總結(jié)能讓我們看清自己的優(yōu)點和不足,做出改變。在寫總結(jié)時,我們可以適度運用一些引用和舉例,來支持和豐滿我們的寫作內(nèi)容。在下面的范文中,你可以找到一些寫總結(jié)時需要注意的事項和技巧。
論語為政以德心得篇一
我覺得(論語)在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛,一雙看心靈的眼睛,讓我們在這個物化的時代,了解到在我們的內(nèi)心其實還有一片廣闊的天空。我們的快樂其實來自于這片還未開墾的土地。教我們自己為自己營造一片精神的樂土,讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看,完滿自己的內(nèi)心,做一個心胸開闊,心境敞亮,心態(tài)坦然的人。
(論語)的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
(論語)終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度??追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。
孔夫子的這個形象身上,凝聚著他內(nèi)心傳導出來的一種飽和的力量。這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”。
(論語)的思想精髓就在于把天之大,地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為一個完美的整體,人的力量因而無比強大。人對自然萬物,有一種敬畏,有一種順應(yīng),有一種默契。
(論語)的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。
承認現(xiàn)實生活中的不足之處,并通過自己的努力去彌補這種不足,這就是(論語)告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
學習(論語),學習任何經(jīng)典,所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦,就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下,提升效率,縮短歷程,使我們盡早建立一個君子仁愛情懷,能夠符合社會道義標準,不論是對自己的心還是對于社會崗位,都有一種無愧的交待。
一、天地人之道
二、心靈之道
三、處世之道
四、君子之道
五、交友之道
六、理想之道
七、人生之道
我想我們不應(yīng)該在怨天尤人了,因為這個社會是要發(fā)展的,在發(fā)展中與我們個人的利益出現(xiàn)沖突是必然的。在面對這種沖突的時候我們怎樣讓自己的工作、生活變的快樂?讀了這本書我覺得我們既然無法改變自己周圍的環(huán)境,只能去適應(yīng)環(huán)境,無法阻止社會的發(fā)展,只能加快腳步適應(yīng)社會的發(fā)展。把自己周圍環(huán)境、自己生存的社會給予的壓力變成一種生命的張力,做到從心所欲。
論語為政以德心得篇二
學,是孔子教書的首要。每一個人不論他是職位高低貴賤,只要他有值得我們學習的地方,他就可以做我們的老師??鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝??!辈粣u下問如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請教問題就低人一等,那你這樣的學習態(tài)度永遠也學不好。真正的學習是用自己的主動,不卑不亢的態(tài)度去請教,達到學習的態(tài)目的。
學會了學習,學到了知識,接下來就是學以致用靈活運用自己所學知識,把所學的知識落到實處,正處。不要讓知識去支配你!不要做一個被動者,同時也要學會權(quán)變,讓學習的知識,智慧,品德融為一體!
還要善于反省自己,該說的話該做的事,說了沒有做了沒有;不該說的,不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個正確的態(tài)度衡量自己,看清自己。我覺得這點對我影響很大!
孔子的思想博大精深,我粗淺的閱讀可能都不能體會其精神的九牛一毛但是《論語》告訴我要做一個有理想有智慧,有誠信的人,一個守恒的,內(nèi)心忠誠的人,這樣才能安安心心,堂堂正正的行走于人世間!
