼底登陸、偷襲珍珠港、原子彈……，可謂數(shù)不勝數(shù)?？傮w說(shuō)來(lái)，二戰(zhàn)是在1939年9月1日至1945年9月2日（日本投降）之間的第二次全球規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，以德國(guó)、意大利、日本等法西斯軸心國(guó)及保加利亞、匈牙利、羅馬尼亞等仆從國(guó)為一方，以美國(guó)、英國(guó)、蘇聯(lián)、中國(guó)等反法西斯同盟為一方，從歐洲到亞洲，從大西洋到太平洋，先后有61個(gè)國(guó)家和地區(qū)、20億以上的人口被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)區(qū)域面積占2200萬(wàn)平方千米。據(jù)少數(shù)統(tǒng)計(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)中軍民共傷亡7000余萬(wàn)人，4萬(wàn)多億美元付諸東流。第二次世界大戰(zhàn)最后以美、英、蘇、法、中等反法西斯國(guó)家戰(zhàn)勝法西斯侵略者贏得世界和平而告終。戰(zhàn)后以美國(guó)總統(tǒng)羅斯福、英國(guó)首相丘吉爾、蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林三國(guó)首腦主導(dǎo)簽署《雅爾塔協(xié)定》，成立聯(lián)合國(guó)以促進(jìn)世界和平與安全。二戰(zhàn)決定了戰(zhàn)后世界的政治格局和經(jīng)濟(jì)格局，美蘇兩極格局取代以歐洲為中心的格局，美國(guó)成為經(jīng)濟(jì)和軍事頭號(hào)大國(guó)，蘇聯(lián)的威望迅速提升，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲，殖民體系逐漸走向崩潰。
全球通史讀后感篇六
美國(guó)加州大學(xué)的歷史教授l。s。斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》是20世紀(jì)影響世界的巨著。該書(shū)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，把歷史上的重大變故于當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界于歷史的內(nèi)在聯(lián)系，在閱讀的過(guò)程中形成歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界的疑問(wèn)同時(shí)不斷探尋和解答?！度蛲ㄊ贰返牟煌岔?，還在于他是“全球史觀”的代表作，是迄今為止最有影響力的作品。在兩次世界大戰(zhàn)前后，對(duì)世界歷史的興趣在西方學(xué)術(shù)界重新燃起，代表性的作品包括史賓格勒的《西方的沒(méi)落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克爾尼的《西方的興起——人類(lèi)共同體的歷史》和《世界歷史》，以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等。
《全球通史》沒(méi)有設(shè)定一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)世界各個(gè)地區(qū)的歷史進(jìn)度，摒棄了傳統(tǒng)的“三分法”，承認(rèn)里似乎在這個(gè)星球上不是按照同一個(gè)速度進(jìn)行的，“三分法”存在著明顯的歐洲中心論的偏見(jiàn)。西方學(xué)者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，從不同角度探求整個(gè)世界歷史進(jìn)程中時(shí)間與空間的契合點(diǎn)，盡管他們的`切入點(diǎn)不同，但是他們都把1500年作為世界歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，換言之，1500年是世界歷史分期在時(shí)間上共同的契合點(diǎn)，足可以證明斯塔夫里阿諾斯《全球通史》以1500年為界的基本劃分的合理性和權(quán)威性。
“全球史觀”主要以突破西方學(xué)術(shù)界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制為特征，主張歷史研究者“將實(shí)現(xiàn)投射到所有的地區(qū)和時(shí)代”，建立“超越民族和地區(qū)的界限，理解整個(gè)世界的歷史觀”，“公正地評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代和世界各地區(qū)一切民族的建樹(shù)”。
這種歷史觀認(rèn)為，世界上每個(gè)地區(qū)的每個(gè)民族和各個(gè)文明都處在平等的地位上，都有權(quán)利要求對(duì)自己進(jìn)行同等的思考和考察，不允許將任何民族和文明的經(jīng)歷制當(dāng)作邊緣無(wú)意義的東西加以排斥。反對(duì)西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法“古代——中古——近現(xiàn)代”的“三分法”，將整個(gè)人類(lèi)歷史的嚴(yán)謹(jǐn)劃分為兩個(gè)極端，即1500年以前諸孤立的地區(qū)和世界以及1500年以后西方興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。這樣一種劃分有利于消除中國(guó)讀者頭腦中中國(guó)歷史與世界歷史之間的“時(shí)間位差”，把對(duì)中國(guó)歷史的理解和認(rèn)識(shí)真正融入到對(duì)整個(gè)世界歷史的理解和認(rèn)識(shí)中去。
《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者“思接千里、視通萬(wàn)里”，它打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運(yùn)動(dòng)本身的空間來(lái)解釋歷史，真正進(jìn)入“整體世界史”的思考境界，因而可以從中悟出許多對(duì)現(xiàn)實(shí)有啟發(fā)意義的思考。
斯塔夫里阿諾斯對(duì)中國(guó)文明與其他文明的比較，讓讀者對(duì)中國(guó)歷史留下了更深刻的印象。它認(rèn)為中國(guó)在種族和文化上的統(tǒng)一性是由于中國(guó)文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義，任何時(shí)候都未產(chǎn)生祭司階級(jí)的偉大文明，因而存在于亞歐大陸上其他文明中的教士與俗人、教會(huì)與國(guó)家之間的巨大分裂，在中國(guó)是不存在的。他還認(rèn)為在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國(guó)政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命：公元前221年秦王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一，公元1911年辛亥革命的爆發(fā)以及1949年中華人民共和國(guó)的建立，《全球通史》充滿(mǎn)富有哲理的睿見(jiàn)，讓人常讀常新。
全球通史讀后感篇七
通史是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段后開(kāi)始渴望了解過(guò)去的產(chǎn)物。在近代以前中國(guó)幾千年的社會(huì)發(fā)展中，編寫(xiě)了蔚為大觀的史書(shū)，但是不可能有對(duì)全球歷史進(jìn)行敘述的史書(shū)。實(shí)際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國(guó)古代一個(gè)空前絕后繁榮的時(shí)代，疆界遠(yuǎn)至近日的中亞，但是仍然不會(huì)產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴(kuò)大的史書(shū)，最多只有一些游記而已。從現(xiàn)代的角度理解，編寫(xiě)通史遠(yuǎn)不止是簡(jiǎn)單的技術(shù)問(wèn)題，根本的，它涉及到對(duì)于人類(lèi)自身的反思和再理解。這樣看來(lái)，在人類(lèi)發(fā)展歷史的縱軸上，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類(lèi)在征服自然的過(guò)程中導(dǎo)致工具和技術(shù)的進(jìn)步那樣自然而然?；蛘咦髯鞯恼f(shuō)，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復(fù)雜。
如此，通史觀點(diǎn)或者通史性的歷史著作在西方產(chǎn)生也是必然的。個(gè)中的原因現(xiàn)在人所共知：正如書(shū)中提到的那樣，從15、16世紀(jì)開(kāi)始西方文明首先開(kāi)始全球擴(kuò)張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時(shí)至今日仍然占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。
本書(shū)是《全球通史》的第七版。在序言中，stavrianos教授說(shuō)明了為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史。簡(jiǎn)而言之，我的理解是，由于科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步，使得人類(lèi)在一定的空間范圍之內(nèi)已然成為自然界的主宰。在這種情況下，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本追求何在？也許，stavrianos教授是在給我們一個(gè)暗示或者說(shuō)一個(gè)警告：前進(jìn)的時(shí)候不要停下來(lái)回想走過(guò)的路。特別值得注意的是，序中兩次提到了中國(guó)。看得出來(lái)，stavrianos教授也擔(dān)心類(lèi)似于中國(guó)這樣的發(fā)展會(huì)嚴(yán)重的增加全球的負(fù)擔(dān)（而不是所謂的威脅）。實(shí)際上，如我們所覺(jué)察到的那樣，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)對(duì)局部的生態(tài)環(huán)境造成了驚人的影響，并且勢(shì)必也將會(huì)極大的影響全球環(huán)境，這遠(yuǎn)比蝴蝶效應(yīng)要嚴(yán)重得多的多。甚至于，一些激進(jìn)的西方人可能會(huì)認(rèn)為，沒(méi)有中國(guó)人，這個(gè)世界會(huì)更加美好。值得稱(chēng)贊的一點(diǎn)是，每段歷史都能夠給現(xiàn)在的我們以教訓(xùn)和啟迪，比如為什么現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)會(huì)有這么多問(wèn)題，會(huì)顯得這么浮躁和焦慮，大概可以用書(shū)中的一段話(huà)來(lái)解釋?zhuān)?/p>
目前的社會(huì)如此，個(gè)人也同樣如此，我們所追求的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，心靈生活卻有些趕不上。讀一讀歷史，能夠更懂一些。
最后，斯塔夫里阿諾斯本人在“致讀者”中有這樣的表述：“每個(gè)時(shí)代都書(shū)寫(xiě)它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史書(shū)寫(xiě)得不對(duì)，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面臨新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案。這在變化節(jié)奏成指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的今天是不言自明的，因此我們需要一部提出新的疑問(wèn)并給出新的答案的新歷史“。這樣的一本歷史著作，大概也是時(shí)代的最好注腳。
全球通史讀后感篇八
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《１５００年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書(shū)對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書(shū)，它是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì)的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
一、兩性間的不平等兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認(rèn)識(shí)是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因?yàn)樘敝?，而是因?yàn)樯畹眯枰a(chǎn)生的越來(lái)越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿(mǎn)足所有人需要的糧食。這樣一來(lái)就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過(guò)是因?yàn)榕说纳砟芰Q定的，因?yàn)楹⒆涌偸桥松?，過(guò)去因?yàn)槭澄锊杉?，無(wú)法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。
于是女人理所當(dāng)然地留守家中，只是后來(lái)的發(fā)展卻不是一開(kāi)始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒(méi)有產(chǎn)出，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，于是，漫長(zhǎng)的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無(wú)論開(kāi)始是怎么受千萬(wàn)寵愛(ài)所以做全職太太的，過(guò)個(gè)5年8載，便成為多余的人。當(dāng)然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話(huà)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
二、文化的力量在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌褚郧耙粯与S遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類(lèi)“交流”為幌子，開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。
