10.總結是對過去所做工作效果的總體評價和總結要寫一篇好的總結，首先要對所總結的內(nèi)容有全面而準確的了解。從這些總結范文中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些寫作技巧和套路，有助于我們提升寫作水平。
道德困境的論文篇一
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中國是一個有著深厚道德基礎的國家，在近代以前，是舉世公認的禮儀之邦。道德文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要且最成熟的部分。古代經(jīng)濟、政治、教育、文學、藝術、哲學乃至宗教，無不打上道德的印記。然而，近代以來在西方文化的沖擊下，隨著傳統(tǒng)社會的解體和整個封建文化的衰落，傳統(tǒng)道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為主導的傳統(tǒng)道德文化在中國發(fā)生了整體性危機。傳統(tǒng)的道德哲學受到了人們的懷疑與否定，不再能為人們提供普遍有效的價值意義和道德信念；傳統(tǒng)的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關系準則的挑戰(zhàn)；在幾千年漫長歲月中形成的道德禁忌，日益受到破除和褻瀆。傳統(tǒng)道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據(jù)，而且它自身存在的合理性似乎也成了問題。
傳統(tǒng)倫理的蛻變與現(xiàn)代倫理的產(chǎn)生是一個漫長的充滿矛盾的過程。“五四”時代人們提出的反對舊道德、提倡新道德的歷史任務，需要相當長的時間才能完成。一方面，舊道德作為一種意識形態(tài)不會隨著經(jīng)濟結構、政治結構的變革而立即消亡，即便是表層的道德秩序、道德規(guī)范發(fā)生了變化，而深深積淀在中國人深層心理結構中的“道德無意識”（道德心態(tài)和習慣）卻很難一時改變。另一方面，新道德的建構也需要一個漫長的過程。這是因為新道德賴以發(fā)展的經(jīng)濟基礎和政治制度不會被歷史現(xiàn)成地“給予”，它需要經(jīng)過現(xiàn)代化過程的再塑造，更主要的是現(xiàn)代道德和倫理精神要真正建立起來，也應像傳統(tǒng)道德那樣，不僅要建立顯性的道德關系、道德秩序和道德理想，而且需要滲透到人們的深層心理結構中，內(nèi)化為隱性的道德心態(tài)、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實質(zhì)在于:一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化和倫理規(guī)范已經(jīng)解體，另一方面，現(xiàn)代道德體系和倫理原則尚未完整地建構起來；傳統(tǒng)倫理已經(jīng)無力給中國人提供終極的價值意義。現(xiàn)代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期，承受著新舊道德的沖突，陷入無法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾個方面:
其一，道德價值上的困境。道德價值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解，是人們對高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想所產(chǎn)生的“敬意”，對卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級的趣味所產(chǎn)生的“恥感”。在道德價值整合度較高的社會中，人們對何者為榮，何者為辱；何者為善，何者為惡；何者為潔，何者為污；何者為美，何者為丑；何者為高尚，何者為鄙俗等等，是不言而喻的，或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數(shù)人普遍接受和認可的道德原則的判斷。而在道德轉型的過渡時代，人們受雙重標準或多元標準的影響，似乎無論那一種標準都有一定的“合法性”。這種情境使當今道德評價變得模棱兩可，流蕩失據(jù)。人們在道德評價上不再相信有一個普遍有效的恒定的標準，常常陷入自相矛盾的困境。
其二，道德選擇上的困境。在雙重或多元價值標準的社會評價系統(tǒng)下，任何一種活動，一種現(xiàn)象，都會因價值標準不同而得到不同的評價。而評價失范必然導致道德選擇迷惘。任何一種選擇，都可獲得一種價值觀的文化支援，受到一種價值標準的肯定或贊揚，同時又會受到另一種價值標準的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會結構的各個層面，人們常常感到它的存在。例如，人們的職業(yè)選擇、婚姻選擇、人際關系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇，總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔的社會角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇仿佛成為錢鐘書筆下的那座“圍城”，里面的人想爬出來，外面的人想擠進。
其三，各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向，即反對任何道德約束，主張放任自流，用虛無主義來對待社會提倡的道德理想和行為規(guī)范。非道德主義的實質(zhì)是一種極端的個人主義和頹廢主義的結合體。在現(xiàn)代變遷中，中國人的倫理精神正在發(fā)生歷史性的嬗變，人們的傳統(tǒng)道德意識相對松弛，非道德主義在一定范圍內(nèi)開始抬頭和泛濫。社會越軌和失范現(xiàn)象時有發(fā)生，這種情況表現(xiàn)在道德生活的許多方面。例如職業(yè)道德松馳和行業(yè)不正之風泛濫，以權謀私、以職謀利；商業(yè)活動中的見利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現(xiàn)象時有發(fā)生；家庭婚煙方面的“第三者現(xiàn)象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某種程度的寬容。
甚至許多在新中國本來已經(jīng)絕跡的罪惡現(xiàn)象又死灰復燃，沉渣泛起，給社會生活、個人生活帶來嚴重危害。
其四，社會道德控制機制低效，道德評價和輿論監(jiān)督弱化。一個社會要形成穩(wěn)定的道德秩序，創(chuàng)造良好的社會風尚，保持精神文明的健康發(fā)展，就必須建立有效的道德控制機制。社會道德的控制，一是要有社會輿論監(jiān)督，二是要有每個社會成員的“良知”自律。輿論監(jiān)督是指通過大眾傳媒做好道德導向，宣揚具有時代精神文明價值的新人、新事、新觀念、新生活方式，批評和譴責不利于社會穩(wěn)定與發(fā)展，阻礙現(xiàn)代化建設的非道德行為，批判與時代精神和現(xiàn)代文明價值相背反的封建道德遺毒，批判腐朽頹廢的道德虛無主義。良知自律是道德主體的自我監(jiān)督。它能通過自我反省、自我評價來凈化人格心靈，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和理想境界，從而調(diào)節(jié)和控制自己的行為，使之符合社會需要。然而，由于我們面臨著道德價值觀上的新舊交替，執(zhí)行著雙重的價值標準，缺乏統(tǒng)一的、權威性的道德理想，必然造成輿論監(jiān)督的混亂和道德良心的淡化，使社會道德控制系統(tǒng)無法發(fā)揮其職能。人們做了正義犧牲和奉獻，卻得不到社會贊美，而做了道德上有歉的事，又不感到羞辱和慚愧。這是今日中國人無法解脫的又一道德困境。
其五，道德教育扭曲變形。道德品質(zhì)是后天培養(yǎng)的結果，而不是人的先驗本質(zhì)。要使人類養(yǎng)成高尚優(yōu)美的人格，離不開有效的道德教育。道德教育是根據(jù)社會的道德價值對社會成員進行的關于道德觀念、道德規(guī)范、道德理想等方面的教育，以培養(yǎng)和形成人們高尚的道德品質(zhì)，影響人們的道德活動。在道德價值整合度極高的傳統(tǒng)社會中，家庭教育、社會教育、學校教育以及個人自我教育在道德目標上是高度一致的，這保證了傳統(tǒng)道德教育的成功?，F(xiàn)在我們面臨的問題是，由于雙重價值標準并存，道德教育的內(nèi)容往往缺乏一致性和穩(wěn)定性，有時出現(xiàn)把相互對立的東西一起向受教育者灌輸?shù)默F(xiàn)象。道德教育的理想性與現(xiàn)實生活中的非道德性之間的巨大反差，社會不良風氣的影響，往往使道德教育流于形式，甚至助長受教育者的逆反心理，對道德教育產(chǎn)生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性，道德理想與現(xiàn)實生活的矛盾，嚴重降低了道德教育的水準和影響力。
現(xiàn)代中國人的道德困境，妨礙著21世紀物質(zhì)文明與精神文明的有序發(fā)展。道德價值新舊交叉造成現(xiàn)代人的價值紊亂和道德選擇上的迷惑，人們無法為自己的存在找到圓滿的“善”。21世紀物質(zhì)文明和精神文明的建設，離不開具有內(nèi)在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現(xiàn)代知識技能，而且要有現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代道德心態(tài)和現(xiàn)代人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境，重建與現(xiàn)代化目標一致的新型的道德文明。
重建具有中國特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時代精神的倫理精神，是每一個現(xiàn)代中國人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發(fā)點應是對現(xiàn)代中國所處的社會歷史階段的性質(zhì)和時代主題的把握?，F(xiàn)代中國正處在由傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代化的歷史過渡時期，這一時期的歷史主題是全方位的現(xiàn)代化。因此，我們的道德選擇，我們的道德文化和倫理精神的重建，就必須始終把握住這一時代主題和歷史發(fā)展趨勢，確立現(xiàn)代現(xiàn)代化的價值目標。建立適應現(xiàn)代化需要并能促進其發(fā)展的道德文化與倫理精神。這種道德文化和倫理精神的基礎原則應是:(1)自強不息的敬業(yè)精神與厚德載物的奮斗精神的統(tǒng)一；(2)以愛國主義為核心，以集體主義為基本的價值準則的道德規(guī)范體系；(3)事業(yè)上崇尚競爭，和生活上相互理解、支持和寬容；(4)尊重自我，理解他人，個人生活的多樣性與社會團體生活同一性相結合；(5)外在的實用功利性與內(nèi)在的道義圓滿性相結合。這五項原則是與商品經(jīng)濟、民主政治、開放社會以及人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化目標相一致的，也是與現(xiàn)代中國人渴望走出道德困境的要求相吻合的。
建設中國道德文化的倫理精神，必須牢固把握現(xiàn)代價值目標，服務于現(xiàn)代化發(fā)展的需要。建設中國的現(xiàn)代道德文化，必須對傳統(tǒng)道德文化中的積極因素加以認真的清理和批判繼承。取傳統(tǒng)精華而用之，棄傳統(tǒng)糟粕而廢之。在重建現(xiàn)代倫理精神的今天，我們應該把反省傳統(tǒng)的著眼點放在繼承與弘揚這一方面。在現(xiàn)代價值理想的導引下，讓傳統(tǒng)美德為現(xiàn)代生活服務，這同樣是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的必須做出的選擇之一。
建設現(xiàn)代中國的道德文化與倫理精神，還需要建設良好的社會生活環(huán)境。人與環(huán)境是相互作用的。人改造和適應著環(huán)境，環(huán)境也影響和改造著人。人在與環(huán)境的相互作用中，改變著自己的生活方式、文化心理、道德風尚和理想選擇。因此，我們重建現(xiàn)代中國的道德文化，離不開優(yōu)化我們的社會環(huán)境，使社會經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境和教育環(huán)境盡可能成為中國養(yǎng)成良好道德風尚的外因。只要商品經(jīng)濟日益繁榮有序，民主法制日益嚴整完備，社會教育日益發(fā)達合理，我們就一定能建立起具有中國特色的現(xiàn)代倫理精神，與此同時，我們將逐步擺脫困惑和迷失，走出道德困境。
道德困境的論文篇二
摘要：會計行業(yè)作為市場經(jīng)濟活動的一個重要領域，主要提供會計信息或簽證服務，其服務質(zhì)量的好壞直接影響著經(jīng)營者、投資人和社會公眾的利益，進而影響著整個社會的經(jīng)濟秩序。本文通過論述我國會計職業(yè)道德建設的現(xiàn)狀及存在的問題，對會計職業(yè)道德滑坡的原因進行分析，進而提出一系列的解決措施，希望以此來凈化我國會計職業(yè)道德上的污染，還社會一個純凈的經(jīng)濟往來空間。
關鍵詞：會計職業(yè)道德；誠信缺失；會計舞弊
會計人員主要是與人打交道的，由于職業(yè)而面臨特定的人際關系群。各種壓力源形成的合力，使得不少會計個體左右為難，由此極易導致人格異化，而這一危害的后果往往使某些會計人員不能堅持原則，缺乏誠信，甚至做假賬，化公為私；同時，由于會計信息嚴重扭曲和失真，使國家宏觀經(jīng)濟決策失去依托，勢必對社會主義市場經(jīng)濟的良性運行帶來十分不利的影響，因此，加強會計職業(yè)道德建設在當今顯得尤為重要。會計職業(yè)道德是指在會計職業(yè)活動中應遵循的、體現(xiàn)會計職業(yè)特征的、調(diào)整會計職業(yè)關系的職業(yè)行為準則和規(guī)范。朱镕基總理“誠信為本，操守為重，堅持準則，不做假賬”的校訓，是對廣大會計工作者提出的基本職業(yè)道德要求。
一、我國會計職業(yè)道德建設的現(xiàn)狀
近年來，我國經(jīng)濟生活中出現(xiàn)了大面積、持續(xù)的會計誠信缺失現(xiàn)象，一些人在追求經(jīng)濟利益的過程中喪失了道德觀念，以至出現(xiàn)道德危機，導致了會計信息嚴重失真，假賬盛行。會計誠信的缺失，已引起會計界、經(jīng)濟界以至黨和國家領導人的高度關注，各種新聞媒體對此也屢有披露。從相關的事實來看，以會計誠信缺失現(xiàn)象為其突出表現(xiàn)的會計工作存在的問題，折射出了我國當前的會計職業(yè)道德現(xiàn)狀確實令人堪猶。
我國尚未建立起適應市場經(jīng)濟發(fā)展的會計誠信體系，信用缺失已經(jīng)危及企業(yè)乃至整個社會的可持續(xù)發(fā)展能力。我國信用制度建設的研究還停留于理論上，上海、山東率先建立了會計誠信評價體系，但在可操作性、嚴肅性等方面還存在很多不足。有人用“會計業(yè)出現(xiàn)誠信危機”來形容會計職業(yè)道德的狀況，雖有偏激，但也不無道理。這說明，加強我國會計職業(yè)道德建設形勢嚴峻，任務緊迫。人無信無以立，職業(yè)無信也不能立。會計誠信的缺失，已成為我國經(jīng)濟改革與發(fā)展的一大桎梏，對我國宏觀經(jīng)濟管理政策制定產(chǎn)生誤導，損害我國財經(jīng)法紀和會計制度的嚴肅性，嚴重干擾社會經(jīng)濟秩序，影響經(jīng)濟改革的進程，損害交易者的利益。因此，加強會計職業(yè)道德建設成為當務之急。
二、會計職業(yè)道德滑坡的原因
目前我國會計人員職業(yè)道德的水準并不令人滿意，有些會計人員缺乏基本的職業(yè)道德觀念，為了追求個人或小集團利益，置道德良心于不顧，故意或在他人的授意下，偽造、編造、隱匿、毀損會計資料，提供虛假的會計信息，欺騙廣大的投資者。例如的華源制藥財務造假事件就轟動至今。造成會計職業(yè)道德下滑的原因是多方面的。
(一)會計人員素質(zhì)不高，會計機構知假報假
在市場經(jīng)濟條件下，會計人員處于利益主體的中心，由于多元化利益的驅動，會計人員的職業(yè)行為也難免受到利益的驅動。少數(shù)素質(zhì)較低的會計人員抵擋不住各種誘惑，不能堅持原則，謀取私利，貪贓枉法。部分會計人員對自己要求不嚴，責任心不強，缺乏愛崗敬業(yè)精神，法律意識淡薄，以致漠視職業(yè)道德，在工作中做出喪失誠信的事情來。
(二)各種配套機制不健全，企業(yè)或上級部門無視有關規(guī)定
1.單位領導指導思想不正，為取得利益而造假
單位負責人是單位的“最高長官”，會計人員受雇于企業(yè)管理者，其經(jīng)濟待遇、工作安排、職務任免等都受本單位領導的控制和制約。個別單位領導為了獲取政治利益，撈取政治資本及維護自身領導形象，要求企業(yè)會計人員賬上添彩、表中生花，而會計人員出于自我保護，屈從于領導壓力，被動做假賬。
2.企業(yè)外部相關利益部門的要求決定企業(yè)必須造假