論語為政以德心得篇三
《論語今讀》是儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋,李澤厚先生提倡古為今用。一方面,李澤厚先生讓孔子復活,仍然以其生命力向人們言說;另一方面,他又憑其獨特的方式針對孔子的問題給予回答。通過閱讀《論語今讀》,值得我們思考的不僅是孔子自身的思想,而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想,是現(xiàn)代的孔子思想。粗略的閱讀了一遍之后,最為令我印象深刻的要數(shù)李澤厚先生對論語中孝道,讀書,以及為人修身養(yǎng)性之道所做的闡述。
《論語》作為儒家學說的代表作,有著包羅萬象的價值觀念,如“孔顏”一樣的的人格,自古以來都有著獨特的感召力,其積極進取的入世精神,始中激勵著人們不要碌碌無為的虛度人生。一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個多才多藝、誨人不倦的孔子,一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。孔子直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期,產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。在“論語”中有政治主張,教育原則,倫理觀念,品德修養(yǎng)諸多環(huán)節(jié),孔子以自己的言行論述了孝道、治學、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨尊儒術(shù)。儒家思想中庸之道。
在現(xiàn)在社會中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠,圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接??鬃又v究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?!薄笆赂改改芙咂淞?;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝,同“父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強,具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對得起父母才是真正的孝。
“三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學,不恥下問?!边@是給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起,那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習,不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大?!叭诵?,必有我?guī)熝??!边@句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每天都要接觸的人甚多,而每個人都有一定的優(yōu)點,值得我們?nèi)W習,亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學習,就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊,是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄R粋€幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
“學而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學,不恥下問,三人行必有我?guī)?,博學而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是,鍥而不舍的治學態(tài)度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新,學而不思則罔,思而不學則殆,他覺得學而實習之不亦說乎?!蓖瑫r孔子認為“好仁不好學,其蔽也愚,好知不好學,其蔽也蕩。好信不好學,其蔽也賊……”可見學習的重要性,治學是仁信的基礎(chǔ)。
漢初,大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者,難于變革,可與守成”。斯言一出,遂使以孔子為代表的儒家文化,成為兩千多年來各朝代長治久安的“守成”之學。建國已五十多年,“五十而知天命”,和平歲月,弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)該是“守成期”,順理成章的天命。其實,儒學中自強不息、厚德載物的精神,不僅可與守成,亦可催人進取,儒家文化中蘊含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力量,不僅是為某個階級服務(wù)的政治哲學,也是直指人心的人生哲學,儒學在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷,命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡,春風吹又生”,就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能,那是超乎政治倫理之上,鮮活在平常日用之間,本于生命,積極進取,追求成功的永恒精神。
