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道德困境論文篇一
摘要：本文結(jié)合周同賓的散文創(chuàng)作實(shí)踐，對其散文創(chuàng)作中的現(xiàn)代性問題進(jìn)行考察。通過對作家散文創(chuàng)作中的思想性、表現(xiàn)手法、語言創(chuàng)新等問題的探究，概括出周同賓散文的現(xiàn)代性特質(zhì)。民族性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一，使他既能超越本土文化心態(tài)，又不脫離本土文化傳統(tǒng)，最終成為在全國有影響的散文作家。
關(guān)鍵詞：周同賓散文創(chuàng)作現(xiàn)代性。
在一些文學(xué)評論者看來，周同賓似乎是一個渾身“土氣”的散文作家，這種“土氣”明顯表現(xiàn)在以下兩個方面：首先，他致力于鄉(xiāng)土題材寫作，固執(zhí)地把幾乎所有精力傾注到故鄉(xiāng)的土地上，傾吐對家鄉(xiāng)父老風(fēng)物的一腔情愫，是一個純粹鄉(xiāng)土散文作家；第二，在創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)手法上，注重中國古典散文傳統(tǒng)的傳承，很少運(yùn)用當(dāng)下“時尚”的西方現(xiàn)當(dāng)代表現(xiàn)技巧(諸如意識流、荒誕派、黑色幽默等)。周同賓散文的這些特點(diǎn)使得一些評論者常常會對其散文的思想性、現(xiàn)代性持懷疑態(tài)度。本文就從分析周同賓散文的創(chuàng)作實(shí)踐人手，對其散文的現(xiàn)代性問題進(jìn)行考察。
一、周同賓散文思想的現(xiàn)代性。
考察作家的成熟，優(yōu)秀作品的產(chǎn)生有一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是現(xiàn)代性的有無?，F(xiàn)代性是中國文學(xué)在二十世紀(jì)成為新文學(xué)的根本屬性，是與舊文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別?！耙徊孔髌肥遣皇恰隆?，就看在內(nèi)容和觀念上是不是以現(xiàn)代意識來關(guān)照表現(xiàn)對象，在表現(xiàn)手法上是不是有創(chuàng)造性、領(lǐng)先性，這當(dāng)然是對中國文學(xué)的傳統(tǒng)而言”。
回顧新文學(xué)的產(chǎn)生過程，可以看出新文學(xué)的現(xiàn)代意識和表現(xiàn)手法主要表現(xiàn)在：人本主義或理性主義思想，現(xiàn)實(shí)主義方法和裂散沖突的心理描摹等。以此觀照周同賓散文，基本可以對其作品的現(xiàn)代性問題有一個較為準(zhǔn)確的判斷。
首先，周同賓散文中的人本主義和理性主義意識無疑是強(qiáng)烈而又普遍的。他不厭其繁地描寫小人物，深入農(nóng)村，接近農(nóng)民，為鄉(xiāng)野生活寫照，為草根一族傳神，甚至為農(nóng)民寫史的主張，本身就浸潤著人本主義的思想，蘊(yùn)涵了濃郁的平民意識。對鄉(xiāng)土子民心理、行為的舊的殘留物的展示映襯了現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)土文化心理的觸摸與審視，呈現(xiàn)出文化批判色彩。對人的存在的關(guān)注，對鄉(xiāng)間個體生命價值的抑損，個性泯滅的苦難生存狀態(tài)的直視，更是有著無可置疑的啟蒙精神。
其次，周同賓在“寫實(shí)”和“寫史”主張下運(yùn)用的“原生態(tài)”創(chuàng)作方法是一種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，它直面社會現(xiàn)實(shí)，顯示農(nóng)村“苦甜酸辣香臭腥臊”八味具陳的駁雜，凸現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會中深刻而激烈的沖突與矛盾，情歌與挽歌的吟唱昭示了作家感性與理性的沖突與矛盾，這種創(chuàng)作方法具有現(xiàn)代的屬性。
第三，周同賓散文中閃耀著“新歷史主義”的因素。周同賓盡管是以鄉(xiāng)土散文作家的面目出現(xiàn)在文壇，并不意味著他的創(chuàng)作手法就必然是傳統(tǒng)而守舊的。盡管他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，自己一身土氣，是個鄉(xiāng)下人，固執(zhí)地把注意力投向故鄉(xiāng)的土地。但他畢竟生活在現(xiàn)代社會中，人生的挫折和豐富閱歷，使他有可能也有條件比在他之前的鄉(xiāng)土作家走得更遠(yuǎn)。他有這種自覺意識：“散文要新生，要發(fā)展，必須改變像圣徒對待經(jīng)典的那種心態(tài)，應(yīng)科學(xué)地對待遺產(chǎn)，對待那些散文名篇。只好借鑒，不可奉為圭臬，再不要亦步亦趨，尊古炮制。當(dāng)今的散文家，應(yīng)該有種叛逆精神，奮力掙脫前人創(chuàng)造或后人設(shè)置的種種束縛，自己把自己從千古不變的散文觀念、散文格局、散文創(chuàng)作的abc中解脫出來，根據(jù)當(dāng)代最新意識、當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)和審美趣味，根據(jù)自己獨(dú)有的而不是沿襲前人的創(chuàng)造力，面對當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)行自己的觀察、思考，用自己的敘述方式寫出”。
新歷史主義的影響主要表現(xiàn)在周同賓散文集《古典的原野》中。文集中《歷史的鄉(xiāng)野》通過存在的三種歷史對闖王的真實(shí)形象進(jìn)行思考：一個是民間傳說，一個是歷史記載，另一個是當(dāng)代政治話語中的言說，究竟哪一個更接近真實(shí)?《饑餓中的事情》在平和冷靜的敘述中揭示了吃食堂餓死人驚心動魄的真相，《牛的詠嘆》和《土地夢》還原了普通農(nóng)民對土改及農(nóng)業(yè)合作社的心態(tài)，《讀農(nóng)政全書》從貫通歷史的角度昭現(xiàn)了主流話語對階級對立和地主形象的遮蔽?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史”，通過對歷史的思考和重新審視，周同賓揭示了另一個“歷史”，與我們平時看到的截然不同的歷史，關(guān)注了被通常意義上的歷史所忽視的個人。這種手法或者思考問題的角度固然可以歸結(jié)于民間視角或個人話語權(quán)利的獲得，無疑也具有新歷史主義特征。
二周同賓散文的鄉(xiāng)土情結(jié)與現(xiàn)代性。
作為一個鄉(xiāng)土散文作家，周同賓除了直接或間接地用批判的眼光觀照和審視鄉(xiāng)村的苦難與落后外，也用優(yōu)美甚至忘情的筆墨回憶自己的童年，表達(dá)對故鄉(xiāng)的依戀(在這里，童年和故土是一致的，童年可以視為時間上的“故鄉(xiāng)”)，對周同賓而言，故鄉(xiāng)情結(jié)可能較之其他作家更重、更濃。文學(xué)評論家孫蓀先生在對南陽當(dāng)代文學(xué)星空做散點(diǎn)透視時，稱南陽的作家為“故鄉(xiāng)的癡兒”，周同賓被認(rèn)為最癡的一位。如何看待周同賓創(chuàng)作中的這頗為矛盾的兩種創(chuàng)作傾向?進(jìn)一步說，作家創(chuàng)作中的戀土傾向是否具備現(xiàn)代性?究竟是向前看還是向后看?要解決這個問題，需要對周同賓散文涉及的一些基本問題進(jìn)行具體的分析：
首先，故鄉(xiāng)在文學(xué)中的寓意問題?！俺青l(xiāng)的劃分一直是中國現(xiàn)代文學(xué)史的顯著特點(diǎn)”。在中國文學(xué)現(xiàn)代化背景下產(chǎn)生的故鄉(xiāng)概念是與城市相對而言的，故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土、農(nóng)村在使用時，具有相同的寓意，通常被作為中國傳統(tǒng)的象征，是封閉、保守、落后的代名詞。與之相對的城市，則具有開放、進(jìn)步、文明的特質(zhì)，因此，對鄉(xiāng)土的難以割舍，往往被視為對城市文明的拒斥和逃避，是一種反現(xiàn)代性表現(xiàn)。但這種線性思維方式無疑犯了簡單化的錯誤。農(nóng)村與城市固然在很多方面存在不同，農(nóng)業(yè)文明向城市文明過渡是必然趨勢，但對農(nóng)村或城市的書寫并不必然產(chǎn)生守舊或現(xiàn)代意識，關(guān)鍵在于如何敘述農(nóng)村或城市中的個人的生存狀態(tài)。同時，對于鄉(xiāng)土寧靜和諧的贊美或頌揚(yáng)往往加入了作者的想象成分，是對鄉(xiāng)土的虛擬表現(xiàn)，這種虛擬的再現(xiàn)，與其說是對傳統(tǒng)的依戀不如說是對傳統(tǒng)的重構(gòu)和反撥，這種反撥，是以現(xiàn)代性理念為基礎(chǔ)的。
其次，從散文本體的審美角度看，散文的詩性本質(zhì)表現(xiàn)為主情世界與審美情志的結(jié)合。在鄉(xiāng)土散文中，情的世界即作家主體人格的世界，當(dāng)表現(xiàn)這個情的世界時，作家對鄉(xiāng)土苦難、民情風(fēng)俗、鄉(xiāng)土回憶的審美情韻就有了特殊的意義，并成為其生命情致的最直接的體現(xiàn)。鄉(xiāng)土散文作家大都來自農(nóng)村，而后又離開農(nóng)村，有農(nóng)村生活的體驗(yàn)，同時，散文是一種“情的藝術(shù)，情在散文中占有舉足輕重的地位”，抒寫農(nóng)村生活就是一種自然選擇。鄉(xiāng)土散文中的“鄉(xiāng)土情懷”體現(xiàn)了作家內(nèi)心感性與理性、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突和調(diào)適。鄉(xiāng)土散文對故鄉(xiāng)的依戀愈深，情的感染愈強(qiáng)，與現(xiàn)代社會的反差愈大，帶來的社會批判或文化批判效果就愈強(qiáng)，這正是散文文體審美的內(nèi)在要求。
第三，現(xiàn)代性本身就是一個內(nèi)容模糊的概念，具有動態(tài)的內(nèi)涵?！霸谶^去的闡釋中，我們曾經(jīng)將中國馬克思主義歷史觀中的‘現(xiàn)代社會各階級的分析’移作這一文學(xué)‘現(xiàn)代性’的具體內(nèi)容，以后隨著文學(xué)史意識生長，我們又趨向于在一個發(fā)展變化的維度上來認(rèn)識‘現(xiàn)代’的特征，而‘走向世界’的文化吶喊無疑又將更多的西方文化與西方文學(xué)的精神內(nèi)涵注入其中。盡管到這個時候，關(guān)于‘現(xiàn)代性’我們的知識還是相當(dāng)籠統(tǒng)和模糊的”。五四時期的現(xiàn)代性，對當(dāng)時中國而言是現(xiàn)代的，但在西方，早已不具現(xiàn)代性；五四時期的現(xiàn)代性，在當(dāng)時是現(xiàn)代性，但對今天而言，也未必具有現(xiàn)代性。因此，在對現(xiàn)代性話題進(jìn)行探討之前，必須對現(xiàn)代性的內(nèi)涵有一個較為明確的界定，但這確實(shí)又是一個眾說紛紜的問題。
本文在使用這個概念時，采用孫蓀先生對現(xiàn)代性的解釋：即看作品在內(nèi)容和觀念上是不是以現(xiàn)代意識來關(guān)照表現(xiàn)對象，在表現(xiàn)手法上是不是有創(chuàng)造性、領(lǐng)先性?，F(xiàn)代意識主要指人本主義(理性主義)思想，表現(xiàn)手法則看是否有創(chuàng)新性。這樣的解釋可能失之片面，但也表明現(xiàn)代性概念的復(fù)雜性。有論者指出，“現(xiàn)代主義文學(xué)思潮被視作是現(xiàn)代性的最高表現(xiàn)形式，值得注意的是，西方現(xiàn)代主義思潮與中國古典文學(xué)恰恰存在著遙遠(yuǎn)的應(yīng)和關(guān)系。這樣來看，在中國式的現(xiàn)代主義文學(xué)中，也埋下了通向民族性的路徑”。由此，可以看出：無論是西方哲學(xué)思想影響還是明清小品文的借鑒，都包含著現(xiàn)代理念和意識。
三、周同賓散文表現(xiàn)手法的現(xiàn)代性。
“現(xiàn)代性表現(xiàn)在表現(xiàn)手法上，看與傳統(tǒng)相比，是不是有創(chuàng)造性、創(chuàng)新性”。考察周同賓散文，手法的創(chuàng)新性體現(xiàn)在以下幾個方面：一是文體的創(chuàng)新，包括新體裁的使用和舊體裁的改造。首先說舊體裁的改造。周同賓散文的類型非常廣泛，有“情趣小品、哲理小品、日記、書信、序跋、游記、曲詞、傳知散文、傳記文學(xué)等，除報(bào)告文學(xué)、雜文外，幾乎含蓋了現(xiàn)代散文的所有類型”。日記體、書信體、論辯體、筆記體、祭文等雖然是中國傳統(tǒng)的散文體裁，但由于周同賓以平常人的視角或談趣說理，或懷人自省，貫之以真誠質(zhì)樸的精神，獨(dú)立自主的風(fēng)格，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)對這些傳統(tǒng)的散文體裁進(jìn)行了改造，呈現(xiàn)出嶄新的時代精神。另外，從散文關(guān)注的對象看，二十世紀(jì)八九十年代以后，散文發(fā)展雖然進(jìn)入到一個新的'時期，取得了很大成績，但是許多散文作家的作品拘囿于“小我”的藩籬，熱衷于上反映作者“身邊之事”和“一己之情”，不少散文作者一味追求時效性及讀者群，創(chuàng)作中只求“短、平、快”，根本不愿、也無暇去關(guān)注和農(nóng)民密切相關(guān)的題材。周同賓敏銳意識到了這一命題的沉重，“……大地茫茫，農(nóng)民渺小，那些‘大腕’級作家有誰愿去荒鄉(xiāng)僻野叩開莊戶人的柴扉?我頓時產(chǎn)生了一種頗為急切的緊迫感，一種頗為神圣的使命感，仿佛天降大任于斯人……”。自一九八八年起，周同賓長年深入農(nóng)村，深入農(nóng)民之中，體味農(nóng)民生活的酸甜苦辣，感受他們的喜怒哀樂，然后“全方位地，不加雕飾地寫出他所知道的農(nóng)村、農(nóng)民，表現(xiàn)農(nóng)民的愛與恨，喜與憂，奮斗與挫折，追求與困惑，對人生的感悟和對世界的評判”。散文集《皇天后土》是九十九個農(nóng)民的口述實(shí)錄，或說己，或說人，以質(zhì)樸的原生語言，講述了農(nóng)民各不相同的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)，再現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期中的農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的原生態(tài)，原生美，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和沉重的歷史感。這也是一個創(chuàng)新。
從敘事學(xué)角度來看，周同賓散文的顯著突破體現(xiàn)在敘事的多元轉(zhuǎn)變方面，采用了從第一人稱和第三人稱互換的敘述視角?！痘侍旌笸痢返捏w式就十分獨(dú)特：每篇正文之前，都有一個簡短引言，是作者對口述者的介紹和描述。而后是口述者的自我獨(dú)自。作家介紹是第三人稱，百姓言說是第一人稱，敘述視角的轉(zhuǎn)換構(gòu)成了一種接近于巴赫金的“復(fù)調(diào)”的多重對話，通過對外在的“他”(農(nóng)民)的感知，再逐步走進(jìn)“我”(自述者)的內(nèi)心世界，這是周同賓散文的獨(dú)創(chuàng)之處。此外，這種視角的變化，還取得了一種近似于心理描寫的效果。由引子首先對每個農(nóng)民有一個總體和外在的了解，然后通過每個農(nóng)民的獨(dú)白，一步步走進(jìn)農(nóng)民的內(nèi)心世界，了解他們的所思、所想、所感、所慨，具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力。
在表現(xiàn)技巧上，《皇天后土》揉合了小說的審美意識，呈現(xiàn)出跨文體創(chuàng)作傾向，塑造了栩栩如生的人物形象，如《肉味》中的洪保太、《晚晴》中的馬留香等。更精彩的是，文章中藝術(shù)留白的設(shè)置，如繞梁之余音，裊裊不絕。仿佛中國的山水畫，有山有水，但僅用線條勾勒，畫面上留有許多空白，留白處尤為含蓄、雋永。比如《鐵箱》中年輕美貌的寡婦陶玉菊，始終保留著丈夫生前的鐵箱，面對公婆的威逼，決不再嫁。鐵箱中到底裝的什么，誰也不知道。這樣，猶如一個永恒的謎，強(qiáng)烈而又持久地閃爍在讀者的腦海?！痘侍旌笸痢访恳黄际且粋€完整的故事。那些狀寫鄉(xiāng)村情愫、酸成人生的篇目，諸如《閹牛人記》、《驢春秋》、《魂斷黃葉村》、《伏牛山騎驢記》以及一些挽歌型的悼祭文字，也一樣有一個或顯或隱的故事內(nèi)核。更有一些作品，常常被報(bào)刊編輯當(dāng)作小說刊發(fā)，被讀者認(rèn)作小說閱讀，其散文中的小說因素自不待言。
最后，從語言方面來看，周同賓的創(chuàng)新之處在于提煉和形成了一種獨(dú)特的適于鄉(xiāng)村表達(dá)的語言。這種語言，具有鮮明的現(xiàn)代特質(zhì)，是在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民口語的基礎(chǔ)上加工而成，既能體現(xiàn)農(nóng)民說話的神氣，語態(tài)、韻味，又是作家自己創(chuàng)造的藝術(shù)語言，明白如話，句短意長。既是大眾的語言，農(nóng)民的語言，也是一種創(chuàng)新性的語言。
六十年代臺灣的余光中曾發(fā)起一場散文改革運(yùn)動，在散文改革的宣言《剪掉散文的辮子》一文中，提出了現(xiàn)代散文的語言范本，應(yīng)該是“講究彈性、密度和質(zhì)料的一種新散文”。“所謂彈性，是指這種散文以現(xiàn)代人的口語為節(jié)奏的基礎(chǔ)……可以斟酌采用一些歐化的句法，使句法活潑些，新穎些……也不妨容納一些文言用的句法，使句法簡潔些，渾成些。有時候，在美學(xué)的范圍內(nèi)，選用一些音調(diào)悅耳表情十足的方言或俚語，反襯在常用的文字背景上，只有更顯得生動而突出”。周同賓成熟期的散文語言可以說是對余光中“彈性”內(nèi)涵的詮釋，其語言具有簡練凝練的特色。句式上以散句、短句為主，間以駢詞對句，明快、親切，少有冗句冗字，具有極大的可塑性和藝術(shù)張力。同時，他的散文也吸納了大量的民間言語，這和古典有韻文學(xué)一起，滋養(yǎng)著其文字的節(jié)奏和韻律。古典字詞與當(dāng)?shù)乜谡Z結(jié)合在一起，達(dá)到高度的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出亦俗亦雅的品格。他的散文可以說是南陽農(nóng)民語言大觀。從《稀奇》、《鐵箱》等文中可以看到南陽農(nóng)民語言的豐富和獨(dú)特。此外，在純粹的農(nóng)民話語中還穿插了許多民間歌謠、諺語，具有濃郁的歷史感和文化味，增加了作品的吸引力。
綜上所述，周同賓散文無論在思想上、藝術(shù)手法和語言上都具有現(xiàn)代性特質(zhì)，他雖然執(zhí)著地用散文去表達(dá)鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情，但并沒有過多地受到鄉(xiāng)土的局限，散文創(chuàng)作過程中表現(xiàn)出可貴的創(chuàng)新意識。正是這種可貴的創(chuàng)新，促使他完成對鄉(xiāng)土的超越，成為獨(dú)具個性的“這一個”，使他成為河南有代表性的散文作家。
道德困境論文篇二
在我國會計(jì)行業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，隨著近年來改革開放的推進(jìn)，會計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則在運(yùn)用的過程中逐漸面臨著一個新的瓶頸問題——“倫理困境”。本文集中圍繞著會計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則運(yùn)用過程中“倫理困境”的起源、發(fā)展以及所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果問題進(jìn)行了闡述與討論。系統(tǒng)的對“倫理困境”問題本身進(jìn)行了分析，試圖找到“倫理困境”問題的癥結(jié)所在。并在文章最后提出了如何解決“倫理困境”問題的建議與措施。
