論語為政讀書心得（優(yōu)質(zhì)21篇）

總結(jié)是對(duì)過去一段時(shí)間的經(jīng)歷和收獲進(jìn)行總結(jié)的重要方式。注意總結(jié)的語法和拼寫錯(cuò)誤，以免影響整體的專業(yè)性和可信度。閱讀一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，可以幫助我們提高自己的總結(jié)能力和水平。

論語為政讀書心得篇一

在《論語為政篇》中孔子談到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之;道之以政，齊之以刑，民免而恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”這兩句話的字面意思是君主以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍;用法制禁令來引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只求得免于犯罪受罰，卻失去了廉恥之心，用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。

以上可以看出孔子的治國方針是重道德而忽視刑罰，法制的作用，如“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”所說，他認(rèn)為只要周君用道德來教化，諸侯就像眾星圍繞北極星一樣來拱衛(wèi)周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想著維護(hù)周朝的封建統(tǒng)治而不重視百姓，像希臘雅典制定法律是用來維護(hù)公民的權(quán)利，而這的刑罰是用來維護(hù)封建統(tǒng)治，這就是東西方民主思想的不同。

孔子“以德治國”的理念在當(dāng)今社會(huì)依然是重要的，一個(gè)名叫“小悅悅”的幼小生命，連續(xù)被兩輛車碾過，旁邊的路人竟然熟視無睹，任由其身受重傷，最終不治身亡?？梢姷赖碌闹匾浴Ｈ欢絹碓蕉嗟睦先思偎を_錢，就需要公安部門必須依法嚴(yán)懲，拒不姑息，應(yīng)當(dāng)追究法律責(zé)任。只有提高了“假摔”騙錢的違法成本，才能讓“假摔”者安分守己，保護(hù)本以薄弱的公眾道德。

由此只有將道德和法律相結(jié)合，把法律作為約束行為的一個(gè)底線，提高道德水平，社會(huì)才會(huì)更加和諧。

論語為政讀書心得篇二

拜讀《論語》時(shí)，發(fā)現(xiàn)孔夫子教給我們的做人道理真的好多好多。論語是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。

其中，他教給我們的快樂秘訣就是如何去找到內(nèi)心的安寧。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩?，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！贝_實(shí)，情緒是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)。理想的心理狀態(tài)應(yīng)該是情感表現(xiàn)樂觀而穩(wěn)定，既不為瑣事耿耿于懷，也不沖動(dòng)莽撞。

教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂，讓那種快樂既不會(huì)被清貧的生活所剝奪，也不會(huì)被富足的生活所蠱惑，努力地在清貧中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的`快樂呢?這就需要我們?cè)谧约旱男睦镩_出一片樂土，追求自我的完美。那么首先就要意識(shí)到：教育是藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。教師作為一種職業(yè)，需要具有廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)、精深的專業(yè)知識(shí)和扎實(shí)的教育科學(xué)知識(shí)。正像陶知行先生所說：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)?！睘榱撕粚?shí)自己的知識(shí)功底，提高自己的綜合素質(zhì)，最大限度地滿足學(xué)生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學(xué)習(xí)的精神，讓自己成為學(xué)生心目中的一個(gè)知識(shí)寶庫、一本活的教科書、一個(gè)“什么都懂，什么都會(huì)”的人。在從事這項(xiàng)極富有創(chuàng)造性的工作的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到生命的每一時(shí)刻都是教育的起點(diǎn)，教育藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。這將為你帶來極大的快樂。

其次不忘：教育是科學(xué)，科學(xué)的價(jià)值在于求真。教師職業(yè)需要有一種探索精神，探索即尋找科學(xué)的真諦，不滿足已有的結(jié)論，向未來挑戰(zhàn)。教學(xué)時(shí)把自己當(dāng)作自由的研究主體，把激活課堂作為優(yōu)化教學(xué)的切入口，不囿于既定的教學(xué)模式，把課堂教學(xué)建立在教與學(xué)雙向主體積極性基礎(chǔ)上的一種充滿樂趣的活動(dòng)。這樣，師生通過合作和創(chuàng)造性勞動(dòng)，就會(huì)獲得良好教學(xué)效果和產(chǎn)生的一種積極的情感體驗(yàn)，從而使師生從研究中共同獲得一種認(rèn)識(shí)提高的快樂、道德向上的快樂、創(chuàng)造的快樂、發(fā)展的快樂。