時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“發(fā)展”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)度，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。然而這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，這是我們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)找到的場(chǎng)景。
三、日益劇增的危機(jī)感《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”作者以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國(guó)，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒(méi)想到如果在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們?cè)诳吹浇Y(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。
全球通史讀后感篇九
每個(gè)時(shí)代都需要書(shū)寫(xiě)它自己的歷史。
初次拿到秋雨給的作業(yè)要求時(shí)，國(guó)際政治類(lèi)書(shū)籍？于是在網(wǎng)上搜尋一下，看有沒(méi)有推薦的書(shū)可以拜讀。在初讀者的分類(lèi)中，看到了《全球通史》，剛好書(shū)架上躺了本它，嗯，就它了！
鄧梗一個(gè)不能稱(chēng)之為偉大，但又確實(shí)是一個(gè)大寫(xiě)的歷史學(xué)教授。如果說(shuō)榮譽(yù)?一個(gè)人成就的載體，那么他已然是一位集大成者。當(dāng)然，我沒(méi)有諷刺的味道，只是不想無(wú)味的重復(fù)他所獲得的成就，畢竟我也是不一樣的煙火。
斯坦夫里阿諾斯，不得不說(shuō)，他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn)，變成一條線，穿成一個(gè)面，交織成一個(gè)三維立體的圓。作為一枚浮躁的讀者，也可以輕松流暢的一口氣全順下來(lái)。古人說(shuō)，見(jiàn)字如面，我勾勒的大師也應(yīng)該是一位風(fēng)趣自然的老人了吧。
一個(gè)簡(jiǎn)單的開(kāi)場(chǎng)白，我啰嗦了三四段，言歸正傳，我是來(lái)寫(xiě)閱讀報(bào)告的。俗話(huà)說(shuō)，觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。俗話(huà)說(shuō)，讀史使人明智?，F(xiàn)今國(guó)際關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜，無(wú)不是前人沖突的.后遺癥。就拿宗教舉個(gè)例子，試問(wèn)五月花號(hào)是怎么起航的？說(shuō)實(shí)在的，本是同根生，相煎何太急？大家都信的基督教，英國(guó)國(guó)教你去迫害人家清教徒，逼得這幫人遠(yuǎn)航避難?？烧l(shuí)能想到這幫人的蠻荒之地，最后會(huì)成立成為這個(gè)世界上最富庶的國(guó)家。但再觀此后以及現(xiàn)如今美國(guó)與歐洲的關(guān)系，也只能懷念幾百年前我們剛認(rèn)識(shí)那會(huì)兒大家都有些拘謹(jǐn)和真誠(chéng)了。
不得不承認(rèn)，《全球通史》這本書(shū)真的是思接千載，視通萬(wàn)里。一書(shū)在手，古今我有。仿佛我置身這世界之外，以一個(gè)外來(lái)人的眼光，來(lái)審視這世界多年來(lái)的紛亂爭(zhēng)繞與進(jìn)步文明。就像它可以打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運(yùn)動(dòng)本身的空間來(lái)闡釋歷史，可以讓我們從地區(qū)史和國(guó)別史的框架的束縛中解放出來(lái)，真正的進(jìn)入"整體世界史"的思考境界。來(lái)自四十多年前的全球觀，也真是讓現(xiàn)世人無(wú)不汗顏。
書(shū)中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對(duì)中國(guó)文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認(rèn)為在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國(guó)的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命，就是秦王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國(guó)的成立。誰(shuí)說(shuō)不是呢？這些也是我們讀中學(xué)時(shí)的必考項(xiàng)呀。不過(guò)，在一個(gè)外國(guó)人眼中也可以如此的清澈，可見(jiàn)他的研究有多么的深可見(jiàn)底。
《全球通史》這本書(shū)，自然也不是盡善盡美的，里面多少會(huì)存在一些對(duì)于現(xiàn)代文明，或者一些世人是非觀念的閃爍其詞。當(dāng)然這些都是可以理解的，就像是如果我們不能做到完全公正，起碼也要做到十分客觀吧。
讀完這本書(shū)，我沒(méi)有說(shuō)有醍醐灌頂般的種種覺(jué)悟，也沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)上吹捧的多么多么開(kāi)闊的"全球觀"。我能感受到的，是一個(gè)歷史學(xué)者給予我的"整體世界觀"。我所受用的，是以一個(gè)平等客觀的視角來(lái)看待無(wú)論是歷史還是現(xiàn)今國(guó)際關(guān)系上的問(wèn)題。
書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。這是我讀完第一遍的感受，以后的三五遍一定會(huì)有更深的體會(huì)吧。
全球通史讀后感篇十
它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會(huì)之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域.各個(gè)社會(huì)的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因?yàn)橹两袷澜鐨v史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會(huì)制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史?！度蛲ㄊ贰芬越癫旃?，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì)革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好的前景服務(wù)。從某種意義上說(shuō)，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。
《全球通史》揭示了過(guò)去.現(xiàn)在和未來(lái)之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值;提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問(wèn)題，并通過(guò)歷史來(lái)尋求解決這些問(wèn)題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書(shū)中作者對(duì)歷史富于見(jiàn)解的思考：
1：人類(lèi)社會(huì)群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類(lèi)歷史，人類(lèi)文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近的其他的社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。只有那些最易接近.最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位!隨著全球史時(shí)代的到來(lái)，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢(shì)法則的那種發(fā)展。
2：人類(lèi)歷史遺產(chǎn)的繼承。對(duì)歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀地評(píng)價(jià)人類(lèi)歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類(lèi)社會(huì)，更有助于把握未來(lái)。諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神.民主政體的理論和實(shí)踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類(lèi)的光輝遺產(chǎn)。自從人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì)都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會(huì)——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會(huì)。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開(kāi)拓性社會(huì)的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會(huì)以?xún)?yōu)越的社會(huì)內(nèi)聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì)勝過(guò)同時(shí)期的其他社會(huì)，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì)的印記。
3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類(lèi)在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類(lèi)運(yùn)用技術(shù)的方式。目前，人類(lèi)對(duì)技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫.更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的人類(lèi)滅絕。當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來(lái)好處，從而增加我們?cè)谶@個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來(lái)控制大自然的種.種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來(lái)滋養(yǎng)我們生存的地球。
當(dāng)今社會(huì)，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類(lèi)發(fā)展的整體觀念和全球方略，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識(shí)和全球眼光是相當(dāng)重要的!當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語(yǔ).電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來(lái)!
全球通史讀后感篇十一
去年這套書(shū)在網(wǎng)上很火，很多人都在推薦，這也引起了我的好奇。
書(shū)，讀了一段時(shí)間，然而并沒(méi)有馬上寫(xiě)讀后感，我想先沉沉。
沉沉心，當(dāng)你已經(jīng)沒(méi)有超然的熱情，不再沉迷情節(jié)，而只是回味的時(shí)候，我想是時(shí)候了。
首先，為什么要讀這本書(shū)呢？我想說(shuō)的是，在我們平凡的生活里，書(shū)帶給我們的不只是知識(shí)和文憑，它被銘記的也不是。在我們心中打下烙印的，一定是帶給我們或思考或感動(dòng)的精神財(cái)富。當(dāng)我們?cè)跓o(wú)趣的生活里疲憊迷失、索然無(wú)味時(shí)，我們能夠從書(shū)籍之中汲取力量?！度蛲ㄊ贰坊仡櫫?500年人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)和國(guó)家的興衰，書(shū)中人物或國(guó)家也面對(duì)著像你我一樣的生活，甚至是更加殘酷的命運(yùn)，而這也正是我們要尋找的代入感和力量的源泉。
這本書(shū)從世界的角度來(lái)介紹歷史與人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)，無(wú)論介紹到哪里，中國(guó)始終在我心中是一個(gè)特別的部分。4000多年中，中國(guó)人在歐亞大陸的最東端發(fā)展起一個(gè)獨(dú)特而自治的社會(huì)。這一明顯的自給自足，自滿(mǎn)自足的社會(huì)產(chǎn)生了這樣一種思維：世界上其他社會(huì)都是低下的、從屬的。由于中國(guó)人的閉關(guān)自守、驕傲自滿(mǎn)，三次近代的災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)受到了巨大的刺激。我印象非常深刻的是書(shū)中提到了發(fā)生在1839年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間的一個(gè)故事：
在這一年，清朝軍隊(duì)試圖重新從英國(guó)人手中奪回寧波，清軍總攻仍采用數(shù)百年的傳統(tǒng)方法，將點(diǎn)燃的木筏向英國(guó)船只發(fā)射出去，英國(guó)艦隊(duì)在它們到達(dá)前就把這些火攻木筏擊成兩半，旋即攻擊清軍，清軍一觸即潰。
有人建議：應(yīng)該在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后將猴子扔到英軍艦隊(duì)的甲板上?；鹧鏁?huì)隨著受驚的猴子四散開(kāi)去，如果恰巧能跑到彈藥庫(kù)，那么整個(gè)艦隊(duì)都會(huì)化為灰燼。19只猴子被買(mǎi)了回來(lái)，并被帶到了前沿陣地，事實(shí)上沒(méi)有一個(gè)人敢向英國(guó)艦隊(duì)靠近到足以將猴子扔到甲板上的地步，所以這一計(jì)劃從未付諸實(shí)施，隨后由于戰(zhàn)斗的失敗，人們紛紛逃走，包括主管這些猴子的馮先生。由于無(wú)人管理，這些猴子最終都在馮先生無(wú)人居住的前屋里餓死了。
現(xiàn)在看到這個(gè)故事當(dāng)然都會(huì)付之一笑，但這正是由于過(guò)去的中國(guó)驕傲自滿(mǎn)，盲目自大，慣用老眼光來(lái)看待世界所造成的`?，F(xiàn)在的我們也時(shí)不時(shí)犯著同樣的錯(cuò)誤：用老眼光看人。
老眼光，就是成見(jiàn)，就是印象流。在我們的生活中，我們可能都被看低過(guò)，但能改變的只有我們自己，自我尊重，明確目標(biāo)，不斷進(jìn)化自己。雖然我們可能都還沒(méi)有真正做到什么，但只要我們已經(jīng)開(kāi)始展現(xiàn)出一些改變，都會(huì)贏得自己內(nèi)心的掌聲，無(wú)論這個(gè)世界能否看見(jiàn)。