有的企業(yè)或上級主管部門為了企業(yè)獲得上市或增發(fā)配股，不惜作假使凈資產(chǎn)收益率達標；有的.稅務機關為了平衡稅收收入任務，時而要求企業(yè)把不該交的稅先交上，時而又要求企業(yè)把該交的稅暫時緩交，企業(yè)為了滿足稅務機關的要求，而不得不做假賬；有的銀行放款只規(guī)定了資產(chǎn)負債率、利潤率等指標，而不論企業(yè)的發(fā)展前景如何，于是企業(yè)便通過粉飾財務數(shù)據(jù)來獲取貸款；有的政府部門和媒體經(jīng)常只憑企業(yè)的報表數(shù)字來考核和評價企業(yè)，而不問企業(yè)的真實情況，于是有的企業(yè)大做報表文章，提供虛假的財務會計報告。
3.內(nèi)部控制和會計監(jiān)督體系不健全
內(nèi)部會計控制是指單位為了提高會計信息質(zhì)量，保護資產(chǎn)的安全、完整，確保有關法律法規(guī)和規(guī)章制度的貫徹執(zhí)行等而制定和實施的一系列控制方法、措施和程序。我國歷來十分重視企業(yè)的內(nèi)部控制問題。
(三)會計職業(yè)團體建設不成熟，作用不突出
一般來說，每個發(fā)展成熟的職業(yè)都會有自己的成員組織，這些組織的目的在于協(xié)調(diào)內(nèi)部成員間的關系，維護成員的整體利益，促進職業(yè)目標的實現(xiàn)。會計職業(yè)也是如此，但就我國目前情況來說，我國的會計職業(yè)團體力量還很薄弱，其作用還不能完全發(fā)揮。
三、加強會計職業(yè)道德建設的措施
(一)加強會計人員的素質(zhì)教育
1.加強會計人員的誠信教育，營造良好社會氛圍
加大會計職業(yè)道德宣傳力度，制定切實可行的宣傳方案，堅持不懈地在廣大會計人員中進行會計職業(yè)道德教育，把以誠實守信、不做假賬、客觀公正為核心的社會主義會計職業(yè)道德觀念和道德規(guī)范不斷灌輸?shù)綇V大會計人員的靈魂深處，使大家充分認識到喪失誠信給會計職業(yè)和社會所造成的嚴重危害，喚醒危機感和責任感，激發(fā)會計人員追求誠信的熱情和理念，營造出會計職業(yè)道德自律的氛圍，同時加強全社會的誠信教育，樹立長期博弈的觀念，從根本上凈化市場，建立會計師事務所和注冊會計師誠信檔案。加大注冊會計師的個人責任，提高其獨立性和風險意識，從而增加注冊會計師遵守職業(yè)道德的壓力。
2.加強會計人員的法制教育，創(chuàng)造良好執(zhí)業(yè)環(huán)境
在規(guī)范和管理會計職業(yè)過程中，法治和德治是一個緊密結合的整體，二者不可偏廢。因此，必須認真領會法治與德治相結合的重要思想，兩個建設同時進行。要強化行業(yè)監(jiān)管職能，提高其權威性，進一步完善行業(yè)準入和禁入機制，為會計職業(yè)道德建設創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。只有會計法律制度和會計職業(yè)道德有機地結合起來，才能構建起阻擋各種經(jīng)濟犯罪的防蛀大堤，真正構筑起會計業(yè)的“誠信”長城。
3.加強會計人員的心理教育，強化會計職業(yè)道德建設基礎
從目前的情況看，凡屬依法辦理會計業(yè)務的會計人員，一般均處于各種利益矛盾的焦點。一方面，有關法規(guī)及職業(yè)道德要求他們要保證國家的整體利益不受損害，另一方面，他們也必須充分考慮自己所在單位的利益。職業(yè)道德在強調(diào)精神作用的同時，不能忽視物質(zhì)形式的鼓勵，會計職業(yè)道德的建設和發(fā)展離不開社會利益的導向和激勵，企業(yè)要保護、獎勵不做假賬的會計人員，對于發(fā)現(xiàn)的作弊人員應給予嚴厲的處罰，以起到警示作用。
4.加強會計人員的后續(xù)教育，加強其職業(yè)道德修養(yǎng)自覺性
會計職業(yè)道德教育，在不同時期，對不同層次的會計職業(yè)者的道德要求的程序等也有所不同，因而應該從會計專業(yè)學歷教育開始直至離開會計崗位。采取靈活多樣的培訓方式，使會計職業(yè)者加強職業(yè)道德修養(yǎng)的自覺性。各單位應當從實際出發(fā)，有計劃、有重點地抓好會計職業(yè)道德教育，把會計職業(yè)道德作為單位崗前培訓及崗中培訓的重要內(nèi)容，將會計職業(yè)道德教育作為后續(xù)教育的重要內(nèi)容，把對會計人員職業(yè)道德的教育貫穿在整個會計工作職業(yè)生涯中。
(二)加強單位內(nèi)部各種制度的建立與維護
1.完善財務總監(jiān)委派制和會計委派制
隨著我國經(jīng)濟體制的逐步深化，各地財會人員管理體制改革都在探索發(fā)展中不斷得以加強和完善，為了提高會計人員工作的客觀性和獨立性，應在《會計法》中進一步補充相關的法律規(guī)定，使會計人員管理體制的改革有明確的法律依據(jù)。
2.加強與企業(yè)利益相關部門的管理
由于一些部門與企業(yè)的利益相關，因此他們的一些規(guī)定或意識反而促使企業(yè)進行財務造假，對此，我們應該加強對這些部門的管理力度，合理地改善其規(guī)定。如銀行放款時不要只看企業(yè)的資產(chǎn)負債率、利潤率等指標如何，也要綜合評價企業(yè)的發(fā)展前景怎樣，再予以考慮是否放款；政府部門和媒體考核和評價企業(yè)的經(jīng)營效益時，不要僅憑企業(yè)的報表數(shù)字妄下斷語，而應組織人員秘密調(diào)查。
3.完善企業(yè)內(nèi)部控制制度和會計監(jiān)督體系
(1)建立合理的內(nèi)部控制制度
通過制定嚴格的內(nèi)部會計制度，可以提高企業(yè)財務會計和其他經(jīng)營管理信息的準確性和可靠性，保證國家法律、法規(guī)及政策的貫徹落實與執(zhí)行，確保企業(yè)財產(chǎn)物資及相關記錄的安全完整，從而杜絕舞弊事件的發(fā)生。
(2)加強會計監(jiān)督
建立一套規(guī)范的會計基礎工作監(jiān)管體制，一是需加強政府行政監(jiān)管的力度，財政部門應將會計基礎工作作為一項長期的主要工作來抓；二是建立政府、單位內(nèi)部、社會中介機構相結合，事前、事中、事后相結合的全方位的會計基礎工作的監(jiān)督機制。
(三)加強會計職業(yè)團體的組織和隊伍建設
職業(yè)團體除了對違規(guī)成員的懲戒要落到實處外，還應對嚴格遵守職業(yè)道德規(guī)范與行為標準的成員進行表彰獎勵，以形成一種抑惡揚善的社會氛圍，并借以引導其成員的從業(yè)行為。
據(jù)此，也可以說會計職業(yè)團體的這種行為后果會直接影響其成員的行為選擇，鑒于會計職業(yè)團體在職業(yè)道德建設中這種直接、有力的影響，我們應當不斷加強會計人員的職業(yè)團體的組織建設和隊伍建設，建立行為監(jiān)管體系，完善監(jiān)管制度。我們還應充分發(fā)揮會計職業(yè)團體的作用，比如對為了維護職業(yè)道德規(guī)范而辭職的會計人員，會計職業(yè)團體應當幫助他盡快找到更好的工作。
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道德困境的論文篇三
本文展開對會計職業(yè)道德的研究，其主要目的在于了解當前會計的普遍職業(yè)道德情況，明確會計的發(fā)展現(xiàn)狀。在當前經(jīng)濟文化迅猛發(fā)展的現(xiàn)階段社會中，社會各行業(yè)均取得快速的發(fā)展，會計作為企業(yè)財務計算、報表規(guī)劃等工作的主要負責人，在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中，占據(jù)十分重要的地位。近年來，受諸多因素的影響，部分企業(yè)的會計普遍存在職業(yè)道德問題，嚴重影響了企業(yè)的健康發(fā)展。為此，本文在研究中，首先對會計職業(yè)道德的危害加以分析；其次，探討了會計職業(yè)道德建設中存在的問題，及具體原因；自后，重點研究會計職業(yè)道德改善的措施。
會計；職業(yè)道德；綜合能力
自對外開放深入實施后，各中小企業(yè)如雨后春筍般不斷增多，在一定程度上完善了我國市場經(jīng)濟環(huán)境。通過對企業(yè)發(fā)展的分析，能夠明確會計是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中十分重要的人才，通過對企業(yè)各部門對財務總結，報表分析等，對企業(yè)的未來持續(xù)發(fā)展，具有重要影響?，F(xiàn)階段，不少企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中，缺乏對會計人員的關注和重視，導致會計人員的職業(yè)道德素質(zhì)相對較低，嚴重影響企業(yè)的健康發(fā)展。為此，本文通過對會計職業(yè)道德危害、問題、原因及對策的探究，為日后促進企業(yè)會計道德的發(fā)展，奠定堅實的基礎，具有一定的現(xiàn)實研究價值和意義。
1.干預國家經(jīng)濟政策
在當前社會發(fā)展進程中，會計職業(yè)道德對企業(yè)的發(fā)展，具有十分重要的影響。會計職業(yè)道德問題的存在，對國家經(jīng)濟政策的發(fā)展，具有一定的干預性。通過對會計的深入分析，能夠明確在市場經(jīng)濟體制下，會計在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的主要目的，是為了反映企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀和生產(chǎn)能力。根據(jù)企業(yè)的實際生產(chǎn)情況而形成的財務報表等相關數(shù)據(jù)，對國家財政部門實施宏觀調(diào)控，具有重要的依據(jù)性作用。而會計人員在企業(yè)發(fā)展中，存在相應的職業(yè)道德問題，對企業(yè)財務相關數(shù)據(jù)實施違規(guī)操作，將會在一定程度上影響企業(yè)財務報表數(shù)據(jù)的真實性和可靠性，從而影響國家經(jīng)濟政策的科學性。
2.影響市場經(jīng)濟秩序
會計職業(yè)道德問題的存在，不僅干預了國家經(jīng)濟政策，同時也影響了市場經(jīng)濟秩序。在以往社會發(fā)展進程中，我國采用的是計劃經(jīng)濟體制。在經(jīng)濟不斷發(fā)展的新環(huán)境下，逐漸由計劃經(jīng)濟體制轉為市場經(jīng)濟體制。通過對市場經(jīng)濟體制的分析，明確在此體制發(fā)展形勢下，信用是其發(fā)展的重要影響因素。而近年來，不少企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中，普遍存在偷稅漏稅等問題，尤其是現(xiàn)象較為嚴重。上述會計職業(yè)道德問題的存在，在一定程度上導致企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中，忽視了會計的重要作用，由此影響到市場經(jīng)濟秩序的穩(wěn)定。
1.監(jiān)守自盜
在市場經(jīng)濟環(huán)境下，會計職業(yè)道德建設問題相對普遍。部分企業(yè)的會計人員在從業(yè)過程中，通常存在監(jiān)守自盜的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為，企業(yè)的會計人員在對企業(yè)財務報表進行數(shù)據(jù)收集時，享樂主義和拜金主義膨脹，過度關注金錢利益，在一定程度喪失了基本的會計法治觀念。在金錢利益的熏陶下，會計從業(yè)的職業(yè)道德喪失，存在財務數(shù)據(jù)故意偽造、隱匿或是損壞等現(xiàn)象，尤其是部分企業(yè)會計從業(yè)人員，在工作中利用職能的便利，挪用公款，最終造成企業(yè)和國家的經(jīng)濟損失。由此能夠看出，目前會計職業(yè)道德建設中存在監(jiān)守自盜的現(xiàn)象，在一定程度上影響企業(yè)會計職業(yè)道德的建設水平。
2.弄虛作假
在會計職業(yè)道德建設過程中，企業(yè)會計從業(yè)人員不僅存在監(jiān)守自盜的現(xiàn)象，同時也存在弄虛作假的現(xiàn)象。在當前社會發(fā)展進程中，弄虛作假遇監(jiān)守自盜的原因基本相同，主要是由于企業(yè)會計從業(yè)人員缺乏職業(yè)道德素養(yǎng)，對職業(yè)道德的認識能力不足。弄虛作假主要體現(xiàn)在，部分企業(yè)的會計人員在審計業(yè)務開展中，缺乏對審計業(yè)務的獨立客觀評價，忽視了職業(yè)道德準則在此項工作中的重要性，同時不科學、不合理的審計報告，與財務會計作假行為基本相同。此外，部分企業(yè)的會計從業(yè)人員存在故意編造數(shù)據(jù)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)錯誤財務數(shù)據(jù)并不指明的現(xiàn)象，根據(jù)錯誤數(shù)據(jù)做出虛假報告的現(xiàn)象等。上述弄虛作假現(xiàn)象的存在，極大程度上限制了企業(yè)會計職業(yè)道德的發(fā)展。
1.缺乏完善的會計法律法規(guī)
通過對會計職業(yè)道德問題的分析，明確當前社會發(fā)展進程中，會計法律法規(guī)相對缺乏。根據(jù)對會計法律環(huán)境的掌握，了解到與會計相關的法律法規(guī)主要為《會計法》、《總會計師條例》等?，F(xiàn)階段以會計為主的法律法規(guī)相對較少，其法制環(huán)境相對較差。同時，雖然當前有部分法律以會計為主，但是其所出臺的法律之間缺乏協(xié)調(diào)性，部分法律中并未對會計行為和責任進行明確的規(guī)定，導致會計職業(yè)道德問題發(fā)生后，存在相互推諉責任的現(xiàn)象。此外，會計法律法規(guī)中也并未針對會計行為，制定出相應的懲處方案，懲處執(zhí)行力度不足。由此可見，會計法律法規(guī)的缺乏，在一定程度上造成了會計職業(yè)道德問題，限制了企業(yè)的全面快速發(fā)展。
2.會計人員的綜合能力不足
在企業(yè)會計職業(yè)道德發(fā)展進程中，會計人員的綜合能力，對于其職業(yè)道德的發(fā)展，具有十分重要的影響。會計人員的綜合能力不足主要體現(xiàn)為三方面。其一，會計人員的學歷水平相對較低。部分企業(yè)的會計從業(yè)人員為非專業(yè)畢業(yè)生，對財務相關內(nèi)容和工作的了解程度較低，無法單獨完成相應的財務工作。其二，會計人員的法律意識相對淡薄。受學歷和見識的影響，部分會計從業(yè)人員拜金主義較為明顯，缺乏對會計行為的法律關注。其三，會計從業(yè)人員缺乏系統(tǒng)的培訓。企業(yè)在發(fā)展過程中，并未針對會計從業(yè)人員的實際情況和工作水準，對其實施系統(tǒng)正規(guī)的培訓，導致會計從業(yè)人員的專業(yè)性不足，缺乏對工作的具體認識，由此限制了企業(yè)會計從業(yè)人員的職業(yè)道德水平。
1.建立完善的會計法律法規(guī)
根據(jù)當前企業(yè)會計職業(yè)道德問題產(chǎn)生的法律原因，應建立完善的會計法律法規(guī)。一方面，完善會計法律法規(guī)。國家相關部門應根據(jù)當前企業(yè)會計的發(fā)展現(xiàn)狀，以及現(xiàn)有的會計相關法律條款，制定與會計工作相符合的會計條款。包括《會計電算化管理辦法》和《企業(yè)會計準則》等，從不同程度上完善我國會計職業(yè)道德的法律法規(guī)。另一方面，進一步完善法律法規(guī)中的條款內(nèi)容。對現(xiàn)有和新出臺的會計法律法規(guī)內(nèi)容加以分析，明確其內(nèi)容的完善性。政府相關部門應充分加強對會計職業(yè)道德現(xiàn)有法律的分析，探討相關法律中關于會計職業(yè)道德內(nèi)容的規(guī)定。在了解相應問題的基礎上，針對會計行為和責任等相關問題，明確具體的職能和責任，將責任分配到個人，從而避免出現(xiàn)會計行為推諉責任的現(xiàn)象。此外，要針對會計法律法規(guī)，制定出與之相適應的懲處機制，以此提高會計職業(yè)道德行為的懲處力度。
2.加強會計人員的綜合培養(yǎng)
針對當前企業(yè)會計從業(yè)人員綜合素質(zhì)的現(xiàn)狀，應從不同方面實現(xiàn)對會計人員的綜合培養(yǎng)。第一，應充分加強對企業(yè)會計人員學歷水平的關注。企業(yè)管理者要加強對會計從業(yè)人員聘用的重視，在聘用時，應堅持擇優(yōu)錄取的原則，關注會計從業(yè)人員應聘者的學歷、經(jīng)驗等。通過筆試、面試和實際考察的方式，實現(xiàn)對會計從業(yè)人員的了解。其二，應充分提高會計人員的法律意識。通過條幅、公告說是群公示的方式，向企業(yè)會計從業(yè)人員講會計職業(yè)道德法律意識，提高企業(yè)會計從業(yè)人員對職業(yè)道德的關注。第三，應充分加強對在崗會計從業(yè)人員的培訓。針對會計從業(yè)人員的實際情況和工作水準，對其實施系統(tǒng)的培訓，從根本上提升會計從業(yè)人員的專業(yè)性，明確會計具體工作，由此提高企業(yè)會計職業(yè)道德水平。
目前，我國經(jīng)濟文化發(fā)展日益呈現(xiàn)全球化的趨勢。在此新的發(fā)展環(huán)境下，會計人員逐漸成為企業(yè)全面發(fā)展的重要影響因素。從某種角度而言，會計人員的專業(yè)能力和職業(yè)道德，對于企業(yè)財務報表和資金數(shù)據(jù)等，具有重要的意義。針對當前部分企業(yè)會計人員職業(yè)道德問題，本文在研究中主要從監(jiān)守自盜和弄虛作假方面，展開對會計職業(yè)道德問題的分析。同時從會計法律法規(guī)和人員綜合能力方面，展開對會計職業(yè)道德問題的原因分析，并從上述指標角度出發(fā)，重點研究解決會計職業(yè)道德問題的措施。期望通過本文關于會計職業(yè)道德相關內(nèi)容的研究，為日后提升企業(yè)會計職業(yè)道德水平，提供寶貴的建議。
[1]楊嵐馨.關于會計職業(yè)道德的探討[j].時代金融，2017，02(06):188.