論語為政讀書心得篇三

《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，寫成于戰(zhàn)國初期(公元前475年前后)?！墩撜Z》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)?！墩撜Z》成書時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。

歷代研究《論語》的書籍很多，現(xiàn)存的主要有三國何晏的《論語集解》，南宋朱熹的《論語集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語》的代表作。

《論語》在西漢時(shí)有三種不同的本子，即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》。今本《論語》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)摚喾矫姹憩F(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說，故《論語》成為后人研究孔子思想的主要資料。

孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的.創(chuàng)始人，是我國古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。

論語為政讀書心得篇四

媽媽給我買了一本書《論語》作為我近期表現(xiàn)好的一個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)，這是由云南教育出版社出版的.中國兒童必讀經(jīng)典讀物。

我很喜歡這本書，因?yàn)闀屑扔泄盼?，又有解釋，交給我們很多做人道理，如：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎敏而好學(xué)，不恥下問。溫故而知新，三思而后行，學(xué)而不厭，誨人不倦等等。還經(jīng)過一些小故事加深我們對(duì)資料的理解，如：“三余”時(shí)間、留取丹心照汗青、割席分坐、孔子誨人不倦、君子之交等。

我要好好理解這本書，爭(zhēng)取以圣人君子為榜樣、以小人為戒，做個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

論語為政讀書心得篇五

這個(gè)寒假學(xué)校布置了一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，希望每個(gè)教師看完《論語》等十本書，然后選擇其中一本寫個(gè)讀后感。雖然從上學(xué)開始就知道《論語》這本巨著，而且初中時(shí)在語文老師的要求下還認(rèn)真地背過“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！比欢谶@之前我似乎真的還從來沒有真正地認(rèn)真地讀過《論語》。這個(gè)假期剛開始我就去書店買了一本《論語》并一起買了一本現(xiàn)在賣得很熱的《于丹論語心得》。

打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期。孔子，一個(gè)20__多年前的學(xué)者，他的思想、教育理論、教育方法、他的言行在今天看來依然是那么先進(jìn)，那么貼切。讀完《論語》，才知道“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”“不在其位，不謀其政?！薄暗啦煌?，不相為謀”這些平時(shí)我們常說的語句竟然出自《論語》。

在《論語里仁篇第四》中有這樣一句話“子曰：‘父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@是先秦儒家關(guān)于“孝”字道德的具體內(nèi)容之一。它的意思是說孔子說：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng);如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須有一定的地方?！痹跁卸啻慰吹娇鬃犹岬揭⒕锤改?，父母對(duì)兒女的愛那是天性，子女在父母心中那是比心頭肉還要重要的啊，可惜現(xiàn)在的孩子大都難以體會(huì)這份濃濃的愛，我從小就知道父母對(duì)我好，為了我付出很多，有時(shí)很感激但也總是欣然接受他們的付出。當(dāng)我真正深刻地體會(huì)到這份愛的時(shí)候我已為人母了，人常說“不養(yǎng)兒不知父母恩”的確如此。

前段時(shí)間兒子感冒發(fā)燒了，可把我急壞了，我真希望生病的人是我，我真希望他所有的痛苦都讓我來承擔(dān)。當(dāng)兒子病好的時(shí)候我依稀記得那時(shí)我媽媽生病住院我好像從來沒有這么緊張，我心里總想生病了看了醫(yī)生就會(huì)好的只是時(shí)間的問題。相比之下相差甚多。

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！笨鬃诱f：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”前幾年人家問我父母的年齡和生日我還真不知道呢，我想我不得不檢討一下怎樣盡孝道。