全球通史讀后感篇十二
漢尼拔，大西比阿的最終歸宿。公元前201年，第2次布匿戰(zhàn)斗結(jié)束后，漢尼拔出任迦太基執(zhí)政官，并致力于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，曾經(jīng)的一代強(qiáng)國(guó)，在經(jīng)濟(jì)上的飛速進(jìn)展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無(wú)奈漢尼拔只得自我流放以挽救祖國(guó)。在流放途中，漢尼拔始終關(guān)心與羅馬有結(jié)怨的敵對(duì)國(guó)對(duì)抗羅馬，但都沒(méi)有很大的成效，最終羅馬忍無(wú)可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無(wú)路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。
他用一生實(shí)現(xiàn)了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強(qiáng)國(guó)的'命運(yùn)。它可能是歷史上少有的，并非自身經(jīng)濟(jì)衰落而導(dǎo)致滅亡的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。漢尼拔的個(gè)人悲劇，若能順應(yīng)歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運(yùn)會(huì)是另外一個(gè)呈現(xiàn)的方式。歷史不能假設(shè)。歷史的變革從來(lái)沒(méi)有在舊制度中產(chǎn)生，只有摧毀舊的體制，制造出一個(gè)全新的社會(huì)，毀滅即是重生。
正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經(jīng)濟(jì)依舊強(qiáng)勁。在后來(lái)元朝的國(guó)際貿(mào)易大潮中連續(xù)呈現(xiàn)東方魅力，不與時(shí)俱進(jìn)，只能無(wú)情被淘汰。羅馬的大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來(lái)。他的政敵時(shí)刻查找攻擊他的借口，每每他總是借助從前的功勞和軍隊(duì)的支持而免于懲處。在一次審判大會(huì)上，大西庇阿提示民眾，今日正是扎馬戰(zhàn)役的紀(jì)念日，羅馬應(yīng)當(dāng)記住他的功勞。他勝利地煽動(dòng)起了大眾的狂熱忱緒，結(jié)果很多人包括法官分散他來(lái)到神殿，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領(lǐng)袖。晚年的大西庇阿在經(jīng)受這些之后心灰意冷，打算離開(kāi)羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過(guò)了最終的時(shí)間。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。同在公元前183年，兩位天才的統(tǒng)帥漢尼拔和大西庇阿離開(kāi)人世。
迦太基由于擁有漢尼拔這樣的天才而拒絕轉(zhuǎn)變，慘遭滅國(guó)。羅馬共和國(guó)由于擁有大西庇阿這樣的杰出統(tǒng)帥，而逐步走向帝國(guó)獨(dú)裁統(tǒng)治時(shí)期。600年之后西羅馬帝國(guó)滅亡。
全球通史讀后感篇十三
作為一個(gè)中國(guó)人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類(lèi)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無(wú)以迎接全球激烈的競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。
幻想也不能做杞人憂(yōu)天式的悲觀預(yù)言現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神本書(shū)才有了這個(gè)新版本希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過(guò)程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對(duì)的“卑微目的”。
記得馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?？我們?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的'過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
全球通史讀后感篇十四
《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書(shū)。它在吸收國(guó)內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來(lái)的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書(shū)用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹?，全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)知識(shí)，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。
古代卷從古代世界的開(kāi)端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對(duì)各國(guó)家或地區(qū)的歷史分章編寫(xiě)；對(duì)公元前4世紀(jì)后的諸國(guó)按橫的歷史聯(lián)系分章編寫(xiě)。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專(zhuān)題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命、工業(yè)革命、法國(guó)里昂和德意志西里西亞工人起義、英國(guó)運(yùn)動(dòng)、馬克思主義誕生、第一和第二國(guó)際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國(guó)家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國(guó)家等內(nèi)容?，F(xiàn)代卷主要闡述人類(lèi)世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國(guó)十月革命建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對(duì)戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動(dòng)的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個(gè)既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過(guò)程與特點(diǎn)，反映各類(lèi)型國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人民運(yùn)動(dòng)和對(duì)外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢(shì)。
正如英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：“一個(gè)人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。
正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長(zhǎng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的.殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國(guó)的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)新世界。
我們漸漸不情愿地認(rèn)識(shí)到，在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。
新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國(guó)人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國(guó)家界限的作品，它站在全人類(lèi)的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫(huà)面。是呀，人類(lèi)總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。
感謝作者，也許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì)影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。
全球通史讀后感篇十五
在《中文版序言》一節(jié)中，斯塔夫里阿諾斯劈頭就上來(lái)一句“不過(guò)我也感到有點(diǎn)不安，因?yàn)槲覔?dān)心中國(guó)學(xué)生在閱讀時(shí)將不會(huì)給予足夠的批評(píng)?！边@倒奇了，人家不批評(píng)他倒感覺(jué)忐忑不安？作者緊跟著說(shuō)道：“人們閱讀任何東西都應(yīng)提出批評(píng)，這是因?yàn)槲覀冋钤谝粋€(gè)沒(méi)有任何東西能作為真理或完整的模式而被人接受的時(shí)代。”
要知道，在這個(gè)社會(huì)，“危機(jī)即商機(jī)”，任何缺陷只要能夠被及時(shí)發(fā)現(xiàn)，并加以改造，便可以不斷獲取成功，反之則步步被動(dòng)。
正是持著這種批判的態(tài)度，作者看到“在富有魅力的美國(guó)，我們發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)并不明亮，人民也并非幸福。相反，今日的美國(guó)也是一個(gè)動(dòng)蕩不安的國(guó)家，許多嚴(yán)重的問(wèn)題日益加深?！薄叭缃?，再也不存在什么世界性的社會(huì)模式了，因?yàn)樗猩鐣?huì)都處在深深的危機(jī)中……就總的社會(huì)模式而論，卻沒(méi)有一個(gè)可鑒用?！弊髡哌€不無(wú)幽默地告誡我們“或許，我們應(yīng)該記住毛主席的勸告：我們能從反面的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到某些東西?！?/p>
作為一位西方學(xué)者，作者能夠勇敢地批判其所屬的的社會(huì)，而不會(huì)像我們諸多的歷史粉飾家那樣遮遮掩掩，粉飾太平，大叫“光明是事物的主要方面”、“應(yīng)該多看光明面”！這一點(diǎn)對(duì)于研究歷史是具有相當(dāng)重要的意義的。
更為難能可貴的是，作者為打破史學(xué)界多年的積習(xí)——“西歐中心論”(或“歐美中心論”)做出了有益的探索，全書(shū)應(yīng)用了嶄新的“全球史觀”，亦正如作者所說(shuō)“就如一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察時(shí)形成的觀點(diǎn)，因而，與居住倫敦或巴黎，北京或德里的觀察者的觀點(diǎn)判然不同?！?/p>
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的史學(xué)研究深受“西歐中心論”和意識(shí)形態(tài)的束縛，動(dòng)輒用十分機(jī)械的“階級(jí)分析法”來(lái)切割歷史。而今，隨著中國(guó)的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程的逐步推進(jìn)，我們應(yīng)當(dāng)以更加科學(xué)和全面的眼觀，來(lái)看待我們的歷史，我們現(xiàn)在周邊發(fā)生的事件，以及我們的未來(lái)。這也正是我們學(xué)習(xí)《全球通史》的意義所在。
西方人著史，習(xí)慣于擺出史實(shí)，羅列例證，再在最后做一個(gè)概括性的總結(jié)。而非像我們的歷史教科書(shū)一樣，喜歡給出現(xiàn)成的結(jié)論，讓你去背誦。實(shí)際上，真正的歷史學(xué)也正應(yīng)如此，擺出史實(shí)，是非由你讀者自己去作獨(dú)立判斷。不應(yīng)該為了強(qiáng)求個(gè)人思想與主流意識(shí)形態(tài)“高度統(tǒng)一”而把作者的意志強(qiáng)加在讀者頭上。實(shí)話(huà)說(shuō)，對(duì)以前歷史教科書(shū)上的諸多說(shuō)法，我是不能茍同的，有時(shí)為了應(yīng)付考卷上的試題，不得不照搬書(shū)里面的結(jié)論，總令我感到陣陣的惡心和不服。
在書(shū)中，作者主要提出了如下這些內(nèi)容，值得我們思考。第一是關(guān)于學(xué)習(xí)。作者認(rèn)為，人類(lèi)進(jìn)步關(guān)鍵在于各民族之間的可接近性和互相影響。只有那些最接近、最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響相互學(xué)習(xí)的民族，才最可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位。他們是被迫這樣做的，因?yàn)檫@樣做既選擇了機(jī)會(huì)同時(shí)也選擇了壓力。如果沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)，他們就會(huì)不斷被同化或消滅。這樣的理論頗可以引用到個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上。我們的社會(huì)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)，只有不斷向周?chē)娜藢W(xué)習(xí)，我們才能適應(yīng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，避免被淘汰的命運(yùn)。一味地閉關(guān)自守驕傲自大，最終則是自取滅亡。
第二是關(guān)于合作雙贏。作者認(rèn)為，以往人類(lèi)生活在短缺的世界中，可資利用的資源是有限的。一方得益必然引起另一方的受損。因此不可避免地導(dǎo)致個(gè)人之間和國(guó)家之間為了生存和發(fā)展進(jìn)行的損人利己的戰(zhàn)爭(zhēng)。而在當(dāng)代，人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)物質(zhì)財(cái)富能滿(mǎn)足所有人類(lèi)需求的時(shí)代。目前我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該考慮的首要問(wèn)題，不再是經(jīng)濟(jì)效率，而是能否建立一種合作雙贏的社會(huì)關(guān)系，使充足的物質(zhì)財(cái)富得以公平合理地分配和利用，從而使人類(lèi)回歸到自由和睦的狀態(tài)之中。