[4]趙惠貞.關于會計職業(yè)道德的探討[j].現(xiàn)代經(jīng)濟信息，2014，05(20):214.
道德困境的論文篇四
走出社會組織公共性的生長困境，是一項十分復雜的系統(tǒng)工程且不可能一蹴而就。本文僅從基礎性的路徑選擇層面來作一個簡要的討論。國家主義公共性，事實上是一種高度行政集權的公共性，這樣一種高度行政集權表現(xiàn)在兩個方面:一是在國家權力體系內(nèi)部，行政權力高度向中央政府集中，縱向權力強大，而橫向權力則被縱向權力所嚴重切割和抑制，表現(xiàn)為一種高度中央集權的權力形態(tài)。二是在國家與社會的權力關系上，政府等同于“公”，而社會則意味著“私”的領域，政府與社會之間存在著一種“公”與“私”的相互對應關系，社會全面依附于政府而呈現(xiàn)出一種軟弱無權的狀態(tài)。高度行政集權有利于分散的資源得到合理而集中的使用，這在特定的歷史時期是有必要的，但是其最大的弊端在于過于強調(diào)中央政府的責任和能力，而壓抑了地方和社會的積極性和能動性，不利于達成一種多元主體共同參與的富有持續(xù)活力和創(chuàng)新性的治理格局。
對此，托克維爾指出:“行政集權只能使它治下的人民萎靡不振，因為它在不斷消磨人民的公民精神。不錯，在一定的時代和一定的地區(qū)，行政集權可能把國家的一切可以使用的力量集結起來，但將損害這些力量的再生?！蓖锌司S爾的觀點或許有些言過其實，但也難以否認地指出了行政集權的主要弊端。
道德困境的論文篇五
會計行業(yè)必須加強會計職業(yè)道德建設，會計職業(yè)道德建設是會計信息質(zhì)量的根本保障，能有效地提高會計人員的職業(yè)道德水平。針對會計職業(yè)道德建設的意義，目前我國會計職業(yè)道德建設不規(guī)范的原因，及如何加強會計職業(yè)道德建設提出了相應的解決對策。
會計；職業(yè)道德；意義
會計職業(yè)道德，就是從事會計工作的人員在履行職責活動中應具備的道德品質(zhì)，它是調(diào)整會計人員與國家、會計人員與不同利益和會計人中相互之間的社會關系及社會道德規(guī)范的總和，是基本道德規(guī)范在會計工作中的具體表現(xiàn)，它既是會計工作要遵守的行為規(guī)范和行為準則，也是衡量一個會計工作者工作好壞的標準。
1、加強會計職業(yè)道德建設是建立社會主義市場經(jīng)濟體制的需要。建立社會主義市場經(jīng)濟體制的核心任務有三條：一是建立法制嚴格，公平競爭的市場體系，二是建立強有力的宏觀調(diào)控體系，三是建立現(xiàn)代企業(yè)制度，這三條都離不開會計工作、會計信息和會計管理，但從會計工作實際情況看，會計作假現(xiàn)象在某些領域，某些環(huán)節(jié)十分普遍，會計信息嚴重失真。造成這種情況的原因是多方面的，但會計人員職業(yè)道德水準偏低是一個重要的因素，要使會計更好地為建設社會主義市場經(jīng)濟服務，就必須抓住會計職業(yè)道德建設，提高會計工作的“含金量”。
2、加強會計職業(yè)道德建設是提高會計工作質(zhì)量和會計隊伍整體素質(zhì)的需要。會計工作是經(jīng)濟管理工作的重要組成部分，會計信息是企業(yè)經(jīng)營決策，國家宏觀調(diào)控的重要依據(jù)。而會計信息的提供是由會計人員完成的，所以會計人員的業(yè)務素質(zhì)及其職業(yè)道德水平的高低，尤其是后者起著重大的作用。要提高會計工作質(zhì)量，提高會計隊伍的整體素質(zhì)，人的道德因素是到關重要的，會計人員必須樹立良好的職業(yè)道德風尚，做一個德才兼?zhèn)涞睦碡斦吆凸芾碚摺?/p>
3、加強會計職業(yè)道德建設，有利于形成全社會廉政之風?，F(xiàn)實中，諸多的大吃大喝、鋪張浪費都要經(jīng)過會計人之手，當然，這些現(xiàn)象的主要責任人可能不在會計人員，但與我們的會計人員屈從壓力，不堅持原則大有關系。消除，有賴于各種制度的健全和完善。會計人員必須堅持原則，用好《會計法》來保護自己的正當權益，同時，必須用會計職業(yè)道德規(guī)范來武裝自己的頭腦，使之能用會計職業(yè)道德來規(guī)范、指導自己的行為，逐漸形成會計職業(yè)道德責任心和榮譽感，正確使用自己的會計權力，忠實地履行自己的會計義務。
1、健全相關法律法規(guī)，強化法制監(jiān)管，我們還可以借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗，在相關法律法規(guī)里面增加民事賠償制度的規(guī)定，對因有關人員造假而產(chǎn)生的損失，由其按照責任大小進行承擔，尤其是要明確和加大單位負責人的賠償比例，會計信息使用者一旦受到虛假信息損害就會依照有關條款向司法機關提起訴訟，獲取賠償。民事賠償責任并不排除刑事責任等當事人應當承擔的其他責任，以此達到保護會計信息使用者利益和懲罰違法違規(guī)者的目的，遏制失信行為。
2、培育良好的會計誠信環(huán)境。首先要堅持誠信的用人原則，具有良好的職業(yè)判斷力的會計人員是會計行業(yè)的寶貴資源，這種資源不是一朝一夕形成的，需要一個長期積累的過程，現(xiàn)在一些單位在會計人員的使用上，以是否“聽話”作為標準，這種錯誤的用人導向是對會計職業(yè)的嚴重扭曲，提到會計人員的品質(zhì)，人們首先應該想到的是堅持原則，誠實本分，而不是俯首貼耳，弄虛作假，各單位聘用會計人員，首先選擇的應該是有誠信的人，一個人專業(yè)技術能力很強，但是缺少誠信，我們是不應該聘用的。
3、加大對違反會計職業(yè)道德行為的打擊力度。對于，違法亂紀，知情不舉甚至同流合污等現(xiàn)象，除按規(guī)定予以一定的行政處罰外，嚴重的還可追究會計人員和相關人員的法律責任，使人們認識到若不注重職業(yè)道德，不用職業(yè)道德規(guī)范自己行為，將會受到法律制裁，一是對于惡意造假者，一定要加大處罰力度，必須從立法，執(zhí)法上對造假者追究其經(jīng)濟責任，刑事責任，使造假者付出的代價遠遠大于其所得到的利益，加大會計信息使用者一旦受到假信息侵害時，可以向司法機關提起訴訟，取得民事賠償。二是盡快建立和完善市場退出機制，對那些不遵守行業(yè)規(guī)則，不守信用的企業(yè)或個人，要把肇事者驅逐出相關行業(yè)。
4、建立會計職業(yè)道德評價體系。會計職業(yè)道德評價，就是根據(jù)會計職業(yè)道德規(guī)范，對會計職業(yè)行為進行善惡評價。廣泛進行會計職業(yè)道德評價有利于會計人員養(yǎng)成強烈的職業(yè)道德責任感，有助于調(diào)整會計工作者的職業(yè)行為，改善行業(yè)作風?？稍谧詭煏嫀焻f(xié)會領導下成立會計職業(yè)道德評價組織，負責履行此項職責。進行會計職業(yè)道德評價時，要對會計人員遵紀守法，客觀公正等方面制定一套切關可行的評價標準，標準的制定要有利于國家財經(jīng)法規(guī)的實施和會計職業(yè)道德風尚的形成。
5、加強政治學習，提高對會計職業(yè)道德建設重要性的認識。努力學習政治，提高思想覺悟，這是財務人員做好工作的前提，要組織財會人員認真學習關于講政治的重要講話，學習時事政治，教育廣大財會人員牢固樹立共產(chǎn)主義信念和全心全意為人民服務的思想。同時，還要做好思想品德教育，財會人員不能只埋頭于繁雜的日常事務中，要把握時代的脈博，把自己的工作自覺副入改革的大潮，不要迷失方向，作為財會人員，要視國家利益高于一切，嚴格遵守和執(zhí)行國家制定的財會法規(guī)，一絲不茍地按財務制度辦事，認真進行核算和管理，忠實履行財務監(jiān)督職能，在抵制和糾正不正之風中發(fā)揮積極作用。
6、加強職業(yè)道德教育，增強財會人員的使命感。會計人員要使職業(yè)生活更有意義，更有價值，首先必須樹立正確的職業(yè)道德觀，遵循會計職業(yè)道德規(guī)范，自覺提高專業(yè)品德修養(yǎng)，增強熱愛本職工作的意識，講求對事業(yè)的獻身精神，維護會計職業(yè)的尊嚴，保持良好的社會形象。隨著改革的不斷深入，資金來源渠道的多樣化，與會計改革措施的陸續(xù)實施，使會計人員所面對的將不再是單純的數(shù)字，而是一個復雜的多變的世界。會計人員承擔的工作任務越來越復雜繁重，責任更大，遇到的問題更復雜，需要投入的精力也更多，在新形勢下，會計人員應在工作中堅持遵守會計職業(yè)道德，認真貫徹執(zhí)行《會計法》和國家有關的財經(jīng)法規(guī)，依法辦事，依法理財。
優(yōu)質(zhì)服務也是會計職業(yè)道德的主要內(nèi)容，作為一名會計人員，對所服務的對象都要做到文明禮貌，熱情服務。
7、建立監(jiān)督機制，以法管財。監(jiān)督機制包括兩個方面：一是會計人員監(jiān)督經(jīng)濟業(yè)務經(jīng)辦人，二是社會監(jiān)督會計人員，它們由兩個不同部門組成。
（1）會計監(jiān)督。會計監(jiān)督是會計人員的執(zhí)法行為，它主要是會計通過審查，報賬，記賬，核算，分析等會計程序，對在經(jīng)濟活動中發(fā)生的經(jīng)濟業(yè)務，依照國家的財經(jīng)政策和財務管理規(guī)章制度，進行正確的核算和真實的反應。會計人員必須認真，客觀，公正地處理一筆筆經(jīng)濟業(yè)務，以高度的責任感對待每一件財務事項。
（2）社會監(jiān)督。一是由財政、稅務、審計、監(jiān)察等部門對會計人員遵守職業(yè)道德的情況經(jīng)常進行檢查、督促。二是由會計師事務所等社會中介服務機構對會計行為進行查驗，評估，通過監(jiān)督，既可以提高會計工作的水平和質(zhì)量，又可以幫助會計人員正確理解和執(zhí)行國家財經(jīng)制度。三是屐單位職工和其他社會成員對會計人員的職業(yè)道德進行監(jiān)督。
（3）法律制裁。對于，違法亂紀，知情不舉甚至同流合污等現(xiàn)象，除按規(guī)定予以一定的行政處罰外，嚴重的還可追究會計人員和相關人員的法律責任。我們會計人員是國家法律，法規(guī)和規(guī)章制度的執(zhí)行者，必須依據(jù)國家法規(guī)政策進行財務管理和會計核算，做到依法理財。
（4）建立會計崗位輪換制度，保證會計工作質(zhì)量。財政部制定的《會計基礎工作規(guī)范》中規(guī)定：“會計人員的工作崗位應當有計劃地進行輪換”。實行有計劃的會計輪崗制度，有利于加強會計工作的內(nèi)部監(jiān)督，在會計機構內(nèi)部形成換崗交接清查的內(nèi)部檢查和牽制機制，通過接觸不同內(nèi)容和形式的業(yè)務崗位，激發(fā)會計人員創(chuàng)造和提出業(yè)務工作的新思路和新思想。
（5）建立健全選拔和激勵約束機制，都要通過會計進行收支與核算，在方針政策和法規(guī)制度確定以后，會計工作質(zhì)量的高低，會計人員業(yè)務素質(zhì)是決定因素。因此，要選擇政治素質(zhì)好，事業(yè)心強，具有會計知識和技能的人從事會計工作。
會計職業(yè)道德建設是一項長期而艱苦的工作，做好此項工作，對會計行業(yè)的發(fā)展，對經(jīng)濟建設的貢獻有著巨大的意義，會計行業(yè)只要努力營造職業(yè)道德的良好氛圍，廣泛開展教育機構，從而贏得社會的認同和尊重，使會計工作與我國的經(jīng)濟建設協(xié)調(diào)發(fā)展。
道德困境的論文篇六
在道德層面上給予人們最大程度的自由，把道德?lián)襁x的權力歸還給個人，讓道德可以自外在訓誡規(guī)劃，轉換成為個人內(nèi)在的本分，是現(xiàn)代性道德的相同特征同樣，這也是現(xiàn)代性自我的一種相同基礎價值要求現(xiàn)代性的自我觀主要分為，情感主義與理性主義，但是無論是哪一種，兩者之間都具備一個相同的自我特征，即將自我視為能夠和社會角色與社會經(jīng)驗完全地分離，也能夠在不參照特殊情境，就可以做出自我的道德判定的一種原子式個體存在。
1.現(xiàn)代性自我的特征
1.1無負擔自我
當漠然狀態(tài)下的契約關系超過了社會共同體存在的親昵及溫情，現(xiàn)代性自我掙離了自我這個個體的特定以及標準，具備對善惡、真?zhèn)蔚人袉栴}的所有抉擇權，對此，他們并未對善惡、真?zhèn)蔚呐卸ㄘ熑温男谢A性義務，而是把此等抉擇權視為任性的自由，依靠著自身欲望利用權利，舍棄掉所有他們生活里與之相關的全部義務及責任，轉換為無負擔性的存在。
1.2主體性自我
在經(jīng)歷了與實體狀態(tài)分離以后，自我的了解已不再依賴外在的架構，即社會共同體及上帝，而是以獨立狀態(tài)下在宇宙秩序，成為一種他們自己意志中的“實體”。將全部的外在價值都進行疏離之后，現(xiàn)代性自我唯有依賴這個“本我”，建設起“理性的權威”，通過使用理性來破除所有外在束縛，對所有價值展開反思，以此獲取自由，從自我立法至自我規(guī)定，實體成為主體。
1.3功利性自我
近現(xiàn)代科技與文明創(chuàng)設了十分多樣的物質(zhì)，對人們的`生存方式造成了空前的改變，工具理性與經(jīng)濟理性史無前例的得到了人們的全面青睞，人們開始只單純的關注能夠考衡的事物及其技術應用所能夠產(chǎn)生的物質(zhì)成果，而逐漸不去追問其人文意義和目的。
2.道德困境
2.1自我與道德分離
“我”被看作獨立于社會，獨立于共同體形式所存在的單一個體這時，“我”在絕對意義上并非是指共同體一員，“我”能夠不接收社會或共同體所指定的道德約束道德與不道德，旨全部由“我”意志所決定由于自我責任不需要受到角色責任，也需要受到倫理責任的約束，因此自我能夠任意地對自身所“適合”的責任進行擇取例如，在五一二地震中的“范跑跑”便是拋去了自我所存在的共同體的道德文化背景，完全以自身所謂的自由、理性、情感根據(jù)解釋自己所需要負擔的責任他固然有自己所謂的那一套標準，當然，任一個體都有屬于自己的一套作為人的道德標準。這便是現(xiàn)代性自我所承認的現(xiàn)代化道德所謂“多元化”。
2.2自我與角色分離
3.超越困境
3.1社群主義的思路
3.2后現(xiàn)代主義思路
后現(xiàn)代主義對于現(xiàn)代性道德的質(zhì)疑及批判，其最初的源始，同樣是存在于對現(xiàn)代性自我的關注中后現(xiàn)代主義者認為，現(xiàn)代性自我始于個體身心的決裂以及內(nèi)在矛盾的與日俱增以該視角而論，后現(xiàn)代主義把其觀點匯聚至現(xiàn)代性自我的理性張揚與主體性潛越上，認為這些因素全方位的激發(fā)了現(xiàn)代人的欲望，進而對人的“整體性”達到瓦解首先，導致了人在理性和非理性;意志和自然的對立其次，也導致了自我中心主義和人際的對立故而，需要把自我的“非理性化”與“中心化”進行剔除如此一來，后現(xiàn)代主義便架空了現(xiàn)代性自我的個體層面，完全消滅了自我身份，“我”既不屬于自身的中心，同樣也不屬于共同體的中心，只是單純的拼湊物而在現(xiàn)代性道德準則下，后現(xiàn)代主義主要朝道德的“一致性”意識進行駁斥后現(xiàn)代主義擁有十分清晰與強硬的邊界意識，他們認為一切事物都能夠進行“分化”。
3.3論證現(xiàn)代道德標準
4.結束語
綜上所述，要解決現(xiàn)代性自我所衍生出的道德困境，必然需要重新構建一個現(xiàn)代性自我而重新構建現(xiàn)代性自我，就必然要跳出現(xiàn)代性道德的哲學體系范疇，于各個不同的道德傳統(tǒng)中，找尋理論資源及現(xiàn)實資源需要注意的是，這種道德傳統(tǒng)始終是基礎、是前提因為，無論承認也好，否認也罷，它都維續(xù)在每個人的生命中。
道德困境的論文篇七
就經(jīng)濟方面來說，社會經(jīng)濟的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關系著人們的道德需求和愿望，也關系著整個社會的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展不平衡、社會分配不公，導致社會貧富差距拉大；其次，市場經(jīng)濟體制為個人、集體的經(jīng)濟行為設定了更為自由的空間，所有經(jīng)濟行為、經(jīng)濟手段都是為自己、自身集團獲取更多利益。商品交換活動不再真正遵守價值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則；再次，市場經(jīng)濟發(fā)展和運行的盲目性、波動性造成眾多個體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經(jīng)濟發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經(jīng)濟利益，而忽視對市場經(jīng)濟的管理以及市場經(jīng)濟發(fā)展過程中的教育、公民素質(zhì)等，造成了市場經(jīng)濟發(fā)展中一手硬一手軟的問題。