針對“倫理困境”進(jìn)行的研究，在西方倫理學(xué)界已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某晒Ｔ?999年時，美國社會工作協(xié)會（nasw）倫理守則（1996）就給“倫理困境”這個詞下過一個定義：倫理困境，就是在一個具體行業(yè)中的專業(yè)核心價值對于專業(yè)人員所要求的責(zé)任與義務(wù)發(fā)生了對立與沖突；社會工作者在此時必須決定何種價值要被優(yōu)先考量；而當(dāng)某種方式采取行動的一個理由被不能按這種方式采取行動的一個理由抵消時，倫理困境就產(chǎn)生了。倫理困境的出現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中價值的多元性和矛盾性特點(diǎn)。它的產(chǎn)生是社會工作過程中的必然產(chǎn)物。這種必然性是由其價值觀的沖突、專業(yè)的道德特點(diǎn)以及特殊的服務(wù)對象所決定的。在倫理困境中，專業(yè)的道德特質(zhì)是倫理困境產(chǎn)生的基礎(chǔ)平臺，專業(yè)服務(wù)對象的特殊性則是倫理困境產(chǎn)生的直接誘因。而在會計(jì)行業(yè)中，倫理困境沖突的核心則體現(xiàn)在地位的公平和平等、會計(jì)服務(wù)的效用與效率、競爭與誠信等問題上。在具體會計(jì)工作中，企業(yè)的會計(jì)人員時常面臨著“做也不是，不做也不是”的情形，在互不相容中難以抉擇，這種沖突的倫理困境既是實(shí)踐的困境，也是倫理的困境。
1、思維誤區(qū)。
在現(xiàn)階段，自從改革開放以來，我國的市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了重大變革。在以這樣的時代潮流為背景下，人們的思想意識形態(tài)也發(fā)生了重大變化。傳統(tǒng)美德在現(xiàn)今的時代背景下，也遭受了巨大的沖擊。因此，在這個過渡時期，財(cái)會領(lǐng)域?yàn)榱烁门c時代背景進(jìn)行接軌，也在進(jìn)行著大量的體制改革和新措施的頒布。而就在這舊體制已逐漸瓦解，新體制也還未形成的階段之中，會計(jì)執(zhí)業(yè)人員的認(rèn)識也就極易出現(xiàn)誤差了。有的會計(jì)執(zhí)業(yè)人員會認(rèn)為，趁著現(xiàn)在會計(jì)執(zhí)業(yè)道德規(guī)范制度還未成形，不用那么較真，待制度完善定型之后，再循規(guī)蹈矩也不遲。這些錯誤認(rèn)識的產(chǎn)生是“倫理困境”產(chǎn)生的根源所在。
2、從屬性地位。
近年來，我國各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都呈現(xiàn)出欣欣向榮的趨勢。特別是中小型企業(yè)，發(fā)展的進(jìn)程得到了不斷加快。但是，就在這不斷加快的過程中，受雇于企業(yè)的會計(jì)人員與企業(yè)的關(guān)系也由過去的半獨(dú)立狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槊芮械囊栏疥P(guān)系。企業(yè)執(zhí)業(yè)人員越來越失去了最先的獨(dú)立自主的狀態(tài)，變得對于企業(yè)的命令言聽計(jì)從。正是在這種從屬性關(guān)系之下，使得會計(jì)執(zhí)業(yè)人員在執(zhí)業(yè)的過程中無法保持自身堅(jiān)定的獨(dú)立性地位，處在對于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的無條件服從中。這樣，會計(jì)執(zhí)業(yè)人員陷入“倫理困境”之后，造成越來越多的造假賬、偷稅漏稅與會計(jì)信息失真的現(xiàn)象。
3、溝通不暢。
會計(jì)行業(yè)是一個特殊的行業(yè)，需要遵守一系列的相關(guān)法規(guī)準(zhǔn)則來運(yùn)行。而準(zhǔn)則是死的，實(shí)際生活中所需經(jīng)歷的實(shí)務(wù)卻又總是千差萬別的，與理論的運(yùn)用總是有著一定距離的。因此，會計(jì)執(zhí)業(yè)人員在處理實(shí)際會計(jì)事務(wù)中，時常會陷入不知如何抉擇的狀態(tài)；或是會面臨一些備受爭議還未被準(zhǔn)則制度所規(guī)定的實(shí)務(wù)。會計(jì)執(zhí)業(yè)人員局限于自身崗位上，僅依靠自身有限的會計(jì)專業(yè)知識，不與外界進(jìn)行溝通，這樣，就在“倫理困境”之中，越陷越深了。
所有的上層建筑都是以基本的理論為基礎(chǔ)的。因此，要建立一個全新而完善的會計(jì)職業(yè)道德體系，首先，也必須要從基礎(chǔ)的理論建設(shè)開始。目前我國的會計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則的內(nèi)容就是那么簡單的幾條，對于會計(jì)實(shí)際操作中出現(xiàn)的具體復(fù)雜的實(shí)務(wù)不具有概括的能力。因此，我們需要重塑會計(jì)道德倫理體系，鼓勵更多的人去學(xué)習(xí)會計(jì)倫理理論以及對會計(jì)倫理理論進(jìn)行更深層次的學(xué)術(shù)研究。只有這樣追根溯源的探究，才能從根本上建立起一個行之有效的會計(jì)職業(yè)道德理論體系。
2、健全的會計(jì)督查體系的建立。
“倫理困境”出現(xiàn)的根本原因就在于會計(jì)執(zhí)業(yè)人員不具備完整的獨(dú)立性，總是從屬和依附于受雇的企業(yè)，建立一個行之有效的會計(jì)督查體系，可以分別對會計(jì)執(zhí)業(yè)人員，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者兩個方面進(jìn)行督查，確保會計(jì)人員的地位總是獨(dú)立而不依附的存在。（1）咨詢與建議：職業(yè)道德準(zhǔn)則發(fā)布后，會計(jì)執(zhí)業(yè)人員在他們的日常工作中，總會各式各樣的問題。職業(yè)道德準(zhǔn)則本身的確會為執(zhí)業(yè)人員提供一套框架，但理論運(yùn)用到實(shí)際中仍然會存在著許多具體的問題需要解決。因此，必要的咨詢和建議就不可或缺。（2）監(jiān)督與檢查：監(jiān)督與檢查是督促會計(jì)執(zhí)業(yè)人員遵守職業(yè)道德準(zhǔn)則，確保職業(yè)道德規(guī)范得遵守的必要手段。對于會計(jì)執(zhí)業(yè)人員，以及企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人員，都應(yīng)該適時的建立相應(yīng)的監(jiān)督體制進(jìn)行不斷督查，防止出現(xiàn)“倫理困境”的情況。
對于建立會計(jì)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)體系，我們還應(yīng)該從會計(jì)職業(yè)道德教育問題加以重視。會計(jì)人員作為特殊的從業(yè)人員，既需要有良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)，也要有較高的職業(yè)道德水平。在教育問題上，可以采用以下多種方式進(jìn)行，如各類設(shè)有會計(jì)專業(yè)的學(xué)校，都應(yīng)開設(shè)“會計(jì)職業(yè)道德課程”等等。
“倫理困境”問題的產(chǎn)生是必然而無法避免的。現(xiàn)今我國的經(jīng)濟(jì)體制正面臨改革，新舊體制交替還未完全實(shí)現(xiàn)，因此，必然會出現(xiàn)一些法規(guī)制度無法顧及到的會計(jì)專業(yè)知識領(lǐng)域。會計(jì)人員在面臨“倫理困境”時應(yīng)保持理性態(tài)度對待，明白面臨這樣的抉擇是再正常不過的，只要找準(zhǔn)方法，“倫理困境”自然而然也就被破解?！皞惱砝Ь场钡某霈F(xiàn)是由受雇于企業(yè)的會計(jì)執(zhí)業(yè)人員的從屬性和會計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則不完善這二者相結(jié)合所出現(xiàn)的問題。因此，為了使得會計(jì)執(zhí)業(yè)人員更好的執(zhí)業(yè)，我們必須從這兩個方面著手進(jìn)行修補(bǔ)與完善。
道德困境論文篇三
一要加強(qiáng)道德教育。道德教育是社會道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個人整個人生道德教育的起點(diǎn)，在培養(yǎng)個體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學(xué)校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個社會道德建設(shè)的重要方面，首要是必須認(rèn)識到整個社會應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的教育責(zé)任，加強(qiáng)倫理道德體系的研究和建設(shè)，注重倫理道德思想的實(shí)踐和運(yùn)用。重視轉(zhuǎn)型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導(dǎo)受教者和調(diào)適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強(qiáng)道德教育除重視實(shí)踐中的教育活動外，也要對轉(zhuǎn)型時期由封閉向開放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新的道德問題進(jìn)行關(guān)注，尋求與新的社會形態(tài)相適應(yīng)的道德教育方式。將個體的獨(dú)特性與終生教育相結(jié)合，培養(yǎng)個體自主學(xué)習(xí)、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會生活的各個領(lǐng)域、各個層面。
二要完善法制和道德機(jī)制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關(guān)系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中更具有權(quán)威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實(shí)踐生活中更多的道德行為并沒有達(dá)到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風(fēng)俗中去，讓道德行為更加明確、準(zhǔn)確。其次，運(yùn)用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設(shè)道德監(jiān)督機(jī)制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機(jī)制?？梢赃@樣說，合理、完善的監(jiān)督機(jī)制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護(hù)航的作用。
三要積極發(fā)揮先進(jìn)文化的價值導(dǎo)向作用。加強(qiáng)社會道德的建設(shè)離不開社會主義先進(jìn)文化的價值導(dǎo)向作用。要提升社會道德的水平和實(shí)力，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個人主義等價值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤檢自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德理念。在推動社會的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。
二是要樹立社會主義核心價值觀。大力培育和踐行社會主義核心價值觀，營造良好的社會風(fēng)氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導(dǎo)向、澄清模糊認(rèn)識、匡正失范行為，形成激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善的思想道德輿論場，引導(dǎo)人們自覺做良好道德風(fēng)尚的建設(shè)者，做社會文明進(jìn)步的推動者。
道德困境論文篇四
基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)如火如荼地推進(jìn)四年多了，沉浸其中的每一個人都深刻感受和體驗(yàn)到了基礎(chǔ)教育的變化，這種鮮活、創(chuàng)新、豐富的課程實(shí)踐啟迪著我們的教育理念，豐富著我們的生存方式，催生著我們對教育改革的滿腔熱情，讓我們憧憬著課程改革的未來。但是，在舊有課程文化巨大慣性的牽引下，一些阻礙課程順利展開的因素仍然活躍著，并為課程改革設(shè)下了重重陷阱，甚至讓課程改革在某些方面舉步維艱。如何擺脫和超越這些困境，不同領(lǐng)域?qū)W者都提出了許多寶貴建議，本文試圖從倫理學(xué)的視角，審視并分析這些困境存在的倫理制約因素，把握與借鑒當(dāng)代倫理學(xué)的研究成果，提出倫理學(xué)層面的診治方法與應(yīng)對策略。
一、困境：課程改革的倫理現(xiàn)狀。
1.差異顯著影響教育公平。
農(nóng)村地區(qū)和城市薄弱學(xué)校是這次課程改革的瓶頸，尤其是農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校，它們的軟硬件條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城市，以城市為標(biāo)準(zhǔn)的課程設(shè)計(jì)無法適應(yīng)農(nóng)村教育的現(xiàn)狀，面對幾乎校校都存在著的大班額教學(xué)，面對骨干教師的大量流失，一些新的課程理念對于他們來說只能是霧里看花。有人甚至偏激地說，如果課程改革對于城市和條件好的學(xué)校是一個契機(jī)的話，對這些農(nóng)村學(xué)校和薄弱學(xué)?？赡苁且粋€打擊，因?yàn)槿绻屵@些條件不好的學(xué)校和專業(yè)素質(zhì)不高的教師按部就班地“灌”，他們還可以應(yīng)付，真讓他們預(yù)設(shè)加生成，恐怕就不知道怎么上課了。向“善”的課程改革，在“真”的教育現(xiàn)實(shí)面前遇到了尷尬，處理不好可能會使其走向“不善”的一面。更有一些人把希望寄托在信息技術(shù)上，認(rèn)為可以通過信息平臺讓農(nóng)村教育實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，達(dá)成課程改革的均衡推進(jìn)，但農(nóng)村地區(qū)連一些最起碼的教學(xué)條件都無法滿足，危房需要改造，粉筆限量供應(yīng)，怎么添置信息設(shè)備，何談信息支撐？不由得不懷疑其對善的理解和向善的誠意。
2.平等不足擠壓課程民主。
作為中央集權(quán)制的國家，由政府部門推動各項(xiàng)改革是司空見慣的事情，課程改革也不例外。課程改革的決策由政府相關(guān)權(quán)力中心作出，再通過行政手段上傳下達(dá)，在中國這樣一個大國可以有效地解決許多問題，避免由于分權(quán)而帶來的效率低下。但是在現(xiàn)實(shí)中，過多行政色彩的管理沒能與生機(jī)勃勃的課程改革相匹配，我們還延續(xù)著過去的那套管理模式，平等、開放、專業(yè)化的課程管理還有待實(shí)現(xiàn)，甚至連關(guān)于課程的學(xué)術(shù)研究都或多或少地帶有了一些行政意味，一些研究甚至成為了行政的注解與詮釋。雖然在改革初期，就不斷有專家呼吁課程改革要實(shí)現(xiàn)自下而上與自上而下的有機(jī)結(jié)合，實(shí)際上這種對接沒能很好實(shí)現(xiàn)，課程運(yùn)作更多地是一種權(quán)力行使，是領(lǐng)導(dǎo)與下級的服從關(guān)系，而不是一種深深的責(zé)任意識，這是對平等、協(xié)商氛圍的一種傷害，導(dǎo)致對話溝通系統(tǒng)不健全，缺少人與人之間的尊重與理解，一定程度上將教育民主與多方參與排除在外，一個由行政部門、學(xué)校、社會組成的課程發(fā)展共同體當(dāng)然也就成為夢想。
3.倫理欠缺造成制度缺位與錯位。
課程改革牽一發(fā)而動全身，相當(dāng)數(shù)量的問題不是課程本身的問題，而是與課程相關(guān)的一系列體制與機(jī)制的改革沒有到位，不能有效為課程改革保駕護(hù)航，部分規(guī)章制度與課程精神相左，不能把課程改革的核心精神有效落實(shí)下來，甚至于一些問題是整個社會的問題，只不過是折射到課程改革中來，課程改革是無力解決的。不僅如此，我們的一些政策和指令本身就存在著矛盾，我們要求教師要培養(yǎng)素質(zhì)全面的學(xué)生，學(xué)校里卻只用考試分?jǐn)?shù)來衡量一位教師的優(yōu)劣；當(dāng)教育行政部門在全面推進(jìn)課程改革的時候，政府部門對教育行政部門唯一的年度考核指標(biāo)是高考與中考的升學(xué)率。無論是讓課程肩負(fù)太多的社會責(zé)任，或者具體的政策措施與課改精神相悖，還是提出一些互相矛盾的要求，這本身就是一種不良德性在制度與規(guī)范中的體現(xiàn)，說明我們沒有用“心”地對待課程改革，在道德層面存在問題，或者也可以說是沒有理解課程改革的本意，沒有把真正課程的價值取向很好地融入到制度中來。
4.道德下滑阻礙課改實(shí)踐。
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，我們的社會在相當(dāng)范圍內(nèi)、相當(dāng)程度上存在著誠信缺失、道義不在等狀況。學(xué)校不是生存在真空中，道德缺失在教育領(lǐng)域同樣嚴(yán)重，教育反映出來的世風(fēng)不古，只是社會道德的一個縮影。這種道德狀況已經(jīng)嚴(yán)重影響到了課程改革的深入，比如，檔案袋評價對學(xué)生發(fā)展有相當(dāng)?shù)姆e極作用，但是在高考和中考的終結(jié)性評價中不起作用，得不到學(xué)校的重視，僅僅用來裝裝門面，如果真把檔案袋評價也作為中考和高考的一項(xiàng)評價指標(biāo)，學(xué)校和教師馬上就要造假，而且他們自認(rèn)為出發(fā)點(diǎn)是好的，是為了學(xué)生將來有更好的發(fā)展。比如，新課程的公開課、評優(yōu)課，相當(dāng)一部分是做秀的非常態(tài)教學(xué)，有的教師甚至戲謔地說，教研部門來我就把板書弄弄好，科研部門來了我就多些新穎的理念，行政部門來了，我就搞得熱熱鬧鬧。再如中考、高考中的錢權(quán)交易，只要有錢就可以上學(xué)，貧困學(xué)生考上了也交不起錢，一樣沒學(xué)上。一些美好的課程改革設(shè)想只能在這樣的道德困境中無奈地嘆息。
二、走向：當(dāng)代倫理學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)。
1.強(qiáng)調(diào)倫理公正。