“三人行，必有我?guī)熝??！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問?！边@是這本書中我印象最深的兩句話。前一句話，說明了取長(zhǎng)補(bǔ)短的道理。后一句話，說聰明敏捷的人愛好學(xué)習(xí)，不把向不如自己的人請(qǐng)教當(dāng)作恥辱。這句話到現(xiàn)在仍有著深刻的啟迪作用。

“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話中含著這樣一個(gè)道理：能者為師。生活中我們常常能接觸到有長(zhǎng)處的人。這些長(zhǎng)處值得我們學(xué)習(xí)。比如學(xué)校班級(jí)，我們班不到人卻各有各的長(zhǎng)處，有的學(xué)習(xí)好，有的愛畫畫，有的寫得一手好字，有的擅長(zhǎng)音樂有的是足球場(chǎng)上的猛將……多少同學(xué)值得我學(xué)習(xí)啊!

你見過高山嗎?你見過密林嗎?高山之所以高，是因?yàn)樗幌訔壱涣Ａ１茸约盒〉氖?。密林之所以密，是因?yàn)樗幌訔壱豢每帽茸约盒〉臉涿?。如果你具有高山的情懷和密林的親密，就應(yīng)尋找自己身邊的良師諍友，吸取他們身上的點(diǎn)滴長(zhǎng)處。

如果說拜能者為師是理所當(dāng)然的，要做到不恥下問就不容易了。我們應(yīng)該放下驕傲，虛心向別人請(qǐng)教。

世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲1樣?！墩撜Z》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。

兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來記成了《論語》。

我們會(huì)覺得，《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每1則語錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無言也是1種教育。

我們都說孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力，人格魅力的人。孔圣人帶給我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來，而不是從天而降的。

與西方不同，中國哲學(xué)系崇尚的是1種莊嚴(yán)、理性和敦厚之美?！墩撜Z》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。

在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在1個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是1種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻10分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏?種力量——信念的力量?？追蜃邮?個(gè)特別講信念的人。

宋代開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語》的推崇與敬仰。

子曰：“天何言哉?4時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語》·陽貨)孔子對(duì)他的學(xué)生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬物滋生，天而要說話嗎?”《論語》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來影響他的_。

大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個(gè)字就是“仁”。

孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個(gè)字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智?孔子說：“知人”。了解別人，就是智。

關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡(jiǎn)單。

《論語》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。

論語為政讀書心得篇六

今天開始認(rèn)真讀《論語》。對(duì)于這一類的古籍，年輕的時(shí)候真不太上心。想想自己讀了很多年的書，竟連這樣一本古典、經(jīng)典、充滿智慧、字字珠璣的書都不曾好好讀過，不禁汗顏。

細(xì)讀之下，竟萌生了寫點(diǎn)什么的欲望。于是乎，開啟了塵封的個(gè)人公眾號(hào)，寫下讀《論語》后的第一篇感想。作為開篇文章，這真是一個(gè)不過的選擇。

第一段便是那耳熟能詳?shù)淖釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

“說”同“悅”，一早便知。然“悅”與“樂”的區(qū)別在哪?之前從未細(xì)想。悅在內(nèi)心，樂則見于外?？刹唬瑢W(xué)習(xí)的過程中內(nèi)心充滿喜悅，那是靜靜的心底的私語。百家筆記網(wǎng)()雖有時(shí)也會(huì)忘形地手舞之，足蹈之，但大部分的時(shí)候都是表面平靜，內(nèi)心洶涌。有時(shí)竟然是不能說，不可說，說不得，說不出。呵呵，有時(shí)候語言的力量真真有限的很。

而有“朋”來到，若不喜形于色，豈不讓“朋”誤會(huì)?而“朋”之一字，絕非泛指朋友，而是指志同道合之人?？梢姽湃藫裼褔?yán)苛，并不隨意與人為朋。所謂“道不同，不相為謀”也。這樣的人來了，豈會(huì)不樂開了懷?那絕對(duì)是喜不自勝啊。