全球通史讀后感篇十六
《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典“這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷(xiāo)不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國(guó)家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類(lèi)作品。
這部書(shū)包含了人類(lèi)的起源、文明的嬗變，有帝國(guó)的更迭、宗教的擴(kuò)散;有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考，也有對(duì)著名歷史事件的詳細(xì)介紹;有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對(duì)人類(lèi)歷史上諸多災(zāi)難的淵源――社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)改革――的憂(yōu)慮與警示。
這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。
正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長(zhǎng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國(guó)的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)新世界。
我們漸漸不情愿地認(rèn)識(shí)到，在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。
全球通史讀后感篇十七
讀完英國(guó)作者韋爾斯所寫(xiě)的《全球通史》，浩瀚的大作，把地球演化，生物繁衍，人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程濃縮為上下兩冊(cè)書(shū)的百萬(wàn)字中，不得不嘆服作者的功力。
開(kāi)篇先從宇宙星辰說(shuō)起，不斷地把視角拉近，銀河、太陽(yáng)，再地球，然后把人置身于地球，接著按照時(shí)間的進(jìn)度訴說(shuō)地球生物的起源，智人的進(jìn)化，走出非洲，文明開(kāi)始……有史學(xué)家定義人類(lèi)有四大文明，分別為古代巴比倫、古代埃及、古印度文明和中華文明，但從全書(shū)的論述來(lái)看，中華文明屬于世界文明的非主流，它保持了獨(dú)立性，卻也較少地與其它文明有相互的輝映。這與中國(guó)所處的相對(duì)封閉的區(qū)域有關(guān)，也有古代的君王閉關(guān)鎖國(guó)的政策相關(guān)。因此可以說(shuō)，全球通史關(guān)于人類(lèi)主要發(fā)展的區(qū)域，重點(diǎn)在如今的中東再到地中海沿岸，再到歐洲和大西洋彼岸的美國(guó)，如再概括而言，其實(shí)就是歐洲的發(fā)展史。在貫穿歷史的軸線里，---形成、發(fā)展和斗爭(zhēng)，卻又是關(guān)鍵的脈絡(luò)，其中--的尤為重要，它促成了文明的發(fā)展，又淪為教派私利的工具，遮蔽了科學(xué)之光，但又因其教義的價(jià)值，隨著時(shí)間推移，復(fù)又孕育出了現(xiàn)代的文明價(jià)值。
而中國(guó)對(duì)文明的貢獻(xiàn)，不得不提我們常說(shuō)的四大發(fā)明，其中紙張和印刷術(shù)，讓歐洲知識(shí)迅速地傳播普及，打破了教會(huì)和權(quán)貴對(duì)知識(shí)的壟斷，促進(jìn)了文藝復(fù)興。除此外，中國(guó)對(duì)外界輸出的仿佛只有絲綢茶葉瓷器等物品了，對(duì)文明的貢獻(xiàn)似乎就乏善可陳了。這不得不讓人深思，原因在哪？作者提到了我們的漢字，作為象形文字，它太難掌握了，而且限制了漢人的抽象思維的發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)出現(xiàn)不了大哲學(xué)家和大科學(xué)家。古代蘇美爾人就曾比中國(guó)人早1000多年掌握了象形文字（楔形文字），他們大概是認(rèn)識(shí)到了象形文字的缺陷，最終改為了音節(jié)文字。這或許有道理吧，但從感情上卻難讓人接受漢字的是一種落后文字的說(shuō)法。但對(duì)比一下古羅馬帝國(guó)，有一個(gè)相似的原因可借鑒，即專(zhuān)制導(dǎo)致了思想的禁錮，古羅馬帝國(guó)存續(xù)了四百多年，它同樣沒(méi)有哲學(xué)和科學(xué)提升和發(fā)展，文藝復(fù)興時(shí)期思潮還需從更遠(yuǎn)的古希臘尋找根源。這也就解釋了為何中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為何有諸子百家了，因?yàn)槟菚r(shí)候是列國(guó)時(shí)期，沒(méi)有哪個(gè)君王能夠阻止人們自由地思考。類(lèi)似的還有古希臘，他們是城邦國(guó)；還有歐洲，分立的各個(gè)國(guó)家，哥倫布可以拿著他的航海計(jì)劃書(shū)去游說(shuō)各國(guó)，最終得到了西班牙女王的支持。
對(duì)于有悠久歷史但不在地中海范圍和歐洲區(qū)域內(nèi)的帝國(guó)，作者基本上著墨很少，比如印度，雖然貴為文明古國(guó)，但不在文明交融匯合的中心，而且沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)有存在感的帝國(guó)，篇幅就很少了。還有日本，雖然人類(lèi)活動(dòng)較早，但開(kāi)化較遲，且為島國(guó)，與外界交流甚少，也被簡(jiǎn)略地帶過(guò)了。但作者稱(chēng)贊日本為最會(huì)學(xué)習(xí)的國(guó)家，沒(méi)有之一，明治維新后30年即趕上了歐洲強(qiáng)國(guó)，動(dòng)搖了白種人自我種族優(yōu)越性的看法，并成為了亞洲文明的中心。當(dāng)然，關(guān)于文明的國(guó)家，作者推崇備至的是美國(guó)，它仿佛就是人類(lèi)文明發(fā)展國(guó)家治理的最高成就，有著崇高的價(jià)值觀和正義感，如美國(guó)推崇的門(mén)羅主義，阻止了歐洲列強(qiáng)對(duì)美洲的染指，和平地解決了美洲的獨(dú)立問(wèn)題。不知作者看到如今的特朗普的美國(guó)優(yōu)先論，又是什么樣的看法。
全書(shū)截止的時(shí)間為第一次世界大戰(zhàn)，最后部分章節(jié)描寫(xiě)的翔實(shí)程度和各方作戰(zhàn)的慘烈程度，讓人錯(cuò)以為這是一部紀(jì)實(shí)小說(shuō)，槍炮聲仿佛就在耳邊響起，然而就戛然而止了，連戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的凡爾賽和約都沒(méi)有提及，讓人疑慮叢生。為何不寫(xiě)之后的歷史呢？---、羅斯福、丘吉爾都是值得大書(shū)特書(shū)之人。我猜測(cè)，或許是因?yàn)闀r(shí)間太近，喧雜聲太多，還沒(méi)到下結(jié)論的時(shí)刻。
全球通史讀后感篇十八
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書(shū)對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書(shū)，它是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì)的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎?我的認(rèn)識(shí)是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因?yàn)樘敝?，而是因?yàn)樯畹眯枰a(chǎn)生的越來(lái)越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿(mǎn)足所有人需要的糧食。這樣一來(lái)就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢?那不過(guò)是因?yàn)榕说纳砟芰Q定的，因?yàn)楹⒆涌偸桥松?，過(guò)去因?yàn)槭澄锊杉?，無(wú)法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當(dāng)然地留守家中，只是后來(lái)的發(fā)展卻不是一開(kāi)始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒(méi)有產(chǎn)出，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，于是，漫長(zhǎng)的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無(wú)論開(kāi)始是怎么受千萬(wàn)寵愛(ài)所以做全職太太的，過(guò)個(gè)5年8載，便成為多余的人。當(dāng)然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話(huà)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌褚郧耙粯与S遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類(lèi)“交流”為幌子，開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“發(fā)展”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)度，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。然而這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，這是我們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)找到的場(chǎng)景。
個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)。
一、在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。
時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，gdp指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。
二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱(chēng)的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話(huà)的底氣?難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)?我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢?只能說(shuō)明過(guò)去。
三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！?/p>
斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢?馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢?我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會(huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
全球通史讀后感篇十九
經(jīng)歷了被封閉在家的一個(gè)多月，在昨晚看完之后就準(zhǔn)備得歸納一下自己到底看到了什么，但沒(méi)想到的是，一整天都在重復(fù)翻書(shū)，放佛又看了一遍書(shū)。
作為一位讀書(shū)期間就不是對(duì)課外知識(shí)很了解的人，又比較懶，對(duì)歷史和地理是真的一知半解，看完這本書(shū)，從史前到近代都有了一個(gè)大致的了解。
中國(guó)文明作為一個(gè)連續(xù)性的文明，我們一直深以為豪；我們一直很難去理解不同于我們國(guó)家的國(guó)外人對(duì)于宗教信仰追求（導(dǎo)致早期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)）的虔誠(chéng)，比如中東世界的伊斯·蘭教，歐洲的基督教，印度的印度教，而為什么每當(dāng)有宗教傳入我國(guó)最后都是難于取到一個(gè)備受推崇的位置，像歐洲的宗教革命，伊斯·蘭教的興起與席卷中東地區(qū)。其實(shí)是公元前6世紀(jì)（春秋戰(zhàn)國(guó)），百家爭(zhēng)鳴期間的思想家們就為我們定下了基調(diào)。尼采追求的超人不就是我們后世尊稱(chēng)的孔夫子（仁），關(guān)二爺（義）這些圣人嗎？強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)，以及根深蒂固的兩千年的封建制度卻也讓我們這個(gè)國(guó)家飽受災(zāi)難，一度舉步維艱。
15世紀(jì)的明朝，有了鄭和幾次下西洋的成功經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)的完全有能力發(fā)展海外軍事能力，而繁榮的國(guó)家決策者并沒(méi)有這樣的遠(yuǎn)見(jiàn)，甚至發(fā)布命令停止對(duì)海洋的探索。而在西方提出在平等的條件下進(jìn)行貿(mào)易交流也被果斷的拒絕，這種厚古薄今，狂妄無(wú)知的姿態(tài)也為后面一個(gè)個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的條約做好了鋪墊。而同樣是面對(duì)西方海外擴(kuò)張，日本選擇了向他們學(xué)習(xí)（日本之前也向中國(guó)學(xué)習(xí)）關(guān)于制度，軍事發(fā)展等方面的內(nèi)容。兩個(gè)對(duì)外來(lái)文化截然不同的態(tài)度，也導(dǎo)致了截然不同的結(jié)果（不過(guò)日本后來(lái)形成的極端軍國(guó)主義讓他們?cè)?945年8月吃了兩顆原子彈，十幾萬(wàn)人的傷亡）。
而對(duì)于宗教的偏見(jiàn)，民族的偏見(jiàn)就導(dǎo)致了二戰(zhàn)區(qū)間1000萬(wàn)人（被殺害的猶太人就有600萬(wàn)）不是戰(zhàn)死沙場(chǎng)而是死在納稅人的搶下，而是“活著人做勞工，死后做肥料”。
女性地位在人類(lèi)幾千年的歷史發(fā)展中也在不斷的變化，在舊石器時(shí)代，女人能獲取的食物是男人的兩倍，地位甚至于高于男性；新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)中，女性也享有與男人平等的地位；但隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的不斷發(fā)展，部落甚至國(guó)家的生成，女性漸漸屬于從屬地位，由于不能做繁重的農(nóng)務(wù)，不能參與到帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在家哺育孩子，沒(méi)有繼承權(quán)，最終導(dǎo)致男性壟斷經(jīng)濟(jì)、政治。