我們從小接受的就是儒家的“仁,義,禮,自,信”的倫理教育,從孔融三歲讓梨的尊禮,守禮,到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”憂患意識,無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子,把他的話作為座右銘,作為修身養(yǎng)性的準則,我想這與孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無愧與祖先,也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧、人生,就要有積極的心態(tài),明確的目標,靠堅持不懈地努力行動來獲取成功,這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命,也是儒家文化的根本精神,終極目標,整體主題。而這些,卻是孔子給我們的啟示。
《論語》所創(chuàng)導的道德修養(yǎng)理論與方法是:自省、克己、慎獨、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識、情感態(tài)度、言論行動等各個方面去深刻認識自己、剖析自己;克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響,使自己的言行舉動都符合社會道德規(guī)范,促進社會的和諧;忠恕便是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗來推測別人的思想感受,將心比心,推己及人,設(shè)身處地為別人著想,更好地處理人際關(guān)系;而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上,使自我修養(yǎng)達到更高境界的一種修養(yǎng)方式;中庸就是寬容和接納異己,設(shè)身處地為人著想,聆聽別人的心聲,和諧人際關(guān)系。這些豐富的思想就是在現(xiàn)代的中小學政治思想教本中也有不少引入。它對青少年健康道德觀與世界觀的形成起了重要的作用。
論語為政以德心得篇四
印象中,自己以前從沒有完整地讀過《論語》,所幸多少知道里面的一些_句。這次寒假,利用學校開展“同讀一本書”的活動機會,我才能靜下心來系統(tǒng)地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出,言簡意賅,內(nèi)容包羅萬象。除了記載_教育、政治、文學、哲學、藝術(shù)這些大的方面之外,還涉及到社會生活的諸多方面,其中不乏閃爍智慧、蘊含精深思想的語句。所以,它不愧為儒家學派最重要的經(jīng)典著作,至于“《論語》之在中國,猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語》治天下”等相關(guān)贊譽,并非沒有根據(jù)。
讀《論語》,各方面的收獲太多了,三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點。俗話說,文能會人,讀著《論語》,孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時光隧道,栩栩如生地立在你的眼前:一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人;一個不因自己地位的卑微而隨波逐流,不停反省自己去偽存真,終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺得稱為“圣人”還是夸大了點);一個平生沒有一部自己的著作,僅憑著學生們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生,并因之敬仰和傳誦的奇人;一個自強不息,處于亂世而不放棄追求,用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝因而罷黜百家,獨尊儒術(shù),儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽,長久而深遠地影響著中國的歷史。作為一種文化現(xiàn)象,孔子思想和儒家學說與人類文化長河中的其他現(xiàn)象一樣,雖歷經(jīng)滄桑,卻總是生命之樹常青,不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切,皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個人所創(chuàng)造出來的大智慧。
讀《論語》,不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當然,這期間要辯證地看待這些學說,棄其糟粕,取其精華;要獨立思考一些自古以來有爭議的處世交友論調(diào),比如“中庸之道”,比如“無友不如己者”。而且,我們還會發(fā)現(xiàn),當今許多為人、治學、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如:父母在,不遠游。有朋自遠方來,不亦樂乎?君子愛財,取之有道。三人行,必有我?guī)熝?。敏而好學,不恥下問。學而不思則罔,思而不學則殆。道不同,不相為謀;人無遠慮,必有近憂;君子和而不同,小人同而不和;不在其位,不謀其政。政者,正也……啊,太多了,不勝枚舉。于是乎,對孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
“在其位,謀其政”。身為教師,讀《論語》過程中我最感興趣、最為關(guān)注的,自然是孔子在教育方面的理論和實踐。事實上,孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來理解《論語》,我們就會領(lǐng)悟到孔子智慧中的個體價值,以及孔子尊重個體、弘揚主體,限度實現(xiàn)個體社會價值的良好愿望。