“人心隔肚皮，對(duì)面不相識(shí)”。人與人之間的了解可謂是難之又難。知你、懂你的人世間能有幾人?年輕時(shí)常常豪氣干云地吼上一句：莫道前程無知己，天下誰人不識(shí)君?現(xiàn)在想想不免發(fā)笑。所以，人不知，我不慍，這豈不是我們?cè)撚械幕揪辰鐔?話說，你慍了又如何?可不就是庸人自擾嗎?就讓花自飄零水自流吧。

靜靜地享受讀書的喜悅，讓真正的朋友感受你的在乎，在不為人知的角落淡然地微笑。這是夫子早就給予我們的智慧。

論語為政讀書心得篇七

子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”著句話的意思是說：“學(xué)的知識(shí)要時(shí)常去復(fù)習(xí)，不也很快樂嗎?”單單這句話就不僅教會(huì)了我一個(gè)道理，還教會(huì)了我一個(gè)很好的學(xué)習(xí)方法。從前，老師教過的知識(shí)，我從來都不懂得復(fù)習(xí)，總以為自己后會(huì)把這些知識(shí)記住?？墒?，事實(shí)卻不是這樣的。到了即將大考的前幾天，媽媽一檢查，才發(fā)現(xiàn)自己記住的東西并不多，在離大考的前幾天里，總是在很辛苦地記知識(shí)點(diǎn)。即使是這樣，還是不能把知識(shí)點(diǎn)都記全。在考試上吃虧的總是自己?？墒钱?dāng)我讀完《論語》之后，我開開始對(duì)老師當(dāng)天教的知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)，知識(shí)果然記得牢了，成績(jī)自然而然就上去了。《論語》教會(huì)了我一個(gè)學(xué)習(xí)方法，使我學(xué)習(xí)更輕松了，學(xué)得更高興了!

子曰：“君子坦蕩蕩。小人張威威。”意思是說：“君子心地光明磊落，小人卻經(jīng)常局促憂愁?！毙r(shí)候，媽媽買來了牛奶，我卻把牛奶藏起來，不讓姐姐知道。上學(xué)時(shí)，我經(jīng)常擔(dān)心：姐姐會(huì)不會(huì)找到我藏起來的牛奶呢?媽媽會(huì)不會(huì)發(fā)現(xiàn)呢?當(dāng)我讀完《論語》之后，我主動(dòng)地把牛奶拿了出來，媽媽也表揚(yáng)了我?！墩撜Z》教會(huì)了我做人的方法，就是不能有小人之心。這樣使我再也不會(huì)擔(dān)心牛奶被姐姐找到或被媽媽發(fā)現(xiàn)我把牛奶藏起來了。

論語為政讀書心得篇八

作為中國古代經(jīng)典之一，論語為政被譽(yù)為中國儒家經(jīng)典之首。自古以來，論語為政就一直是我們學(xué)習(xí)儒家文化，了解中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的重要讀物。通過閱讀論語為政, 我深深感受到了其獨(dú)特的魅力和智慧。在長(zhǎng)期的閱讀和思考過程中，我悟出了不少的心得和體會(huì)。

第二段：論語為政中的政治智慧

論語為政中所蘊(yùn)含的政治智慧令人深思。儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛之心，提倡仁政?？鬃拥牡茏觽冇涗浟撕芏嗨难孕?，其中包含了他對(duì)于政治、為政之道的看法。例如，他認(rèn)為政府的首要任務(wù)是改革自己，才能改變國家的命運(yùn)。他還強(qiáng)調(diào)仁政的重要性，并提到了應(yīng)該立德為治。這些觀點(diǎn)以及論語中的其他智慧理念，都讓我深感儒家思想對(duì)中國古代政治哲學(xué)的影響之深遠(yuǎn)。