對公正的追求，無論是東西方還是中外，都是人類道德的基礎(chǔ)，公正的缺失會導(dǎo)致良知退化，加劇人際沖突，也會造成道德高調(diào)的虛偽化。公正是最基本的倫理項(xiàng)目，是其他一切善良美德，包括大公無私之類崇高道德的基點(diǎn)。一個鄙視公正，甚至踐踏公正原則的人，不可能是一個善良的人，也不會是一個大公無私的人?！笆裁词枪眱汕Ф嗄陙硪恢笔莻惱韺W(xué)爭論的焦點(diǎn)。公正不同于善，善是對個體行為而言，而公正是對主體間行為而言，公正應(yīng)當(dāng)是主體間關(guān)系的合理狀態(tài)，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中斷言：“公正不是德性的一部分，而是整個德性；不公正也不是邪惡的一部分，而是整個邪惡?！碑?dāng)代倫理學(xué)家羅爾斯賦予公正兩個原則，第一個是平等自由原則，第二個是機(jī)會公正平等原則和差別原則的結(jié)合。第一個原則優(yōu)先于第二個原則，而第二個原則中的機(jī)會公正平等原則又優(yōu)先于差別原則，其要義是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，同時盡量平等地分配社會合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)，堅(jiān)持各種職務(wù)和地位平等地向所有人開放。
2.關(guān)注交往倫理。
交往倫理是由哈貝馬斯提出的，他認(rèn)為人的行為不可能沒有規(guī)范，社會世界是由規(guī)范所組成，抽掉了規(guī)范，也就不成社會。但規(guī)范性的社會世界如果離開了人的交往活動，也就僅僅是理論的虛構(gòu)。交往自由需要道德條件，參與交往的人們要尊重相互之間的基本權(quán)利，而人們基于交往過程所獲得的理性被哈貝馬斯稱為“交往理性”。相互理解與相互尊重是哈貝馬斯的交往倫理學(xué)的兩個最基礎(chǔ)的范疇，或者說，如果沒有主體間的相互理解和相互尊重，也就沒有正常交往的可能。因此，當(dāng)代西方社會沖突的主要根源不在于社會再生產(chǎn)領(lǐng)域和分配不公，而在于資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)借助功利性的手段對人們生活世界之價值的侵入以及精英的專家文化與大眾文化、日常實(shí)踐之間的疏離，這種侵入和疏離造成了價值領(lǐng)域意義的喪失、思想的匱乏、規(guī)范的失效，使得人與人之間不再相互信任，缺乏基本的相互理解，導(dǎo)致正常的交往變得不合理，受到了控制，遭致歪曲，交往者因此生活在一個壓抑與宰制的社會中。
3.呼喚制度倫理。
國外從亞里士多德開始就已經(jīng)關(guān)注公民“道德”和社會制度的倫理問題研究?？梢哉f，制度倫理問題的研究一直是西方倫理學(xué)研究的重點(diǎn)。西方學(xué)者如羅爾斯、麥金太爾等非常強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)中制度約束的重要性，把維護(hù)社會公共利益和倫理秩序視為倫理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和最高尺度，重視對社會公共生活領(lǐng)域的倫理問題研究，認(rèn)為對制度的道德評價和選擇應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于對個人的道德評價和選擇，要把社會公正當(dāng)作解決社會道德難題的根本價值導(dǎo)向。制度倫理不僅與倫理道德的建設(shè)密切相關(guān)，更為重要的是它關(guān)系到社會轉(zhuǎn)型的核心社會秩序重建的基礎(chǔ)問題，制度倫理整合社會大眾的德性，實(shí)際上是某種時代精神內(nèi)化為個體道德意識的過程。我們理解的制度倫理應(yīng)該包括關(guān)于制度的倫理和關(guān)于倫理的制度兩方面的內(nèi)容，制度的倫理是對制度進(jìn)行倫理約束與評價，避免不良制度對人們造成的倫理傷害，關(guān)于倫理的制度是將倫理制度化的過程，以規(guī)范與引領(lǐng)人們的道德成長，這兩方面是相互聯(lián)系并相互作用的。
4.嚴(yán)守底線倫理。
底線倫理是指維系人之為人的本性、樣態(tài)、特質(zhì)的起碼的倫理道德，是一種與人的本性和本質(zhì)同一的基本倫理，是只要還有人性都認(rèn)可并遵循的普遍倫理，底線倫理實(shí)質(zhì)上是一個低度的道德共識。底線倫理實(shí)際上也是—種普遍主義的倫理，它是要面向和要求社會的每一個成員，而不是僅僅要求其中的一部分人，或其中最高位或最有教養(yǎng)的少數(shù)人，也不是僅僅要求除一個人或少數(shù)人之外的大多數(shù)人。守住倫理道德底線不是代表一種悲觀的情結(jié)，而是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，也不意味著關(guān)注底線就可以輕易放棄對人類終極價值的道德關(guān)切，更不能放棄對個人道德問題的關(guān)注，而是把人類對終極價值或信仰倫理的執(zhí)著，看作是一種深厚的倫理精神資源，不斷對底線進(jìn)行規(guī)約與引領(lǐng)，實(shí)際上也只有實(shí)現(xiàn)對最低限度道德的普遍性和有效性的達(dá)成之后，才有可能、有意義地談?wù)摬?shí)現(xiàn)更高層次的道德價值與目標(biāo)，走的是一條自下而上的道德建構(gòu)路線。
三、超越：課改困境的倫理救治。
1.關(guān)注課改中的弱勢群體。
當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育課程領(lǐng)域最大的不公正來自強(qiáng)勢群體對弱勢群體基本權(quán)利的侵害，而不是強(qiáng)勢群體無法平等享有課程權(quán)利。農(nóng)村地區(qū)、城市薄弱學(xué)校中的學(xué)生和進(jìn)城務(wù)工者的子女都是課程改革中的弱勢群體，而且農(nóng)村教育一直是基礎(chǔ)教育的大頭與重點(diǎn)，我們要想全面地推進(jìn)課程改革，維護(hù)課程公正是當(dāng)務(wù)之急，這也是黨中央構(gòu)建和諧社會的重要組成部分，這一難題不解決，課程改革的最終目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)。全納教育在國外已經(jīng)得到了越來越多人士的認(rèn)同，全納教育要求無條件地、義務(wù)地、開放地接納各種各樣的兒童。不管是來自農(nóng)村的，還是智力存在障礙，或是家境貧困的，他們都履行同等的義務(wù)和享有同等的權(quán)利。倫理公平要求教育行政部門要制定強(qiáng)制性課程政策，在相對平等的前提下，切實(shí)保證弱勢群體的基本課程權(quán)利，擔(dān)當(dāng)弱勢群體的扶助者，千萬不能在課程改革中進(jìn)一步拉大強(qiáng)者與弱者的差距，這有違課程改革精神的本質(zhì)。
2.建構(gòu)和諧的人際倫理關(guān)系。
營造融洽的人際關(guān)系和良好的社會氛圍，首先需要堅(jiān)持“以人為本”的理念。以人為本，就是要以人為根本，每個人在自然屬性和社會屬性上都是一樣的，在人格上都是平等的.。圍繞課程改革要形成一種新型的倫理關(guān)系，要打破過去那種等級化的運(yùn)作方式和官本位的舊有文化，在行政部門與基層學(xué)校之間建立平等對話的交流關(guān)系，以一種協(xié)調(diào)的交往倫理應(yīng)對課程改革面臨的諸多矛盾。如果沒有良好和諧的人際關(guān)系，課程改革就會失度失衡，各項(xiàng)有效的措施就會遲滯僵化。交往倫理的在場將為改變單一呆板的課程管理提供寬松的環(huán)境，課程參與者要就課程管理中遇到的問題進(jìn)行協(xié)商、討論，允許不同觀點(diǎn)的交流與碰撞，承認(rèn)有異己者，有不同意見才能有創(chuàng)新、才能有發(fā)展，才能形成一個相互啟發(fā)、相互激勵的合作氛圍，在此基礎(chǔ)上達(dá)成共識，保持自上而下與自下而上雙向渠道的暢通，形成良性循環(huán)，拉近課程決策者與課程實(shí)踐者之間的距離，使他們能互動起來，相互為對方的發(fā)展注入活力。
3.進(jìn)行倫理層面的制度建設(shè)。
新課程改革必然會引發(fā)對舊的思想觀念、思維方式和行為方式的沖突，習(xí)慣了過去的課程生存狀態(tài)和權(quán)力分配，由于惰性的驅(qū)使，有時候人們想的不是如何去認(rèn)同制度、服從制度、創(chuàng)新制度，而是千方百計(jì)利用權(quán)力、人情、關(guān)系等去爭取制度的“豁免權(quán)”，以達(dá)到對過去權(quán)力的繼續(xù)享用，對過去生活的安之若泰。我們必須通過制度倫理為課程改革搭建平臺，首先，這些制度要充分體現(xiàn)新課程的倫理關(guān)懷，把公正、道義、幸福等理念融入到課程中去，并且要通過切實(shí)有效的措施，讓每個人都可以分享這些人文關(guān)懷，體會到新課程給予人的價值與意義。其次，要將一些倫理精神制度化，作為課程改革的保障措施，為課程改革提供倫理支撐，通過規(guī)范與制度促進(jìn)課程建設(shè)者們道德的養(yǎng)成。最后，不同的制度之間要形成倫理的共契與協(xié)調(diào)，不能一個制度要求人們放開手腳，去創(chuàng)新、去生成，去關(guān)注學(xué)生的生命成長，另一個制度又把人們的手腳捆住，通過各種各樣的所謂質(zhì)量監(jiān)測、抽查，讓教師們又回到原來的教學(xué)狀態(tài)。
4.從最底線的道德做起。
轉(zhuǎn)型期的中國出現(xiàn)某種程度的道德下滑是可以想見的，尤其在傳統(tǒng)倫理正處于現(xiàn)代化過程中，西方倫理又觀念駁雜，更加劇了中國社會道德觀念的混亂。但是，道德作為一種調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范，在社會發(fā)展的任何時期都不可能完全消失，即使在社會大變動的時期，底線道德仍然會發(fā)揮一定的作用。道德崇高不是不需要，而是過于崇高會讓人有一種距離感和虛幻感，尤其在當(dāng)下的倫理背景下，人們會對道德崇高產(chǎn)生懷疑，甚至造成道德的去崇高化。教育領(lǐng)域的道德現(xiàn)狀絕不容樂觀，課程改革更需要倫理道德的介入，倫理道德是一種重要的課程資源與價值支持，但是我們應(yīng)該從一些起碼的道德做起，比如要尊重他人、講究誠信、保持良心等。換言之，最起碼應(yīng)當(dāng)有一個是非、榮辱和對錯的觀念，這些觀念要保證課程改革在倫理層面的正義，要保證置身于課程改革中的人都有一種道義上的支持寫鼓勵，讓他們覺得自己做的事不算崇高，卻是有道德的，是對得起自己良心的，然后在此基礎(chǔ)之上不斷提升我們的道德水準(zhǔn)。
道德困境論文篇五
在企業(yè)管理模式不斷豐富、企業(yè)舞弊行為和會計(jì)人員誠信缺失頻發(fā)的前提下，研究會計(jì)職業(yè)道德有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文從心理契約的視角研究會計(jì)職業(yè)道德問題，思考心理契約和會計(jì)職業(yè)道德的關(guān)系，分析心理契約對于會計(jì)職業(yè)道德的正反兩種效應(yīng)，尤其是反效應(yīng)下所產(chǎn)生的道德困境。
企業(yè)是以盈利為目的的社會組織，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的同時能夠有效配置社會資源，降低交易成本。全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，企業(yè)的經(jīng)營模式正在發(fā)生改變，企業(yè)框架和企業(yè)內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。心理契約是建立在企業(yè)雇傭關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的關(guān)于企業(yè)與員工關(guān)系的理論方向，研究企業(yè)與員工在利益平臺上的博弈問題。會計(jì)是聯(lián)系企業(yè)正常運(yùn)營和運(yùn)營效果的橋梁，會計(jì)信息能夠反映企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營業(yè)績，為企業(yè)內(nèi)部決策和企業(yè)同外部的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)提供數(shù)據(jù)支持。會計(jì)人員的素質(zhì)要求在一定程度上影響會計(jì)信息質(zhì)量，如果忽視會計(jì)人員的個人訴求，或者當(dāng)會計(jì)人員缺乏企業(yè)責(zé)任和社會責(zé)任時，都會給企業(yè)的正常經(jīng)營帶來困擾，可能造成信息失真或者財(cái)產(chǎn)損失的后果。心理契約和會計(jì)職業(yè)道德具有共通性，二者都是企業(yè)與工作人員關(guān)于維護(hù)各自利益時產(chǎn)生的隱性反應(yīng)。心理契約側(cè)重于情感和期望層次，會計(jì)職業(yè)道德直接體現(xiàn)在會計(jì)人員的操守和行為。從心理契約角度看，心理契約的研究對我國企事業(yè)單位的人事制度改革、人力資源開發(fā)戰(zhàn)略和企業(yè)文化建設(shè)等方面具有重要指導(dǎo)意義。心理契約在某種程度上可以說是反映企業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、雇傭關(guān)系改變的核心因素。從會計(jì)角度看，企業(yè)的有序發(fā)展離不開會計(jì)的運(yùn)用和監(jiān)督，尤其是會計(jì)職業(yè)道德的支撐。只有遵循會計(jì)法律法規(guī)和會計(jì)準(zhǔn)則，維護(hù)會計(jì)職業(yè)道德，才能發(fā)揮會計(jì)具備的反映職能，為管理層決策提供有效信息，加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)營管理，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
（一）心理契約積極影響。
心理契約是維系企業(yè)和員工的心理紐帶，這種心理紐帶在現(xiàn)實(shí)行為中，對組織與個體均產(chǎn)生影響,尤其是在員工對企業(yè)福利和未來發(fā)展充滿期待時，如果企業(yè)感知到這種需求并給予滿足時，員工將會更加積極地投入工作。由此可見，心理契約會影響員工對于企業(yè)的態(tài)度和自身行為。會計(jì)人員屬于企業(yè)職能部門的員工體系，肩負(fù)維護(hù)企業(yè)利益和會計(jì)職業(yè)道德的雙重任務(wù)。因此，心理契約的導(dǎo)向決定了其在實(shí)際工作中的價值選擇。會計(jì)人員有著自身的發(fā)展需要，希望工作穩(wěn)定并有提升空間，可以獲取滿意的薪金收入和績效獎酬，并參加專業(yè)技能培訓(xùn)和擁有一定的自主權(quán)。當(dāng)這一系列期望集合在工作當(dāng)中逐步實(shí)現(xiàn)時，會計(jì)人員將更多地傾向維護(hù)企業(yè)利益，會計(jì)職業(yè)道德關(guān)于愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、提高技能、參與管理和強(qiáng)化服務(wù)方面均有良好的體現(xiàn)。這也是會計(jì)人員在心理契約這一內(nèi)隱的心理約定中，所兌現(xiàn)的對于企業(yè)方面的責(zé)任與義務(wù)。當(dāng)企業(yè)擁有強(qiáng)烈的社會責(zé)任并致力于長遠(yuǎn)發(fā)展時，會計(jì)信息將偏向于客觀、公允和高度透明，會計(jì)人員會在企業(yè)的要求下做到客觀公正和堅(jiān)持準(zhǔn)則這兩種會計(jì)職業(yè)道德。此時,心理契約帶來的是積極的正效應(yīng)。其不僅維護(hù)了企業(yè)利益，又很好地保證會計(jì)人員遵循職業(yè)道德。
（二）心理契約消極影響。
如果企業(yè)感知不到或未能主動感知會計(jì)人員的期望，可能會引起會計(jì)人員心理的波動,尤其是在企業(yè)過度追求利潤最大化，忽視會計(jì)員工的愿望與訴求，而僅僅把會計(jì)人員當(dāng)成記賬工具的情況下，會計(jì)人員容易滋生對企業(yè)和工作的不滿情緒，不僅低效率應(yīng)付工作，同時會出現(xiàn)跳槽，更有甚者為了滿足一己私利，在職權(quán)范圍內(nèi)貪占企業(yè)利益，泄露企業(yè)機(jī)密。心理契約的破壞與違背造成會計(jì)職業(yè)道德的破壞，對維護(hù)企業(yè)利益和保證會計(jì)職業(yè)道德方面均產(chǎn)生消極的負(fù)效應(yīng)。
（一）心理契約過密下的道德困境。
心理契約過密是用來描述雇傭雙方的需求已被敏感捕捉，雙方就各自的責(zé)任與義務(wù)達(dá)成高度一致，用實(shí)際的利益回報(bào)來促成雙方共贏的過程。就企業(yè)而言，希望會計(jì)人員能夠遵守公司規(guī)章制度，愿意為企業(yè)創(chuàng)造價值，同時有良好的職業(yè)素養(yǎng)，遵守公司的保密規(guī)定。就會計(jì)人員而言，會計(jì)人員希望自己的勞動能獲取豐厚的薪金報(bào)酬，有良好的晉升空間和公平的競爭環(huán)境，能夠參與專業(yè)的會計(jì)培訓(xùn)。會計(jì)人員的身份具有特殊性，會計(jì)人員不僅是為企業(yè)服務(wù)的員工，也是會計(jì)職業(yè)道德的掌舵人，會計(jì)的工作性質(zhì)產(chǎn)生了從業(yè)人員在企業(yè)利益和會計(jì)職業(yè)道德的平衡問題。當(dāng)企業(yè)過度追求短期利益，為實(shí)現(xiàn)利益最大化而推卸所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，把握住會計(jì)人員關(guān)于心理契約下的物質(zhì)需求并給以滿足時，會計(jì)人員容易陷入心理契約過密的道德困境。目前我國就業(yè)形勢嚴(yán)峻，穩(wěn)定的工作成了保障生活質(zhì)量的基本手段。會計(jì)人員處于相對被動的社會環(huán)境，不僅因?yàn)闀?jì)崗位和會計(jì)人員供求關(guān)系的不平衡，也因?yàn)闀?jì)人員是在會計(jì)負(fù)責(zé)人的管控下參與會計(jì)工作。由于會計(jì)人員的人事關(guān)系附屬于企業(yè)，會計(jì)人員在責(zé)任與義務(wù)上同獨(dú)立、公正的注冊會計(jì)師有著本質(zhì)的區(qū)別，其失去了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期的代表企業(yè)和國家的“雙重身份”。為了維護(hù)自身的現(xiàn)實(shí)利益，會計(jì)人員的從屬性特征使得其在單位負(fù)責(zé)人的授意之下，放棄應(yīng)持有的會計(jì)職業(yè)道德，放棄國家會計(jì)制度所規(guī)定的會計(jì)核算與監(jiān)督職能，放棄應(yīng)有的獨(dú)立性。這種放棄是一種被動性的放棄，尤其對剛?cè)肼毜膯T工來說，在會計(jì)職業(yè)道德面前出于利己考慮而產(chǎn)生動搖。企業(yè)為了規(guī)避這種立場的動搖，以福利和獎金形式實(shí)現(xiàn)會計(jì)人員在心理契約的期望，進(jìn)而使會計(jì)人員由被動性業(yè)務(wù)操作轉(zhuǎn)向主動性配合企業(yè)偽造會計(jì)報(bào)表和提供虛假信息，滿足企業(yè)管理層的目的利益。這看似是心理契約過密的雙贏模式，即企業(yè)和會計(jì)人員均滿足預(yù)期期望。但實(shí)際上，這是一種雙輸?shù)木置妫髽I(yè)會因粉飾報(bào)表、提供虛假信息受到法律和輿論的裁決，會計(jì)人員則缺失會計(jì)職業(yè)道德這一重要的職業(yè)原則和情操，而這種道德困境屬于企業(yè)暗示下的會計(jì)職業(yè)道德破壞。