首先,孔子的教育思想及培養(yǎng)目標與當時的社會需要是相統(tǒng)一的。他認為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”,為此孔子將教育內(nèi)容分為四科:德行;言語;政事;文學。而置德行于諸科之上??鬃诱J為要變“天下無道”為“天下有道”,就需要提高個體的修養(yǎng),不斷完善自我,以達“仁”的境界。從“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學文”這個關(guān)于仁的重要定義來看,孔子顯然是把“學會做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強調(diào)的。記得陶行知先生說過,千教萬教教人求真,千學萬學學做真人。他的這種教育理念,和孔子提出的“仁與德”的觀點不謀而合。兩人都是偉大的教育家,為什么前后相隔兩千多年,提出的觀點卻是驚人的相似?毫無疑問,兩人都是把“仁與德”當作教育的首要目標,不斷提高學生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位,這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導意義。所以,我們也要牢記教育的使命,努力培養(yǎng)當今社會主義需要的人才,重視學生的品德教育。畢竟,智育不好出的是次品,而德育不好出的則是危險品。
孔子主張,教育對象“有教無類”。即不分貴族與平民,不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代,孔子能對教育對象有如此認識,并能在實踐中始終以此作為辦學方針,無疑需要極大的革命勇氣與魄力,值得后人欽佩。由于孔子教學是來者不拒,多多益善,故此,相傳他門下的學生竟達三千人之多。
學生眾多,可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也?!币簿褪钦f對于中等才智以上的人,可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對于中等才智以下的人,不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想,孔子很注意對自己學生的觀察了解,諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”)《論語·雍也》,在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法,即:“求也退,故進之;由也兼人,故退之?!?《論語·先進》孔子還重視誘導式的啟發(fā)教育,不要求學生死讀書,而貴在觸類旁通,即所謂“告諸往而知來者”)《論語·學而》??鬃犹貏e強調(diào)“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復也?!?《論語·述而》即:不到他苦苦思索而想不通時,我不去啟發(fā)他,不到他想講而講不明白時,我不去開導他。舉一個道理而他不能類推出三個道理,我就不再教誨他了??鬃舆€強調(diào)在實行啟發(fā)誘導的基礎(chǔ)上,注意循序漸進,“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已!’”)《論語·子罕》這種使學生竭力鉆研,“欲罷不能”的情狀,正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照,在我國教育具有重要地位。
再來看看孔子的切磋討論、教學相長。子貢請教孔子說:“窮而無謅,富而無驕,何如?”孔子說:“可也。未若貧而樂道,富而好禮者也?!弊迂曈谑钦f:“《詩經(jīng)》云:‘如切如磋,如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說:“賜也!始可與言《詩》已矣。”)《論語·學而》由此可見,孔子與他的_在教學上是互相啟發(fā)、取長補短的??鬃诱J為只有師生之間互相啟發(fā),才是的教學方法。反過來,顏回在孔子面前從來不提相反意思,孔子就批評說:“回也,非助我者也,于吾言無所不說?!笨鬃犹岢爱斎什蛔層趲煛?《論語·衛(wèi)靈公》,認為求學者要有強烈的主體精神和求學要求。孔子還說:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學?!?《論語·公冶長》,這是以強烈的求知進學精神啟迪學生。
因材施教,不憤不啟,不悱不發(fā),循循善誘、循序漸進,教學相長……凡此種.種行之有效的教學方法,無不給我們帶來啟迪和思考,它們至今仍在我國甚至世界各級各類學校的教學中發(fā)揮作用??梢哉f,孔子在政治上雖然沒有達到他的目的,但在文化教育上卻是成績卓著的。正因為他將畢生精力貢獻給了教育事業(yè),所以他對后世的教育活動產(chǎn)生了深遠的影響,在世界教育有著崇高的地位。
讀《論語》,老師們請多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論??梢哉f,孔子是中國歷教師的典范,他所體現(xiàn)的“學而不厭,誨人不倦”的教學精神,已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個“以德服人”的教育家,其教育思想對于社會和個體人生都具有無限的價值和意義。當然,孔子的教育思想不可避免地帶有時代的、歷史的屬性,但辯證地、客觀地分析評價其價值和內(nèi)涵,發(fā)揮其合理的、普遍性的價值意義,對于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學思路的開拓必將具有積極的意義。
論語為政以德心得篇五
公冶長,姓公冶名長,齊國人,孔子的弟子。
本篇主要還是以仁德為主,從各個方面去探討仁德的特征。其中有很多著名的句子,如:“朽木不可雕也。糞土之墻不可g也”;“聽其言而觀其行”;“敏而好學,不恥下問”;“三思而后行”等。這些在以前的教材中都出現(xiàn)過,對人們的影響還是很深遠的。
第一個評論人物就是公冶長,雖然坐過牢,但是并不是他的罪過,所以就把自己的女兒嫁給了他。對于公冶長的了解,孔子是他的師父,我想他肯定做了全面的了解和評價,所以才會把自己的女兒嫁給了他,看待一個人不是去在乎身份、地位、錢財,而是去看他是否具有最基本的仁德。
第二個評論人物是南容,姓南宮名適,他也是孔子的弟子。雖沒有具體說明他到底是哪方面突出,但還是把自己的侄女嫁給了他,無形中對他也做出了很高的仁德評價。
第三個評價的.人物是子賤,這個人真是個君子啊,如果魯國沒有君子,那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學來的呢?言外之意說自己就是個君子,子賤是他一手調(diào)教出來的有仁德的弟子。
………………。