第三段：論語為政對(duì)現(xiàn)代政府的啟示

雖然論語為政是對(duì)古代政治的闡述，但其中的思想和智慧對(duì)于現(xiàn)代政府依然具有啟示意義。仁政的理念是永恒不變的。政府領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以身作則，以德治國，樹立榜樣，實(shí)施善治。同時(shí)，儒家思想中強(qiáng)調(diào)的“君子”之道也給現(xiàn)代政府領(lǐng)導(dǎo)者提供了寶貴的借鑒。誠實(shí)、公正、謙卑，尊重人民的權(quán)益和自由，傾聽民意，是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的品質(zhì)。

第四段：論語為政對(duì)公民的教誨

論語為政不僅對(duì)政府有所啟示，也對(duì)每一個(gè)公民有所教誨。儒家思想中提倡孝道、仁愛和勤奮，這些都是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。我們每一個(gè)人都應(yīng)該踐行這些美德，對(duì)待他人要以仁愛之心，尊重他人，幫助他人。同時(shí)，我們也應(yīng)該有自律自德的自覺，用自己的實(shí)際行動(dòng)影響身邊的人，共同營造和諧的社會(huì)環(huán)境。

第五段：論語為政對(duì)于國家治理的指引

作為中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的經(jīng)典之作，《論語為政》對(duì)于國家治理仍具有重要的指引作用。儒家思想中一直強(qiáng)調(diào)一次建設(shè)國家的重要性，這既包括政府要提供公正和高效的服務(wù)，也包括公民要積極參與國家建設(shè)。充分發(fā)揮每一個(gè)公民的力量，形成人民立場(chǎng)不可動(dòng)搖的合力，是實(shí)現(xiàn)國家治理良好的重要途徑。此外，《論語為政》中還強(qiáng)調(diào)了智慧和誠信的重要性，這對(duì)于國家治理和社會(huì)建設(shè)都具有重要的意義。只有有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者和有誠信的公民，才能共同推動(dòng)國家的繁榮和發(fā)展。

總結(jié)：

通過閱讀論語為政，我深刻領(lǐng)悟到了儒家思想對(duì)政治哲學(xué)的貢獻(xiàn)。論語為政中的政治智慧對(duì)于現(xiàn)代政府和每一個(gè)公民都具有重要意義。它提醒我們政府的目標(biāo)是為了民眾的福祉, 激勵(lì)我們每個(gè)人踐行傳統(tǒng)美德來倡導(dǎo)和諧社會(huì)。通過學(xué)習(xí)論語為政，我們可以更好地理解中國古代政治文化，并且為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供有益的政治智慧參考。

論語為政讀書心得篇九

南懷瑾先生著作《論語別裁》中南師有談到“才具、學(xué)識(shí)、品德三者具備，這就是孔子所講的‘文質(zhì)彬彬，然后君子’，有感于現(xiàn)在學(xué)校教育中過分注重“學(xué)識(shí)”而忽略“才具、品德”的培養(yǎng)，談幾件自己在教育孩子中的小事。

我分析了一下原因：在幼兒園兩個(gè)老師管三十多孩子，女兒從老師那里受到的關(guān)注少了，得到的愛少了，受到的限制多了，因?yàn)椴宦犜挶慌u(píng)，被冷落了。作為家長(zhǎng)，怎么辦呢?第一要體諒老師的難處，孩子不聽話，很難讓老師不批評(píng);那就期望老師多愛一點(diǎn)孩子吧，我選擇了和老師處好關(guān)系。

首先，在老師面前承認(rèn)孩子的缺點(diǎn)，希望老師多擔(dān)待。但在孩子面前還是以鼓勵(lì)優(yōu)點(diǎn)為主。我積極參加幼兒園組織的各項(xiàng)活動(dòng)，報(bào)名成為家委會(huì)成員，配合老師排練一些親子游戲。記得很清楚的一次是元旦晚會(huì)，我們幾個(gè)家長(zhǎng)、老師還有孩子一起自己準(zhǔn)備道具，排練節(jié)目，其樂融融，真的和一個(gè)大家庭一樣。老師和家長(zhǎng)熟悉之后，自然對(duì)待孩子更有耐心，關(guān)愛多了，批評(píng)少了，孩子很快融入了班集體。