就社會制度方面來說。轉型時期的中國之所以會出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現(xiàn)有制度存在的不合理、不科學，三是制度更新與社會發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實踐的有力保障，轉型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。
就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會道德所倡導的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標及精神基礎的懷疑、動搖甚至否定。轉型時期，不論是從現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟、政治、文化等方面，還是從社會形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價值體系進行重新評估，已有的道德理想目標被懷疑、動搖甚至否定的時候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內(nèi)心體驗，是從自己內(nèi)心深處形成的道德傾向性。[4]當?shù)赖轮黧w對道德理想目標產(chǎn)生懷疑、動搖甚至否定時，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有價值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現(xiàn)冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。如現(xiàn)實生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責任感的喪失等。
二是心理結構失調(diào)、主體意識強化。中國的社會轉型帶來了經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹；另一方面，利己主義觀念、個人主義觀念等個體主體意識不斷強化，過度強調(diào)個人利益、以個人為中心，進而造成一系列社會道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。
道德困境的論文篇八
摘要：本文結合周同賓的散文創(chuàng)作實踐，對其散文創(chuàng)作中的現(xiàn)代性問題進行考察。通過對作家散文創(chuàng)作中的思想性、表現(xiàn)手法、語言創(chuàng)新等問題的探究，概括出周同賓散文的現(xiàn)代性特質(zhì)。民族性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一，使他既能超越本土文化心態(tài)，又不脫離本土文化傳統(tǒng)，最終成為在全國有影響的散文作家。
關鍵詞：周同賓散文創(chuàng)作現(xiàn)代性
在一些文學評論者看來，周同賓似乎是一個渾身“土氣”的散文作家，這種“土氣”明顯表現(xiàn)在以下兩個方面：首先，他致力于鄉(xiāng)土題材寫作，固執(zhí)地把幾乎所有精力傾注到故鄉(xiāng)的土地上，傾吐對家鄉(xiāng)父老風物的一腔情愫，是一個純粹鄉(xiāng)土散文作家；第二，在創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)手法上，注重中國古典散文傳統(tǒng)的傳承，很少運用當下“時尚”的西方現(xiàn)當代表現(xiàn)技巧(諸如意識流、荒誕派、黑色幽默等)。周同賓散文的這些特點使得一些評論者常常會對其散文的思想性、現(xiàn)代性持懷疑態(tài)度。本文就從分析周同賓散文的創(chuàng)作實踐人手，對其散文的現(xiàn)代性問題進行考察。
一、周同賓散文思想的現(xiàn)代性
考察作家的成熟，優(yōu)秀作品的產(chǎn)生有一個重要的標準，就是現(xiàn)代性的有無。現(xiàn)代性是中國文學在二十世紀成為新文學的根本屬性，是與舊文學的本質(zhì)區(qū)別?！耙徊孔髌肥遣皇恰隆?，就看在內(nèi)容和觀念上是不是以現(xiàn)代意識來關照表現(xiàn)對象，在表現(xiàn)手法上是不是有創(chuàng)造性、領先性，這當然是對中國文學的傳統(tǒng)而言”。
回顧新文學的產(chǎn)生過程，可以看出新文學的現(xiàn)代意識和表現(xiàn)手法主要表現(xiàn)在：人本主義或理性主義思想，現(xiàn)實主義方法和裂散沖突的心理描摹等。以此觀照周同賓散文，基本可以對其作品的現(xiàn)代性問題有一個較為準確的判斷。
首先，周同賓散文中的人本主義和理性主義意識無疑是強烈而又普遍的。他不厭其繁地描寫小人物，深入農(nóng)村，接近農(nóng)民，為鄉(xiāng)野生活寫照，為草根一族傳神，甚至為農(nóng)民寫史的主張，本身就浸潤著人本主義的思想，蘊涵了濃郁的平民意識。對鄉(xiāng)土子民心理、行為的舊的殘留物的展示映襯了現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)土文化心理的觸摸與審視，呈現(xiàn)出文化批判色彩。對人的存在的關注，對鄉(xiāng)間個體生命價值的抑損，個性泯滅的苦難生存狀態(tài)的直視，更是有著無可置疑的啟蒙精神。
其次，周同賓在“寫實”和“寫史”主張下運用的“原生態(tài)”創(chuàng)作方法是一種現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，它直面社會現(xiàn)實，顯示農(nóng)村“苦甜酸辣香臭腥臊”八味具陳的駁雜，凸現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會中深刻而激烈的沖突與矛盾，情歌與挽歌的吟唱昭示了作家感性與理性的沖突與矛盾，這種創(chuàng)作方法具有現(xiàn)代的屬性。
第三，周同賓散文中閃耀著“新歷史主義”的因素。周同賓盡管是以鄉(xiāng)土散文作家的面目出現(xiàn)在文壇，并不意味著他的創(chuàng)作手法就必然是傳統(tǒng)而守舊的。盡管他反復強調(diào)，自己一身土氣，是個鄉(xiāng)下人，固執(zhí)地把注意力投向故鄉(xiāng)的土地。但他畢竟生活在現(xiàn)代社會中，人生的挫折和豐富閱歷，使他有可能也有條件比在他之前的鄉(xiāng)土作家走得更遠。他有這種自覺意識：“散文要新生，要發(fā)展，必須改變像圣徒對待經(jīng)典的那種心態(tài)，應科學地對待遺產(chǎn)，對待那些散文名篇。只好借鑒，不可奉為圭臬，再不要亦步亦趨，尊古炮制。當今的散文家，應該有種叛逆精神，奮力掙脫前人創(chuàng)造或后人設置的種種束縛，自己把自己從千古不變的散文觀念、散文格局、散文創(chuàng)作的abc中解脫出來，根據(jù)當代最新意識、當代藝術哲學和審美趣味，根據(jù)自己獨有的而不是沿襲前人的創(chuàng)造力，面對當今的現(xiàn)實生活，進行自己的觀察、思考，用自己的敘述方式寫出”。
新歷史主義的影響主要表現(xiàn)在周同賓散文集《古典的原野》中。文集中《歷史的鄉(xiāng)野》通過存在的三種歷史對闖王的真實形象進行思考：一個是民間傳說，一個是歷史記載，另一個是當代政治話語中的言說，究竟哪一個更接近真實?《饑餓中的事情》在平和冷靜的敘述中揭示了吃食堂餓死人驚心動魄的真相，《牛的詠嘆》和《土地夢》還原了普通農(nóng)民對土改及農(nóng)業(yè)合作社的心態(tài)，《讀農(nóng)政全書》從貫通歷史的角度昭現(xiàn)了主流話語對階級對立和地主形象的遮蔽。“一切歷史都是當代史”，通過對歷史的思考和重新審視，周同賓揭示了另一個“歷史”，與我們平時看到的截然不同的歷史，關注了被通常意義上的歷史所忽視的個人。這種手法或者思考問題的角度固然可以歸結于民間視角或個人話語權利的獲得，無疑也具有新歷史主義特征。
二周同賓散文的鄉(xiāng)土情結與現(xiàn)代性
作為一個鄉(xiāng)土散文作家，周同賓除了直接或間接地用批判的眼光觀照和審視鄉(xiāng)村的苦難與落后外，也用優(yōu)美甚至忘情的筆墨回憶自己的童年，表達對故鄉(xiāng)的依戀(在這里，童年和故土是一致的，童年可以視為時間上的“故鄉(xiāng)”)，對周同賓而言，故鄉(xiāng)情結可能較之其他作家更重、更濃。文學評論家孫蓀先生在對南陽當代文學星空做散點透視時，稱南陽的作家為“故鄉(xiāng)的癡兒”，周同賓被認為最癡的一位。如何看待周同賓創(chuàng)作中的這頗為矛盾的兩種創(chuàng)作傾向?進一步說，作家創(chuàng)作中的戀土傾向是否具備現(xiàn)代性?究竟是向前看還是向后看?要解決這個問題，需要對周同賓散文涉及的一些基本問題進行具體的分析：
首先，故鄉(xiāng)在文學中的寓意問題?！俺青l(xiāng)的劃分一直是中國現(xiàn)代文學史的顯著特點”。在中國文學現(xiàn)代化背景下產(chǎn)生的故鄉(xiāng)概念是與城市相對而言的，故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土、農(nóng)村在使用時，具有相同的寓意，通常被作為中國傳統(tǒng)的象征，是封閉、保守、落后的代名詞。與之相對的城市，則具有開放、進步、文明的特質(zhì)，因此，對鄉(xiāng)土的難以割舍，往往被視為對城市文明的拒斥和逃避，是一種反現(xiàn)代性表現(xiàn)。但這種線性思維方式無疑犯了簡單化的錯誤。農(nóng)村與城市固然在很多方面存在不同，農(nóng)業(yè)文明向城市文明過渡是必然趨勢，但對農(nóng)村或城市的書寫并不必然產(chǎn)生守舊或現(xiàn)代意識，關鍵在于如何敘述農(nóng)村或城市中的個人的生存狀態(tài)。同時，對于鄉(xiāng)土寧靜和諧的贊美或頌揚往往加入了作者的想象成分，是對鄉(xiāng)土的虛擬表現(xiàn)，這種虛擬的再現(xiàn)，與其說是對傳統(tǒng)的依戀不如說是對傳統(tǒng)的重構和反撥，這種反撥，是以現(xiàn)代性理念為基礎的。
其次，從散文本體的審美角度看，散文的詩性本質(zhì)表現(xiàn)為主情世界與審美情志的結合。在鄉(xiāng)土散文中，情的世界即作家主體人格的世界，當表現(xiàn)這個情的世界時，作家對鄉(xiāng)土苦難、民情風俗、鄉(xiāng)土回憶的審美情韻就有了特殊的意義，并成為其生命情致的最直接的體現(xiàn)。鄉(xiāng)土散文作家大都來自農(nóng)村，而后又離開農(nóng)村，有農(nóng)村生活的體驗，同時，散文是一種“情的藝術，情在散文中占有舉足輕重的地位”，抒寫農(nóng)村生活就是一種自然選擇。鄉(xiāng)土散文中的“鄉(xiāng)土情懷”體現(xiàn)了作家內(nèi)心感性與理性、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突和調(diào)適。鄉(xiāng)土散文對故鄉(xiāng)的依戀愈深，情的感染愈強，與現(xiàn)代社會的反差愈大，帶來的社會批判或文化批判效果就愈強，這正是散文文體審美的內(nèi)在要求。
第三，現(xiàn)代性本身就是一個內(nèi)容模糊的概念，具有動態(tài)的內(nèi)涵?！霸谶^去的闡釋中，我們曾經(jīng)將中國馬克思主義歷史觀中的‘現(xiàn)代社會各階級的分析’移作這一文學‘現(xiàn)代性’的具體內(nèi)容，以后隨著文學史意識生長，我們又趨向于在一個發(fā)展變化的維度上來認識‘現(xiàn)代’的特征，而‘走向世界’的文化吶喊無疑又將更多的西方文化與西方文學的精神內(nèi)涵注入其中。盡管到這個時候，關于‘現(xiàn)代性’我們的知識還是相當籠統(tǒng)和模糊的”。五四時期的現(xiàn)代性，對當時中國而言是現(xiàn)代的，但在西方，早已不具現(xiàn)代性；五四時期的現(xiàn)代性，在當時是現(xiàn)代性，但對今天而言，也未必具有現(xiàn)代性。因此，在對現(xiàn)代性話題進行探討之前，必須對現(xiàn)代性的內(nèi)涵有一個較為明確的界定，但這確實又是一個眾說紛紜的問題。
本文在使用這個概念時，采用孫蓀先生對現(xiàn)代性的解釋：即看作品在內(nèi)容和觀念上是不是以現(xiàn)代意識來關照表現(xiàn)對象，在表現(xiàn)手法上是不是有創(chuàng)造性、領先性。現(xiàn)代意識主要指人本主義(理性主義)思想，表現(xiàn)手法則看是否有創(chuàng)新性。這樣的解釋可能失之片面，但也表明現(xiàn)代性概念的復雜性。有論者指出，“現(xiàn)代主義文學思潮被視作是現(xiàn)代性的最高表現(xiàn)形式，值得注意的是，西方現(xiàn)代主義思潮與中國古典文學恰恰存在著遙遠的應和關系。這樣來看，在中國式的現(xiàn)代主義文學中，也埋下了通向民族性的路徑”。由此，可以看出：無論是西方哲學思想影響還是明清小品文的借鑒，都包含著現(xiàn)代理念和意識。
三、周同賓散文表現(xiàn)手法的現(xiàn)代性
“現(xiàn)代性表現(xiàn)在表現(xiàn)手法上，看與傳統(tǒng)相比，是不是有創(chuàng)造性、創(chuàng)新性”?？疾熘芡e散文，手法的創(chuàng)新性體現(xiàn)在以下幾個方面：一是文體的創(chuàng)新，包括新體裁的使用和舊體裁的改造。首先說舊體裁的改造。周同賓散文的類型非常廣泛，有“情趣小品、哲理小品、日記、書信、序跋、游記、曲詞、傳知散文、傳記文學等，除報告文學、雜文外，幾乎含蓋了現(xiàn)代散文的所有類型”。日記體、書信體、論辯體、筆記體、祭文等雖然是中國傳統(tǒng)的散文體裁，但由于周同賓以平常人的視角或談趣說理，或懷人自省，貫之以真誠質(zhì)樸的精神，獨立自主的風格，實質(zhì)上已經(jīng)對這些傳統(tǒng)的散文體裁進行了改造，呈現(xiàn)出嶄新的時代精神。另外，從散文關注的對象看，二十世紀八九十年代以后，散文發(fā)展雖然進入到一個新的'時期，取得了很大成績，但是許多散文作家的作品拘囿于“小我”的藩籬，熱衷于上反映作者“身邊之事”和“一己之情”，不少散文作者一味追求時效性及讀者群，創(chuàng)作中只求“短、平、快”，根本不愿、也無暇去關注和農(nóng)民密切相關的題材。周同賓敏銳意識到了這一命題的沉重，“……大地茫茫，農(nóng)民渺小，那些‘大腕’級作家有誰愿去荒鄉(xiāng)僻野叩開莊戶人的柴扉?我頓時產(chǎn)生了一種頗為急切的緊迫感，一種頗為神圣的使命感，仿佛天降大任于斯人……”。自一九八八年起，周同賓長年深入農(nóng)村，深入農(nóng)民之中，體味農(nóng)民生活的酸甜苦辣，感受他們的喜怒哀樂，然后“全方位地，不加雕飾地寫出他所知道的農(nóng)村、農(nóng)民，表現(xiàn)農(nóng)民的愛與恨，喜與憂，奮斗與挫折，追求與困惑，對人生的感悟和對世界的評判”。散文集《皇天后土》是九十九個農(nóng)民的口述實錄，或說己，或說人，以質(zhì)樸的原生語言，講述了農(nóng)民各不相同的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)，再現(xiàn)了轉型期中的農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的原生態(tài)，原生美，具有強烈的現(xiàn)實感和沉重的歷史感。這也是一個創(chuàng)新。
從敘事學角度來看，周同賓散文的顯著突破體現(xiàn)在敘事的多元轉變方面，采用了從第一人稱和第三人稱互換的敘述視角?！痘侍旌笸痢返捏w式就十分獨特：每篇正文之前，都有一個簡短引言，是作者對口述者的介紹和描述。而后是口述者的自我獨自。作家介紹是第三人稱，百姓言說是第一人稱，敘述視角的轉換構成了一種接近于巴赫金的“復調(diào)”的多重對話，通過對外在的“他”(農(nóng)民)的感知，再逐步走進“我”(自述者)的內(nèi)心世界，這是周同賓散文的獨創(chuàng)之處。此外，這種視角的變化，還取得了一種近似于心理描寫的效果。由引子首先對每個農(nóng)民有一個總體和外在的了解，然后通過每個農(nóng)民的獨白，一步步走進農(nóng)民的內(nèi)心世界，了解他們的所思、所想、所感、所慨，具有獨特的藝術感染力。
在表現(xiàn)技巧上，《皇天后土》揉合了小說的審美意識，呈現(xiàn)出跨文體創(chuàng)作傾向，塑造了栩栩如生的人物形象，如《肉味》中的洪保太、《晚晴》中的馬留香等。更精彩的是，文章中藝術留白的設置，如繞梁之余音，裊裊不絕。仿佛中國的山水畫，有山有水，但僅用線條勾勒，畫面上留有許多空白，留白處尤為含蓄、雋永。比如《鐵箱》中年輕美貌的寡婦陶玉菊，始終保留著丈夫生前的鐵箱，面對公婆的威逼，決不再嫁。鐵箱中到底裝的什么，誰也不知道。這樣，猶如一個永恒的謎，強烈而又持久地閃爍在讀者的腦海。《皇天后土》每一篇都是一個完整的故事。那些狀寫鄉(xiāng)村情愫、酸成人生的篇目，諸如《閹牛人記》、《驢春秋》、《魂斷黃葉村》、《伏牛山騎驢記》以及一些挽歌型的悼祭文字，也一樣有一個或顯或隱的故事內(nèi)核。更有一些作品，常常被報刊編輯當作小說刊發(fā)，被讀者認作小說閱讀，其散文中的小說因素自不待言。