心理契約違背是心理契約理論研究的重要內(nèi)容，這也是學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界共同關(guān)注心理契約的主要原因。因?yàn)?，心理契約的違背會造成員工在態(tài)度和行為上的負(fù)面影響，給企業(yè)帶來一定的效益損失。過去的理論研究一致表明，個體對于心理契約違背的認(rèn)知，同個體的不良行為存在高度正相關(guān)性，這種不良行為不僅包括離職愿望，也包括了瀆職行為。心理契約受到嚴(yán)重破壞時，雇傭雙方關(guān)系將具有交易性。個體有著擺脫契約的意愿，注意力也更多地集中在眼前的經(jīng)濟(jì)利益上。心理契約違背包括三個原因：有意違約、無力兌現(xiàn)和理解歧義。有意違約是企業(yè)的主觀因素，無力兌現(xiàn)是企業(yè)的客觀障礙，二者都會直接導(dǎo)致組織和個體在經(jīng)濟(jì)利益的不一致性。理解歧義是指組織和個體，在心理契約的內(nèi)容認(rèn)知上產(chǎn)生理解性分歧。這種理解差異如果不加以疏導(dǎo)和改善，會被個體直接定義為心理契約的違背，從而破壞員工對于企業(yè)情感方面的信任，并引發(fā)員工做出損害企業(yè)利益的后續(xù)行為。從會計(jì)角度看，企業(yè)同會計(jì)人員存在的心理契約有著不同的利益取向，這種取向被主觀或者客觀因素干擾時，個體利益的期望破產(chǎn)會帶來個體的破壞行為。當(dāng)企業(yè)過分追求利益最大化而忽視對會計(jì)人員的責(zé)任，或者客觀條件不允許企業(yè)滿足會計(jì)人員的需求時，會計(jì)人員會以消極的工作態(tài)度來表達(dá)自己不滿的訴求。同樣，當(dāng)企業(yè)無法準(zhǔn)確摸清會計(jì)人員的個體期望時，會造成二者對于責(zé)任與義務(wù)認(rèn)知方面的差異，這樣的差異會惡化會計(jì)人員對企業(yè)的滿意程度。一旦會計(jì)人員出現(xiàn)情感不信任時，會計(jì)人員容易偏離會計(jì)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，被動性地完成工作，尤其是在企業(yè)內(nèi)部控制流程不完善、內(nèi)部審計(jì)執(zhí)行不嚴(yán)格時，容易導(dǎo)致會計(jì)人員對企業(yè)利益產(chǎn)生行為上的侵犯，利用職務(wù)之便，以挪用公款、變更偽造會計(jì)資料等非法途徑，滿足自身初始的需求期望，而這種道德困境屬于企業(yè)未知下的會計(jì)職業(yè)道德破壞。
（一）企業(yè)應(yīng)樹立長期發(fā)展目標(biāo)。
當(dāng)企業(yè)管理層選擇短期目標(biāo)時，管理層和股東存在利益層次的道德風(fēng)險和逆向選擇，誘發(fā)企業(yè)短期逐利行為，在會計(jì)估計(jì)和會計(jì)方法的選擇上存在投機(jī)可能性，這種投機(jī)行為將會惡化心理契約違背下的道德困境。因此，企業(yè)應(yīng)該樹立長遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)，發(fā)揮自身優(yōu)勢，追求長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益。同時，企業(yè)應(yīng)有高度社會責(zé)任感，不僅為企業(yè)利益相關(guān)者創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，擔(dān)負(fù)起經(jīng)濟(jì)責(zé)任，還應(yīng)該遵守法律法規(guī)和會計(jì)準(zhǔn)則，樹立誠信為本、操守為重的道德意識，承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任和道德責(zé)任。
（二）會計(jì)人員應(yīng)提升自我修養(yǎng)。
會計(jì)人員持證上崗之前一般接受過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，會計(jì)職業(yè)道德是重要的理論部分。但是，會計(jì)人員對這一理論學(xué)習(xí)未加重視，并且受個人主義和利己主義的干擾，在實(shí)際工作過程中利用自己的職權(quán)范圍獲取最大化隱性利益，導(dǎo)致會計(jì)法律和會計(jì)道德的雙重缺失。為了跟上社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐并同國際會計(jì)慣例接軌，我國不定期出臺會計(jì)相關(guān)的法律文件，發(fā)布新的會計(jì)準(zhǔn)則和會計(jì)制度。因此，加強(qiáng)會計(jì)人員的繼續(xù)再教育，尤其是會計(jì)職業(yè)道德的學(xué)習(xí)有著重要意義。會計(jì)人員應(yīng)該樹立風(fēng)險意識，認(rèn)識到不當(dāng)利益的背后隱藏道德風(fēng)險和法律風(fēng)險，一旦會計(jì)人員職業(yè)道德淪喪，將會走上犯罪的道路。
（三）心理契約應(yīng)遵循和諧發(fā)展。
通過對心理契約和會計(jì)職業(yè)道德關(guān)系的分析以及彼此影響的效應(yīng)可以發(fā)現(xiàn)，心理契約和會計(jì)職業(yè)道德并不是難以協(xié)調(diào)的矛盾體。心理契約同樣存在正效應(yīng)的可能性，即當(dāng)企業(yè)和員工都能準(zhǔn)確地把握對方的利益期望并主動承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任時，會帶來企業(yè)和員工雙方共贏的局面。因此，企業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)人力資源管理工作，通過問卷調(diào)查、定期談話等具體形式，考察每位員工對企業(yè)的期望和對個人未來的謀劃。企業(yè)不僅應(yīng)在待遇分配上相對公正，也應(yīng)樹立業(yè)務(wù)程序公正，做到不偏不倚。相對于分配公正對員工認(rèn)知企業(yè)的影響來講，程序公正則具有更強(qiáng)的預(yù)測力，且具有直接的影響效應(yīng)，即當(dāng)組織內(nèi)員工對程序公正感知較高時，企業(yè)的義務(wù)會被認(rèn)為得到更好地履行。
（四）完善企業(yè)內(nèi)部控制。
對會計(jì)人員而言，管理層的倫理道德水平、公司的文化氛圍、內(nèi)部控制和監(jiān)管制度等，都是影響會計(jì)人員是否愿意并且能夠自主地遵循會計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則的重要因素。加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部控制管理和監(jiān)督制約機(jī)制，會成為避開企業(yè)未知下的會計(jì)道德破壞的重要措施。企業(yè)不能將內(nèi)部控制作為一紙空文，而應(yīng)該作為一種提高運(yùn)行效率、保障利益安全的有效手段。首先，企業(yè)應(yīng)將法律法規(guī)和公司制度作為標(biāo)桿，引導(dǎo)企業(yè)的合法化與合理化發(fā)展。其次，企業(yè)的機(jī)構(gòu)設(shè)置、權(quán)責(zé)分配和運(yùn)營流程，應(yīng)該具備科學(xué)性與完備性，企業(yè)在預(yù)算控制、風(fēng)險防范控制和財(cái)產(chǎn)保全控制做到相互制約相互監(jiān)督，企業(yè)內(nèi)部的各級管理層，應(yīng)明確在授權(quán)范圍內(nèi)行使職權(quán)和承擔(dān)責(zé)任。最后，會計(jì)核算部門應(yīng)實(shí)行會計(jì)人員崗位責(zé)任制，明確職責(zé)權(quán)限，形成相互制衡的局面。
心理契約是連接企業(yè)和員工的無形力量，會計(jì)職業(yè)道德是連接企業(yè)、會計(jì)人員和會計(jì)工作的無形力量，二者具有緊密的聯(lián)系。如果企業(yè)和會計(jì)人員在心理契約中達(dá)到默契標(biāo)準(zhǔn)，有可能帶來的是企業(yè)同會計(jì)人員共同造假的結(jié)果；如果企業(yè)和會計(jì)人員在心理契約沒有達(dá)到對方所滿意的條件時，帶來的不僅是雙方利益的破壞，更多的是會計(jì)人員道德的缺失和法律責(zé)任。因此，心理契約的不良發(fā)展和帶有不良動機(jī)的心理契約，都會消除會計(jì)人員從業(yè)的顧慮，無疑會增加會計(jì)人員違反會計(jì)職業(yè)道德的風(fēng)險。企業(yè)和員工互相能否捕捉到對方在利益層次的需求底線，是平衡心理契約過密或者違背下的關(guān)鍵要素。如果企業(yè)給員工提供更多的利益，那么心理契約偏向于過密狀態(tài)，導(dǎo)致會計(jì)人員在工作過程中偏護(hù)企業(yè)利益，存在會計(jì)信息造假的可能性，從而影響企業(yè)利益相關(guān)者的信息需求。相反，如果企業(yè)忽視員工對于其合理或更多物質(zhì)層次的需要，則會帶來心理契約的違背情況，會計(jì)人員將采取偏激措施謀取利益，會計(jì)職業(yè)道德也會因此受到破壞。
道德困境論文篇六
早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經(jīng)開始關(guān)注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應(yīng)般擴(kuò)散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會更加關(guān)注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報(bào)端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵；2013年6月，四川三名小學(xué)生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘；2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白；2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過卻無一人攙扶，最終導(dǎo)致老人被汽車碾壓而死；2015年5月四川一名小學(xué)生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。
2014年，四川日報(bào)發(fā)起“雷鋒日？雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當(dāng)街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶？”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當(dāng)前社會道德在社會轉(zhuǎn)型期遇到的困境。
道德困境論文篇七
就經(jīng)濟(jì)方面來說，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關(guān)系著人們的道德需求和愿望，也關(guān)系著整個社會的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、社會分配不公，導(dǎo)致社會貧富差距拉大；其次，市場經(jīng)濟(jì)體制為個人、集體的經(jīng)濟(jì)行為設(shè)定了更為自由的空間，所有經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)手段都是為自己、自身集團(tuán)獲取更多利益。商品交換活動不再真正遵守價值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則；再次，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的盲目性、波動性造成眾多個體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經(jīng)濟(jì)利益，而忽視對市場經(jīng)濟(jì)的管理以及市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的教育、公民素質(zhì)等，造成了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一手硬一手軟的問題。
就社會制度方面來說。轉(zhuǎn)型時期的中國之所以會出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現(xiàn)有制度存在的不合理、不科學(xué)，三是制度更新與社會發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實(shí)踐的有力保障，轉(zhuǎn)型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。
就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會道德所倡導(dǎo)的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標(biāo)及精神基礎(chǔ)的懷疑、動搖甚至否定。轉(zhuǎn)型時期，不論是從現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，還是從社會形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價值體系進(jìn)行重新評估，已有的道德理想目標(biāo)被懷疑、動搖甚至否定的時候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是從自己內(nèi)心深處形成的道德傾向性。[4]當(dāng)?shù)赖轮黧w對道德理想目標(biāo)產(chǎn)生懷疑、動搖甚至否定時，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有價值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現(xiàn)冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。如現(xiàn)實(shí)生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責(zé)任感的喪失等。
二是心理結(jié)構(gòu)失調(diào)、主體意識強(qiáng)化。中國的社會轉(zhuǎn)型帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹；另一方面，利己主義觀念、個人主義觀念等個體主體意識不斷強(qiáng)化，過度強(qiáng)調(diào)個人利益、以個人為中心，進(jìn)而造成一系列社會道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。
道德困境論文篇八
改革開放以來，中國日漸走入了一個多元化的時代。多元化時代公共需求的滿足和公共秩序的建構(gòu)，要求不斷突破以往由國家或者說政府(state)單一主體承載公共性的一元公共性格局，而不斷發(fā)展出由多元主體共同建構(gòu)公共性的新型多元公共性格局。社會組織公共性生長，是當(dāng)代中國新型多元公共性構(gòu)建的重要內(nèi)容，對于推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有非常重要的意義。從整體上而言，當(dāng)前中國社會組織公共性還存在著明顯的不足，社會組織公共性生長面臨諸多制約因素。如何走出社會組織公共性的生長困境，充分激發(fā)社會組織開拓公共性的力量，是當(dāng)前中國亟須研究的重要課題。
一社會組織公共性不足的三種表現(xiàn)。
在本文的敘述中，社會組織公共性，關(guān)注的是社會組織開拓公共性的功能問題，可以通俗地界定為社會組織成員以組織化的形式思考、討論、決定和實(shí)行“為大家好”的事情的過程并由此而帶來的“為大家好”的結(jié)果。在此所述的“大家”，沒有明確的界限，只是相對于“私人”而言的籠統(tǒng)概念，可以僅僅是指涉組織成員，也可以擴(kuò)展到社區(qū)、城市、國家乃至于整個人類社會。
社會組織不同于市場組織的最重要特征，在于社會組織受到“非分配約束”，亦即不以營利為目的。然而，當(dāng)前中國很多社會組織以“獲利”為支配性的動機(jī)，披著社會組織的合法性外衣大肆追逐基于民眾自愿捐助以及政府的政策優(yōu)惠所帶來的物質(zhì)利益，背棄非營利性的基本原則，成為變相的市場組織。這樣一種現(xiàn)象，表明社會組織區(qū)別于市場組織的主體性缺失，社會組織的“社會性”被“市場性”所超越，形式上以社會組織為主體而開拓的公共性實(shí)質(zhì)上則相當(dāng)于市場組織開拓的公共性，公共性成為追逐物質(zhì)利益的副產(chǎn)品，社會組織公共性迷失在了市場組織公共性之中。這樣一種現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在三個方面:。
第一，成立動機(jī)不純。有些社會組織成立的初始動機(jī)就是為了獲利，缺乏基本的公共性理念。有對民辦非企業(yè)單位的調(diào)查顯示，89.91%的被調(diào)查對象認(rèn)為應(yīng)該允許合理回報(bào)，而近50%的調(diào)查對象認(rèn)為“盈利禁止分紅”和“不得從事營利性活動”的規(guī)定是不合理的。
第二，資金運(yùn)作失范。近年來，一些社會組織出現(xiàn)的侵吞善款、挪用資金、賬目不清、弄虛作假等“丑聞”被媒體頻頻報(bào)道，揭示了當(dāng)前中國社會組織的資金運(yùn)作失范是一種比較突出的現(xiàn)象。
第三，隱性利益輸送。隱性利益輸送，指的是向具有隱性利益關(guān)系的組織或者個人輸送資金或資源。比如，筆者在調(diào)研過程中了解到，有基金會為了滿足《基金會管理?xiàng)l例》對于公益事業(yè)支出的要求出錢資助另外一個具有隱形利益關(guān)系的基金會，甚至有基金會出錢資助親朋好友出國留學(xué)。
二社會組織公共性不足的成因剖析。
依上所述，“組織外形化”“弱正外部性”和“偏向性生長”是當(dāng)前中國社會組織公共性不足的三種主要表現(xiàn)。事實(shí)上，這三個方面是很難以完全地分割開來的，它們相互地交纏在一起，共同描述著當(dāng)前中國社會組織公共性不足的現(xiàn)實(shí)狀況。那么，究竟是什么原因?qū)е庐?dāng)前中國社會組織公共性的不足?對此，本文試圖從歷史、文化和制度三個層面來予以深度剖析。公共性與一個國家或者民族的習(xí)俗、思想、生活方式等文化層面的因素是密切聯(lián)系在一起的。費(fèi)曾經(jīng)深刻地指出了中國社會“私”的.毛病，認(rèn)為“私”在中國是比“愚”和“病”更普遍得多的毛病，而之所以會存在著如此嚴(yán)重的“私”的毛病，是因?yàn)樵谥袊鐣腥伺c人之間的關(guān)系偏向于“差序格局”而非“團(tuán)體格局”，受到了差序格局倫理關(guān)系文化的深刻影響。所謂差序格局，依據(jù)費(fèi)孝通的界定，指的是以“己”為中心由近及遠(yuǎn)而推開的私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
在這種私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，由于“己”或者說“私”始終位于中心的位置，而“公”只不過是“私”的關(guān)系向外拓展的產(chǎn)物，所以基于差序格局而建構(gòu)出來的公共性非常脆弱。故費(fèi)孝通說:“一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”。同時，在差序格局中，不同的人相對于“自我”而言在關(guān)系上是存在著親疏厚薄之分的，普遍的標(biāo)準(zhǔn)在此并不發(fā)生作用，缺乏不分差序的兼愛，一個人究竟是否會對他人好、又會好到什么樣的程度，需要看對方是誰、對方和自己是什么樣的關(guān)系，所以基于差序格局而建構(gòu)出來的公共性也具有明顯的狹隘性特征。
道德困境論文篇九
道德信仰與自我超越,這部專著是長領(lǐng)博士在他的博士論文基礎(chǔ)上修改、完善和擴(kuò)充的結(jié)果,也是他多年來科研的結(jié)晶之一.我與長領(lǐng)師生幾年,他勤奮好學(xué),扎扎實(shí)實(shí)地做學(xué)問,不僅有深厚的理論功底和相當(dāng)?shù)?學(xué)術(shù)造詣,而且對現(xiàn)實(shí)問題有濃厚的興趣和強(qiáng)烈的責(zé)任感.正因?yàn)槿绱?他毅然選擇了難度大的道德信仰作為博士論文的選題.