另一件事是女兒上小學(xué)了，因?yàn)槠綍r(shí)自由散漫慣了，教室里坐不住、說小話、寫字東倒西歪、下課打鬧，老師沒少到我這里告狀。我呢，一概頂住，從不告訴孩子這種事。只是孩子在家里寫作業(yè)時(shí)，我提醒孩子坐姿，而且是以保護(hù)眼睛為理由。那時(shí)我每天和孩子一起做眼保健操，其實(shí)就是希望孩子做事認(rèn)真些。我扮成近視眼，故意看不清視力表等等，邊游戲邊提醒吧。真應(yīng)了葉曼老師的一句話“家庭教育中，不談道德，只言利害”。批評(píng)也是以利害為基礎(chǔ)，不針對(duì)品德批評(píng)，因?yàn)楹⒆拥目伤苄蕴珡?qiáng)，做錯(cuò)了事，大部分不是品德問題，而是無意的。經(jīng)驗(yàn)不足，喜歡嘗試，調(diào)皮，分不清輕重緩急都可能犯錯(cuò)誤。終于孩子在三年級(jí)下學(xué)期，就像變了一個(gè)人似的長(zhǎng)大了。字寫得板整了，學(xué)習(xí)主動(dòng)了，開始在家中的飯桌上批評(píng)其他不守紀(jì)律的同學(xué)了。

再說說兒子打人的事，我作了點(diǎn)細(xì)分：內(nèi)外有別。兒子到外面打其他小朋友，即使其他小朋友不還擊，我也要以同樣的方式打他，并告訴他，被別人打是很疼的，幾次下來，孩子就不打外人了。但在家里，兒子有時(shí)打我，只要不太疼，我認(rèn)了。第一因?yàn)槲以谕饷娲蛄怂?，第二他有姐姐，姐姐有時(shí)打他，他不敢還擊，可能有負(fù)面情緒積累，我算是他的出氣筒?，F(xiàn)在我們父子經(jīng)常打鬧，當(dāng)然每次都是以我的“失敗”告終，都成游戲了。因?yàn)橛写螋[，個(gè)人覺得還是跟兒子親。

在家庭教育中，有一個(gè)無解的問題：學(xué)校作業(yè)太多。我為此請(qǐng)教過心理學(xué)教師。他說：“沒辦法，家長(zhǎng)替孩子做點(diǎn)吧!”后來孩子有問題請(qǐng)教我時(shí)，我一看如果題目很簡(jiǎn)單，我就說：“哎呀，這題很難，讓我好好想想，你最好再讀一遍給我聽聽?！蓖⒆釉谥刈x題目中就說：“行了，老爸，我會(huì)了”。如果我看這題很難，不適合孩子做，我就說：“這題簡(jiǎn)單，你照我說的寫就是了”。孩子不放心的問：“這樣行嗎?”我說：“沒問題，如果錯(cuò)了，回頭找我，我問你老師去”。

另外告訴大家一個(gè)秘方：兒子小時(shí)候經(jīng)常腹瀉，用培菲康治標(biāo)不治本，今天用藥今天管用，明天不用照常腹瀉。后來經(jīng)其他家長(zhǎng)推薦，用嬰兒健脾散，非常有效，標(biāo)本兼治。因?yàn)楦篂a與脾虛有關(guān)，健脾才對(duì)癥。

有感而發(fā)，寫的很隨意，但是有南師太湖大學(xué)堂的教育宗旨：才具，學(xué)識(shí)，品德三者具備，我們就會(huì)少走彎路。細(xì)細(xì)體會(huì)自己與兒女之間的因緣，不被“望子成龍”、“望女成鳳”的欲望所迷惑。