論語為政以德心得篇六
在我讀過《論語》之后,我深深感受到了其源遠流長的智慧和內(nèi)涵。這部經(jīng)典著作是老子的《道德經(jīng)》之后,中國又一部偉大的哲學著作。以下是我對于《論語》的心得和體會,希望與大家分享。
第一段:傳統(tǒng)文化的重要性。
《論語》作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之一,不僅體現(xiàn)了古代先賢的智慧,還為我們提供了許多珍貴的思考和反思機會。通過閱讀《論語》,我了解到,古人的思想如一把鑰匙,能夠為我們走進寬敞的大門提供指引。傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代社會的價值不言而喻,它是國家的根基和精神家園。我們要珍惜和傳承傳統(tǒng)文化,讓其在當代煥發(fā)出新的生命力。
第二段:道德倫理觀的重要性。
《論語》強調(diào)孔子的德行觀念,他認為在人與人的交往中,道德是最基礎(chǔ)的要素??鬃犹岢隽恕叭省?,即人情之義。他認為一個人要想做到仁德,首先要修身齊家治國平天下。這個思想告訴我們,一個人的道德修養(yǎng)不僅影響了自己,更能夠影響到周圍的人和整個社會。只有擁有良好的道德倫理觀,我們才能與人和諧相處,推動社會的進步與發(fā)展。
第三段:與時俱進的思維方式。
閱讀《論語》之后,我發(fā)現(xiàn)其中蘊含的智慧和道理依然適用于現(xiàn)代社會。盡管距離孔子的時代已經(jīng)過去了幾千年,但他的思維方式依然具有頗高的現(xiàn)實意義。孔子深諳“各盡所能”的道理,他主張充分利用每個人的優(yōu)勢,形成合力,共同實現(xiàn)社會的進步。這樣的思維方式,對于解決當今社會面臨的挑戰(zhàn)和問題具有一定的啟示意義。在面對復雜多變的環(huán)境時,我們要保持開放的心態(tài),善于思考和學習,并靈活運用《論語》中的智慧,不斷提升自己。
第四段:學習的重要性。
孔子是中國歷史上最偉大的教育家之一,他倡導了崇尚學問的精神。他強調(diào)了自我學習的重要性,強調(diào)了師德的重要性,也提出了學習的方法??鬃诱J為,只有不斷學習才能夠不斷進步。這個思想對于我們來說依然具有現(xiàn)實的啟示。在當今信息爆炸的時代,我們更加需要學習的能力。我們要時刻保持對知識的渴望和求索,通過讀書、與人交流和實踐,不斷提高自己的綜合素質(zhì)和能力。
第五段:人際關(guān)系和修身養(yǎng)性。
在《論語》中,孔子非常注重人際關(guān)系的處理和個人修身養(yǎng)性的重要性。他認為,一個人只有修身齊家治國平天下,才能夠處理好人際關(guān)系并獲得他人的認同。他主張正直、誠信和公平,在面對困難和矛盾時要持守原則,不妥協(xié)不隨波逐流。這一點對于我們今天依然非常重要。在快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代社會中,我們往往容易迷失自我,忽略與他人和諧相處的重要性。因此,我們要注重個人修身養(yǎng)性,樹立正確的價值觀和人生觀,尊重他人,做到言行一致,養(yǎng)成良好的習慣。
總結(jié):
《論語心得體會》不僅讓我們更加深入地理解了孔子的思想和哲學,也為我們提供了寶貴的思考和反思機會。通過讀書、學習和實踐,《論語》對于我們的指導和啟示是極其重要的。我們要珍視和傳承好這部偉大的思想寶庫,將它融入到我們的現(xiàn)實生活中,為實現(xiàn)個人價值和社會進步貢獻自己的一份力量。
論語為政以德心得篇七
仔細傾聽于丹教授的《論語》心得,感覺曾經(jīng)遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言,結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來,闡述其深刻內(nèi)涵,有許多獨到見解,豁然于眼前。
于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等,她把論語的教導直接針對普通人的生活,比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要,這就是當今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中,更多的去理解《論語》中的一些教導,以幫助自己求得心靈的平安,幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下,人們更有對內(nèi)心平安的追求,當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托,但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰,也可以讓人從中學到一些處事之道。
于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié),她是一個循循善誘的教師,又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”,做一切事情的根基,修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時俱進。而內(nèi)在心靈則完滿、富足,待自內(nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語心得》,感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智,觸動我們的心靈,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼,給予了力量的源泉,得到了快樂的幸福,真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。