大半夜的，我自己也不知道自己說(shuō)我什么。
全球通史讀后感篇二十
斯塔夫運(yùn)用新的史觀全球史觀對(duì)史前到二十一世紀(jì)文明進(jìn)行了簡(jiǎn)要的概括的分析，這種做法一改當(dāng)時(shí)西方中心論的學(xué)術(shù)理念，采用湯因比文明模式論的方法，以文明為歷史單位。語(yǔ)言通俗，平易近人，它雖然是一部歷史，但將歷史與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，使讀者閱讀起來(lái)更有強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊，利于我們把握現(xiàn)實(shí)與歷史的關(guān)系，尤其在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，全球霸權(quán)，恐怖主義，仍然氣焰囂張。它對(duì)我們對(duì)我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)和分析提供了一個(gè)視角。其次作者立足整體，把眼界擴(kuò)展到全世界，拋棄國(guó)別史來(lái)編纂世界史的傳統(tǒng)。
第一編著重講述史前史，為讀者詳細(xì)的展現(xiàn)了史前人類(lèi)的生活面貌，以采集和打獵為主的原始人類(lèi)逐漸被農(nóng)業(yè)文明所取代，作者留下許多懸念，主要?dú)w根于史前史離人類(lèi)太遙遠(yuǎn)再加上自身知識(shí)的局限，很多知識(shí)不能蓋棺定論，需要讀者自己來(lái)分析發(fā)現(xiàn)。
第二編中作者大量講述歐亞文明，斯塔夫先對(duì)歐亞大陸作了整體分析接著對(duì)希臘羅馬文明印度文明華夏文明進(jìn)行說(shuō)明。然而詳略不當(dāng)只對(duì)希臘羅馬文明進(jìn)行了詳細(xì)概括，分期相對(duì)明確，但對(duì)大河文明簡(jiǎn)略的分析，兩河流域，美索不達(dá)米亞流域，中國(guó)的分期卻相對(duì)模糊。可能作者尚未完全擺脫西方中心論的觀點(diǎn)，或者不太重視這段文明吧。第三編中斯塔夫?qū)W亞中世紀(jì)文明做了闡述。伊斯蘭教，突厥和蒙古人的遠(yuǎn)征，拜占庭文明和儒家文明。這一時(shí)期在作者眼里只有西方文明在向近代化轉(zhuǎn)變。其他文明要么停滯不前，要么被征服。例如伊斯蘭教的傳播較拜占庭帝國(guó)，奧斯曼土耳其帝國(guó)的擴(kuò)張較為溫和，他們?cè)谡鞣渌跣∶褡鍟r(shí)，往往與當(dāng)?shù)赝林送ɑ?，較為文明的傳播伊斯蘭教文明。而在對(duì)印度的征服，三次征服相距時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，且礙于印度眾多的人口以及印度教在印度的影響，伊斯蘭教在北印度和南印度傳播甚微。只有少數(shù)種姓低劣的人群選擇皈依伊斯蘭教。而像蘇萊曼這樣的君主則通過(guò)暴力征服建立起里龐大的奧斯曼土耳其帝國(guó)。從而促進(jìn)了歐亞之間的聯(lián)系。而中國(guó)受儒家文明影響，加上地緣政治的影響。中國(guó)的政治文化相對(duì)穩(wěn)定且越趨保守，這就是中國(guó)和伊斯蘭文明一樣趨于土崩瓦解的原因，可能對(duì)于十六七世紀(jì)來(lái)說(shuō)中國(guó)伊斯蘭是影響世界的大帝國(guó)但十八世紀(jì)的西方亦不容小覷。相對(duì)于中國(guó)，曾經(jīng)作為徒弟的日本雖然面臨美國(guó)黑船事件的影響，但這很快推動(dòng)了幕府改革和明治維新的發(fā)展，主要日本沒(méi)有強(qiáng)有力的中央政府，其他原因作者并未深加說(shuō)明。
1500年以后，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，人類(lèi)生存空間的狹小，促使人類(lèi)不斷追求進(jìn)步，新航路開(kāi)辟，是世界的聯(lián)系緊密起來(lái)，世界從孤立走向融合，西歐憑借強(qiáng)大的武力借助傳播開(kāi)辟了一條條新航路。啟蒙運(yùn)動(dòng)工業(yè)革命更是世界發(fā)生了翻天覆地的變化，1500年以前所有的成就都沒(méi)有這短小的歷史進(jìn)步的迅速。近代一次次的戰(zhàn)爭(zhēng)，人類(lèi)在經(jīng)歷著力量的轉(zhuǎn)換，時(shí)至今日競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力充斥著這個(gè)社會(huì)。這就是西方中心論盛行的重要原因，可是我們要學(xué)會(huì)反思，各國(guó)都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，忽視環(huán)境，拼命發(fā)展軍費(fèi)，是這個(gè)社會(huì)變得空前緊張，人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)沖突不斷，貪婪的欲望阻止了人類(lèi)向前發(fā)展的正確軌道。物質(zhì)第一和拜金主義享譽(yù)社會(huì)。人類(lèi)的好奇心引發(fā)人們過(guò)多的欲望，地球村逐漸成為一個(gè)整體人類(lèi)在無(wú)休止的國(guó)際交流中進(jìn)行了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗。然而事物具有兩面性，斯塔夫意識(shí)到現(xiàn)在眾多的科學(xué)家都認(rèn)識(shí)到科技的重要性，希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅。馬克思主義事物都是有它的消亡歷程中的，我們?cè)趧?chuàng)造歷史的過(guò)程中也在挖掘自己的墳?zāi)箚?對(duì)人類(lèi)說(shuō)認(rèn)清現(xiàn)在憧憬未來(lái)，過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果更重要，即使我們正在走向毀滅。我們也應(yīng)該珍惜現(xiàn)有的一切。每個(gè)民族都有自己為之自豪的歷史，時(shí)間能說(shuō)明什么呢?民族國(guó)家的高下又豈能通過(guò)時(shí)間來(lái)衡量啊?三百年歷史的美國(guó)還不一定什么時(shí)候就滅亡呢?我們的思想一定要經(jīng)得住未來(lái)的考驗(yàn)。
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全球通史讀后感篇二十一
最近在讀《全球通史》，還沒(méi)讀完，由于這本書(shū)很厚，十六開(kāi)的紙有上千頁(yè)吧，我只讀到中世紀(jì)。不過(guò)也從中發(fā)覺(jué)了點(diǎn)道理，跟各位共享一下。首先，我想講一下我對(duì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)。許多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問(wèn)是為什么現(xiàn)在的猴子沒(méi)有進(jìn)化成人。我的觀點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化始終都沒(méi)有停留過(guò)，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟?lèi)在變化著，從身體素養(yǎng)、智力等方面都在變化著。與此同時(shí)，我們身邊的動(dòng)植物也在變化著，有的物種要滅亡，有的物種在不知不覺(jué)中產(chǎn)生。之所以用變化這個(gè)詞，是由于現(xiàn)在很難說(shuō)這種變化是好還是壞，最終會(huì)是進(jìn)展還是墮落。物競(jìng)天擇，適者生存，這是達(dá)爾文對(duì)物種進(jìn)化的看法。人類(lèi)的進(jìn)展也適用于這種變化。史前人類(lèi)其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時(shí)他們還都是原始人，過(guò)著采集食物的生活，被稱(chēng)為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的`食物，因此也就有力量向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國(guó)人就是蒙古種人的分支。
生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類(lèi)進(jìn)化這種觀點(diǎn)在我國(guó)歷史訓(xùn)練中很少被提到，在封建社會(huì)朝代更迭中更是鮮見(jiàn)。絕多部分史書(shū)說(shuō)一個(gè)朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù)。這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國(guó)回避了進(jìn)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)主題。朝代更迭的真實(shí)緣由是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。每個(gè)朝代建立后經(jīng)過(guò)肯定時(shí)間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會(huì)大幅增加，這意味著國(guó)家開(kāi)支會(huì)大幅增加，而國(guó)家收入的主要來(lái)源是農(nóng)夫，這時(shí)農(nóng)夫作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會(huì)提高。
這種狀況下，農(nóng)夫的通常做法是把地賣(mài)給有錢(qián)人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。而這種方法也只是臨時(shí)緩解了農(nóng)夫的壓力，隨著國(guó)家需要的收入增加，封建社會(huì)生產(chǎn)效率并沒(méi)有發(fā)生過(guò)突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)夫身上的壓力并沒(méi)有實(shí)質(zhì)削減。于是，我國(guó)歷史上反復(fù)上演的農(nóng)夫起義就如海浪般一浪高過(guò)一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在常常會(huì)看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會(huì)或者捐給其他基金會(huì)，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問(wèn)題。這種現(xiàn)象也肯定程度上促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)公益的進(jìn)展，使許多因歷史緣由致富的企業(yè)家關(guān)注社會(huì)公益。但是我想說(shuō)的是，西方人并不是天生的慈善家，爭(zhēng)強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要?jiǎng)×以S多。歐洲并不是物產(chǎn)富裕的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀(jì)的時(shí)候，我們看到歐洲是一片混亂的景象突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭(zhēng)奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長(zhǎng)起來(lái)的歐洲人怎么可能是樂(lè)善好施、一副菩薩心腸。所以"沒(méi)有永恒的伴侶，只有永恒的利益才會(huì)從他們嘴中說(shuō)出來(lái)，所以在本次哥本哈根氣候大會(huì)上，他們會(huì)偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信任，當(dāng)然還有美國(guó)人。所以，我說(shuō)這些的目的，是盼望許多人不要一談到西方人就講他們有多好，布滿(mǎn)了敬重。他們?cè)跉v史很長(zhǎng)時(shí)間里都是敗類(lèi)。先說(shuō)這些吧，由于《全球通史》還沒(méi)有讀完，盼望早點(diǎn)讀完，與大家共享。
全球通史讀后感篇二十二
《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典”，這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷(xiāo)不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國(guó)家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類(lèi)作品。
這部書(shū)包含了人類(lèi)的起源、文明的嬗變，有帝國(guó)的更迭、宗教的擴(kuò)散；有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考，也有對(duì)著名歷史事件的詳細(xì)介紹；有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對(duì)人類(lèi)歷史上諸多災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)改革——的憂(yōu)慮與警示。
這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。
正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長(zhǎng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國(guó)的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)新世界。
我們漸漸不情愿地認(rèn)識(shí)到，在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。
新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國(guó)人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國(guó)家界限的作品，它站在全人類(lèi)的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫(huà)面。是呀，人類(lèi)總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。
感謝作者，也許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì)影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。（李儉慧）。
全球通史讀后感篇二十三
全球通史讀后感1000字，借古鑒今，下面是小編帶來(lái)的讀后感，歡迎閱讀!