論語為政讀書心得篇十

一看見《論語》，就讓我回想起以前在初中時(shí)代的課程中學(xué)的幾篇《論語》精文，在那個(gè)年齡階段，那些之乎者也的'俗套，直叫我覺得牙酸。

一恍，就時(shí)隔春秋二十余年了，今天再次拿起《論語》，又是別一樣的體味，認(rèn)真讀了幾遍后，真的感覺到：每讀一遍都有新的收獲。

深讀《論語》后，悟出以下學(xué)習(xí)、做事、擇友的心得體會(huì)：

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問。

”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。

前一則是說若幾個(gè)人走在一起，那么，其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。

這兩句話雖然出自于兩千多年前的孔子之口，但至今仍然是至理名言，意義重大。

“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。

在我們的日常生活中，每天要接觸的人很多，而每個(gè)人都有自己一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，也可以成為我們的良師益友。

子日：“工欲善其事，必先利其器”。

孔子告訴我們想要先做事，必須先把做事的工具磨鋒利。

那么，我們做事的利器是什么呢？捫心自問，做事無利器，唯有對(duì)待做事的誠實(shí)，對(duì)工作誠實(shí)、就不要自欺。

每個(gè)人心里都對(duì)自己有一個(gè)期許，比如，希望做好事而成為一個(gè)受人尊敬的人，希望自己成為一個(gè)有出息的人，等等。

但是，有的人希望受尊敬，卻去做不誠實(shí)的事情，對(duì)所做的事誠實(shí)，就是凡事要盡全力做好。

做到六七十分就覺得做好了，這是不誠實(shí)。

對(duì)所做的工作誠實(shí)，就是多去實(shí)踐多去思考，用知者不惑的態(tài)度去對(duì)待現(xiàn)今的工作，正如一例：孔子30歲跟師襄子學(xué)琴。

師襄子教了他一首曲子后，他每日彈奏，絲毫沒有厭倦的樣子，手法從生疏漸至熟練。

過了10天，師襄子讓他再學(xué)一首新曲子。

孔子答到其彈奏的技巧還未會(huì)。

又過了10天，師襄子認(rèn)為孔子彈曲很是熟練，要求他再學(xué)一首新曲子時(shí)。

孔子說：“我雖然掌握了彈奏技巧，可是還沒有領(lǐng)會(huì)這首曲子的思想情感和作曲者??！”又過了許多天，師襄子來到孔子家里聽琴。

一曲既罷，師襄子感慨地問：“你已經(jīng)知道這首曲子的思想情感和作曲者是誰了吧？”孔子興奮地說：“是的！此人魁梧的身軀，黝黑的臉龐，兩眼仰望天空，一心要感化四方。

他莫非是周文王嗎？”師襄子既驚訝又敬佩，激動(dòng)地說：“你說得對(duì)，我的老師曾告訴我，這首曲子就叫做‘文王操’。

你百學(xué)不厭才能達(dá)到如此高的境界??！”

如果我們每一人都能按這種態(tài)度去對(duì)待工作，那么，紕漏百出、銜接斷鏈的現(xiàn)象就不會(huì)出現(xiàn)，工作的效能與成績(jī)就會(huì)更鮮明可見。

人生在世，除了親屬，還要有朋友。

沒有朋友的人，是被人鄙視的人；沒有朋友的人，是孤寂的人。

所以，俗語講：“多一個(gè)朋友多一條路，多一個(gè)仇人多一堵墻。

”如何與朋友交往呢？

子曰：“益者三友，損者三友。

友直，友諒，友多聞，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

”孔子清楚地給我們歸納出了哪三種人作為朋友對(duì)自己有益，哪三種人作為朋友對(duì)自己有害。

有益的朋友有三種人：一是正直的人。

二是誠信的人。

三是博學(xué)多聞的人。

損友也有三種：諂媚逢迎的人，態(tài)度偽善的人，夸夸其談的人。

北師大教授于丹又進(jìn)一步給我們表明了什么是三益、什么是三損。

“三益”的朋友是：交“有質(zhì)”的朋友。

是在做事和做人時(shí)表現(xiàn)出的正直，誠實(shí)，不驕不躁；交“有量”的朋友。

對(duì)人寬容，心胸要豁達(dá)大度，要有做人的情懷。

交“多聞”的朋友。

廣見博識(shí)，內(nèi)涵深厚，知識(shí)豐富。

“三損”的朋友是指性情暴躁。

這種人頭腦簡(jiǎn)單，自控力差，給你帶來諸多的麻煩；另一種人是“善柔”型的，做事優(yōu)柔寡斷，容易干擾你的行為，誤導(dǎo)你的決策；還有一種人更可怕，心懷鬼胎，表面稱朋友，背后下毒手。