經(jīng)驗告訴我們,一個人是否感到幸福,對現(xiàn)實是否感到滿足,主要取決于個人的心態(tài)。確實,在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代,保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界,調(diào)整好個人的心態(tài),在工作和生活中得到快樂,是我們每個人在現(xiàn)實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合,只有站在個人心理的坐標系上,建立務(wù)實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當,內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們,正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。就工作而言,一個人的目標,不能好高騖遠,必須經(jīng)過努力可以達到;同樣,目標不能太小,不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標不可能帶來多大的勇氣,即便是實現(xiàn)了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣,對于一所學校目標的適切制訂,將會增強教職員工的團隊精神;遠大的理想,將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難,勇往直前。
前一段時間于丹教授到日本講授論語心得,受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟發(fā)展并非是靠儒家文化,靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行,不是全面拋棄,也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體,同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀,這兩者并非矛盾,而是相輔相成。對于一個國家來說,制度與文化兩者同樣重要,缺一不可,孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現(xiàn)象其實是向中國社會啟示如何繼承和保護傳統(tǒng)文化,并同時建立和維護民主、平等、法制的現(xiàn)代社會制度,可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對個人價值觀和修養(yǎng)有益的教導。
于丹的心得讓我體會到了什么是智慧,什么是和諧,什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中,無論是“心靈之道”還是“處世之道”,無論是“君子之道”還是“朋友之道”,于丹都用一種大氣的胸懷,獨到的眼神,加以審視、領(lǐng)悟,并用輕松自然的口吻娓娓道來?!@就是于丹心得的力量,這就是于丹心得帶給人的美麗!
論語為政以德心得篇八
為政以德,是指政治家在執(zhí)政過程中以道德為準繩,以公正、誠信、貞操等美德為本,并將其融入到政策制定和治理中。這一理念源自古代圣賢,如孔子的“為政以德”和荀子的“政者,正也”。作為現(xiàn)代政治家,我們需要從過去到現(xiàn)在這個主題回顧。
第二段:個人成長的觀點。
作為現(xiàn)代政治家,我深感為政以德的重要性。我曾經(jīng)在一次與民眾的接觸中,聽到民眾的呼聲,他們期望政治家能夠誠實守信,以底線意識為行動準則。這使得我認識到,政治家應(yīng)該注重大義,始終保持對公眾的承諾。我始終堅持“不忘初心,牢記使命”的原則,通過加強自身道德修養(yǎng),不斷提升自己的修身齊家治國平天下的能力,以此來回應(yīng)民眾的期待。
第三段:個人實踐的觀點。
在為政以德的道路上,我的一次實踐給我留下了深刻的印象。有一次,我面對一個矛盾復雜的問題,需要做出決策。而我當時正面臨巨大的壓力,因為這個問題牽涉到了一些非常有影響力的利益集團。但是,我決心決策的標準是以公眾利益為依歸,以道德和原則為準繩。雖然我知道這樣的決策可能會遭受來自一些利益集團的壓力和攻擊,但我認為只有按照道德追求真理和公正,才能夠為民眾謀福祉,為社會穩(wěn)定與發(fā)展做出貢獻。
第四段:社會影響的觀點。
為政以德不僅僅是個人修行的問題,它也對整個社會產(chǎn)生積極的影響。當政治家身體力行,以道德為準繩,將誠信、責任、公正的理念融入到政策制定中時,就會樹立起一個良好的示范,激發(fā)社會的道德意識。道德行為的傳遞和傳統(tǒng)價值的弘揚,將有助于樹立社會公正、和諧、誠信的風氣,促進社會的穩(wěn)定和繁榮。政治家應(yīng)該秉持這一理念,切實履行職責,責任和道德。
第五段:結(jié)論。
為政以德是一種知行合一的境界,要求政治家在實踐中保持初心,能夠從內(nèi)心深處感受到為民眾服務(wù)的理念。作為政治家,我們應(yīng)該時刻用心呵護道德底線,以德為先,不斷提升個人修養(yǎng)和道德境界。只有通過始終保持道德自律,才能真正為民眾創(chuàng)造一個幸福、和諧的社會,實現(xiàn)社會穩(wěn)定與發(fā)展的目標。為政以德,為政以德,讓政治照亮人間,成為我們一生追求的目標與最終歸宿。
論語為政以德心得篇九
孔子是非常重視友情的,朋友在他心目中占據(jù)著很高的地位。他關(guān)于“友情”、“朋友”的言論,在我們今天,仍具有重要的借鑒意義。
孔子認為,“道不同,不相為謀”,如果不是志同道合,根本就不會在一起策劃,就更談不上交友了。因此,有著相同的追求,共同的愛好、志趣,才有可能成為朋友。曾子是孔子的學生,繼承了孔子的思想,他曾經(jīng)說過,以文會友,以友輔仁。他認為,朋友之間交往,還應(yīng)當有利于培養(yǎng)提高彼此的道德素質(zhì)。
當今社會生活節(jié)奏加快,人們靜下心來思索的機會越來越少,從而帶來情緒上的浮躁,情感上的淡漠。真正的友情、朋友,才顯得如此珍貴。我非常贊賞劉心武先生的說法:友不過三。他認為,在人的一生中,真正的朋友不會超過三位。檢視自己,在蕓蕓眾生中走過了幾十年,其實真正能夠稱得上“朋友”二字的尚不足三位,人來人往,常不過是泛泛之交,過眼煙云。正因如此,我們更要學會珍惜,好好把握。在生活中一旦遇到志同道合的人,實屬不易,一定要認真交往,用心呵護這份友情。如果缺少機緣,無緣相逢,也不必過于急躁,擁有一份寧靜的心情不被打擾,也是一件美麗的事情。世間事大多是不能夠強求的。