古人云讀史可以明智。美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，用全球歷史觀研究世界歷史，帶給我們?nèi)碌囊曇啊！度蛲ㄊ贰肥且允澜缃?jīng)濟(jì)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步為主線，而不是以歷史事件為主線。本書(shū)主要特點(diǎn)在于:研究的是全球而不是某一國(guó)家或地區(qū)的歷史;關(guān)注的是整個(gè)人類(lèi)，而不是局限于西方人或非西方人?！氨緯?shū)的觀點(diǎn)，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察時(shí)形成的觀點(diǎn)，因而，與居住倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點(diǎn)判然不同?！?/p>
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》,把人類(lèi)歷史劃分為1500年的世界以前和1500以后的世界?！?500年以前，人類(lèi)基本上生活在彼此隔絕的地區(qū)中。各種族集團(tuán)實(shí)際上以完全與世隔絕的方式散居各地。直到1500年前后，各種族集團(tuán)之間才第一次有了直接的交往。從那時(shí)起，它們才終于聯(lián)系在一起，無(wú)論是南非的布須曼人、有教養(yǎng)的中國(guó)官吏，還是原始的巴塔哥尼亞人”。
《全球通史》中用三章的篇幅介紹了了中國(guó)文明和儒家文化對(duì)世界的影響，用一章的篇幅講述了近代中國(guó)受西方列強(qiáng)和東方倭寇欺辱的歷史。在最后一章《后記:我們的黃金時(shí)代嗎?》中對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化大同世界進(jìn)行了前瞻性的論述。讀后受益匪淺，使我對(duì)儒家思想和當(dāng)代的改革開(kāi)放以及經(jīng)濟(jì)一體化有了探索性的認(rèn)知。
一、儒家思想是中國(guó)封建社會(huì)從強(qiáng)盛走向衰亡的根本原因。
筆者的學(xué)生時(shí)代是在“文革”中度過(guò)的，那個(gè)年代學(xué)校不開(kāi)設(shè)歷史課，所以筆者對(duì)中國(guó)歷史和世界歷史一無(wú)所知。讀高二時(shí)，正值神州大地開(kāi)展史無(wú)前例的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，偉人毛澤東把孔子從“大成至圣先師”的尊位上揪下來(lái)，讓全國(guó)人民進(jìn)行“大批判”。從那個(gè)時(shí)候起，我才知道中國(guó)歷史上還有個(gè)“孔老二仲尼丘”。他一生主張“克己復(fù)禮”，剛當(dāng)上魯國(guó)大司寇，就殺了革新派人士少正卯。這是我對(duì)儒家思想的啟蒙認(rèn)識(shí)。
我讀完司馬遷的《史記》之后，我對(duì)儒家思想有了深一層的認(rèn)識(shí)?？鬃由钤诖呵飼r(shí)期，到處是諸侯割據(jù)的混亂狀態(tài)，周王朝的統(tǒng)治地位已經(jīng)動(dòng)搖。當(dāng)時(shí)各種文化思想十分活躍，被后世稱(chēng)為“諸子百家”時(shí)期?？鬃诱J(rèn)為這是一個(gè)“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，他要極力維護(hù)“尊卑有序”的封建禮制，為此，他帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，到處推銷(xiāo) “君君臣臣父父子子”的政治主張，也沒(méi)有得到諸侯的采納，最后還是回到魯國(guó)辦私學(xué)?？鬃铀篮?，漢武帝劉徹采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”建議，儒學(xué)從此成為中國(guó)社會(huì)兩千多年中統(tǒng)治者階級(jí)統(tǒng)治民眾的主導(dǎo)思想，堂而皇之地登上了意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，成為“御用經(jīng)典”。不可否認(rèn)，儒家思想對(duì)建立封建統(tǒng)治秩序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
讀完《全球通史》，我才知道，中國(guó)從隋唐到明朝末年一直是世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)，為什么從強(qiáng)盛走向衰敗呢?儒家思想統(tǒng)治是根本原因。中國(guó)的地理位置本來(lái)就與世隔絕，在其有史以來(lái)的大部分時(shí)間里，四面一直被有效地隔斷。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脈;東面，是直到近代方能逾越的太平洋;北面和西北面，則為沙漠和大草原。儒家思想的統(tǒng)治，就像罩在人們頭上的“鐵箍”，禁錮了人民大眾的創(chuàng)新能力，扼殺了人民群眾的革命意識(shí)。閉關(guān)鎖國(guó)政策，排斥外族的文化和的先進(jìn)技術(shù)?！叭祟?lèi)的歷史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)所有的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會(huì)集團(tuán);彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也就愈多?！狈饨ńy(tǒng)治者夜郎自大，認(rèn)為儒家文明是世界上最先進(jìn)的文化，中國(guó)是世界的中心。為此，推行閉關(guān)鎖國(guó)政策，極力排斥西方文化和科學(xué)技術(shù)，使中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。
古代的中國(guó)人并不缺乏創(chuàng)新能力，中國(guó)的“四大發(fā)明”聞名世界。但是“四大發(fā)明”沒(méi)有應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)，科技成果沒(méi)有轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力。直到西方列強(qiáng)用中國(guó)發(fā)明的火藥、指南針制成的堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)的國(guó)門(mén)，中國(guó)人才改變他們對(duì)西方的屈尊態(tài)度，重新評(píng)價(jià)自己的傳統(tǒng)文明。明朝的航海技術(shù)雖然領(lǐng)先于西方世界，但是，鄭和七下西洋主要目的是為了宣揚(yáng)天朝國(guó)威，為朝廷搜羅珍稀的玩賞之物，而不是為了貿(mào)易。在西方向外擴(kuò)張時(shí)，“中國(guó)不僅看起來(lái)，而且事實(shí)上是靜止的、落后的。不斷變化和進(jìn)步的觀念，盡管那時(shí)在西方被認(rèn)為理所當(dāng)然，但依然不合中國(guó)人的思想。變化只有局限在傳統(tǒng)秩序的范圍里，才是可接受的、在一個(gè)發(fā)生全球規(guī)模的革命性變化的時(shí)代里，安逸自在、心滿(mǎn)意足的中國(guó)人目不轉(zhuǎn)睛地注視著過(guò)去?！崩铠櫿碌?“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，“以夷之技制夷”;康有為的“百日維新”主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化，改革政治，都被封建的遺老遺少們扼殺在搖籃里，這都是儒家思想教化的“功勞”。
二、改革開(kāi)放是中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之路
“多少世紀(jì)以來(lái)的根本問(wèn)題是，技術(shù)革命一直受人歡迎，因?yàn)樗偈沽松a(chǎn)率和生活水平的進(jìn)一步提高。但是，世界歷史上所有的技術(shù)革命--無(wú)論是一萬(wàn)年以前的農(nóng)業(yè)革命，還是二百年以前的第一次產(chǎn)業(yè)革命，抑或是今天的第二次產(chǎn)業(yè)革命--都導(dǎo)致社會(huì)分裂，這種分裂要求在制度、思維方式以及人際關(guān)系等方面實(shí)行變革。”(《全球通史》)。斯塔夫里阿諾斯所說(shuō)的“在制度、思維方式以及人際關(guān)系等方面實(shí)行變革”，我的理解就是改革。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，經(jīng)歷了“冷戰(zhàn)時(shí)期”西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)封鎖，“大躍進(jìn)”的挫折，60年代初的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困難，“中蘇聯(lián)盟”破裂，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，制定了獨(dú)立自主、自力更生發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方針政策，全面推行公有化經(jīng)濟(jì)體制。這種一大二公的經(jīng)濟(jì)體制和閉關(guān)自守的政策不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，必須進(jìn)行改革。
“文化大革命”結(jié)束后，中國(guó)共產(chǎn)黨人糾正了錯(cuò)誤，從困難中奮起，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在神州大地上進(jìn)行了一場(chǎng)史無(wú)前例的改革創(chuàng)新實(shí)踐，推行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制”，拉開(kāi)了經(jīng)濟(jì)體制改革的大幕，之后進(jìn)行了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和國(guó)有企業(yè)改革、股份制改革，確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)，開(kāi)辟了一條通向現(xiàn)代化的“強(qiáng)國(guó)之路”。
我們今天的改革，要理清思路全盤(pán)思考，不能再“腳踏西瓜皮，滑到哪里是哪里”。改革開(kāi)放三十年了，我們有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有了很好的人才積累和思想庫(kù)，我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)了。不僅要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，而且要進(jìn)行政治體制改革。不論是“百尺竿頭，更進(jìn)一步”還是“中流擊水，不進(jìn)則退”，今天的中國(guó)社會(huì)，已經(jīng)面臨難得的改革攻堅(jiān)期、發(fā)展機(jī)遇期。推進(jìn)改革大業(yè)，不僅需要更大的決心和勇氣，而且需要更科學(xué)的謀劃與決策，把頂層設(shè)計(jì)與基層探索結(jié)合起來(lái)，處理好“積極”和“穩(wěn)妥”的關(guān)系，把握好多元利益格局下的改革力度和節(jié)奏，只有這樣，才能在用好機(jī)遇、化解風(fēng)險(xiǎn)中奮力闖出“深水區(qū)”，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代化的新境界。
三、從全球歷史看人類(lèi)發(fā)展前景
“未來(lái)的前景如何呢?歷史學(xué)家像氣象學(xué)家一樣，面前只有一個(gè)變幻莫測(cè)的水晶球。盡管未來(lái)的特定事件無(wú)法預(yù)見(jiàn)，但是，倘若對(duì)世界歷史具有正確的認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)覀兙湍芨鶕?jù)各種歷史模式來(lái)洞察未來(lái)的一般趨勢(shì)。”(《全球通史》)
首先，所有的人類(lèi)社會(huì)都正受到第二次產(chǎn)業(yè)革命和政治革命的沖擊，前者以不斷加快的速度正在改變著社會(huì)，而后者正在喚醒和激勵(lì)人們?nèi)グ盐兆约旱纳?。在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，這兩種革命將成為影響世界歷史進(jìn)程的最重要的力量。
其次，這兩種革命都明確反映了西方的勝利，因?yàn)樗鼈兌际墙缙诳茖W(xué)革命、產(chǎn)業(yè)革命、政治革命的繼續(xù)和擴(kuò)大。但同樣清楚的是，這兩種革命也造成了西方的衰落，因?yàn)槲鞣剿鶆?chuàng)造的這種新世界已不再顯示其在全球軍事和經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的優(yōu)勢(shì)地位。