最后，從語言方面來看，周同賓的創(chuàng)新之處在于提煉和形成了一種獨特的適于鄉(xiāng)村表達的語言。這種語言，具有鮮明的現(xiàn)代特質(zhì)，是在當?shù)剞r(nóng)民口語的基礎上加工而成，既能體現(xiàn)農(nóng)民說話的神氣，語態(tài)、韻味，又是作家自己創(chuàng)造的藝術語言，明白如話，句短意長。既是大眾的語言，農(nóng)民的語言，也是一種創(chuàng)新性的語言。
六十年代臺灣的余光中曾發(fā)起一場散文改革運動，在散文改革的宣言《剪掉散文的辮子》一文中，提出了現(xiàn)代散文的語言范本，應該是“講究彈性、密度和質(zhì)料的一種新散文”?！八^彈性，是指這種散文以現(xiàn)代人的口語為節(jié)奏的基礎……可以斟酌采用一些歐化的句法，使句法活潑些，新穎些……也不妨容納一些文言用的句法，使句法簡潔些，渾成些。有時候，在美學的范圍內(nèi)，選用一些音調(diào)悅耳表情十足的方言或俚語，反襯在常用的文字背景上，只有更顯得生動而突出”。周同賓成熟期的散文語言可以說是對余光中“彈性”內(nèi)涵的詮釋，其語言具有簡練凝練的特色。句式上以散句、短句為主，間以駢詞對句，明快、親切，少有冗句冗字，具有極大的可塑性和藝術張力。同時，他的散文也吸納了大量的民間言語，這和古典有韻文學一起，滋養(yǎng)著其文字的節(jié)奏和韻律。古典字詞與當?shù)乜谡Z結合在一起，達到高度的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出亦俗亦雅的品格。他的散文可以說是南陽農(nóng)民語言大觀。從《稀奇》、《鐵箱》等文中可以看到南陽農(nóng)民語言的豐富和獨特。此外，在純粹的農(nóng)民話語中還穿插了許多民間歌謠、諺語，具有濃郁的歷史感和文化味，增加了作品的吸引力。
綜上所述，周同賓散文無論在思想上、藝術手法和語言上都具有現(xiàn)代性特質(zhì)，他雖然執(zhí)著地用散文去表達鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情，但并沒有過多地受到鄉(xiāng)土的局限，散文創(chuàng)作過程中表現(xiàn)出可貴的創(chuàng)新意識。正是這種可貴的創(chuàng)新，促使他完成對鄉(xiāng)土的超越，成為獨具個性的“這一個”，使他成為河南有代表性的散文作家。
道德困境的論文篇九
幼兒時期是一個人習慣、思維、人格的形成初期，對其一生的世界觀、價值觀、幸福觀具有極為重要的培養(yǎng)和塑成作用。公民道德教育不僅對公民個體的思想、行為具有重要的指導作用，而且對于社會整體而言更是集體行為實踐的規(guī)范與標準、是維護社會和諧與穩(wěn)定的重要基石與精神引導。幼兒公民道德教育對于國家的良性發(fā)展、民族的精神健全、以及未來國際競爭所需的文化軟實力都具有極為重要的意義。所以，本文擬對幼兒公民道德教育應具備的基本功能、實施路徑及應注意的重要問題進行研究和分析，并提出自己的淺見，以求請教于同行。
一、幼兒公民道德教育的目標、定位與實施原則。
幼兒公民道德教育的實施對象是幼兒，需要教育者根據(jù)幼兒的思維、語言、環(huán)境等實際特點，有針對性的施以講解、示范、鼓勵等措施，幫助其理解和記憶應有的道德行為規(guī)范；并通過集體學習效應，引導幼兒互相學習、互相比賽，提高其道德行為的熱情和興趣。所以幼兒公民道德教育的目標應是建立教育和培養(yǎng)幼兒理解、識別、并自覺執(zhí)行的公民道德教育模式和評價標準體系，使幼兒能夠習得正確的、適量的基本公民道德意識和行為習慣，幫助其能夠更加有效地融入社會、獲得健康的心理與智力成長。
幼兒公民道德教育的定位應建立在幼兒自身特點與社會適應性、及國家整體發(fā)展趨勢所需的基礎上。應注重使幼兒能夠正確識別和理解正確的道德標準要求，通過示范、激勵等方式幫助其塑成和加強對正確道德行為的有效執(zhí)行。應注意適當根據(jù)社會發(fā)展與實際表現(xiàn)，有針對性的引導幼兒正確地看待社會中不道德的行為方式，與時俱進地幫助幼兒樹立更加適應社會發(fā)展要求的道德評價與行為標準。
幼兒公民道德教育在實施中應以適應幼兒心理及生理特征、符合社會基本要求與實際生活需要為基本原則。一定要采取幼兒能夠理解和接受的教育和影響方式，一定要使幼兒在不斷溫習和實踐中得到鼓勵和鍛煉，養(yǎng)成終生受用的`道德思維意識與行為習慣。在實施過程中，應注意與家長意見一致、相互配合、積極互動，通過生活中點點滴滴的信息提供、教育引導，使幼兒在自然、長期、完整的道德教育培養(yǎng)環(huán)境中養(yǎng)成終生受益的道德行為習慣。
二、崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育工作中的方法與經(jīng)驗。
在設計幼兒公民道德教育時，首先要明確教育對象的特點、習慣、喜好、基本心理狀況；基本教學條件、教育環(huán)境及社會影響因素；所要傳授給幼兒的道德意識的內(nèi)容?！耙哉娼逃秊橹?，讓幼兒認識到遵從社會主流約定俗成的價值觀念及生活規(guī)則，就會得到人們的表揚與欣賞，并要以此樹立正面典型及榜樣，靠榜樣的強烈示范作用來激發(fā)幼兒的社會責任心和道德意識?！睘榇?，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園首先對幼兒教師進行關于幼兒公民道德教育的專項培訓，使教師較好地掌握了對幼兒進行公民道德教育所遵循的理論、要求、方法等基礎知識，并請相關教育專家與有豐富教育經(jīng)驗的優(yōu)秀教師、帶頭人通過仔細講解、言傳身教，幫助青年教師獲得了正確的幼兒公民道德教育實施能力和技巧。
在幼兒公民道德教育的執(zhí)行過程中，應注意隨時觀察幼兒的接受反映，及時調(diào)整教育策略。一定要注意不同幼兒之間在思維、意識上都是有著不同的差異，所以一定要注意方法、因材施教。教師一定要注意及時與家長溝通、交流，幫助家長樹立正確的幼兒公民道德教育理念與策略方式。教師也要注意收集社會上剛發(fā)生的道德或不道德案例，結合幼兒實際情況，可以給予一定的講解或糾錯，使幼兒的道德意識得到不斷提高和強化。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園始終堅持“生活即教育、社會即學?！钡慕逃虒W理念，擺脫陳舊的填鴨式教學方式，使用豐富的教學內(nèi)容與靈活的教育方式，幫助幼兒在不脫離真實生活的成長環(huán)境中不斷得到適當?shù)纳鐣畔⑴c前進鼓勵。幼兒公民道德教育的實施成果應當由教師、家長及社區(qū)共同給予評價。應當發(fā)動全社會的力量來共同關注和加強幼兒公民道德教育的實施進展。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園專門建立了與家長溝通制度，通過教師向幼兒家長宣講、提示、講授幼兒功能道德教育的重要性與實施方法，使廣大家長樹立起與幼兒園相互配合、共同培養(yǎng)幼兒公民道德水平的濃厚興趣與強烈熱情。不僅受到了廣大家長的一致歡迎和好評，也為幼兒園贏得了積極的社會美譽效應。
三、幼兒公民道德教育的功能總結與分析。
在豐富的幼兒公民道德教育實踐經(jīng)驗的基礎上，筆者認為：幼兒公民道德教育具有以下基本功能：
1、使幼兒習得正確的基本道德意識。如孝敬父母、勤儉節(jié)約、幫助他人、講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、愛護環(huán)境和小動物、知錯就改、勤奮自勉、主動承擔力所能及的勞動，等等。
2、使幼兒在持續(xù)性引導與訓練中，養(yǎng)成道德意識與行為的良好習慣。
3、促進家庭和諧、鄰里和諧、社會和諧、環(huán)境和諧。
4、幫助幼兒在不斷的思維、語言、行為鍛煉中，獲得心理及身體素質(zhì)地更好提升。增強幼兒的思維與表達能力，為進一步文化課學習打下了良好的智力與能力基礎。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育計劃后，受到了廣大家長的積極支持與配合，共同引導和見證了孩子在道德行為方面的良好表現(xiàn)與不斷提高，可以說，實施幼兒公民道德教育，使幼兒、家庭、社會及教育機構都獲得了豐厚的積極意義。
四、幼兒公民道德教育的發(fā)展趨勢、要點分析與前景展望。
公民道德教育是一項長期的、復雜的教育與培養(yǎng)過程，應當提高全社會意識、發(fā)動全社會力量、貫穿幼兒成長的終生。幼兒階段只是公民道德教育的起始階段，對幼兒自身、家庭幸福、社會和諧、民族傳承與國家發(fā)展都具有極為重大意義。在社會發(fā)展日新月異、新科技新傳播手段日益先進、社會道德模范典型人物不斷涌現(xiàn)的今天，對幼兒實施公民道德教育更是提供了嶄新的方式方法與時代要求。所以幼兒公民道德必須與時俱進地不斷接收新形勢下的新信息、新技術、新特點、新形式，才能真正幫助幼兒及其家庭真正理解與習得適應社會發(fā)展趨勢要求的道德方面認知能力，從而幫助幼兒從小養(yǎng)成收益終生的良好思維與行為習慣。
崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育的長期工作中，逐步認識到：實施幼兒公民道德教育必須以先進的教育教學理論為指導，以教師與家長長期不懈的共同努力為依托，按照國家與社會對下一代的基本道德要求，采用靈活使用、因材施教的積極形式，才能正確實現(xiàn)幼兒公民道德教育的預期目標與基本要求。
公民道德是一個民族軟實力的重要組成部分，是國家與社會未來發(fā)展的重要基礎與保障。在國際化競爭日益激烈的今天，社會各方面應當更加注重幼兒公民道德教育對社會、國家未來所蘊含的積極影響。所以幼兒公民道德教育應當立足于社會發(fā)展新形勢、教育方法論與技術不斷創(chuàng)新的時代基礎，抓住中國文化建設大潮的良好歷史機遇，進一步推進幼兒公民道德教育的先進理念與成果經(jīng)驗。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園愿與同行共勉，共同做出更大貢獻。
參考文獻：
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[2]劉萍，多元文化背景下的幼兒道德教育[j].黑龍江教育學院學報，20第8期。
[3]張向君，為道德之花培好第一掊土――淺談幼兒道德教育的策略[j].甘肅教育，第8期。
道德困境的論文篇十
論文1：公共管理面臨的困境與突圍
摘要：
隨著改革開放以及社會公共管理制度的不斷調(diào)整，人們對于公共管理問題越來越關注。
加強現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力已成為新常態(tài)下公共管理不能夠回避的問題。
本文著重分析了當前公共管理領域所面臨的各種困境，并針對公共管理困境，探討了新常態(tài)下公共管理的出路和突圍。
關鍵詞：公共管理；困境；突圍
自建國以來，隨著政治、經(jīng)濟與社會文化等方面的不斷發(fā)展，我國的公共管理也在不斷調(diào)整和完善。
20世紀70年代以來，在世界范圍內(nèi)一場新公共管理運動蓬勃興起，這場運動中諸多理論和觀念，對我國的學術界以及政策界也產(chǎn)生了深刻的影響。
在新常態(tài)下，我國的公共管理也面臨著新的挑戰(zhàn)。
如果能夠走出困境，實現(xiàn)全面深化改革目標是本文著重探討的一個問題。
一、公共管理新思維必要性
20世紀70年代以來，在世界范圍內(nèi)一場新公共管理運動蓬勃興起，這場運動中諸多理論和觀念，對我國的學術界以及政策界也產(chǎn)生了深刻的影響。
非西方學術界的“政府再造”、“摒棄官僚制”等改革政府機構的激動情緒，不同程度地影響著世界各國公共管理理論和管理觀念。
目前，公共管理中存在的諸多弊端，已經(jīng)成為人們發(fā)泄不滿情緒的眾矢之地，加強現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力已成為新常態(tài)下公共管理不能夠回避的問題。
從上個世紀七十年代開始，發(fā)達國家經(jīng)濟陷于滯脹，世界上的許多國家都開始進行不同程度的政治、經(jīng)濟體制改革，在改革的過程中，也都開始反思其公共管理模式，一場聲勢浩大的新公共管理運動蓬勃興起。
在這場運動中，“摒棄官僚制”成為一個最響亮的口號。
無論是英國撒切爾時期所提出的以市場為取向的公共管理新思維，還是美國里根時期具有強烈的“新泰勒思想”傾向的公共管理新思維，公共管理改革的重點都著眼于官僚制本身，而其后歷屆政府在公共管理改革思維模式上，基本上都延續(xù)了同樣的觀點。
這些改革都在不同程度上更新了公共管理的傳統(tǒng)觀念，對于我國的公共管理，注入了新的理解和闡釋。
二、我國公共管理領域現(xiàn)實困境
1.治理主體結構需要不斷完善，治理手段需要不斷創(chuàng)新
目前，從總體上看，我國社會和諧、政治穩(wěn)定，行政生態(tài)環(huán)境符合我國經(jīng)濟發(fā)展水平，總體看來是好的。
但是，從社會的長遠發(fā)展角度來看，在公共管理上，還有一些亟待改進的地方。
在我國的公共管理治理體系中，制度運行機制缺乏靈活性，民主化、法制化還需要進一步提升，治理主體結構也需要不斷完善。
社會組織和社會公眾參與度還需要不斷增強。
利益調(diào)節(jié)和分配機制還需要進一步強化。
在公共管理中，一些矛盾和問題依然存在。
在治理能力方面，由于治理主體范疇較為寬廣，政府、社會組織、社會公眾都被納入其中，所以，治理主體治理能力的不足，不僅體現(xiàn)在內(nèi)部成員能力與素質(zhì)落后，不適應新時期公共管理，還體現(xiàn)在協(xié)同治理能力較弱，各個治理主體自身建設有待改進，治理主體之間分工不明確等方面。
我國公共管理的治理體系和治理能力，都與現(xiàn)實社會發(fā)展存在差距。
公共管理技術蘊含著數(shù)字治理、風險評估、科學決策等諸多現(xiàn)代公共管理技術，在履行公共管理職能時，雖然有許多公共管理技術具有極強的可行性，但是，由于在公共管理中，實踐手段的單一性，實際作用卻差強人意，給公共管理帶來一定的困境。
在一些時候，公共管理主體并沒有根據(jù)社會公眾的意愿，采用相應的現(xiàn)代管理技術，進而實現(xiàn)社會公共利益最大化，而是從“顯政績”、“維穩(wěn)定”等方面考慮，根據(jù)自身管理職能的需要，仍然采用單一、保守的管理手段，導致社會公眾對政府引發(fā)信任危機，對公共管理的能力產(chǎn)生質(zhì)疑。
2.“政府密集”的特點比較突出。
缺乏訓練有素的公務員隊伍中國的官僚制有著很深的歷史淵源。
一般認為，“世襲官僚制”是中國古代官僚制的一種主要表現(xiàn)形式。
在我國的封建社會，官僚制有著很深的思想根基。
新中國成立以來，隨著政治、經(jīng)濟與社會文化等方面的不斷發(fā)展，我國的公共管理也在不斷調(diào)整和完善。
在社會變遷過程中，政府在不同領域的積極介入則趨于更加明顯。
在我國公共管理中，“政府密集”的特點比較突出。
然而，管理制度不完善，缺乏訓練有素的公務員隊伍，已成為制約我國公共管理的一個瓶頸，成為一個不容忽視的重要現(xiàn)實。
自上個世紀九十年代政府機構改革，中國的公務員制度的引入，在很大程度上體現(xiàn)了我國政府不僅開始關注公務員整體素質(zhì)，職業(yè)精神對于我國公共管理的影響，還以務實的態(tài)度，開始注重提升政府公共管理水平。
然而，雖然在公務員管理方面，我國政府已經(jīng)先后出來了《國家公務員暫行條例》、《中華人民共和國公務員法》等相關法規(guī)和實施細則。
但是，在實施過程中，受各方面因素影響，仍暴露出諸如矛盾和問題需要解決。
如：公務員范圍界定問題、公務員考試錄用機制問題；職位分類、公務員考核評估等問題比較突出。
這些問題不能夠得到有效的解決，我國就很難走出傳統(tǒng)公共管理的困境。
三、我國公共管理困境的應對策略
在公共管理上，我們要加快改進步伐，加快國家治理體系的革新，協(xié)調(diào)好治理主體之間的關系，不斷提高治理主體的治理能力。
推進國家治理體系規(guī)范化、法制化、科學化。
在建設法治社會的新常態(tài)下，治理主體要實現(xiàn)多元化，要以實現(xiàn)社會公眾公共價值為治理原則，創(chuàng)新社會治理體制，要將政府、社會組織、社會公眾等社會各領域各層次都被納入治理主體的范疇中，構建協(xié)同治理，合作與協(xié)商，共同治理、共擔責任的體制。