其實,只要我們用心感悟,用心尋覓,真正的友情一定在不遠處微笑著等待我們。
以上是《教師學習《論語》心得》的詳細內(nèi)容,主要描述朋友、我們、友情、真正、孔子、認為、用心、交友,看完如果覺得有用請記得收藏。
論語為政以德心得篇十
予人玫瑰,手留余香,給予比獲得更能使我們充滿幸福感。
孔子說,真正有仁愛之心的人,己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可為仁之方也。托爾斯泰的一個小寓言,從前有一個國王,他每天都在想三個最終極的哲學問題:在這世界上,什么人最重要,什么事是最重要,什么時間做事是最重要。這三個哲學問題使國王冥思苦想,舉朝大臣沒人能回答出來,有一天他很苦悶,微服私訪去了。
國王走到一個很偏遠的地方,投宿于一個陌生老漢家。到了半夜國王被一陣喧鬧聲吵醒,發(fā)現(xiàn)一個渾身是血的人闖了進來,說后面有人追他,問能否收留他一會兒,老漢也談?wù)劦慕兴M來了,說就在這躲一躲吧,就把他藏了起來。國王嚇得不敢睡,沒多久追兵來了,問老人有沒有看見一個人跑過來,老人說不知道,這里沒有人,后來他們鬧鬧就跑了。那個人洗干凈血跡后感恩戴德也走了,老漢關(guān)上門就睡覺了。
第二天國王不安地問為什么敢收留那個人,就不怕惹上殺身之禍,就那樣放他走了,不問問他是什么人?老漢淡淡地回答,其實世界上最重要的人是眼下需要你幫助離你最近的人,最重要的事就是馬上去做,最重要的時間就是當下,一點也不能拖延。國王恍然大悟,老人把三個哲學問題都解決了。其實這個故事又做了論語的注腳。
論語為政以德心得篇十一
孔子主張以禮治國。春秋時期禮崩樂壞,所謂僭越的事情不斷發(fā)生??鬃訄詻Q維護周禮,大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”,孔子聞之大發(fā)脾氣道:“是可忍,孰不可忍也?!彼笳?,“君君、臣臣、父父、子子”,企圖通過正名分來匡正每個人的行為,建立一個和諧而有秩序的社會??鬃右蟆盀閲远Y”,也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對以高壓手段維護統(tǒng)治,主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾,形成一種和諧的社會氛圍:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!睂ζ胀癖娛┮远Y,突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制,具有進步的歷史意義。
論語為政以德心得篇十二
在這個世界里,我們?nèi)祟惡湍老嗵?,靠的不是金錢,名利和地位。而是高尚的品德。
《論語》告訴我們道德才是最重要的。我認為其中最經(jīng)典的一句話是——子曰:德不孤,必有鄰。意思就是說有道德的人不會孤單,因為一定會有同道與他相伴。
這句《論語》中最經(jīng)典的話帶給了我許多深刻的教誨。
一年級時我年少氣盛,又有些不明事理,所以脾氣非常不好,
有一次,我在值日時因為疏忽不小心打碎了一個花瓶,只聽“啪”一聲,花瓶便在我的眼前摔了個粉碎。
當時我心想:糟了,打碎了花瓶,老師一定會批評我的!于是我便把碎片扔到了一個神不知,鬼不覺的地方。本以為這樣就會蒙混過關(guān),濫竽充數(shù)。但不知老師如何明察暗訪,指出了我這個打碎花瓶的“犯人”。
老師嚴厲的質(zhì)問我:“是不是你打碎了花瓶又不肯承認?”我連連搖頭,“一定是你!”老師斷定。我又狡辯,我此時失去了做人的道德。
那個星期大家都不理我了,我像一只離群的大雁,在天空中悲鳴——我很孤獨。
那時我才知道了品德有多重要,“德不孤,必有鄰”這讓我懂得了沒有品德會很孤獨,這句話給了我永久的啟示。
論語為政以德心得篇十三
想起以前上學的時候,什么《論語》《莊子》在我的眼中都是很深奧的東西,雖然我背會了“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎”、“不在其位,不某其政”“人無遠慮,必有近憂”等朗朗上口的句子,可自問心里對這些話的理解卻是膚淺的。不經(jīng)意間聽人說起《于丹的論語心得》很棒,于是就抱著著試試看的態(tài)度看了這本書。書中講了這樣一個故事:一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像,每天都有很多人來佛像前膜拜,而通往這座佛像的臺階,也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺階很不服氣對佛像提出抗議,說:我們本是兄弟,憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽??你有什么了不起?佛像淡淡地說:因為你只經(jīng)過了四刀就走上了今天的崗位,而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛……一個簡單的故事,使我如夢初醒。做為一個剛邁上自己崗位不久的新教師,總是會想這個可以做那個我也可以做,為什么只讓我做這個沒意思的工作呢。聽了于丹的話,我覺得自己的毛病不能僅僅用年輕氣盛來形容,我想更重要的問題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V,對問題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對比,總拿自己不如意的地方去和他人順利對比,不能心平氣和的接收他人的輝煌。是啊,佛像能讓千萬人去膜拜是因為他曾接受了千刀萬剮的考驗,而作為一名年輕的工作者,我們還有很多經(jīng)驗等待去積累還有很多技能等著去考驗,怎能如此心浮氣躁呢?這便是《論語心得》帶給我的思考。
論語為政以德心得篇十四
原文:曾子曰:慎終,追遠,民德歸厚矣。
我的理解:謹慎地思考人生天地間的意義,效法古圣先賢,
每個人如果都這么思考,人們的道德意識就敦厚了。
靈活運用:這話有爭議,有人解釋為謹慎的處理老人的喪事,虔誠的追祭祖先。我個人認為這樣的解釋很可笑,我們追溯的是古圣先賢,而并不是自己的祖先而已??山忉尀樯衔乃觥D菢討?yīng)該比較恰當吧!