第三，在全球的大動(dòng)蕩中誕生的新世界將因其多重政治格局而呈現(xiàn)出前所未有的局面?？v覽世界歷史，大英帝國(guó)統(tǒng)治下的和平持續(xù)了整整一個(gè)世紀(jì)，而二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)統(tǒng)治下的和平至多也不過(guò)持續(xù)了25年。粗看起來(lái)，跟著到來(lái)的似乎是美蘇兩極對(duì)立的時(shí)代，但是這種局面原來(lái)更為短命。隨著中國(guó)形成對(duì)蘇聯(lián)的挑戰(zhàn)，美國(guó)在越南的挫敗，西歐和日本的經(jīng)濟(jì)復(fù)興，以及正為第三世界其他地區(qū)所重演的伊朗、津巴布韋和尼加拉瓜的動(dòng)亂和蘇聯(lián)的解體，美蘇兩極對(duì)立業(yè)已煙消云散。
第四，初生的新世界的特征不僅表現(xiàn)為政治格局的多重性，而且表現(xiàn)為文化發(fā)展的多元性。今天，再也不能斷定只存在一條西方資本主義的發(fā)展道路，也許要加上第二條蘇聯(lián)馬克思主義的道路，甚至還有社會(huì)主義和資本主義以外的社會(huì)形態(tài)。
在人類(lèi)進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，斯塔夫里阿諾斯預(yù)言的發(fā)展前景得到驗(yàn)證。在全球經(jīng)濟(jì)一體化今天，人類(lèi)發(fā)展速度前所未有，全球合作力度快速加大，各國(guó)各地區(qū)各領(lǐng)域相互影響，一項(xiàng)變革快速波及全球，形成“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的局面。無(wú)論何種發(fā)展模式和政治格局，任何一國(guó)發(fā)生變化其激起的漣漪都會(huì)影響到全球每一個(gè)角落，世界大同勢(shì)在必得。
若說(shuō)全球一體化是隨著交通、通訊、科技，以及戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易而促成的話(huà)，那么，世界大同就更突出技術(shù)、文化、政治、和平等幾個(gè)領(lǐng)域。
技術(shù)作為知識(shí)進(jìn)化的主體，在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，技術(shù)顯得尤為重要，它的核心地位突出在人類(lèi)的共同利益上面，引導(dǎo)深化各國(guó)的聯(lián)系及合作方向。世界大同需要技術(shù)做基礎(chǔ)，重點(diǎn)突破，共同利用。自從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)端開(kāi)始，技術(shù)就與每個(gè)人息息相關(guān)，一刻也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)。1500年后，各自封閉的國(guó)家取得聯(lián)系是建立技術(shù)基礎(chǔ)之上的，兩次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)爭(zhēng)也是站在技術(shù)之上的，而今天的區(qū)域合作，以及全球一體化進(jìn)程更是靠技術(shù)支撐的。
今后，技術(shù)的發(fā)展，將越來(lái)越被深刻廣泛的用來(lái)改善生態(tài)，注重人類(lèi)生存的條件的改造，各國(guó)之間的交流日益頻繁化，世界組織的增多與完善，必然促使技術(shù)的傳播，打開(kāi)國(guó)度制約，站在全球高度應(yīng)用技術(shù)。
當(dāng)然，世界政治一體化必然要落后于經(jīng)濟(jì)一體化和技術(shù)一體化等領(lǐng)域，但這恰好有助于各民族之間的可接近性和互相影響。但政治一體化是最難也是最后的一個(gè)環(huán)節(jié)，這不僅僅是民眾意識(shí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度問(wèn)題，而是人類(lèi)歷史以來(lái)各種因素所共同決定的，歷史的發(fā)展是階段性的，每個(gè)階段都有其主流，這就需要人類(lèi)共同努力，在發(fā)展中找出路、尋辦法，循序漸進(jìn)以取得實(shí)效。
欲通過(guò)以上因素更好的促進(jìn)全球一體化，實(shí)現(xiàn)世界大同，反過(guò)來(lái)更好的促進(jìn)全球各方面發(fā)展，必須建立在一個(gè)良好的環(huán)境基礎(chǔ)上，那就是和平。
當(dāng)今世界，和平發(fā)展是主流趨勢(shì)，我國(guó)一直崇尚和平，始終堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)基本原則，在和平的環(huán)境中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)大國(guó)崛起，這也是全人類(lèi)的一個(gè)共同意識(shí)。
當(dāng)今的時(shí)代，是希望與危險(xiǎn)并存的時(shí)代，在和平發(fā)展的道路上，既存在著發(fā)展的希望，也存在戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)，還存在著核危機(jī)、金融危機(jī)、債務(wù)危機(jī)?！爱?dāng)今時(shí)代的希望和危險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世界歷史上的任何時(shí)代。人類(lèi)還從未看到展現(xiàn)在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)同樣也從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！?/p>
美國(guó)著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯是全球史觀的集大成者，他的《全球通史》自1966年出版以來(lái)，贊譽(yù)如潮，被翻譯成多種語(yǔ)言流傳于世，成為暢銷(xiāo)不衰的全球史經(jīng)典。此書(shū)分為上下兩冊(cè)，作為記述世界近現(xiàn)代史的史書(shū)，《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》(下)更集中反映了作者的全球史觀。全書(shū)材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，并吸收了20世紀(jì)以來(lái)世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，引領(lǐng)讀者用全球的視野來(lái)打量整個(gè)世界。
書(shū)中鮮明地體現(xiàn)了他一生研究世界史的兩個(gè)主要觀點(diǎn):一是不要隔斷歷史傳承性，二是必須將世界歷史看成一個(gè)統(tǒng)一的整體。他認(rèn)為，理解今日社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)鍵就在于以全球的視角解讀人類(lèi)歷史。因此，本書(shū)的整體性和現(xiàn)實(shí)性非常突出。整體性主要體現(xiàn)在書(shū)中所描述的每一個(gè)歷史事件和想象都不是孤立出現(xiàn)的，它們都被恰如其分地置于一個(gè)統(tǒng)一的歷史坐標(biāo)之中進(jìn)行分析，它們對(duì)現(xiàn)今世界的影響都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)性則體現(xiàn)在其主張客觀的、公正地去記述歷史，因此，《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》(下)中斯塔夫里阿諾斯提出通過(guò)"公正性"、"平等性"的視角來(lái)探尋歷史變遷的足跡。
斯塔夫里阿諾斯在《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》(下)中以公元1500年為界，將世界史分為四個(gè)世界:第一個(gè)是"公元1500年以前各孤立地區(qū)的世界";第二個(gè)是"西方崛起時(shí)的世界"(公元1500--1763年);第三個(gè)是"西方據(jù)優(yōu)勢(shì)地位時(shí)的世界"(公元1763--1914年);第四個(gè)是1914年以來(lái)西方衰落與成功的世界。并在每一編的最后一章加進(jìn)了"歷史對(duì)今天的啟示"，強(qiáng)調(diào)了歷史的"全球統(tǒng)一性，以及歷史的可借鑒性?？梢?jiàn)，無(wú)論是在編撰體例還是具體內(nèi)容，作者都能站在一個(gè)全球的視野進(jìn)行描述，克服了描述歷史的狹隘性、民族性。正如斯塔夫里阿諾斯在書(shū)中開(kāi)篇便指出:本書(shū)是一部世界史，其主要特點(diǎn)在于:研究的是全球而不是某一國(guó)家或地區(qū)的歷史;關(guān)注的是整個(gè)人類(lèi)，而不是局限西方人或非西方人。本書(shū)的觀點(diǎn)，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察時(shí)形成的觀點(diǎn)。因而，與居住在倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點(diǎn)判斷不同。
通覽本書(shū)的"歷史對(duì)今天的啟示"，從"歷史與關(guān)于歷史的流行理論"到"從世界歷史看地區(qū)自治與全球統(tǒng)一"，從"馬克思的預(yù)期與世界歷史的發(fā)展"到最后總結(jié)性的"歷史對(duì)今天的啟示"。無(wú)不彰顯著作者的全球性、全局性視野，在每一章的啟示中都能折射出作者對(duì)歷史的敬重以及對(duì)我們現(xiàn)狀或者未來(lái)的深深關(guān)懷之情。有必要將斯塔夫里阿諾斯教授的思考之花采擷下幾朵，它們將有助于當(dāng)下的人們體味現(xiàn)實(shí)與推測(cè)未來(lái):"事實(shí)上，今天的人們?nèi)韵衽f石器時(shí)代最初的人來(lái)一樣沉迷于對(duì)神秘事物的崇拜。他們墨守成規(guī)而簡(jiǎn)單化的解釋?zhuān)词惯@種解釋與事實(shí)不符也仍然如此?，F(xiàn)在在第三世界中對(duì)所有外來(lái)模式的幻滅感都在增長(zhǎng)，這種幻滅導(dǎo)致了國(guó)家發(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略陷入混亂。中國(guó)總理周恩來(lái)所稱(chēng)的"天下大亂"真是對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的最好描述?？?馬克思認(rèn)為革命將會(huì)首先發(fā)生在工業(yè)化國(guó)家而不是殖民地。然而在一個(gè)世紀(jì)之后的今天，我們看到的事實(shí)卻恰好與馬克思的預(yù)言相反。革命首先發(fā)生的地方不是在西方，而是在如今被稱(chēng)為第三世界的前殖民地國(guó)家。因此可以說(shuō)歷史顛覆了馬克思主義。那么為什么會(huì)是這樣呢?即使在今天，當(dāng)科技的更新需要社會(huì)文化產(chǎn)生相應(yīng)的變化時(shí)，這種抵抗也同樣存在。不過(guò)科技變革基本上還是被接受和受歡迎的，因?yàn)樗鼈円话愣继岣吡松钏?然而文化變更則引起了恐慌和抵抗，因?yàn)樗{到了傳統(tǒng)的、人們已經(jīng)習(xí)慣的價(jià)值和實(shí)踐。等等的這一些句子中，我們都能感受到作者對(duì)歷史的思考，對(duì)問(wèn)題的思索。不禁聯(lián)想到張老師所說(shuō)的"問(wèn)題意識(shí)"。作者也正是站在一個(gè)全人類(lèi)的角度上，客觀的描述了歷史，并強(qiáng)調(diào)了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三者之間存在著的固然的關(guān)系，從而達(dá)到透視過(guò)去，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)的目的。描述過(guò)去的事實(shí)，為現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題進(jìn)行探討，實(shí)為"由今知古，以古鑒今"也。
看完這本書(shū)后，我還查閱了一些資料，發(fā)現(xiàn)很多人對(duì)本書(shū)所探討的更多是作者的全球史觀，有人說(shuō)斯塔夫里阿諾斯是全球史觀的播火者，有人說(shuō)斯塔夫里阿諾斯是在面對(duì)歷史、面對(duì)宇宙人生中的一位"入戲的觀眾";英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)，"近年來(lái)在用全球觀點(diǎn)或包含全球內(nèi)容重新進(jìn)行世界史寫(xiě)作的嘗試中，最有推動(dòng)作用的那些著作恰恰是由歷史學(xué)家個(gè)人單獨(dú)完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》最為著名"。......