作者：章海山作者單位：中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所、哲學(xué)系,廣東,廣州,510275刊名：倫理學(xué)研究pkucssci英文刊名：studiesinethics年，卷(期)：2005“”(5)分類號：b82-051關(guān)鍵詞：
道德困境論文篇十
公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”，《禮記?大學(xué)》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進(jìn)行道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學(xué)校教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”?！爸纹健钡年P(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的.人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。
“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉?，乃是“具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)。”根據(jù)這一定義，“公民”的概念相當(dāng)于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）也就是全民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！边@個規(guī)定是對前一定義的補(bǔ)充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），不僅是全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。
憑借上述對于公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠(yuǎn)非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）者人群的情況下，如何去進(jìn)行以全民為對象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），舶入后便簡化為公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。那么，在公民權(quán)利教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）缺場的情況下，公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。
為了方便詳細(xì)說明上述兩方面問題，本文將相關(guān)問題歸結(jié)為五個困境。以下分而述之。
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[1][2][3]。
道德困境論文篇十一
21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)的時代，對于人才的渴求達(dá)到了一個高度，由于科技的迅猛發(fā)展以及全球化的初步形成，人們在思考問題的方式上也發(fā)生著重要的改變。
一、職業(yè)中專德育課中道德情感教育的重要性。
“德育”首在“樹人”，這是所有教育的首要目的，也是職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)人才的首要目標(biāo)。在當(dāng)今職業(yè)中專的德育課教學(xué)活動中，怎樣把德育課和道德情感教育和諧統(tǒng)一起來，是一個重要的教育課題。正確的教育能夠讓學(xué)生有著積極的道德情感上的體驗(yàn)，對于促進(jìn)教學(xué)有著重要的意義。
自教育部發(fā)布有關(guān)職業(yè)教育素質(zhì)教育的條例以來，德育課在職業(yè)教學(xué)中就成了很重要的一個課程。它對于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展有著關(guān)鍵性的作用，并且對于學(xué)校的教育水平發(fā)展以及企業(yè)未來的進(jìn)步和國家的發(fā)展都有著相關(guān)的聯(lián)系，所以職業(yè)中專的德育課教學(xué)非常重要。
德育課在職業(yè)中專的教學(xué)中主要是知與行的統(tǒng)一，解決個人的行為規(guī)范與道德要求上的矛盾問題。在這個過程中，道德情感的的加入會給德育教育增添一種內(nèi)在的動力，促進(jìn)學(xué)生在道德上的正確選擇，從而對道德有更深的理性認(rèn)識。另外，道德情感教育對于當(dāng)下的教育改革也有很好的輔助作用，這對素質(zhì)教育的發(fā)展是一股前進(jìn)的動力。
二、職業(yè)中專德育課所具有的特殊性。
國家開始實(shí)施職業(yè)教育改革這對職業(yè)中專來說是一次發(fā)展上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在全面推進(jìn)素質(zhì)教育方面有了一個明確的目標(biāo)即德、智、體、美的全面發(fā)展。職業(yè)中專的德育課發(fā)揮著重要的作用這是中專必修的科目之一也是實(shí)施素質(zhì)教育的一個極其重要的內(nèi)容。
職業(yè)中專的培養(yǎng)人才有著其自身的不同，而德育課在其中尤為重要，德育課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)所產(chǎn)生的影響有著直接的關(guān)系。當(dāng)前，德育課教學(xué)是職業(yè)中專的一個重要內(nèi)容，這對學(xué)生人生觀、價值觀以及世界觀的樹立有著重要的引導(dǎo)作用。這些知識內(nèi)容是其他一些科目不能替代的。
三、道德情感教育對職業(yè)中專德育課的作用。
1.道德情感教育能夠提高學(xué)生的交際能力。
與其他高校的學(xué)生相比，職業(yè)中專的學(xué)生面臨的競爭壓力更大，自身的控制能力上也略差一點(diǎn)，容易受到外界的干擾。因此，道德情感教育能夠把學(xué)生的思想引向正確的道路，使他們勇于面對生活中出現(xiàn)的問題，更加頑強(qiáng)，能以更好的狀態(tài)適應(yīng)社會，在交往中也會更加游刃有余，從而對于學(xué)生的交際能力也有積極的促進(jìn)作用。
在日常生活中，職業(yè)中專的學(xué)生可能大多數(shù)都在忙著自己的事情，很少與外界接觸。一項(xiàng)調(diào)查顯示，絕大多數(shù)中專學(xué)生在業(yè)余活動中都是面對電腦玩網(wǎng)游，很少有人能和身邊的人談?wù)撔氖?，甚至在交際中有著偏激的言行。這就需要教師在德育課上要引導(dǎo)學(xué)生，把情感注入到德育課的實(shí)踐中去，這樣有利于學(xué)生解決問題，從而在交際能力上得到提高。
2.道德情感教育對學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展有全面影響。
德育教師在教學(xué)的過程中把道德情感融入課堂中，不僅有利于學(xué)生在知識方面的學(xué)習(xí)，而且使學(xué)生在性格和情感上得到補(bǔ)充發(fā)展。情感是道德與精神的核心，沒有了情感的加入，道德說教就會無力、空洞。所以，道德情感教育對學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展有著關(guān)鍵性的作用，這在他們形成獨(dú)立人格方面是不可或缺的。道德情感教育與德育課相結(jié)合在學(xué)生的品德和心理健康以及想象力和創(chuàng)造力上都起著重要的影響作用。
道德情感是學(xué)生認(rèn)識生活，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀的重要引導(dǎo)方向，將其與職業(yè)中專的德育課相結(jié)合，是促進(jìn)教育改革實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的不竭動力。
在職業(yè)中專德育課教學(xué)的實(shí)踐過程中，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)到應(yīng)該掌握的知識，也要使學(xué)生在價值觀、人生觀、世界觀上有著深刻的認(rèn)識，把學(xué)習(xí)的知識與生活相結(jié)合，與社會相契合。將道德情感融入到德育課當(dāng)中對學(xué)生的品德修養(yǎng)有著重要的促進(jìn)意義。
道德困境論文篇十二
道德困境是一種常見且復(fù)雜的情境，在現(xiàn)實(shí)生活中難以避免。當(dāng)個人面臨道德困境時，常常會感到無所適從、思緒紛亂，不知如何做出決策。在我研究道德困境的過程中，我不僅學(xué)習(xí)到了如何識別和分析道德困境，并且深刻體會到了道德經(jīng)驗(yàn)的重要性，同時也明白了道德決策所涉及的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。下面我將分享我在研究道德困境過程中的心得體會。
首先，識別和分析道德困境是解決問題的首要步驟。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常遇到一些復(fù)雜的道德問題，但是很多時候由于無法看清問題的本質(zhì)，很難做出正確的決策。因此，對道德困境的識別和分析十分重要。在我個人的研究過程中，我學(xué)習(xí)到了通過細(xì)致觀察和搜集相關(guān)信息來識別道德困境，同時運(yùn)用道德理論和倫理原則進(jìn)行分析。例如，一個道德困境可能涉及到權(quán)利與義務(wù)的沖突，利益的平衡等等。通過深入研究道德理論和原則，我能夠更加全面地理解和分析道德困境，為解決問題提供了指導(dǎo)。
其次，道德經(jīng)驗(yàn)在解決道德困境中起著重要的作用。道德經(jīng)驗(yàn)是我們在生活中積累的對待問題的一種準(zhǔn)則，在道德決策中起到了非常重要的作用。在我的研究過程中，我意識到道德經(jīng)驗(yàn)的重要性，并且學(xué)習(xí)到了如何將道德經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到解決道德困境中。道德經(jīng)驗(yàn)是一種寶貴的財(cái)富，通過對過去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，我能夠更加有信心地應(yīng)對未來的道德挑戰(zhàn)。此外，與其他人分享道德經(jīng)驗(yàn)也是增強(qiáng)解決道德困境能力的重要手段。通過與他人分享經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，我能夠拓寬自己的思路，了解更多的解決方法，使自己能夠更加靠譜地應(yīng)對道德困境。
然而，道德決策的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性也不能被輕視。在處理道德困境時，個人常常要面臨著自身的利益、道義觀念和社會壓力之間的沖突。因此，作為個體需要在不同的價值觀和利益之間做出折中的決策。在我的研究過程中，我遇到了許多復(fù)雜的道德決策，這些決策需要我同時考慮到自己的個人利益和社會公益，對于我而言是一個巨大的挑戰(zhàn)。然而，經(jīng)過不斷的思考和實(shí)踐，我逐漸認(rèn)識到，道德決策是一種復(fù)雜性的思考過程，同時也需要勇氣和堅(jiān)定的信念來堅(jiān)持自己的原則。
最后，解決道德困境需要個人的責(zé)任和勇氣。道德困境常常是一個個人面臨的挑戰(zhàn)，個體需要承擔(dān)起責(zé)任來做出正確的決策。在我研究道德困境的過程中，我深刻地認(rèn)識到解決道德困境需要個體擁有正確的價值觀和勇氣，勇于追求真理和公正。雖然在道德困境中做出正確的決策是困難的，但正是這種困難挑戰(zhàn)使得個體能夠成長并在挫折中獲得經(jīng)驗(yàn)。因此，個體應(yīng)該追求正確的決策，不為困境所困擾，而是義無反顧地做出自己的選擇。
總而言之，通過研究道德困境，我深刻地理解到解決道德困境是一個復(fù)雜而挑戰(zhàn)性的過程。在解決道德困境中，識別和分析問題是首要步驟，道德經(jīng)驗(yàn)在解決問題中起到了重要作用，同時也要面對道德決策的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。個體在解決道德困境時需要勇氣和責(zé)任感，堅(jiān)定地堅(jiān)持自己的原則。通過對道德困境的研究，我對自己的道德素養(yǎng)有了更加深刻的認(rèn)識，并將繼續(xù)努力成為一個有道德?lián)?dāng)?shù)娜恕?/p>
道德困境論文篇十三
“技術(shù)”一詞源于古希臘語techne,意指“技能、技藝”等。技術(shù)與科學(xué)（scientia）都是人類在實(shí)踐生活中積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧，但techne指的是主觀性因素，是人們主觀推斷和推理等的思維方法，而scientia指的則是反映客觀事物的理性知識，是人們發(fā)現(xiàn)、挖掘的客觀存在的但還沒有被人類加以利用的知識。在我國古代，技術(shù)泛指“百工”，隨著科技革命的到來，技術(shù)不斷應(yīng)用自然科學(xué)理論，使得技術(shù)本身成為一個理論系統(tǒng)，成為一門科學(xué)。所以技術(shù)不再是零散的、不連續(xù)的生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而變成了有內(nèi)在聯(lián)系的、相互融會貫通的科學(xué)理論體系。馬克思首先從人類最基本的實(shí)際活動即物質(zhì)生產(chǎn)勞動出發(fā)把握技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為技術(shù)是在勞動過程中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，勞動的進(jìn)化史就是技術(shù)的進(jìn)化史。而人的勞動是為了滿足日常生活需要。因此，可以把技術(shù)定義為人類為了滿足生活需要和自身發(fā)展，把社會生產(chǎn)實(shí)踐中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、工作原理匯總而成的理論體系，它主要包含兩方面內(nèi)容：一是技術(shù)活動，二是技術(shù)成果。在技術(shù)和理論上闡述了人對自然的積極能動行為，及日常生產(chǎn)過程中展示出來的精神觀念，體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是認(rèn)識本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)可以提高人類的生活質(zhì)量和壽命，同時，技術(shù)還可以改善自然環(huán)境，創(chuàng)造出更適合人類生存的外界條件。
但技術(shù)運(yùn)用不當(dāng)也會產(chǎn)生一些負(fù)面影響，這就需要人類在利用技術(shù)的同時，用科學(xué)道德來約束和規(guī)范自己的行為，從而更好地利用科學(xué)技術(shù)。科技的`進(jìn)步直接依賴于科學(xué)家們的科學(xué)勞動，科學(xué)勞動塑造人們勇于追求真理、注重實(shí)踐、崇尚科學(xué)、遵循客觀規(guī)律、直面困難、樂于開拓創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)的工作精神和態(tài)度?？茖W(xué)家們在長期的科學(xué)勞動中還形成了一套與科學(xué)本身的要求相一致的行為規(guī)范和價值觀念。這種科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、行為規(guī)范和價值觀念，推動了整個社會道德水準(zhǔn)的提高。在科學(xué)精神構(gòu)成道德觀念重要內(nèi)容的同時，科技知識也深化了人們對自然、社會和自身認(rèn)識，人們道德視野的擴(kuò)大，又為新的倫理道德規(guī)范的建立提出了新的課題，并推動了科學(xué)道德觀念的更新與發(fā)展。
二、科技工作發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會問題。
隨著社會的進(jìn)步，科技知識也需要不斷地創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的過程中，現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德會阻礙科技的進(jìn)步。例如：在古代，我國的解剖學(xué)就已經(jīng)萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀念的束縛，在一定程度上制約了它的發(fā)展。我國古代有這樣的認(rèn)識：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也?！边@種落后的道德理念阻礙了解剖學(xué)的進(jìn)步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對解剖學(xué)的探索異常艱難。當(dāng)時的封建禮教維護(hù)者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場上學(xué)醫(yī)道”。而科學(xué)道德的建設(shè)沒有和科技發(fā)展同步，也會帶來許多社會問題。例如：2009年，hacker入侵花旗計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，向多臺遭感染的電腦下達(dá)指令并攫取資料，竊取銀行賬戶登錄信息，造成花旗銀行損失千萬美元。這反映了在網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的時代背景下，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)相對落后，沒有對人們使用網(wǎng)絡(luò)的行為及時起到約束和規(guī)范作用，致使人們在利益的誘導(dǎo)下，為了滿足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們在分享科學(xué)技術(shù)帶來益處的同時，要關(guān)注科技的負(fù)面作用，及時完善道德建設(shè)，解決社會問題，使科學(xué)技術(shù)能更好地造福人類。
三、科學(xué)道德和科學(xué)工作的辯證關(guān)系。
在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學(xué)分支和前沿領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，對現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)上層建筑才能有力地統(tǒng)籌管理社會的正常運(yùn)行?？茖W(xué)道德和科學(xué)技術(shù)是一個矛盾統(tǒng)一體。科學(xué)技術(shù)要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現(xiàn)有的落后的科學(xué)道德，從而建立新的科學(xué)道德體系。新的科學(xué)道德體系在形成的過程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對現(xiàn)實(shí)情況的否定和對自身發(fā)展中的問題的否定后，形成一套符合現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相對先進(jìn)的道德規(guī)范，從而更好地指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和生產(chǎn)生活實(shí)踐活動，兩者是在運(yùn)動中相互促進(jìn)，同時又相互制約的。