然而，在公共管理過程中，政府獨大，自上而下式的剛性的治理現(xiàn)象還依然存在，網(wǎng)絡化治理手段還不到位，社會組織缺失現(xiàn)象還依然存在。
這些，都是我國公共管理面臨的突出困境，因此，在治理方式上，應加快構建網(wǎng)絡化治理平臺，剛性治理與柔性智力形結合，治理范疇必須明確化，該協(xié)商的必須協(xié)商，該政府履行的管理職能的不能缺位。
構建科學化的公共管理機制，切實提高社會治理效果。
對于中國行政改革而言，首先，我們必須高度重視官僚制供應不足這一現(xiàn)實。
目前，各級政府機構中的官僚思想，已經(jīng)成為人們深惡痛絕的一個焦點。
官僚思想不僅影響了公共管理效能，同時，還影響了社會穩(wěn)定，對政府工作造成壓力。
官僚思想作風，在一定程度上影響了政府形象，影響了人們對官僚制的理解。
長期以來，中國為了走出中國式公共管理的困境，改變政府管理機構中的官僚思想作風，一直在做著機構改革的探索。
然而，在機構改革過程中，更多的關注于“精兵簡政”，將改革的重點放在精簡機構和減少工作人員數(shù)量上，想通過減少公務員數(shù)量，提高工作效能。
但是，在完善政府相關制度，提升管理人員素質(zhì)方面，卻沒有給予應有的重視，導致雖然進行了幾次機構改革，但是，管理效能卻沒有獲得顯著提升。
因此，在新常態(tài)下，我們要樹立公共管理新思維，不斷提升公務員素質(zhì)，加強現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力。
因此，在行政實踐中，我們要樹立與國家發(fā)展長期目標相一致的公共行政價值觀，以人為本，提升公務人員“為人民服務”意識，將“民生”作為公共管理所關注的重點，真心關注國家利益，關注人民利益，在新公共管理的務實探索中，逐步走出中國公共管理困境，構建適合社會思想經(jīng)濟發(fā)展的民主化、制度化、透明化、公共管理新格局。
結語：在我國的公共管理中，我們要牢固樹立依法治國和以德治國相結合的原則，不斷完善管理效能，構建社會思想核心價值觀，重構良性的價值秩序，加強現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力。
參考文獻：
道德困境的論文篇十一
早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經(jīng)開始關注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應般擴散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會更加關注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵；2013年6月，四川三名小學生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘；2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白；2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過卻無一人攙扶，最終導致老人被汽車碾壓而死；2015年5月四川一名小學生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。
2014年，四川日報發(fā)起“雷鋒日？雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶？”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當前社會道德在社會轉型期遇到的困境。
道德困境的論文篇十二
一、科學技術的含義及來源
“技術”一詞源于古希臘語techne,意指“技能、技藝”等。技術與科學（scientia）都是人類在實踐生活中積累的經(jīng)驗和智慧，但techne指的是主觀性因素，是人們主觀推斷和推理等的思維方法，而scientia指的則是反映客觀事物的理性知識，是人們發(fā)現(xiàn)、挖掘的客觀存在的但還沒有被人類加以利用的知識。在我國古代，技術泛指“百工”，隨著科技革命的到來，技術不斷應用自然科學理論，使得技術本身成為一個理論系統(tǒng)，成為一門科學。所以技術不再是零散的、不連續(xù)的生活經(jīng)驗的總結，而變成了有內(nèi)在聯(lián)系的、相互融會貫通的科學理論體系。馬克思首先從人類最基本的實際活動即物質(zhì)生產(chǎn)勞動出發(fā)把握技術的本質(zhì)，認為技術是在勞動過程中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，勞動的進化史就是技術的進化史。而人的勞動是為了滿足日常生活需要。因此，可以把技術定義為人類為了滿足生活需要和自身發(fā)展，把社會生產(chǎn)實踐中的實踐經(jīng)驗、工作原理匯總而成的理論體系，它主要包含兩方面內(nèi)容：一是技術活動，二是技術成果。在技術和理論上闡述了人對自然的積極能動行為，及日常生產(chǎn)過程中展示出來的精神觀念，體現(xiàn)了人對自然的實踐關系，是認識本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術可以提高人類的生活質(zhì)量和壽命，同時，技術還可以改善自然環(huán)境，創(chuàng)造出更適合人類生存的外界條件。
但技術運用不當也會產(chǎn)生一些負面影響，這就需要人類在利用技術的同時，用科學道德來約束和規(guī)范自己的行為，從而更好地利用科學技術。科技的`進步直接依賴于科學家們的科學勞動，科學勞動塑造人們勇于追求真理、注重實踐、崇尚科學、遵循客觀規(guī)律、直面困難、樂于開拓創(chuàng)新、甘于奉獻的工作精神和態(tài)度?？茖W家們在長期的科學勞動中還形成了一套與科學本身的要求相一致的行為規(guī)范和價值觀念。這種科學精神、科學態(tài)度、行為規(guī)范和價值觀念，推動了整個社會道德水準的提高。在科學精神構成道德觀念重要內(nèi)容的同時，科技知識也深化了人們對自然、社會和自身認識，人們道德視野的擴大，又為新的倫理道德規(guī)范的建立提出了新的課題，并推動了科學道德觀念的更新與發(fā)展。
二、科技工作發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會問題
隨著社會的進步，科技知識也需要不斷地創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的過程中，現(xiàn)有的科學倫理、道德會阻礙科技的進步。例如：在古代，我國的解剖學就已經(jīng)萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀念的束縛，在一定程度上制約了它的發(fā)展。我國古代有這樣的認識：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也?！边@種落后的道德理念阻礙了解剖學的進步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對解剖學的探索異常艱難。當時的封建禮教維護者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場上學醫(yī)道”。而科學道德的建設沒有和科技發(fā)展同步，也會帶來許多社會問題。例如：2009年，hacker入侵花旗計算機系統(tǒng)，向多臺遭感染的電腦下達指令并攫取資料，竊取銀行賬戶登錄信息，造成花旗銀行損失千萬美元。這反映了在網(wǎng)絡快速發(fā)展的時代背景下，網(wǎng)絡道德建設相對落后，沒有對人們使用網(wǎng)絡的行為及時起到約束和規(guī)范作用，致使人們在利益的誘導下，為了滿足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們在分享科學技術帶來益處的同時，要關注科技的負面作用，及時完善道德建設，解決社會問題，使科學技術能更好地造福人類。
三、科學道德和科學工作的辯證關系
在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學分支和前沿領域不斷出現(xiàn)，對現(xiàn)有的科學倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強上層建筑才能有力地統(tǒng)籌管理社會的正常運行。科學道德和科學技術是一個矛盾統(tǒng)一體。科學技術要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現(xiàn)有的落后的科學道德，從而建立新的科學道德體系。新的科學道德體系在形成的過程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對現(xiàn)實情況的否定和對自身發(fā)展中的問題的否定后，形成一套符合現(xiàn)在科學技術發(fā)展的相對先進的道德規(guī)范，從而更好地指導科學技術的運用和生產(chǎn)生活實踐活動，兩者是在運動中相互促進，同時又相互制約的。
四、恪守科學道德對科技工作的意義
首先，恪守科學道德有利于提高科學工作者的自律。道德自律是科技工作者最基本、最重要的道德素質(zhì),也是在科學研究中起決定性作用的因素?？茖W工作者自律性的提高有利于科學精神的發(fā)揚光大?？茖W精神激勵科學工作者發(fā)揚求真務實，做人與做學問杜絕弄虛作假的科學工作作風。其次，恪守科學道德有利于科學工作者確立正確的價值觀,自覺地抵制拜金主義、享樂主義,堅決反對偽科學和封建迷信。
再次，恪守科學道德建設，有利于科學工作者遵守職業(yè)道德,堅持嚴謹、嚴肅、嚴格的科學作風和實事求是的科學態(tài)度,自覺糾正科研工作中的不正之風和不良行為,有利于維護科技工作的神圣性與崇高性。
最后，恪守科學道德有利于科學技術工作者樹立服務社會、造福人類的信念，這是對科學工作者的最高倫理道德要求。這種高標準的要求有利于敦促科學工作者在工作過程中防止科技成果的濫用、誤用和惡用，從而避免科技、經(jīng)濟、社會、環(huán)境和人類自身的協(xié)調(diào)發(fā)展機制的不平衡性，有利于國家實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、建設創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略等。同時，恪守科學道德有利于科學技術工作者樹立生態(tài)倫理觀念,有利于科學工作者按照生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動總規(guī)律進行科學技術的研究、開發(fā)和應用,促進生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)工業(yè)的和諧快速發(fā)展。
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道德困境的論文篇十三
所謂“三歲看大，七歲看老”，幼兒德育將影響到整個德育工程的質(zhì)量。因此，以德治國應從孩子教育開始，用中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的優(yōu)秀文化和優(yōu)良品德澆灌幼兒的心靈，對幼兒實施入耳、入腦、入心，行之有效的愛國主義和傳統(tǒng)美德教育。而這些傳統(tǒng)美德就在經(jīng)典里面，正是我們教孩子如何做人的好教材。
一、幼兒道德啟蒙教育的重要性
如今一提及對孩子的教育，不少人就認為是讓孩子學英語，學琴棋書畫，而根本做人的問題卻被忽視了，殊不知每一位孩子首先是一個“好孩子”，有了這個根，才有可能談別的。今天舒適的環(huán)境，讓孩子們有了幸福的生活，但因此也產(chǎn)生了一系列的弊端。根據(jù)一項統(tǒng)計，臺灣9—13歲學生的知識水平已名列世界前13名，而道德判斷力卻落于其后。21世紀是一個經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代，面對信息的多元化，許多人已經(jīng)不知道什么該吸取，什么不該吸取，道德標準已被吞噬，面對祖國的幼苗——正處于成長期的孩子來說，加強思想道德教育就顯得尤為重要。孔子日：“少年若成天性，習慣如自然?！币馑际钦f：一個人小時候養(yǎng)成的習慣是非常穩(wěn)固的，終身都會起作用的。知識需要道德的引導，幼兒良好品格的養(yǎng)成對孩子一生的發(fā)展有重大的影響作用。樹木只有根深才能葉茂以至開花結果，幼兒教育是素質(zhì)教育的基礎，只有從小培養(yǎng)幼兒良好的品德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的世紀人才。
二、讀經(jīng)對幼兒教育的德育意義
經(jīng)典誦讀有利于兒童養(yǎng)成良好的道德品行，不僅在中華民族的歷史上取得了巨大成功，而且在現(xiàn)實生活中經(jīng)大量事實證明，其成效也是極為顯著的。
1、中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊涵著豐富的道德教育資源。所謂經(jīng)典，就是歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展而積淀下來的中華民族傳統(tǒng)文化的精華，諸如經(jīng)、史、子、集。其中蘊涵了大量的成語典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風俗等中國文化。對于幼兒來說，可以從“三百千弟”起步，從三言到四言，再到五言、七言，不僅讀起來瑯瑯上口，容易引起幼兒的興趣，也非常符合兒童的認知規(guī)律。在內(nèi)容上其結構簡單，相對容易理解。如《三字經(jīng)》概括精辟地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團結友愛的重要性，以及學習應當刻苦等等，被譽為“袖里通鑒”?！栋偌倚铡房梢允褂變毫私庵腥A民族姓氏的淵源，增強中華民族的認同感和凝聚力。《千字文》是中國文化的小百科全書?！兜茏右?guī)》是關于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國學啟蒙讀本，從小培養(yǎng)幼兒灑掃、應對、進退的禮儀，使之從翩翩少年成為進入謙謙君子的重要門徑。對于處在品德形成敏感期的孩子們非常有必要接受傳統(tǒng)文化的`熏陶。以儒學價值為核心的傳統(tǒng)文化，重人倫、求和諧、盼安定，道德修養(yǎng)滲透在古詩文中，將對孩子發(fā)生潛移默化的作用，可以促進其良好人格的形成及文化修養(yǎng)的提高。
2、讀經(jīng)教育符合幼兒的認知心理發(fā)展特點：讀經(jīng)教育主張熟讀成誦，而不求甚解。功在潛移默化，而不是片面灌輸。它不僅符合這個年齡段兒童的認知心理特點，而且也符合個體道德品質(zhì)形成的規(guī)律。由于各種原因，我們把德育工作的重點放在道德知識的灌輸上，但是如果道德知識不能轉化為道德行為，其結果往往會造成知行不一，成為嘴上說一套，行動上是另一套。而讀經(jīng)教育沒有一般意義上的知識灌輸，經(jīng)典中的道德知識，孩子們是在誦讀過程中反復接觸，在潛移默化中逐步接受，一當他們有所領悟，便會將其作為自己的要求，并在具體行為上反映出來。所以讀經(jīng)的孩子雖然并未真正讀懂多少，但卻會自覺地按照經(jīng)典上所說的去孝敬自己的父母，改正自己的行為偏差。好的教育內(nèi)容也需要有好的教育方法，我們應順應孩子腦神經(jīng)的發(fā)展規(guī)律，順應孩子的天性，讓孩子在玩中學，在學中玩！做不到這一點，教育者會很辛苦，受教育者也會很痛苦，效果自然不好。最高明的教育方法是：孩子沒有感到是在受教育，而效果已自然達成了，而這正是兒童的學習特點。