一百個(gè)人眼中有一百個(gè)哈姆雷特，我看完斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》時(shí)，能感受到作者的全球史觀，但更加令我印象深刻的則是作者在書(shū)中傳遞著對(duì)歷史傳統(tǒng)文化的重視之情。正如希臘歷史學(xué)家波里比阿評(píng)價(jià)說(shuō):"《全球通史》給我強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，它是可以用來(lái)救治我們現(xiàn)在所面臨的由于沉醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)的一種思想武器;它有助于人們理解未來(lái)--包括可能性和選擇的未來(lái)。"所有民族的文化中都存在著規(guī)范人類(lèi)行為的約束機(jī)制。文化是從歷史發(fā)展中逐步產(chǎn)生的，體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)中的生存機(jī)制。各種文化的價(jià)值觀都在最大限度地為這個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和生存服務(wù)。歷史是根，傳統(tǒng)是魂，如果我們不能汲取歷史中的傳統(tǒng)文化，不能以史明鑒，文化醒今，不能很好的培育民族文化養(yǎng)料，我們現(xiàn)在的這個(gè)世界便將會(huì)失去支撐，歷史之根會(huì)在世界的演化中逐漸枯萎，失去生命力，傳統(tǒng)之魂也會(huì)在世界的進(jìn)程中走向分離，失去活力。
在看此書(shū)之前，我還看了由黃正柏主編，華中師范大學(xué)出版的世界通史(現(xiàn)代卷)，閱畢，感覺(jué)到是像歷史教科書(shū)的閱讀，并沒(méi)有感受到一種宏大敘事的領(lǐng)悟，更沒(méi)有感受到作者在強(qiáng)調(diào)文化在歷史中的重要地位，這也許是作者的寫(xiě)作方式的不同吧。但應(yīng)該警醒的是:經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，文化已經(jīng)成為社會(huì)的基本組成部分。只有通過(guò)文化每個(gè)人才知道做什么和怎么做，任何威脅文化價(jià)值的東西都變得像威脅基本生存物質(zhì)--比如食物和水--一樣嚴(yán)重，因此人們極不愿意忍受任何對(duì)傳統(tǒng)文化的重大更改。所以我們必須重視文化的作用，也應(yīng)該用歷史的眼光去注重文化在歷史中的地位。雖然說(shuō)文化在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有并沒(méi)有像政治、經(jīng)濟(jì)那樣備受關(guān)注，但切忌不重視并不代表應(yīng)該被忽視。輕視文化的重要，忽略文化的力量的人是不明智的，特別在現(xiàn)在所提倡的'知識(shí)性社會(huì)中，文化是硬根基，只有吸收了傳統(tǒng)文化中的精華，才能更好的早就人才，政治、經(jīng)濟(jì)也才能在一個(gè)和諧的、傳統(tǒng)的社會(huì)中穩(wěn)步發(fā)展。
世界現(xiàn)代史無(wú)疑使人類(lèi)歷史上最輝煌的新篇章。然而，人類(lèi)不會(huì)停留在一個(gè)水平上，歷史不會(huì)終結(jié)。進(jìn)入新世紀(jì)和新千年之際，世界仍然面臨著種種挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種矛盾并未真正消除，舊時(shí)期的若干殘余，帝國(guó)主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、種族主義、極端民族主義、法西斯主義等，尚未銷(xiāo)聲匿跡，并仍然頑固地表現(xiàn)出來(lái)，舊的思維方式也仍然在影響著人們。而世紀(jì)之交全球化浪潮的加速發(fā)展，新的問(wèn)題、新的危機(jī)和新的挑戰(zhàn)又出現(xiàn)在人類(lèi)面前。人類(lèi)仍然需要在應(yīng)對(duì)危機(jī)和挑戰(zhàn)中除舊布新，不斷的開(kāi)拓前進(jìn)。為此，人類(lèi)不能不回顧自身走過(guò)的歷程。以史為鑒，可知興替，可明得失。今天的學(xué)習(xí)和研究世界現(xiàn)代史，不只是為了掌握歷史知識(shí)，更重要的是為了總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，更好地把握前進(jìn)的方向，迎接當(dāng)今和未來(lái)的挑戰(zhàn)，開(kāi)創(chuàng)美好的明天。
美國(guó)加州大學(xué)的歷史教授l。s。斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》是20世紀(jì)影響世界的巨著。該書(shū)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，把歷史上的重大變故于當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界于歷史的內(nèi)在聯(lián)系，在閱讀的過(guò)程中形成歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界的疑問(wèn)同時(shí)不斷探尋和解答?！度蛲ㄊ贰返牟煌岔?，還在于他是“全球史觀”的代表作，是迄今為止最有影響力的作品。在兩次世界大戰(zhàn)前后，對(duì)世界歷史的興趣在西方學(xué)術(shù)界重新燃起，代表性的作品包括史賓格勒的《西方的沒(méi)落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克爾尼的《西方的興起——人類(lèi)共同體的歷史》和《世界歷史》，以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等。
《全球通史》沒(méi)有設(shè)定一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)世界各個(gè)地區(qū)的歷史進(jìn)度，摒棄了傳統(tǒng)的“三分法”，承認(rèn)里似乎在這個(gè)星球上不是按照同一個(gè)速度進(jìn)行的，“三分法”存在著明顯的歐洲中心論的偏見(jiàn)。西方學(xué)者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，從不同角度探求整個(gè)世界歷史進(jìn)程中時(shí)間與空間的契合點(diǎn)，盡管他們的切入點(diǎn)不同，但是他們都把1500年作為世界歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，換言之，1500年是世界歷史分期在時(shí)間上共同的契合點(diǎn)，足可以證明斯塔夫里阿諾斯《全球通史》以1500年為界的基本劃分的合理性和權(quán)威性。
“全球史觀”主要以突破西方學(xué)術(shù)界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制為特征，主張歷史研究者“將實(shí)現(xiàn)投射到所有的地區(qū)和時(shí)代”，建立“超越民族和地區(qū)的界限，理解整個(gè)世界的歷史觀”，“公正地評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代和世界各地區(qū)一切民族的建樹(shù)”。
這種歷史觀認(rèn)為，世界上每個(gè)地區(qū)的每個(gè)民族和各個(gè)文明都處在平等的地位上，都有權(quán)利要求對(duì)自己進(jìn)行同等的思考和考察，不允許將任何民族和文明的經(jīng)歷制當(dāng)作邊緣無(wú)意義的東西加以排斥。反對(duì)西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法“古代——中古——近現(xiàn)代”的“三分法”，將整個(gè)人類(lèi)歷史的嚴(yán)謹(jǐn)劃分為兩個(gè)極端，即1500年以前諸孤立的地區(qū)和世界以及1500年以后西方興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。這樣一種劃分有利于消除中國(guó)讀者頭腦中中國(guó)歷史與世界歷史之間的“時(shí)間位差”，把對(duì)中國(guó)歷史的理解和認(rèn)識(shí)真正融入到對(duì)整個(gè)世界歷史的理解和認(rèn)識(shí)中去。
《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者“思接千里、視通萬(wàn)里”，它打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運(yùn)動(dòng)本身的空間來(lái)解釋歷史，真正進(jìn)入“整體世界史”的思考境界，因而可以從中悟出許多對(duì)現(xiàn)實(shí)有啟發(fā)意義的思考。
斯塔夫里阿諾斯對(duì)中國(guó)文明與其他文明的比較，讓讀者對(duì)中國(guó)歷史留下了更深刻的印象。它認(rèn)為中國(guó)在種族和文化上的統(tǒng)一性是由于中國(guó)文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義，任何時(shí)候都未產(chǎn)生祭司階級(jí)的偉大文明，因而存在于亞歐大陸上其他文明中的教士與俗人、教會(huì)與國(guó)家之間的巨大分裂，在中國(guó)是不存在的。他還認(rèn)為在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國(guó)政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命:公元前221年秦王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一，公元1911年辛亥革命的爆發(fā)以及1949年中華人民共和國(guó)的建立，《全球通史》充滿(mǎn)富有哲理的睿見(jiàn)，讓人常讀常新。
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