四、恪守科學(xué)道德對科技工作的意義。
首先，恪守科學(xué)道德有利于提高科學(xué)工作者的自律。道德自律是科技工作者最基本、最重要的道德素質(zhì),也是在科學(xué)研究中起決定性作用的因素。科學(xué)工作者自律性的提高有利于科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)光大?？茖W(xué)精神激勵科學(xué)工作者發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)，做人與做學(xué)問杜絕弄虛作假的科學(xué)工作作風(fēng)。其次，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)工作者確立正確的價值觀,自覺地抵制拜金主義、享樂主義,堅(jiān)決反對偽科學(xué)和封建迷信。
再次，恪守科學(xué)道德建設(shè)，有利于科學(xué)工作者遵守職業(yè)道德,堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、嚴(yán)格的科學(xué)作風(fēng)和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,自覺糾正科研工作中的不正之風(fēng)和不良行為,有利于維護(hù)科技工作的神圣性與崇高性。
最后，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)技術(shù)工作者樹立服務(wù)社會、造福人類的信念，這是對科學(xué)工作者的最高倫理道德要求。這種高標(biāo)準(zhǔn)的要求有利于敦促科學(xué)工作者在工作過程中防止科技成果的濫用、誤用和惡用，從而避免科技、經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境和人類自身的協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制的不平衡性，有利于國家實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略等。同時，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)技術(shù)工作者樹立生態(tài)倫理觀念,有利于科學(xué)工作者按照生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動總規(guī)律進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究、開發(fā)和應(yīng)用,促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)工業(yè)的和諧快速發(fā)展。
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道德困境論文篇十四
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一、酷愛門生是師德的焦點(diǎn)。
門生的生長不但是陽光、雨露、面包和開水就能完成的。他們必要一樣與植物和其他植物所差別的工具——這便是熾熱而樸拙的心。中國有句古話:“愛人者,兼其屋上之鳥?！苯處煂﹂T生的愛,會被門生內(nèi)化為對西席的愛,進(jìn)而把這種愛遷徙到西席所教的學(xué)科上,正所謂“親其師,信其道”而“樂其道”,因而愛的教誨是我們講授上的宏大推進(jìn)力。西席體貼門生,就能載起我們教誨界稱之為嚴(yán)酷要求的那條很難駕御的小舟。沒有這種體貼,小舟就會停頓,用任何高興也無法使它挪動。西席酷愛門生有助于門生精良風(fēng)致的作育;有利于發(fā)明生動、生動的學(xué)習(xí)氣氛,使門生連結(jié)精良的學(xué)習(xí)形態(tài);有利于……而這統(tǒng)統(tǒng),都是做好教誨事情必不行少的條件。
二、酷愛門生是師德的焦點(diǎn)。
贊可夫說:“當(dāng)西席必不行少的乃至險些是最重要的品格,便是要酷愛兒童。教師職業(yè)道德論文”英國教誨家羅素指出:“通常西席缺乏愛的中央,無論是風(fēng)致照舊伶俐,都不克不及充實(shí)地或自在地生長?！笨梢娍釔坶T生是師德的焦點(diǎn)。要是我們深條理地思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是西席的本分。西席職業(yè)的最大特點(diǎn)是作育新一代。西席的休息工具是人,并且是人群中最年老、最有生機(jī),最喜好學(xué)習(xí),最容易擔(dān)當(dāng)新事物,最具富厚情緒、本性奇特的群體——少年兒童;西席的使命便是在講授歷程中,憑著本身的本性、知識、才氣、情緒、品德和意志,把門生作育成德、智、體、美等片面生長的社會主義奇跡的設(shè)置裝備擺設(shè)者和辦理者。由此可見,西席的休息便是教誨人、塑造人,西席才因而得到“人類魂魄的工程師”的佳譽(yù)。西席這種休息的特別性決議了西席必需酷愛本身的教誨工具,酷愛門生。同時,西席休息的特別性也劃定了師生干系是學(xué)校里最重要的人際干系的特別性,由于西席在整個教誨講授歷程中處于主導(dǎo)的職位中央,這就決議了在師生干系中,西席對門生的愛是主導(dǎo)方面,酷愛學(xué)天生為創(chuàng)建調(diào)和師生干系的條件,也就天然的成為調(diào)解師生干系的西席的.職業(yè)品德范例。要是我們再深條理的思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是全部講授運(yùn)動的底子。在教與學(xué)的雙邊運(yùn)動歷程中,現(xiàn)實(shí)上是師生之間情緒交換的歷程,由于教的主體是西席,客體是門生,學(xué)的主體是門生,客體是教師,只要主客體情緒調(diào)和同等的時間,教與學(xué)的使命才氣很好的完成,才氣構(gòu)成講堂上的教與學(xué)的精良的互動佳境。
道德困境論文篇十五
道德困境是指在決策或行為過程中，人們需要面對兩種或多種道德原則之間的沖突或抉擇。在道德困境面前，我們常常感到無措和困惑。因此，研究道德困境顯得尤為重要，以幫助我們更好地理解和應(yīng)對這些困境。在我進(jìn)行相關(guān)研究的過程中，我深刻認(rèn)識到道德困境的復(fù)雜性和千變?nèi)f化，同時也積累了一些有益的心得和體會。
首先，我意識到道德困境不僅僅存在于理論討論中，更多的是融入我們的生活中。道德困境無處不在，無論是個人生活還是職場環(huán)境，我們都可能面臨道德的選擇。例如，我曾遇到過在公司工作時需要隱瞞一些真相以滿足客戶需求的道德困境。在這種情況下，我不僅需要遵循道德原則，維護(hù)誠信和誠實(shí)，同時也要考慮公司的利益和客戶的滿意度。這種沖突讓我意識到道德困境不僅需要我們做出正確的道德判斷，更需要我們平衡不同價值觀之間的矛盾。
其次，我明白到道德困境需要我們對自己的價值觀和道德準(zhǔn)則進(jìn)行反思。道德的選擇不僅僅是遵循社會和文化的規(guī)范，更是基于個人的價值觀和道德準(zhǔn)則。在研究道德困境的過程中，我深入思考了自己的價值觀，仔細(xì)審視了我的道德準(zhǔn)則。這個過程不僅幫助我更加清晰地認(rèn)識到自己的立場，更能夠使我在面對困境時更加果斷地做出決策。
第三，我發(fā)現(xiàn)道德困境是一個千變?nèi)f化的領(lǐng)域，沒有一種固定的解決方法。在我的研究中，我遇到了無數(shù)種道德困境，每一種困境都需要我根據(jù)具體情況和道德原則做出不同的決策。有時候，我需要表達(dá)自己的意見和立場，有時候，我需要權(quán)衡不同的利益，有時候，我需要選擇一個相對較小的惡來避免更大的惡。在面對這些困難選擇時，我學(xué)會了靈活地思考和行動，并且從中體會到了道德判斷的復(fù)雜性和多樣性。
此外，我還意識到在道德困境中，我們需要考慮到不同的利益相關(guān)方。道德決策往往涉及到不同利益相關(guān)方的權(quán)益，我們需要在力求遵循道德原則的同時，盡量平衡不同利益之間的矛盾。例如，在一個環(huán)境保護(hù)組織工作時，我常常需要考慮到企業(yè)的利潤和社會的福祉之間的沖突。在這種情況下，我發(fā)現(xiàn)與各方溝通和協(xié)商是解決道德困境的關(guān)鍵，只有通過溝通和協(xié)商，我們才能夠找到一個相對公正的解決方案。
綜上所述，研究道德困境是十分必要的，它可以幫助我們更好地理解和應(yīng)對困境，從而更好地實(shí)踐道德原則。通過對道德困境的研究，我深刻認(rèn)識到困境的復(fù)雜性和多樣性，意識到自己的道德準(zhǔn)則需要不斷地反思和完善。此外，我也明白到道德困境需要考慮到不同利益相關(guān)方的權(quán)益，并通過溝通和協(xié)商來找到公正的解決方案。對我個人而言，研究道德困境是一次寶貴的學(xué)習(xí)和成長機(jī)會，它讓我更加深入地理解了道德的復(fù)雜性和重要性。
道德困境論文篇十六
道德困境是指一個人面臨兩個或多個相互沖突的道德選擇時所遭遇到的困境。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時常會遇到各種各樣的道德困境，如是否告訴老師同學(xué)作弊的事情、是否隱瞞知情人的錯誤等。面對這些困境，人們的內(nèi)心常常感到矛盾與焦慮。在我研究了相關(guān)理論并通過實(shí)際經(jīng)歷中不同的道德困境的思考后，我對道德困境有了更深入的理解與體會。
首先，道德困境是一種挑戰(zhàn)人格的倫理考驗(yàn)。人性是矛盾的，按照自身道德觀念去行動有時會違背其他價值。比如，一個人在工作中發(fā)現(xiàn)同事作弊，如實(shí)舉報(bào)是維護(hù)社會公正和誠信的表現(xiàn)，但這也意味著自己可能會因此失去工作關(guān)系的機(jī)會。這種時候，內(nèi)心會陷入矛盾之中，選擇一方渴望的東西就意味著放棄另一方。在這種困境中，人格的品質(zhì)面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。有些人可能會因?yàn)槔婧妥陨碓蜻x擇放棄道德的一方，這是人性的弱點(diǎn)，需要我們在實(shí)踐中不斷改正，堅(jiān)守自己的原則。
其次，道德困境是一個人道德水平的試金石。面對道德困境，每個人都是經(jīng)歷考驗(yàn)的，決定選擇的標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。有些人可能會因?yàn)樽约旱睦婧陀艞壍赖碌囊环?，這種行為往往會導(dǎo)致德行的下滑，而有些人則會因?yàn)閳?jiān)守道義選擇道德的一方，這種勇氣使其道德水平得以提高。道德困境存在于我們的日常生活中，當(dāng)我們積極參與社會實(shí)踐并做出正確的選擇時，才能夠真正展現(xiàn)出我們的道德修養(yǎng)和品德水平。
再次，道德困境的處理需要理智思考。遇到道德困境時，我們常常會情緒化地做出決策，依靠自己的直覺和主觀意識。這種時候，我們?nèi)菀资艿絺€人感受、利益和欲望的影響，難以做出客觀而理性的決策。然而，道德困境并不是讓我們基于感覺去選擇的，而是需要我們思考與權(quán)衡利益的沖突，判斷出對于社會、對于他人、對于自己來說更加有利的選擇。只有在理性的思考下，我們才能夠做出更加符合公平和正義的選擇。
最后，道德困境的處理需要個人品質(zhì)的逐步提高。道德困境的存在是一個檢驗(yàn)和提高個人品質(zhì)的機(jī)會。良好的品質(zhì)不僅需要通過自我修養(yǎng)來培養(yǎng)，同時還需要在實(shí)踐中去錘煉。而道德困境正是提供了一個鍛煉品質(zhì)的舞臺。通過反思與總結(jié)，我們可以更好地了解自己的不足，從而逐漸提高自己的品質(zhì)。同時，我們也需要不斷學(xué)習(xí)道德理論與倫理道德的知識，將其運(yùn)用到實(shí)踐中，以更加正確地面對道德困境并作出正確的決策。
總而言之，道德困境是一種考驗(yàn)人性、檢驗(yàn)人品和提高道德素養(yǎng)的機(jī)會。面對道德困境，我們需要堅(jiān)守自己的原則，理智思考，并通過實(shí)踐與學(xué)習(xí)逐漸提高自己的道德修養(yǎng)。只有在不斷的研究與思考中，我們才能更好地應(yīng)對和處理道德困境，同時也讓自己在矛盾中獲得成長和進(jìn)步。
道德困境論文篇十七
1957年初，朱德在云南政治學(xué)校禮堂和大家一起看戲。開演前，朱德同志和周圍的觀眾愉快地交流，這時，一位年近古稀的老人在旁人的攙扶下走進(jìn)禮堂，朱德見老人來了，急忙起身向前，立正行軍禮，禮畢又親切地叫了一聲“葉老師”，然后，朱德又請老人入座，待老人坐定后，自己才坐下。原來，這位老人叫葉成林，是朱德早年在云南陸軍講武堂學(xué)習(xí)時的教官。
道德困境論文篇十八
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，西方思想在中國的廣泛傳播，社會道德氛圍發(fā)生了極大的變化，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長等等，對處于世界觀、人生觀和價值觀形成關(guān)鍵時期的中專生的腐蝕和毒害不容忽視，這使得中專德育教育面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。再加上學(xué)校重智輕德的現(xiàn)象仍然存在，中專生在思想道德方面陷于了一個空前荒漠化的困境。因此，如何適應(yīng)時代發(fā)展對道德教育的新要求，重新反思中專德育工作不足之處，并及時改進(jìn)和提高德育教學(xué)內(nèi)容和方式顯得尤為重要。
一、中專德育教育的現(xiàn)狀。
（一）中專學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀。
中專生正處于心理發(fā)育期，面對自己身體的發(fā)育和人生環(huán)境的變化，逐漸不再依靠師長，而開始進(jìn)行主動的思考。此時的他們具有對外界強(qiáng)烈的好奇心，喜歡獨(dú)立的認(rèn)知探索未知事物，并敢于接受新鮮事物。對于長輩的教導(dǎo)，不再盲從，而是更愿意根據(jù)自己的思考來判定是否接受，并且通常以叛逆為榮。這種個體意識的覺醒是每個人成長的必經(jīng)之路，但由于他們自身缺乏人生閱歷，并往往缺少實(shí)踐鍛煉，一旦缺少正確恰當(dāng)?shù)闹敢?，在?dāng)今道德觀紛繁混亂的形勢下，很容易被迷惑而出現(xiàn)精神空虛、行為失范，甚至走向違法犯罪的道路。
中專生具有當(dāng)前青少年常見的道德問題，如：自我意識膨脹，缺乏集體組織觀念；重視物質(zhì)利益，追求個人享樂；社會責(zé)任感淡漠；缺少遠(yuǎn)大理想。并且由于中專生往往在中學(xué)時成績一般或者較差，難免受到教師、家長和同學(xué)的不公平待遇，一些學(xué)生因此而性格壓抑，很難接受外界善意的勸導(dǎo)，為中專德育教育工作帶來了一定的難度。另外，大部分學(xué)生在接受職業(yè)技能培訓(xùn)的同時，忽視自身的職業(yè)道德培養(yǎng)，這對于今后的工作將帶來十分不利的影響。
（二）中專德育存在的問題。
1．對德育的認(rèn)識有待提高。當(dāng)前就業(yè)市場競爭激烈，而中專生的主要優(yōu)勢在于其職業(yè)技能的熟練掌握。因此，中專教育幾乎以一邊倒的態(tài)勢，完全以職業(yè)技能培養(yǎng)為中心。德育成為形式上的首要問題，“講起來重要，做起來次要，忙起來不要”。德育是育人之首，學(xué)校單純的追求知識與技能的教授，而忽視了教育的根本目標(biāo)——培養(yǎng)真正合格的人才。教師對待德育工作應(yīng)付了事，課堂上死板教育，忽視教學(xué)效果，缺少合理的德育考核評價標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校平時不重視，學(xué)生一旦出了問題，就突擊教育，以德育為保護(hù)傘，企圖追求短期效果，其結(jié)果顯然無法盡如人意。而學(xué)生受學(xué)校和教師的敷衍態(tài)度影響，也不能嚴(yán)肅認(rèn)真的對待德育，認(rèn)為空洞無用，教學(xué)效果可想而知。因此，中專德育目前最根本的問題是認(rèn)識問題，不從根本上提高德育的地位，德育的進(jìn)步和改善也就無從提起。
2．教育內(nèi)容陳舊空泛。中專德育課以教材為主，教材雖然比較完備，但難免重于理論并缺少時效性。大部分教師單純依賴教材，不能將書中理論和學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合，缺乏實(shí)例教學(xué)來證實(shí)理論的正確性和可行性，脫離了實(shí)際生活的德育就失去了本身的教育意義。中專生處于心理成型的關(guān)鍵時期，對于其成長中遇到的困難和疑問急待有人幫助解決，對于社會的變化也需人解釋指導(dǎo)，而目前的德育工作無視這種需求，仍按老套路走，教育內(nèi)容陳舊，比如：對于戀愛、性教育、社會問題等學(xué)生迫切需要正確引導(dǎo)的話題，教材始終諱莫如深，教師也就正好避之不談，學(xué)生只能從影視作品和網(wǎng)絡(luò)等媒介中尋求幫助，但其中的信息魚目混雜，處于此階段的青少年的判別是非的能力還遠(yuǎn)不成熟，因此常會受到不健康信息的影響而貽誤終身。
3．教育手段過于簡單。目前中專德育課仍以課堂教育為主要手段，教師照本宣科，對學(xué)生硬性說教，偏于單向宣講，缺少與學(xué)生的溝通，課堂互動性差。由于德育手段集中于課堂，不少教師急于在課堂上盡可能多的按大綱講述教材中的各種理論，而忘記了課堂教學(xué)本應(yīng)由教師組織，學(xué)生參與的一個互動學(xué)習(xí)過程。尤其是道德教育這樣需要應(yīng)用于日常生活和實(shí)踐中的課程，教師如果忽略教學(xué)中學(xué)生的主體地位，而是仍然以自己為主體，單純的把學(xué)生看作是被灌輸對象，而不能平等地與學(xué)生溝通，壓制學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，難免會使學(xué)生對德育產(chǎn)生厭惡和抗拒心理，教育的效果自然不會好。
二、提高和加強(qiáng)中專德育的對策。
（一）提高認(rèn)識，重視中專教育的德育培養(yǎng)。
學(xué)校教育的本質(zhì)是培養(yǎng)什么人的問題，中專教育也不應(yīng)該例外。德育在培養(yǎng)人的過程中，起著基礎(chǔ)性、方向性的作用，起著培養(yǎng)青少年樹立科學(xué)正確的世界觀、人生觀和價值觀的作用，是青少年能否成為合格人才的關(guān)鍵。
提高對德育的認(rèn)識，首先要對德育工作者的認(rèn)識進(jìn)行升華和鞏固。學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)教師意識到德育工作的重要性。中專生正是世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，在這個時期形成的思想道德觀念對他們一生將影響很大。他們的思想道德素質(zhì)狀況如何，又關(guān)系到國家未來的發(fā)展前途。從實(shí)際來看，當(dāng)今社會需要的是德才兼?zhèn)涞娜瞬?，技術(shù)是重要，但是個人素質(zhì)和職業(yè)道德更不容忽視。學(xué)校應(yīng)該端正對待德育的態(tài)度，不能再把德育作為智育的陪襯，而是強(qiáng)化教師對待德育的重視，提高教學(xué)的主動性和積極性。德育理應(yīng)成為學(xué)校教育的首要任務(wù)，不僅在口頭上，更應(yīng)體現(xiàn)在實(shí)際行動中，從上而下都要參與進(jìn)來，并把德育滲透到學(xué)校教育的方方面面。只有從認(rèn)識上真正重視德育，才能從根本上解決目前德育所遇到的一切困難，才會真正達(dá)到德育所追求的教育目標(biāo)。