3、經(jīng)典的學習必須與日常生活、為人處事融為一體，所謂經(jīng)典并非是一堆文字，幾多知識而已。如果讓幼兒把背誦經(jīng)典作為炫耀知識的資本，就是大錯特錯了。知行合一，言行一致是中國文化的特質(zhì)。我們從小教育孩子讀經(jīng)，就要給他們講明這個道理，否則，“但學文，不力行，長浮華，成何人？”為學一定要與做人結合起來。經(jīng)典的德育內(nèi)容圍繞人們的日常生活而展開，強調(diào)從日常行為規(guī)范做起。從孝親、敬長、悌兄、信友做起，由近及遠，從小到大，逐步提高自己的道德品質(zhì)，而并非是遠離生活實際的大道理。對于幼兒來說，那些蒙學名篇，如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》等，包括許多人生格言和幼兒日常生活的道德行為規(guī)范，內(nèi)容貼近幼兒的實際，容易學，也容易做。如兒子在讀了“用人物，須明求，倘不問，即為偷”后，就懂得了如何向別人借東西，借物應該事先說明的道理。幼兒在瑯瑯上口的誦讀中，既識字、學知識，又學那些看得到，摸得著，在日常生活中用得著的具體行為規(guī)范。久而久之，逐漸形成習慣。這是讀經(jīng)教育取得德育成效的一個重要原因。墨子的“近朱者赤，近墨者黑”一語道破了教育的規(guī)律。讀什么書，成什么人，信什么理成什么事，這是一個潛移默化的過程。經(jīng)典的智慧語言不斷輸入幼兒純凈的心靈，日后必定深刻影響一個人的言語思想行為。最后想說的是今天的讀經(jīng)絕不是復古，而是一種嘗試，一種素質(zhì)教育的嘗試：一種對現(xiàn)行教育補充的嘗試。我國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標準。我們想用傳統(tǒng)文化中的精髓來“童蒙養(yǎng)正”，讓這些傳統(tǒng)文化熏陶孩子們，給孩子們鋪墊下一生的道德基礎。
十七世紀世界著名科學家牛頓曾說“我之所以看得比較遠，是因為我站在巨人的肩膀上”。我希望我們的孩子能站在中華五千年文明的歷史巨人肩上。兒童經(jīng)典誦讀活動不僅是為了繼承、弘揚和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，更是響應黨的號召，實現(xiàn)民族精神教育，加強道德建設的重要途徑。
道德困境的論文篇十四
教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文，由成功勵志網(wǎng)整理，希望有關于教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文的這篇文章教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文能對您有所幫助！
一、酷愛門生是師德的焦點。
門生的生長不但是陽光、雨露、面包和開水就能完成的。他們必要一樣與植物和其他植物所差別的工具——這便是熾熱而樸拙的心。中國有句古話:“愛人者,兼其屋上之鳥?！苯處煂﹂T生的愛,會被門生內(nèi)化為對西席的愛,進而把這種愛遷徙到西席所教的學科上,正所謂“親其師,信其道”而“樂其道”,因而愛的教誨是我們講授上的宏大推進力。西席體貼門生,就能載起我們教誨界稱之為嚴酷要求的那條很難駕御的小舟。沒有這種體貼,小舟就會停頓,用任何高興也無法使它挪動。西席酷愛門生有助于門生精良風致的作育;有利于發(fā)明生動、生動的學習氣氛,使門生連結精良的學習形態(tài);有利于……而這統(tǒng)統(tǒng),都是做好教誨事情必不行少的條件。
二、酷愛門生是師德的焦點。
贊可夫說:“當西席必不行少的乃至險些是最重要的品格,便是要酷愛兒童。教師職業(yè)道德論文”英國教誨家羅素指出:“通常西席缺乏愛的中央,無論是風致照舊伶俐,都不克不及充實地或自在地生長?！笨梢娍釔坶T生是師德的焦點。要是我們深條理地思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是西席的本分。西席職業(yè)的最大特點是作育新一代。西席的休息工具是人,并且是人群中最年老、最有生機,最喜好學習,最容易擔當新事物,最具富厚情緒、本性奇特的群體——少年兒童;西席的使命便是在講授歷程中,憑著本身的本性、知識、才氣、情緒、品德和意志,把門生作育成德、智、體、美等片面生長的社會主義奇跡的設置裝備擺設者和辦理者。由此可見,西席的休息便是教誨人、塑造人,西席才因而得到“人類魂魄的工程師”的佳譽。西席這種休息的特別性決議了西席必需酷愛本身的教誨工具,酷愛門生。同時,西席休息的特別性也劃定了師生干系是學校里最重要的人際干系的特別性,由于西席在整個教誨講授歷程中處于主導的職位中央,這就決議了在師生干系中,西席對門生的愛是主導方面,酷愛學天生為創(chuàng)建調(diào)和師生干系的條件,也就天然的成為調(diào)解師生干系的西席的.職業(yè)品德范例。要是我們再深條理的思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是全部講授運動的底子。在教與學的雙邊運動歷程中,現(xiàn)實上是師生之間情緒交換的歷程,由于教的主體是西席,客體是門生,學的主體是門生,客體是教師,只要主客體情緒調(diào)和同等的時間,教與學的使命才氣很好的完成,才氣構成講堂上的教與學的精良的互動佳境。
道德困境的論文篇十五
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，西方思想在中國的廣泛傳播，社會道德氛圍發(fā)生了極大的變化，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長等等，對處于世界觀、人生觀和價值觀形成關鍵時期的中專生的腐蝕和毒害不容忽視，這使得中專德育教育面臨嚴峻的考驗。再加上學校重智輕德的現(xiàn)象仍然存在，中專生在思想道德方面陷于了一個空前荒漠化的困境。因此，如何適應時代發(fā)展對道德教育的新要求，重新反思中專德育工作不足之處，并及時改進和提高德育教學內(nèi)容和方式顯得尤為重要。
一、中專德育教育的現(xiàn)狀
（一）中專學生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀
中專生正處于心理發(fā)育期，面對自己身體的發(fā)育和人生環(huán)境的變化，逐漸不再依靠師長，而開始進行主動的思考。此時的他們具有對外界強烈的好奇心，喜歡獨立的認知探索未知事物，并敢于接受新鮮事物。對于長輩的教導，不再盲從，而是更愿意根據(jù)自己的思考來判定是否接受，并且通常以叛逆為榮。這種個體意識的覺醒是每個人成長的必經(jīng)之路，但由于他們自身缺乏人生閱歷，并往往缺少實踐鍛煉，一旦缺少正確恰當?shù)闹敢?，在當今道德觀紛繁混亂的形勢下，很容易被迷惑而出現(xiàn)精神空虛、行為失范，甚至走向違法犯罪的道路。
中專生具有當前青少年常見的道德問題，如：自我意識膨脹，缺乏集體組織觀念；重視物質(zhì)利益，追求個人享樂；社會責任感淡漠；缺少遠大理想。并且由于中專生往往在中學時成績一般或者較差，難免受到教師、家長和同學的不公平待遇，一些學生因此而性格壓抑，很難接受外界善意的勸導，為中專德育教育工作帶來了一定的難度。另外，大部分學生在接受職業(yè)技能培訓的同時，忽視自身的職業(yè)道德培養(yǎng)，這對于今后的工作將帶來十分不利的影響。
（二）中專德育存在的問題
1．對德育的認識有待提高。當前就業(yè)市場競爭激烈，而中專生的主要優(yōu)勢在于其職業(yè)技能的熟練掌握。因此，中專教育幾乎以一邊倒的態(tài)勢，完全以職業(yè)技能培養(yǎng)為中心。德育成為形式上的首要問題，“講起來重要，做起來次要，忙起來不要”。德育是育人之首，學校單純的追求知識與技能的教授，而忽視了教育的根本目標——培養(yǎng)真正合格的人才。教師對待德育工作應付了事，課堂上死板教育，忽視教學效果，缺少合理的德育考核評價標準。學校平時不重視，學生一旦出了問題，就突擊教育，以德育為保護傘，企圖追求短期效果，其結果顯然無法盡如人意。而學生受學校和教師的敷衍態(tài)度影響，也不能嚴肅認真的對待德育，認為空洞無用，教學效果可想而知。因此，中專德育目前最根本的問題是認識問題，不從根本上提高德育的地位，德育的進步和改善也就無從提起。
2．教育內(nèi)容陳舊空泛。中專德育課以教材為主，教材雖然比較完備，但難免重于理論并缺少時效性。大部分教師單純依賴教材，不能將書中理論和學生的實際生活相結合，缺乏實例教學來證實理論的正確性和可行性，脫離了實際生活的德育就失去了本身的教育意義。中專生處于心理成型的關鍵時期，對于其成長中遇到的困難和疑問急待有人幫助解決，對于社會的變化也需人解釋指導，而目前的德育工作無視這種需求，仍按老套路走，教育內(nèi)容陳舊，比如：對于戀愛、性教育、社會問題等學生迫切需要正確引導的話題，教材始終諱莫如深，教師也就正好避之不談，學生只能從影視作品和網(wǎng)絡等媒介中尋求幫助，但其中的信息魚目混雜，處于此階段的青少年的判別是非的能力還遠不成熟，因此常會受到不健康信息的影響而貽誤終身。
3．教育手段過于簡單。目前中專德育課仍以課堂教育為主要手段，教師照本宣科，對學生硬性說教，偏于單向宣講，缺少與學生的溝通，課堂互動性差。由于德育手段集中于課堂，不少教師急于在課堂上盡可能多的按大綱講述教材中的各種理論，而忘記了課堂教學本應由教師組織，學生參與的一個互動學習過程。尤其是道德教育這樣需要應用于日常生活和實踐中的課程，教師如果忽略教學中學生的主體地位，而是仍然以自己為主體，單純的把學生看作是被灌輸對象，而不能平等地與學生溝通，壓制學生學習的主動性和積極性，難免會使學生對德育產(chǎn)生厭惡和抗拒心理，教育的效果自然不會好。
二、提高和加強中專德育的對策
（一）提高認識，重視中專教育的德育培養(yǎng)
學校教育的本質(zhì)是培養(yǎng)什么人的問題，中專教育也不應該例外。德育在培養(yǎng)人的過程中，起著基礎性、方向性的作用，起著培養(yǎng)青少年樹立科學正確的世界觀、人生觀和價值觀的作用，是青少年能否成為合格人才的關鍵。
提高對德育的認識，首先要對德育工作者的認識進行升華和鞏固。學校應該引導教師意識到德育工作的重要性。中專生正是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，在這個時期形成的思想道德觀念對他們一生將影響很大。他們的思想道德素質(zhì)狀況如何，又關系到國家未來的發(fā)展前途。從實際來看，當今社會需要的是德才兼?zhèn)涞娜瞬牛夹g是重要，但是個人素質(zhì)和職業(yè)道德更不容忽視。學校應該端正對待德育的態(tài)度，不能再把德育作為智育的陪襯，而是強化教師對待德育的重視，提高教學的主動性和積極性。德育理應成為學校教育的首要任務，不僅在口頭上，更應體現(xiàn)在實際行動中，從上而下都要參與進來，并把德育滲透到學校教育的方方面面。只有從認識上真正重視德育，才能從根本上解決目前德育所遇到的一切困難，才會真正達到德育所追求的教育目標。
（二）與時俱進，實現(xiàn)德育內(nèi)容的.更新發(fā)展
當今的青少年早已經(jīng)不滿足于教材原有的一些道德理論，他們更關注當今社會日新月異的變化，并試圖通過自己的思考來重建自身的道德觀念。教育者應該關注學生的心態(tài)，緊緊跟隨時代的變化，為適應社會發(fā)展的需要而適時調(diào)整德育內(nèi)容，以引導學生觀察社會、了解社會。在教學過程中，理論和實際相結合，教育學生通過掌握的理論知識來分析社會現(xiàn)象，不僅可以正視社會的陰暗面，更可以對其進行正確的認識和批判；把握社會的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，不僅明白自己現(xiàn)在所處的形勢，更可以看清楚將來前進的方向。道德作為上層建筑，隨著經(jīng)濟基礎的發(fā)展而更新發(fā)展，德育內(nèi)容也必須與時俱進，在傳統(tǒng)的道德素質(zhì)培養(yǎng)之上，也要注意培養(yǎng)學生的責任意識、風險意識、創(chuàng)業(yè)意識、開放意識，才能使其符合現(xiàn)代社會的要求。而不斷更新的德育內(nèi)容，比如聯(lián)系國內(nèi)外時事，討論“伊拉克戰(zhàn)事中的美國”等，無疑會引發(fā)學生的學習興趣，使學生不再認為德育空洞乏味，從而逐步改變學習態(tài)度。
（三）貼近生活，提高德育實效性
中專生是一個特殊的群體，首先他們正處于青春期，成長中有一系列道德方面的問題亟待解決；另外，他們即將走入社會，相比其他同齡人，需要關于職業(yè)道德一系列的重點教育。因此，中專德育的內(nèi)容必須貼近他們的生活，給予上述兩方面的重點關注。
青春期的學生在成長過程中會面臨著很多與自身利益密切相關的矛盾和問題，在成人看來微不足道的事情，在學生眼里可能就是無法逾越的一道坎。德育工作要以人為本，就不能繼續(xù)逃避問題，放手學生通過網(wǎng)絡等媒體去自尋幫助，而后者很容易產(chǎn)生嚴重問題。教師通過更新德育內(nèi)容，展開青春期教育，引導學生健康順利的渡過這一人生轉折點，為其今后的人生道路奠定基礎。
對于中專學生，加強與職業(yè)和社會相關的道德教育是十分必要的。教師可根據(jù)原有的德育課程設置下，根據(jù)學生的知識水平、專業(yè)方向等條件增減適合學生未來職業(yè)發(fā)展和生活的教學內(nèi)容，比如，“勞動者的權利和義務”、“投資與理財”、“消費者權益”等方面的學習，都將對學生進入社會后的工作和生活有重要的現(xiàn)實意義。同時，在《職業(yè)道德與職業(yè)指導》的教學中，注意因材施教，有所區(qū)別有所重點的培養(yǎng)學生職業(yè)道德素養(yǎng)。從實際出發(fā)的德育一定會激發(fā)學生更大的學習熱情。
（四）注重創(chuàng)新，豐富德育教育手段
在目前德育以課堂教學為主的情況下，必須改變以往以灌輸理論為主，教師為課堂主體，忽視學生的主體地位，教學成果有限的被動局面。要加強課堂學習的互動過程，改革課堂教學方式，使德育課成為師生交流的平臺。教師注意引發(fā)學生主動思考，可以通過設置實際情景和實際困難，啟發(fā)學生將理論自覺運用到實踐中，從而激發(fā)學生學習的主觀能動性，在積極參與教學活動的過程中，真正的理解并掌握書本上的理論知識。除了師生互動，還應努力讓學生參與同學間互動、學生與教材的互動，在學習過程中培養(yǎng)主動探索、團隊合作以及自我完善的能力。
德育作為一門實踐性極強的課程，單純依靠課堂教育是遠不能達到預期教育目的的。教育者應當主動創(chuàng)新，探索一些其它途徑作為課堂教育的有效補充?？梢愿鶕?jù)教材中可實施性較強的部分安排一些實踐活動，將教育融入實際，讓學生通過親身經(jīng)歷或者實際動手操作而獲得感性而深刻的印象，擺脫德育課枯燥的形象，并進一步引導學生通過思考將感性經(jīng)驗升華至理性體會，完成德育目的。
另外，一些傳統(tǒng)的德育活動仍然值得借鑒，比如召開班會或者團會，讓學生就某一身邊實事或當今時政，暢所欲言，在討論中獲得成長；舉辦辯論會，在準備材料的過程中自我積累，在辯論的過程中吸取別人的精華而得到迅速提高；組織觀看有一定教育意義的影視作品，同樣可以在潛移默化中提高學生的道德素質(zhì)；讓學生去調(diào)研、實習或參觀，都可以將社會引入他們的生活，而由他們自己去發(fā)現(xiàn)、思考和總結各自的收獲，這樣的教育效果是書本和課堂永遠無法給予的。
（五）循序漸進，營造德育隱性環(huán)境
德育的主渠道是學校提供的德育課程，但學生思想品德的形成和發(fā)展又離不開社會和家庭的影響。周圍的環(huán)境，人的行為以及與他人的交往中都包含著對學生潛在的教育，而社會和家庭這個大環(huán)境，就是德育的的隱性環(huán)境。隱性教育具有彌散性、滲透性等特點，其教育功能特點為春風化雨、潤物無聲。學校要利用好隱形教育的功能，努力營造健康向上的校園環(huán)境，并和學生家長保持密切的聯(lián)系，敦促家長重視孩子的道德素養(yǎng)成長，雙方多進行平等耐心的交流，共同合作，盡量為學生營造理想的德育隱性環(huán)境。
三、結語
道德教育是一個古老而又常新的課題，它關系到我國社會主義事業(yè)建設者的整體素質(zhì)，是一項光榮而艱巨的事業(yè)。中專學校負責培養(yǎng)國家建設的中堅力量，要向社會提供德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬?，必須要重視道德教育。廣大中專德育工作者要不斷創(chuàng)新和探索，為德育工作尋找出一條有效的新途徑。
道德困境的論文篇十六
道德困境是人在實際生活中經(jīng)常面臨的一個難題，是人們行為和決策中常常存在的矛盾與糾結。作為一個道德的參與者和承受者，人們必須在面對各種復雜的情境中做出正確的判斷和選擇。在我個人的經(jīng)歷中，我從道德困境中得到了諸多啟示和體會。
首先，道德困境使我意識到人們的價值觀念往往是靈活多變的。在現(xiàn)實生活中，人們的觀念和信念往往受到種種因素的影響和制約。例如，一個人在平時可能強調(diào)誠實為重，但在面對某些特殊情境下卻選擇了撒謊。這讓我意識到，人的道德觀念并非固定不變，而是會隨著時間、地點、社會環(huán)境的變化而發(fā)生調(diào)整。因此，我們在面對道德困境時應該以經(jīng)驗和理性為依據(jù)，權衡利弊，找到最適合自己和他人的道德準則。
其次，道德困境讓我認識到?jīng)Q策的復雜性和困難性。在道德困境中，往往沒有一條簡單明確的正確答案，每個選擇都可能面臨利益沖突和后果不可預見的風險。例如，在工作中，我們可能面臨是否泄露公司機密的道德困境。如果泄露，可能導致自己受到道德和法律上的譴責；如果保守秘密，可能對公司的利益產(chǎn)生巨大威脅。在這樣的情況下，我們需要勇氣和智慧來做出明智的決策，而不是簡單地選擇捷徑或者逃避責任。