論語為政以德心得篇十五
《論語?學而》中有這么一句話:“孝弟也者,其為仁之本與!”意思是孝順父母,尊敬兄長,就是”仁“的根本。我的理解是孝順父母,尊敬師長,友愛同學是每一個當代學生必須做到的事。而在當今的現(xiàn)實生活中很需要對孩子進行這種”孝弟“的教育。因為在我們同學當中很多是獨生子女,從小嬌生慣養(yǎng),孩子在家中的地位是最高的,爺爺奶奶都得順從小孩,家庭里的中心就是孩子。久而久之養(yǎng)成了孩子以自我為中心,任性妄為的壞毛病。小則對父母的說話語氣不好,瞧不起父母,對父母不尊重。大則一言不合,與父母吵鬧,離家出走。
是呀,我們在慢慢長大,逐漸有了自己的思想、主見、自己的小秘密,也慢慢進入到了青春叛逆期,可也要明白父母也在慢慢變老。我們?nèi)绻麤]有”孝弟“思想,就不能做到理解、體貼父母,與父母就會有隔閡,甚至產(chǎn)生矛盾。話說回來,如果我們孝敬父母,理解父母,這些現(xiàn)象就不會發(fā)生,我自身也有這樣的經(jīng)歷。
爸爸每次喝酒回家,就會找我講話。在我眼里,爸爸和我講的都是“廢話”,我是聽不懂的,也聽不進去,甚至有點反感。
讀了這則《論語》后我開始反思自己對爸爸的態(tài)度,也在學會思考:爸爸為什么喝酒?為什么要喝完酒回來和我講“廢話”。
慢慢地我明白了父親在外喝酒,其實是為了工作,之所以和我講“廢話”,是因為他平時不善表達自己的愛,只有喝了酒才吐”真言“于我。但我,卻覺得這是“廢話”,覺得父親的“酒后真言”十分無趣。那是我不理解父親,不懂父親的愛呀。
什么是孝道,怎樣行孝道?看似很高深的話題,其實都源于我們生活中的小事,我們以”孝弟"為尺子把小事做好就可以了。如在掛電話之前跟父母說聲拜拜,回到家主動跟父母打個招呼,在外玩耍向父母報告行蹤,不讓父母擔心,靜心傾聽長輩的教誨……記得爸爸和我說過,一個人快樂,不是真正的快樂,一家人快樂,才是真正的快樂。在我看來,只有牢記孝道才是一家人快樂的根本。
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論語為政以德心得篇十六
《論語“學而”》中曾子每日從“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”三方面自省其身,我們每天也可以從這三方面入入手進行自省。
“為人謀而不忠乎?”要自省的就是“忠”,我給別人做事,給社會做事,我忠于職守了嗎?真正的忠誠不是忠于一個外在標準,真正的忠誠只有一個標準,就是忠于內(nèi)心的良知?!爸摇痹谖覀兠恳粋€人的內(nèi)心,能夠?qū)ψ约旱牧夹挠兴淮?,就是最大的忠誠,不忘初心,方得始終。
“與朋友交而不信乎?”要自省的就是“信”,意思是和朋友在一起,你守信譽了嗎?信守承諾,這并不是一件容易的事情,這也是需要我們時常反問自己。信是一個人立身處世的根本,一個人如果失去了信用,任何人都不會接受他,所以一個人不可沒有信用。一個人要在社會上立足,“信”是多么重要,只有守信的人才能獲得他人的尊重和支持。
“傳不習乎?”要自省的就是“習”字,意思是說,老師教授的知識,你認真學習了嗎?對于知識,我們需要把它融進自己的生命里,這個過程才叫“習”。學習之后要復習,學習之前要預習,溫故而知新。學習,其實不光是孩子的事,二十一世紀是一個終身學習的時代,要活到老學到老,要把知識的學習真正融入生命,時時不忘記學習,如此我們才可以說,我們真正有所長進了。
論語為政以德心得篇十七
子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆?!?《論語》?為政第二)。
這里講的是如何調(diào)和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生,我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思,不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤,也不容易有自己的思想。就像讀《論語》,買一本書回來,刷刷幾下讀完,即使過目不忘,學到的也是別人的東西。思而不學,則會進展緩慢,而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法,則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣,不如須臾之所學也。”所以,孔子告訴他的弟子,在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。
論語為政以德心得篇十八
學,是孔子教書的首要。每一個人不論他是職位高低貴賤,只要他有值得我們學習的地方,他就可以做我們的老師??鬃釉唬骸叭诵?,必有我?guī)熝??!辈粣u下問如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請教問題就低人一等,那你這樣的學習態(tài)度永遠也學不好。真正的學習是用自己的主動,不卑不亢的態(tài)度去請教,達到學習的態(tài)目的。
學會了學習,學到了知識,接下來就是學以致用靈活運用自己所學知識,把所學的知識落到實處,正處。不要讓知識去支配你!不要做一個被動者,同時也要學會權(quán)變,讓學習的知識,智慧,品德融為一體!
還要善于反省自己,該說的話該做的事,說了沒有做了沒有;不該說的,不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個正確的態(tài)度衡量自己,看清自己。我覺得這點對我影響很大!
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