（二）與時俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容的.更新發(fā)展。
當(dāng)今的青少年早已經(jīng)不滿足于教材原有的一些道德理論，他們更關(guān)注當(dāng)今社會日新月異的變化，并試圖通過自己的思考來重建自身的道德觀念。教育者應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的心態(tài)，緊緊跟隨時代的變化，為適應(yīng)社會發(fā)展的需要而適時調(diào)整德育內(nèi)容，以引導(dǎo)學(xué)生觀察社會、了解社會。在教學(xué)過程中，理論和實(shí)際相結(jié)合，教育學(xué)生通過掌握的理論知識來分析社會現(xiàn)象，不僅可以正視社會的陰暗面，更可以對其進(jìn)行正確的認(rèn)識和批判；把握社會的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，不僅明白自己現(xiàn)在所處的形勢，更可以看清楚將來前進(jìn)的方向。道德作為上層建筑，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而更新發(fā)展，德育內(nèi)容也必須與時俱進(jìn)，在傳統(tǒng)的道德素質(zhì)培養(yǎng)之上，也要注意培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識、風(fēng)險意識、創(chuàng)業(yè)意識、開放意識，才能使其符合現(xiàn)代社會的要求。而不斷更新的德育內(nèi)容，比如聯(lián)系國內(nèi)外時事，討論“伊拉克戰(zhàn)事中的美國”等，無疑會引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生不再認(rèn)為德育空洞乏味，從而逐步改變學(xué)習(xí)態(tài)度。
（三）貼近生活，提高德育實(shí)效性。
中專生是一個特殊的群體，首先他們正處于青春期，成長中有一系列道德方面的問題亟待解決；另外，他們即將走入社會，相比其他同齡人，需要關(guān)于職業(yè)道德一系列的重點(diǎn)教育。因此，中專德育的內(nèi)容必須貼近他們的生活，給予上述兩方面的重點(diǎn)關(guān)注。
青春期的學(xué)生在成長過程中會面臨著很多與自身利益密切相關(guān)的矛盾和問題，在成人看來微不足道的事情，在學(xué)生眼里可能就是無法逾越的一道坎。德育工作要以人為本，就不能繼續(xù)逃避問題，放手學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)等媒體去自尋幫助，而后者很容易產(chǎn)生嚴(yán)重問題。教師通過更新德育內(nèi)容，展開青春期教育，引導(dǎo)學(xué)生健康順利的渡過這一人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為其今后的人生道路奠定基礎(chǔ)。
對于中專學(xué)生，加強(qiáng)與職業(yè)和社會相關(guān)的道德教育是十分必要的。教師可根據(jù)原有的德育課程設(shè)置下，根據(jù)學(xué)生的知識水平、專業(yè)方向等條件增減適合學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展和生活的教學(xué)內(nèi)容，比如，“勞動者的權(quán)利和義務(wù)”、“投資與理財(cái)”、“消費(fèi)者權(quán)益”等方面的學(xué)習(xí)，都將對學(xué)生進(jìn)入社會后的工作和生活有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時，在《職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)》的教學(xué)中，注意因材施教，有所區(qū)別有所重點(diǎn)的培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)。從實(shí)際出發(fā)的德育一定會激發(fā)學(xué)生更大的學(xué)習(xí)熱情。
（四）注重創(chuàng)新，豐富德育教育手段。
在目前德育以課堂教學(xué)為主的情況下，必須改變以往以灌輸理論為主，教師為課堂主體，忽視學(xué)生的主體地位，教學(xué)成果有限的被動局面。要加強(qiáng)課堂學(xué)習(xí)的互動過程，改革課堂教學(xué)方式，使德育課成為師生交流的平臺。教師注意引發(fā)學(xué)生主動思考，可以通過設(shè)置實(shí)際情景和實(shí)際困難，啟發(fā)學(xué)生將理論自覺運(yùn)用到實(shí)踐中，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，在積極參與教學(xué)活動的過程中，真正的理解并掌握書本上的理論知識。除了師生互動，還應(yīng)努力讓學(xué)生參與同學(xué)間互動、學(xué)生與教材的互動，在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)主動探索、團(tuán)隊(duì)合作以及自我完善的能力。
德育作為一門實(shí)踐性極強(qiáng)的課程，單純依靠課堂教育是遠(yuǎn)不能達(dá)到預(yù)期教育目的的。教育者應(yīng)當(dāng)主動創(chuàng)新，探索一些其它途徑作為課堂教育的有效補(bǔ)充?？梢愿鶕?jù)教材中可實(shí)施性較強(qiáng)的部分安排一些實(shí)踐活動，將教育融入實(shí)際，讓學(xué)生通過親身經(jīng)歷或者實(shí)際動手操作而獲得感性而深刻的印象，擺脫德育課枯燥的形象，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生通過思考將感性經(jīng)驗(yàn)升華至理性體會，完成德育目的。
另外，一些傳統(tǒng)的德育活動仍然值得借鑒，比如召開班會或者團(tuán)會，讓學(xué)生就某一身邊實(shí)事或當(dāng)今時政，暢所欲言，在討論中獲得成長；舉辦辯論會，在準(zhǔn)備材料的過程中自我積累，在辯論的過程中吸取別人的精華而得到迅速提高；組織觀看有一定教育意義的影視作品，同樣可以在潛移默化中提高學(xué)生的道德素質(zhì)；讓學(xué)生去調(diào)研、實(shí)習(xí)或參觀，都可以將社會引入他們的生活，而由他們自己去發(fā)現(xiàn)、思考和總結(jié)各自的收獲，這樣的教育效果是書本和課堂永遠(yuǎn)無法給予的。
（五）循序漸進(jìn)，營造德育隱性環(huán)境。
德育的主渠道是學(xué)校提供的德育課程，但學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展又離不開社會和家庭的影響。周圍的環(huán)境，人的行為以及與他人的交往中都包含著對學(xué)生潛在的教育，而社會和家庭這個大環(huán)境，就是德育的的隱性環(huán)境。隱性教育具有彌散性、滲透性等特點(diǎn)，其教育功能特點(diǎn)為春風(fēng)化雨、潤物無聲。學(xué)校要利用好隱形教育的功能，努力營造健康向上的校園環(huán)境，并和學(xué)生家長保持密切的聯(lián)系，敦促家長重視孩子的道德素養(yǎng)成長，雙方多進(jìn)行平等耐心的交流，共同合作，盡量為學(xué)生營造理想的德育隱性環(huán)境。
三、結(jié)語。
道德教育是一個古老而又常新的課題，它關(guān)系到我國社會主義事業(yè)建設(shè)者的整體素質(zhì)，是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)。中專學(xué)校負(fù)責(zé)培養(yǎng)國家建設(shè)的中堅(jiān)力量，要向社會提供德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬?，必須要重視道德教育。廣大中專德育工作者要不斷創(chuàng)新和探索，為德育工作尋找出一條有效的新途徑。
道德困境論文篇十九
摘要：改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會取得巨大發(fā)展，人民物質(zhì)需求獲得極大滿足，生活水平不斷提高，然而社會道德領(lǐng)域問題卻層出不窮，中國社會道德正在遭遇改革的“陣痛”。
關(guān)鍵詞：“扶不扶”;社會道德;道德困境。
改革開放三十多年來，在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，我國經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，人民物質(zhì)需求得到了極大滿足，社會生活水平有了大幅度提高，現(xiàn)實(shí)生活有了巨大的改變，但社會道德領(lǐng)域受到了巨大的影響，由于新舊價值觀念及道德規(guī)范的沖突，社會生活中出現(xiàn)了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規(guī)則”、“學(xué)術(shù)不端”等一系列道德失范問題。
早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經(jīng)開始關(guān)注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應(yīng)般擴(kuò)散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會更加關(guān)注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報(bào)端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;2013年6月，四川三名小學(xué)生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過卻無一人攙扶，最終導(dǎo)致老人被汽車碾壓而死;2015年5月四川一名小學(xué)生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。
2014年，四川日報(bào)發(fā)起“雷鋒日?雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當(dāng)街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶?”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當(dāng)前社會道德在社會轉(zhuǎn)型期遇到的困境。
就經(jīng)濟(jì)方面來說，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關(guān)系著人們的道德需求和愿望，也關(guān)系著整個社會的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、社會分配不公，導(dǎo)致社會貧富差距拉大;其次，市場經(jīng)濟(jì)體制為個人、集體的經(jīng)濟(jì)行為設(shè)定了更為自由的空間，所有經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)手段都是為自己、自身集團(tuán)獲取更多利益。商品交換活動不再真正遵守價值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的盲目性、波動性造成眾多個體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經(jīng)濟(jì)利益，而忽視對市場經(jīng)濟(jì)的管理以及市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的教育、公民素質(zhì)等，造成了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一手硬一手軟的問題。
就社會制度方面來說。轉(zhuǎn)型時期的中國之所以會出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現(xiàn)有制度存在的不合理、不科學(xué)，三是制度更新與社會發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實(shí)踐的有力保障，轉(zhuǎn)型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。
就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會道德所倡導(dǎo)的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標(biāo)及精神基礎(chǔ)的懷疑、動搖甚至否定。轉(zhuǎn)型時期，不論是從現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，還是從社會形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價值體系進(jìn)行重新評估，已有的道德理想目標(biāo)被懷疑、動搖甚至否定的時候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是從自己內(nèi)心深處形成的道德傾向性。[4]當(dāng)?shù)赖轮黧w對道德理想目標(biāo)產(chǎn)生懷疑、動搖甚至否定時，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有價值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現(xiàn)冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。如現(xiàn)實(shí)生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責(zé)任感的喪失等。
二是心理結(jié)構(gòu)失調(diào)、主體意識強(qiáng)化。中國的社會轉(zhuǎn)型帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個人主義觀念等個體主體意識不斷強(qiáng)化，過度強(qiáng)調(diào)個人利益、以個人為中心，進(jìn)而造成一系列社會道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。
一要加強(qiáng)道德教育。道德教育是社會道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個人整個人生道德教育的起點(diǎn)，在培養(yǎng)個體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學(xué)校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個社會道德建設(shè)的重要方面，首要是必須認(rèn)識到整個社會應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的教育責(zé)任，加強(qiáng)倫理道德體系的研究和建設(shè)，注重倫理道德思想的實(shí)踐和運(yùn)用。重視轉(zhuǎn)型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導(dǎo)受教者和調(diào)適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強(qiáng)道德教育除重視實(shí)踐中的教育活動外，也要對轉(zhuǎn)型時期由封閉向開放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新的道德問題進(jìn)行關(guān)注，尋求與新的社會形態(tài)相適應(yīng)的道德教育方式。將個體的獨(dú)特性與終生教育相結(jié)合，培養(yǎng)個體自主學(xué)習(xí)、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會生活的各個領(lǐng)域、各個層面。
二要完善法制和道德機(jī)制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關(guān)系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中更具有權(quán)威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實(shí)踐生活中更多的道德行為并沒有達(dá)到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風(fēng)俗中去，讓道德行為更加明確、準(zhǔn)確。其次，運(yùn)用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設(shè)道德監(jiān)督機(jī)制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機(jī)制?？梢赃@樣說，合理、完善的監(jiān)督機(jī)制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護(hù)航的作用。
三要積極發(fā)揮先進(jìn)文化的價值導(dǎo)向作用。加強(qiáng)社會道德的建設(shè)離不開社會主義先進(jìn)文化的價值導(dǎo)向作用。要提升社會道德的水平和實(shí)力，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個人主義等價值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤檢自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德理念。在推動社會的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。
二是要樹立社會主義核心價值觀。大力培育和踐行社會主義核心價值觀，營造良好的社會風(fēng)氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導(dǎo)向、澄清模糊認(rèn)識、匡正失范行為，形成激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善的思想道德輿論場，引導(dǎo)人們自覺做良好道德風(fēng)尚的建設(shè)者，做社會文明進(jìn)步的推動者。[6](作者單位：內(nèi)蒙古科技大學(xué))。
參考文獻(xiàn)：
[2][3][4]王立東，《馬克思主義倫理學(xué)要義》，岳麓書社，2014年。
道德困境論文篇二十
道德困境是人在實(shí)際生活中經(jīng)常面臨的一個難題，是人們行為和決策中常常存在的矛盾與糾結(jié)。作為一個道德的參與者和承受者，人們必須在面對各種復(fù)雜的情境中做出正確的判斷和選擇。在我個人的經(jīng)歷中，我從道德困境中得到了諸多啟示和體會。