第三，道德困境教會我珍惜信任和尊重他人的重要性。在道德困境中，人們的行為常常會受到他人的影響和評判。例如，如果我們在道德選擇中違背了自己的原則，可能會受到他人的指責或者放棄對他人的信任。因此，在面對道德困境時，我們應該堅持自己的價值觀念，同時也要尊重他人的立場和選擇。只有建立互信互敬的關系，我們才能共同應對各種挑戰(zhàn)和困境。
第四，道德困境提醒我審視自己的行為和動機。在道德選擇中，我們往往需要評估自己的行為和動機是否合理和符合倫理原則。例如，我們在面對是否幫助一個遭受不公對待的同事時，我們需要慎重考慮自己是否出于真誠的善意和同情心，還是出于個人私利的考慮。只有在審視自己的內(nèi)心和動機時，我們才能做出符合倫理原則和道德常識的決策。
最后，道德困境啟發(fā)我尋求道德教育和培養(yǎng)個人品格。道德困境是人們思維能力和道德觀念的鍛煉和考驗。在面對道德困境時，我們應該通過學習和反思，不斷提升自己的道德素養(yǎng)和決策能力。這包括了對社會倫理和法律知識的學習，培養(yǎng)善良和寬容的品格，以及在實踐中不斷完善自己的道德行為。只有通過不斷修煉和改進，我們才能更好地應對和解決道德困境。
總之，道德困境是人們在現(xiàn)實生活中無法避免的問題，也是培養(yǎng)道德品質(zhì)和智慧的機會。通過面對和解決道德困境，我們可以深化自己的品 character andthical character，提高 自己個人的道德素質(zhì)和智慧，更好地應對各種復雜的情境。在未來的生活中，我將繼續(xù)堅持自己的原則和道德準則，同時也注重培養(yǎng)自己的道德感知和判斷能力，以更好地應對和解決道德困境，為社會的進步和和諧做出自己的貢獻。
道德困境的論文篇十七
1957年初，朱德在云南政治學校禮堂和大家一起看戲。開演前，朱德同志和周圍的觀眾愉快地交流，這時，一位年近古稀的老人在旁人的攙扶下走進禮堂，朱德見老人來了，急忙起身向前，立正行軍禮，禮畢又親切地叫了一聲“葉老師”，然后，朱德又請老人入座，待老人坐定后，自己才坐下。原來，這位老人叫葉成林，是朱德早年在云南陸軍講武堂學習時的教官。
[道德禮儀小故事]
道德困境的論文篇十八
道德困境是一種常見且復雜的情境，在現(xiàn)實生活中難以避免。當個人面臨道德困境時，常常會感到無所適從、思緒紛亂，不知如何做出決策。在我研究道德困境的過程中，我不僅學習到了如何識別和分析道德困境，并且深刻體會到了道德經(jīng)驗的重要性，同時也明白了道德決策所涉及的復雜性和挑戰(zhàn)性。下面我將分享我在研究道德困境過程中的心得體會。
首先，識別和分析道德困境是解決問題的首要步驟。在現(xiàn)實生活中，人們常常遇到一些復雜的道德問題，但是很多時候由于無法看清問題的本質(zhì)，很難做出正確的決策。因此，對道德困境的識別和分析十分重要。在我個人的研究過程中，我學習到了通過細致觀察和搜集相關信息來識別道德困境，同時運用道德理論和倫理原則進行分析。例如，一個道德困境可能涉及到權利與義務的沖突，利益的平衡等等。通過深入研究道德理論和原則，我能夠更加全面地理解和分析道德困境，為解決問題提供了指導。
其次，道德經(jīng)驗在解決道德困境中起著重要的作用。道德經(jīng)驗是我們在生活中積累的對待問題的一種準則，在道德決策中起到了非常重要的作用。在我的研究過程中，我意識到道德經(jīng)驗的重要性，并且學習到了如何將道德經(jīng)驗應用到解決道德困境中。道德經(jīng)驗是一種寶貴的財富，通過對過去經(jīng)驗的總結和反思，我能夠更加有信心地應對未來的道德挑戰(zhàn)。此外，與其他人分享道德經(jīng)驗也是增強解決道德困境能力的重要手段。通過與他人分享經(jīng)驗和觀點，我能夠拓寬自己的思路，了解更多的解決方法，使自己能夠更加靠譜地應對道德困境。
然而，道德決策的復雜性和挑戰(zhàn)性也不能被輕視。在處理道德困境時，個人常常要面臨著自身的利益、道義觀念和社會壓力之間的沖突。因此，作為個體需要在不同的價值觀和利益之間做出折中的決策。在我的研究過程中，我遇到了許多復雜的道德決策，這些決策需要我同時考慮到自己的個人利益和社會公益，對于我而言是一個巨大的挑戰(zhàn)。然而，經(jīng)過不斷的思考和實踐，我逐漸認識到，道德決策是一種復雜性的思考過程，同時也需要勇氣和堅定的信念來堅持自己的原則。
最后，解決道德困境需要個人的責任和勇氣。道德困境常常是一個個人面臨的挑戰(zhàn)，個體需要承擔起責任來做出正確的決策。在我研究道德困境的過程中，我深刻地認識到解決道德困境需要個體擁有正確的價值觀和勇氣，勇于追求真理和公正。雖然在道德困境中做出正確的決策是困難的，但正是這種困難挑戰(zhàn)使得個體能夠成長并在挫折中獲得經(jīng)驗。因此，個體應該追求正確的決策，不為困境所困擾，而是義無反顧地做出自己的選擇。
總而言之，通過研究道德困境，我深刻地理解到解決道德困境是一個復雜而挑戰(zhàn)性的過程。在解決道德困境中，識別和分析問題是首要步驟，道德經(jīng)驗在解決問題中起到了重要作用，同時也要面對道德決策的復雜性和挑戰(zhàn)性。個體在解決道德困境時需要勇氣和責任感，堅定地堅持自己的原則。通過對道德困境的研究，我對自己的道德素養(yǎng)有了更加深刻的認識，并將繼續(xù)努力成為一個有道德?lián)數(shù)娜恕?/p>
道德困境的論文篇十九
21世紀是知識經(jīng)濟的時代，對于人才的渴求達到了一個高度，由于科技的迅猛發(fā)展以及全球化的初步形成，人們在思考問題的方式上也發(fā)生著重要的改變。
一、職業(yè)中專德育課中道德情感教育的重要性
“德育”首在“樹人”，這是所有教育的首要目的，也是職業(yè)學校培養(yǎng)人才的首要目標。在當今職業(yè)中專的德育課教學活動中，怎樣把德育課和道德情感教育和諧統(tǒng)一起來，是一個重要的教育課題。正確的教育能夠讓學生有著積極的道德情感上的體驗，對于促進教學有著重要的意義。
自教育部發(fā)布有關職業(yè)教育素質(zhì)教育的條例以來，德育課在職業(yè)教學中就成了很重要的一個課程。它對于學生素質(zhì)的全面發(fā)展有著關鍵性的作用，并且對于學校的教育水平發(fā)展以及企業(yè)未來的進步和國家的發(fā)展都有著相關的聯(lián)系，所以職業(yè)中專的德育課教學非常重要。
德育課在職業(yè)中專的教學中主要是知與行的統(tǒng)一，解決個人的行為規(guī)范與道德要求上的矛盾問題。在這個過程中，道德情感的的加入會給德育教育增添一種內(nèi)在的動力，促進學生在道德上的正確選擇，從而對道德有更深的理性認識。另外，道德情感教育對于當下的教育改革也有很好的輔助作用，這對素質(zhì)教育的發(fā)展是一股前進的動力。
二、職業(yè)中專德育課所具有的特殊性
，國家開始實施職業(yè)教育改革，這對職業(yè)中專來說是一次發(fā)展上的轉折點，在全面推進素質(zhì)教育方面有了一個明確的目標，即德、智、體、美的全面發(fā)展。職業(yè)中專的德育課發(fā)揮著重要的作用，這是中專必修的科目之一，也是實施素質(zhì)教育的一個極其重要的內(nèi)容。
職業(yè)中專的培養(yǎng)人才有著其自身的不同，而德育課在其中尤為重要，德育課的教學內(nèi)容和教學所產(chǎn)生的影響有著直接的關系。當前，德育課教學是職業(yè)中專的一個重要內(nèi)容，這對學生人生觀、價值觀以及世界觀的樹立有著重要的引導作用。這些知識內(nèi)容是其他一些科目不能替代的。
三、道德情感教育對職業(yè)中專德育課的作用
1.道德情感教育能夠提高學生的交際能力
與其他高校的學生相比，職業(yè)中專的學生面臨的競爭壓力更大，自身的控制能力上也略差一點，容易受到外界的干擾。因此，道德情感教育能夠把學生的思想引向正確的道路，使他們勇于面對生活中出現(xiàn)的問題，更加頑強，能以更好的狀態(tài)適應社會，在交往中也會更加游刃有余，從而對于學生的交際能力也有積極的促進作用。
在日常生活中，職業(yè)中專的學生可能大多數(shù)都在忙著自己的事情，很少與外界接觸。一項調(diào)查顯示，絕大多數(shù)中專學生在業(yè)余活動中都是面對電腦玩網(wǎng)游，很少有人能和身邊的人談論心事，甚至在交際中有著偏激的言行。這就需要教師在德育課上要引導學生，把情感注入到德育課的實踐中去，這樣有利于學生解決問題，從而在交際能力上得到提高。
2.道德情感教育對學生的素質(zhì)發(fā)展有全面影響
德育教師在教學的過程中把道德情感融入課堂中，不僅有利于學生在知識方面的學習，而且使學生在性格和情感上得到補充發(fā)展。情感是道德與精神的核心，沒有了情感的加入，道德說教就會無力、空洞。所以，道德情感教育對學生素質(zhì)的全面發(fā)展有著關鍵性的作用，這在他們形成獨立人格方面是不可或缺的。道德情感教育與德育課相結合在學生的品德和心理健康以及想象力和創(chuàng)造力上都起著重要的影響作用。
道德情感是學生認識生活，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀的重要引導方向，將其與職業(yè)中專的德育課相結合，是促進教育改革實現(xiàn)素質(zhì)教育的不竭動力。
在職業(yè)中專德育課教學的實踐過程中，不僅要讓學生學習到應該掌握的知識，也要使學生在價值觀、人生觀、世界觀上有著深刻的認識，把學習的知識與生活相結合，與社會相契合。將道德情感融入到德育課當中對學生的品德修養(yǎng)有著重要的促進意義。
道德困境的論文篇二十
在社會發(fā)展過程中，德育已經(jīng)占有十分重要的地位，德育的發(fā)展不僅對國家和民族有著十分重要的作用，同時也在教育事業(yè)中有著舉足輕重的作用。德育教育不但可以提高國民素質(zhì)，同時也提高了民眾的道德水準，為人的全面發(fā)展做出了巨大貢獻。尤其是在職業(yè)中專的教育中，根據(jù)職業(yè)中專學生的特點，德育教育是教育的根本。
1職業(yè)中專開展德育教育的重要意義
1.1德育教育對職業(yè)中專學校教育的導向作用
學校的性質(zhì)和方向是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，理想、道德、文化教育是我國德育教育的重要內(nèi)容。德育對學校的性質(zhì)和方向起著導向的作用。而且對學校實施的全面發(fā)展也起著重要的導向作用，它不僅引導職業(yè)中專學生在專業(yè)知識方面有所提高，并使他們在美育、智育等方面全面發(fā)展，所以在職業(yè)中專進行德育教育能夠推動學校教育健康發(fā)展。
1.2德育教育對職業(yè)中專學生身心發(fā)展的導向作用
職業(yè)中專學生正處于青少年時期，身心都有著自己的特點。同時這個時期也是他們思想品德、人生觀、價值觀和世界觀基本形成的關鍵時期，是對他們進行德育教育的最佳時期。職業(yè)中專學生基礎知識儲備不足，缺乏生活經(jīng)驗，識別能力差，意志薄弱，自我控制能力差，模仿性強，思想多變，他們很容易受到外界不良思想和行為的影響，而德育教育正確引導了職業(yè)中專學生的身心向健康的方向發(fā)展。
1.3德育教育對提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)的作用
偉大的中華民族在悠久的歷史長河中，曾經(jīng)產(chǎn)生過許多輝煌的思想，形成了崇高的道德品質(zhì)，使我們的祖國被稱為“禮儀之邦”，影響著世界各國。德育教育在提高職業(yè)中專學生思想道德素質(zhì)的同時，也提高了整個中華民族的素質(zhì)。雖然中華民族的素質(zhì)是對整個民族的群體素質(zhì)而言的，但是群體是由個體組成的，群體素質(zhì)是個體素質(zhì)的概括和集合，所以職業(yè)中專學生的德育素質(zhì)提高了，對整個中華民族的思想道德素質(zhì)的提高也起著推動作用。
2職業(yè)中專德育教育的原則
2.1知行統(tǒng)一的原則
職業(yè)中專德育中的知行統(tǒng)一原則就是既要重視學生進行系統(tǒng)的馬克思主義理論和社會主義品德規(guī)范的教育，又要通過實踐活動進行教育，要求職業(yè)中專學生在提高思想認識的同時也要重視實踐，培養(yǎng)良好的行為習慣，把認識和實踐、思想和行動有機統(tǒng)一起來。
2.2正面教育的原則
在職業(yè)中專的德育教育中，要發(fā)揮積極因素、克服消極因素，必須堅持正面教育，積極引導，擺事實，講道理，循循善誘，以理服人。教育者要引導職業(yè)中專學生開展思想斗爭，促進內(nèi)因起變化，提高學生自我教育的愿望和能力。堅持正面教育的原則，采用說服的方法，既解決了矛盾，又使學生看到了自己的進步，也看到了自己的不足，這對學生德育工作的開展起到了積極的作用。
2.3因人施教的原則
因人施教的原則是指在對職業(yè)中專學生進行德育教育時，必須充分了解教育對象，針對他們的年齡特征、時代特點和個性差異以及思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀，有的放矢地提出教育要求，選用適當?shù)膬?nèi)容和方法，解決不同學生的不同思想矛盾，以充分發(fā)揮職業(yè)中專進行德育教育的實效性。
2.4教育統(tǒng)一的原則
我們知道，人是離不開現(xiàn)實社會的，職業(yè)中專學生的思想品德教育是在學校、家庭、社會多方面綜合影響下形成和發(fā)展起來的。所以要想讓職業(yè)中專學生的德育教育達到理想的效果，學校必須有計劃地組織，讓學校教育、家庭教育、社會教育密切配合，控制和消除不良影響。同時學校要主動聯(lián)系家庭、社會，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一各方面的教育影響，提高教育水平，為職業(yè)中專學生的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和社會風氣。
3職業(yè)中專德育教育的途徑探討
3.1自我教育
自我教育是指職業(yè)中專學生應該在自我意識的基礎上，通過自覺進行思想轉化和行為控制，形成良好的思想品質(zhì)，從而體現(xiàn)道德行為主體在其品德發(fā)展中的自覺能動性。所以職業(yè)中專學生要根據(jù)一定的道德規(guī)范和要求，在教師的指導下，從一定的自我信念和自我完善的志向出發(fā)，有意識、有目的地進行自我培養(yǎng)和自我進取，而自我意識對職業(yè)中專學生自我德育教育非常重要，應引起高度重視。
3.2心理教育
在職業(yè)中專學校德育工作中開展心理輔導活動是一個非常重要的問題，它是教育走向人性化、心理學化的必由之路。職業(yè)中專學生的自我意識在不斷地發(fā)展，因而心理健康的標準也在不斷發(fā)生變化，在這樣的過程中，教育者應該掌握心理健康的一般原則、科學認識以及客觀標準等，用發(fā)展的眼光去鑒別身邊的學生，及時發(fā)現(xiàn)有心理問題的學生，這對職業(yè)中專學校的德育教育也是非常重要的。
3.3網(wǎng)絡教育
網(wǎng)絡道德作為人的思想的一種反映，它的形成根源于社會，是對客觀現(xiàn)實的一種能動反映，所以對職業(yè)中專學生的網(wǎng)絡德育教育應該從道德教育規(guī)律和網(wǎng)絡心理特點兩方面來考慮。首先要克服網(wǎng)癮，讓職業(yè)中專學生感受到現(xiàn)實比虛擬更美好，同時正確引導求知欲望，增強道德倫理教育和審美教育，提高道德判斷和選擇能力，多讓他們參加積極的實踐活動；實施網(wǎng)絡道德教育，強化職業(yè)中專學生網(wǎng)上道德責任感教育，推行網(wǎng)上行為準則，規(guī)范網(wǎng)上行為，使他們樹立正確的上網(wǎng)觀念；注重正確的思想引導，職業(yè)中專學生好奇心重，再加上網(wǎng)頁上一些不健康圖片和文字的出現(xiàn)，使這些學生出現(xiàn)了不健康的思想觀念，所以要培養(yǎng)他們正確的“網(wǎng)絡觀”。
3.4情感教育
情感是職業(yè)中專學生接受教育的感情基礎和前提，因此，在德育教育的過程中要重視情感教育。首先要以景生情，通過鮮明、形象、生動的情景，喚起學生的情感。此景包括校園、教室的環(huán)境布置，課堂氣氛和教師的表情行動等。其次，以情促情，教育者要深入了解學生的情感，打開職業(yè)中專學生的心扉，通過相互情感的交流，使他們的道德情感得以調(diào)動。最后，以行育情，職業(yè)中專的學生要通過道德行為的實踐，從中產(chǎn)生道德情感體驗。
綜上所述，德育教育的目標是培養(yǎng)適應社會發(fā)展，具有創(chuàng)新性和實踐性的高素質(zhì)人才。所以德育教育擔負著非常重要的使命，而對高等教育改革發(fā)展過程中，德育教育也將會成為一個非常重要的環(huán)節(jié)。這需要學校和全社會的共同努力。
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