首先，道德困境使我意識到人們的價值觀念往往是靈活多變的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的觀念和信念往往受到種種因素的影響和制約。例如，一個人在平時可能強(qiáng)調(diào)誠實(shí)為重，但在面對某些特殊情境下卻選擇了撒謊。這讓我意識到，人的道德觀念并非固定不變，而是會隨著時間、地點(diǎn)、社會環(huán)境的變化而發(fā)生調(diào)整。因此，我們在面對道德困境時應(yīng)該以經(jīng)驗(yàn)和理性為依據(jù)，權(quán)衡利弊，找到最適合自己和他人的道德準(zhǔn)則。
其次，道德困境讓我認(rèn)識到?jīng)Q策的復(fù)雜性和困難性。在道德困境中，往往沒有一條簡單明確的正確答案，每個選擇都可能面臨利益沖突和后果不可預(yù)見的風(fēng)險。例如，在工作中，我們可能面臨是否泄露公司機(jī)密的道德困境。如果泄露，可能導(dǎo)致自己受到道德和法律上的譴責(zé)；如果保守秘密，可能對公司的利益產(chǎn)生巨大威脅。在這樣的情況下，我們需要勇氣和智慧來做出明智的決策，而不是簡單地選擇捷徑或者逃避責(zé)任。
第三，道德困境教會我珍惜信任和尊重他人的重要性。在道德困境中，人們的行為常常會受到他人的影響和評判。例如，如果我們在道德選擇中違背了自己的原則，可能會受到他人的指責(zé)或者放棄對他人的信任。因此，在面對道德困境時，我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的價值觀念，同時也要尊重他人的立場和選擇。只有建立互信互敬的關(guān)系，我們才能共同應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和困境。
第四，道德困境提醒我審視自己的行為和動機(jī)。在道德選擇中，我們往往需要評估自己的行為和動機(jī)是否合理和符合倫理原則。例如，我們在面對是否幫助一個遭受不公對待的同事時，我們需要慎重考慮自己是否出于真誠的善意和同情心，還是出于個人私利的考慮。只有在審視自己的內(nèi)心和動機(jī)時，我們才能做出符合倫理原則和道德常識的決策。
最后，道德困境啟發(fā)我尋求道德教育和培養(yǎng)個人品格。道德困境是人們思維能力和道德觀念的鍛煉和考驗(yàn)。在面對道德困境時，我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)和反思，不斷提升自己的道德素養(yǎng)和決策能力。這包括了對社會倫理和法律知識的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)善良和寬容的品格，以及在實(shí)踐中不斷完善自己的道德行為。只有通過不斷修煉和改進(jìn)，我們才能更好地應(yīng)對和解決道德困境。
總之，道德困境是人們在現(xiàn)實(shí)生活中無法避免的問題，也是培養(yǎng)道德品質(zhì)和智慧的機(jī)會。通過面對和解決道德困境，我們可以深化自己的品characterandthicalcharacter，提高自己個人的道德素質(zhì)和智慧，更好地應(yīng)對各種復(fù)雜的情境。在未來的生活中，我將繼續(xù)堅(jiān)持自己的原則和道德準(zhǔn)則，同時也注重培養(yǎng)自己的道德感知和判斷能力，以更好地應(yīng)對和解決道德困境，為社會的進(jìn)步和和諧做出自己的貢獻(xiàn)。
道德困境論文篇二十一
摘要:隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國民經(jīng)濟(jì)支柱行業(yè)之一的建筑業(yè)也以呈現(xiàn)嶄新的姿態(tài),隨著建筑業(yè)市場的發(fā)展,建筑工程的質(zhì)量就更引起關(guān)注。建筑工程質(zhì)量一直是工程建設(shè)中尤其突出的問題所在。本著搞好建筑工程質(zhì)量的目的,本文提出幾點(diǎn)建筑工程質(zhì)量控制初探性的研究。
關(guān)鍵詞:建筑工程質(zhì)量;初探;影響因素;工作質(zhì)量。
建筑工程質(zhì)量可分為狹義和廣義。狹義-主要是指從使用功能上說,強(qiáng)調(diào)的是實(shí)體質(zhì)量,比如說基礎(chǔ)是否堅(jiān)固耐久、主體結(jié)構(gòu)是否安全可靠、采光和通風(fēng)等效果是否達(dá)到預(yù)定要求是否合理等。廣義-主要指的不僅包括建筑工程的實(shí)體質(zhì)量而且還包括形成建筑工程的實(shí)體質(zhì)量的工作質(zhì)量。工作質(zhì)量是指參與建筑工程的建設(shè)者在整個建設(shè)過程中,為了保證建筑工程實(shí)體質(zhì)量所從事工作的水平和完善程度,包括社會工作質(zhì)量、生產(chǎn)過程工作質(zhì)量?，F(xiàn)就廣義的建筑工程質(zhì)量控制做初探性的探討研究。
一、建筑工程質(zhì)量的特點(diǎn)。
建筑工程產(chǎn)品質(zhì)量與一般的產(chǎn)品質(zhì)量相比較,建筑工程質(zhì)量具有如下一些特點(diǎn):影響因素多、隱蔽性強(qiáng)、終檢局限性大、對社會環(huán)境影響大、建筑工程項(xiàng)目周期長等特點(diǎn)。
1、影響因素多。
建筑工程項(xiàng)目從籌建開始決策、設(shè)計(jì)、材料、機(jī)械、環(huán)境、施工工藝、管理制度以及參建人員素質(zhì)等均直接或間接地影響建筑工程質(zhì)量。因此它具有受影響因素多的特點(diǎn)。
2、隱蔽性強(qiáng),終檢局限性大。
目前建筑工程存在的質(zhì)量問題,一般事后表面上看質(zhì)量盡管很好,但是這時可能混凝土已經(jīng)失去了強(qiáng)度,鋼筋已經(jīng)被銹蝕得完全失去了作用,諸如此類的建筑工程質(zhì)量問題在工程終檢時是很難通過肉眼判斷出來的,有時即使使用了檢測儀器和工具,也不一定準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)問題。
3、對社會環(huán)境影響大。
與建筑工程規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工質(zhì)量的好壞有密切聯(lián)系的不僅僅是建筑的使用者,而是整個社會。建筑工程質(zhì)量直接影響人民群眾的生產(chǎn)生活,而且還影響著社會可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境,特別是有關(guān)綠化、環(huán)保和噪音等方面的問題。
二、影響建筑工程質(zhì)量的因素。
建筑工程項(xiàng)目在業(yè)主建設(shè)資金充足的情況下,影響建筑工程質(zhì)量的因素歸納起來主要有五個方面,即人(man)、材料(material)、機(jī)械(machine)、方法(mathod)和環(huán)境(enviornment),簡稱為4mie因素。
1、人員因素。
人是生產(chǎn)經(jīng)營活動的主體,人員的素質(zhì)將直接和間接地對規(guī)劃、決策、勘察、設(shè)計(jì)和施工的質(zhì)量產(chǎn)生影響,而規(guī)劃是否合理、決策是否正確、設(shè)計(jì)是否符合所需要的質(zhì)量功能、施工能否滿足合同、規(guī)范、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的需要等,都將對建筑工程質(zhì)量產(chǎn)生不同程度的影響,所以人員素質(zhì)是影響工程質(zhì)量的一個重要因素。
2、工程材料。
工程材料泛指構(gòu)成工程實(shí)體的各類建筑材料、構(gòu)配件、半成品等,它是工程建設(shè)的物質(zhì)條件,工程材料選用是否合理、產(chǎn)品是否合格、材質(zhì)是否經(jīng)過檢驗(yàn)、保管使用是否得當(dāng)?shù)?都將直接影響工程工程的質(zhì)量。
3、機(jī)械設(shè)備。
機(jī)械設(shè)備可分為兩類:一是指組成工程實(shí)體及配套的工藝設(shè)備和各類機(jī)具,如電梯;二是指施工過程中使用的各類機(jī)具設(shè)備,如各類測量儀器和計(jì)量器具等,簡稱施工機(jī)具設(shè)備。機(jī)具設(shè)備對工程質(zhì)量也有重要的影響。工程用機(jī)具設(shè)備其產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)劣,直接影響工程使用功能質(zhì)量。
工藝方法是指施工現(xiàn)場采用的施工方案,包括技術(shù)方案和組織方案。前者如施工工藝和作業(yè)方法,后者如施工區(qū)段空間劃分及施工流向順序、勞動組織等。在工程施工中,施工方案是否合理,施工工藝是否先進(jìn),施工操作是否正確,都將對工程質(zhì)量產(chǎn)生重大的影響。大力推進(jìn)采用新技術(shù)、新工藝、新方法,不斷提高工藝技術(shù)水平,是保證工程質(zhì)量穩(wěn)定提高的重要因素。
5、環(huán)境條件。
環(huán)境條件是指對工程質(zhì)量特性起重要作用的環(huán)境因素,包括:工程技術(shù)環(huán)境,如工程地質(zhì)、水文、氣象等;工程作業(yè)環(huán)境,如施工環(huán)境作業(yè)面大小、防護(hù)等;工程管理環(huán)境,主要指工程實(shí)施的合同結(jié)構(gòu)與管理關(guān)系的確定等;周邊環(huán)境,如工程鄰近的地下管線、建(構(gòu))筑物等。環(huán)境條件往往對工程質(zhì)量產(chǎn)生特定的影響。
三、建筑工程質(zhì)量控制措施。
針對上述問題和相關(guān)的影響因素,為了提高建筑工程質(zhì)量水平主要從以下幾方面采取必要的控制措施。
1、建筑工程項(xiàng)目質(zhì)量控制必須實(shí)施動態(tài)控制。
建筑工程項(xiàng)目質(zhì)量控制是建筑工程項(xiàng)目管理工作的一部分,而建筑工程項(xiàng)目管理是建筑工程項(xiàng)目過程和管理過程的有機(jī)結(jié)合,建筑工程項(xiàng)目管理和質(zhì)量控制隨時間、地點(diǎn)、客觀條件、人的因素、物的因素的發(fā)展而變化的,因此,建筑工程項(xiàng)目質(zhì)量控制必須是動態(tài)的控制。是指從空間上的有關(guān)工程建設(shè)的每一個部分、每一個子項(xiàng)目,直至每一個設(shè)備零件、材料單件,每一項(xiàng)工作、技術(shù)和業(yè)務(wù),都要保證工程質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),才能確保建筑工程質(zhì)量達(dá)到預(yù)期的水平。
2、持以預(yù)防為主的原則。
建筑工程質(zhì)量控制應(yīng)該是積極主動的,應(yīng)事先對影響建筑工程質(zhì)量的各種因素加以控制,而不能是消極被動的,等出現(xiàn)質(zhì)量問題再進(jìn)行處理。所以,要重點(diǎn)做好建筑工程質(zhì)量的事先控制和事中控制,以預(yù)防為主,加強(qiáng)過程和中間產(chǎn)品的質(zhì)量檢查和控制。
3、建立建筑工程質(zhì)量責(zé)任體系。
在建筑工程項(xiàng)目建設(shè)中,參與建筑工程建設(shè)的各方,應(yīng)根據(jù)國家頒布的'《建設(shè)工程質(zhì)量管理?xiàng)l例》以及合同、協(xié)議以及有關(guān)文件的規(guī)定承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。
1)、項(xiàng)目業(yè)主的質(zhì)量責(zé)任。
項(xiàng)目業(yè)主要根據(jù)建筑工程特點(diǎn)和技術(shù)要求,按有關(guān)規(guī)定選擇相應(yīng)資質(zhì)等級的勘察、設(shè)計(jì)和施工單位,在合同中必須有質(zhì)量條款,明確質(zhì)量責(zé)任,并真實(shí)、準(zhǔn)確、齊全地提供與建筑工程有關(guān)的原始資料。凡建筑工程項(xiàng)目的勘察、設(shè)計(jì)、施工、監(jiān)理以及建筑工程建設(shè)有關(guān)重要設(shè)備材料等的采購,均實(shí)行招標(biāo),依法確定程序和方法,擇優(yōu)選定中標(biāo)者。建筑工程項(xiàng)目業(yè)主對其自行選擇的設(shè)計(jì)、施工單位發(fā)生的質(zhì)量問題承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。
2)、勘察、設(shè)計(jì)單位的質(zhì)量責(zé)任。
勘察、設(shè)計(jì)單位必須在其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承攬相應(yīng)的勘察設(shè)計(jì)任務(wù),不許承攬超越其資質(zhì)等級許可范圍以外的任務(wù),不得將承攬的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承攬業(yè)務(wù)或允許其他單位或個人以本單位的名義承攬業(yè)務(wù)。
3)、施工單位的質(zhì)量責(zé)任。
施工單位必須在其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承攬相應(yīng)的施工任務(wù),不許承攬超越其資質(zhì)等級許可范圍以外的任務(wù),不得將承接的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承接工程或允許其他單位或個人以本單位的名義承接工程。施工單位對所承包的建筑工程項(xiàng)目的施工質(zhì)量負(fù)責(zé)。應(yīng)當(dāng)建立健全質(zhì)量管理體系,落實(shí)質(zhì)量責(zé)任制,確定建筑工程項(xiàng)目的項(xiàng)目經(jīng)理、技術(shù)負(fù)責(zé)人和施工管理負(fù)責(zé)人。
4)、工程監(jiān)理單位的質(zhì)量責(zé)任。
工程監(jiān)理單位應(yīng)按其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù),不許超越資質(zhì)等級許可的范圍或以其他工程監(jiān)理單位的名義承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù),不得轉(zhuǎn)讓監(jiān)理業(yè)務(wù),不許其他單位或個人以本單位名義承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù)。工程監(jiān)理單位應(yīng)依照法律、法規(guī)和有關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和建設(shè)工程承包合同,與項(xiàng)目業(yè)主簽訂監(jiān)理合同,代表項(xiàng)目業(yè)主對建筑工程質(zhì)量實(shí)施監(jiān)理,并對建筑工程質(zhì)量承擔(dān)監(jiān)理責(zé)任。
四、結(jié)束語。
上述針對建筑工程質(zhì)量控制提出了幾點(diǎn)簡單的控制措施,希望在建筑工程質(zhì)量控制工程中對工程技術(shù)人員有一定的參考作用。建筑工程的質(zhì)量控制是一項(xiàng)復(fù)雜的工程,只有做各環(huán)節(jié)的有效控制,才能使建筑工程的質(zhì)量達(dá)到最優(yōu)。如果能在建筑工程的質(zhì)量控制中,我們深入細(xì)致認(rèn)真的分析,有效的采取相應(yīng)的策略,是可以為國家節(jié)約很多的人力、物力、財(cái)力的,并且在一定程度上無形的提高了我們的建筑質(zhì)量水平。
參考文獻(xiàn)。
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【3】建筑工程質(zhì)量管理李子新著,中國建筑工業(yè)出版社,20。
【4】工程項(xiàng)目管理實(shí)務(wù)范式方法與管理表格馬士華著,電子工業(yè)出版社,。
道德困境論文篇二十二
人生中常常遇到各種各樣的道德困境，這些困境往往是在兩者之間做出選擇時出現(xiàn)的。道德困境是一種充滿抉擇和挑戰(zhàn)的情境，在這種情境中，我們試圖在道德約束和個人利益之間找到平衡。經(jīng)歷了一段時間的觀察和思考，我意識到道德困境并非是一種只存在于理論中的概念，而是現(xiàn)實(shí)生活中每個人都會面臨和解決的問題。在這篇文章中，我將分享我對道德困境的一些體會和心得。
首先，道德困境能夠考驗(yàn)一個人的道德觀念和品格。在困境面前，我們被迫做出選擇，這需要我們深入思考和權(quán)衡利弊。例如，當(dāng)我面臨一個既利益自己卻損害他人的選擇時，我會感到內(nèi)心的糾結(jié)和矛盾。在這種情況下，我必須考慮到我的行為對別人的影響以及我的內(nèi)心是否能夠接受這種行為。在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)我的道德觀念和品格對決策起到了至關(guān)重要的作用。只有對自己的立場和信念有充分的把握，才能在道德困境中做出正確的選擇。
其次，道德困境讓我認(rèn)識到道德行為的價值和重要性。在日常生活中，我們常常面臨一些微小的抉擇，這些抉擇看似微不足道，但實(shí)際上卻直接關(guān)系到我們的道德品質(zhì)。例如，是否要幫助一個需要幫助的陌生人，或者是否要告訴一個朋友他們所做的事情是錯誤的。這些看似平凡的選擇在實(shí)踐中確實(shí)是具有很大的意義的。通過經(jīng)歷道德困境的挑戰(zhàn)，我逐漸認(rèn)識到自己作為一個道德行為的持有者，不僅要關(guān)注自己的利益，更要考慮到社會責(zé)任和他人的利益。
再次，道德困境對我個人的成長和發(fā)展起到了重要的推動作用。通過面對道德困境，我學(xué)會了如何進(jìn)行自我反省和思考。我會仔細(xì)思考每個選擇背后的價值和意義，通過對自己內(nèi)心進(jìn)行剖析和審視，我逐漸認(rèn)識到自己的優(yōu)劣和不足之處。這種自我反省的過程使我成為一個更加成熟和善良的人。同時，道德困境也是一個讓我學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會。每一次面對道德困境，我都會根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)來進(jìn)行決策，以避免重蹈覆轍。這種積累的經(jīng)驗(yàn)將伴隨我成長的每一個階段，成為我成為一個更好的人的重要因素。
最后，道德困境的解決不僅僅是為了個人利益，更是為了社會的和諧與進(jìn)步。人類社會的進(jìn)步需要每一個個體共同努力，而道德行為的實(shí)踐正是這種努力的一部分。在實(shí)踐中，我們要懂得兼顧個人利益和社會責(zé)任。我們不能僅僅考慮自己的利益，而要思考我們的行為對他人和社會的影響。只有在道德困境中學(xué)會權(quán)衡并做出正確的選擇，才能為社會的和諧與進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
綜上所述，道德困境是一個充滿挑戰(zhàn)和抉擇的情境，它考驗(yàn)著每一個人的道德觀念和品質(zhì)。通過面對道德困境，我們能夠認(rèn)識到道德行為的價值和重要性，從而推動自身的成長與發(fā)展。道德困境的解決不僅僅是為了個人利益，更是為了社會的和諧與進(jìn)步。因此，我們在日常生活中應(yīng)該始終以道德行為為基準(zhǔn)，選擇正確的路徑，并為社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
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