我們每個(gè)人生活在社會(huì)這個(gè)大家庭中，要做到時(shí)時(shí)事事與人與已都滿意是很難的，需要我們結(jié)交好的朋友，從中收益，不斷的提高自己，完善自我。

《論語》作為中華民族的重要精神遺產(chǎn)，具有極大的繼承價(jià)值，讀《論語》、悟《論語》，這就是我從中覓得的修身、齊家的體會(huì)。

論語為政讀書心得篇十一

日月如梭，時(shí)間流逝飛快。天地變了，人也在變，真正亙古不變的是書籍，是深刻的道理，是那些能夠真正滋養(yǎng)心靈的東西。以我的看法，具有悠久歷史的《論語》中所包涵的精髓才是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的，可它卻能將人的品性改變。這，才是真正無價(jià)的財(cái)富。

這本書里的每一句話都是文言文，記錄的是我國儒派創(chuàng)始人孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等。每篇文章雖內(nèi)容短小，卻很精妙，能夠運(yùn)用極少的文言文表達(dá)出精準(zhǔn)、明確的內(nèi)容和顯然易見的道理。

當(dāng)我一頁一頁地翻閱《論語》，看著這深?yuàn)W而耐人尋味的字句，細(xì)細(xì)地品讀著這一個(gè)一個(gè)字間的韻味時(shí)。猛然間，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@一句出現(xiàn)在我的眼簾。我不禁回想起平日里，我雖然是愛看書，但是每次閱讀時(shí)都不會(huì)認(rèn)真、仔細(xì)地體會(huì)到書籍真正的精髓。所以，凡是被我購買回來的書籍，我一般都會(huì)囫圇吞棗地看完。每一本書上都是干干凈凈的，一點(diǎn)批注也不做。

每當(dāng)別人談?wù)撈鹞宜x過的書籍時(shí)，我卻根本插不上話。但是有了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話的啟示后，我才真正理解了閱讀的意義。閱讀，本意并不是只一味地去閱讀各種書籍，囫圇吞棗地汲取知識(shí)，而是在閱讀中多去感受這篇文章，寫出自己對(duì)文章的真實(shí)感受，感悟和思考。如果只閱讀不思考，無疑是相當(dāng)于沒有讀，也不會(huì)有任何收獲;而只思考不閱讀，更是相當(dāng)于思想被束縛，不閱讀，哪里有思考的空間?所以，只有在兩者能互相結(jié)合的前提下學(xué)習(xí)才能事半功倍。

閱讀是快樂的，希望你也可以抽出時(shí)間讀一讀《論語》這本富有內(nèi)涵的名著，感受它獨(dú)一無二的精髓，多多反省自己的不足，使自己盡善盡美。

論語讀書心得3

論語為政讀書心得篇十二

《論語·學(xué)而》另一種理解子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"

李澤厚說："學(xué)"者，學(xué)為人也，論語讀書心得。

學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。

友朋來而樂，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。

"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。

此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實(shí)用理性之樞紐。

一切文字，只有在一定的語境中，其意義才能清晰地浮現(xiàn)出來。

《論語》，這本子夏留給后世的學(xué)習(xí)筆記，記錄卻是如此簡(jiǎn)單!(子夏在孔子的門徒也確算不得是最好的學(xué)生)以這則文字而言，它缺少了具體的語言背景：在什么情況下，對(duì)誰，就什么問題而言，等等，這些都不清楚。

從文字表面看并不深?yuàn)W奇僻，似乎確實(shí)是談"悅"、"樂"二字，如李澤厚所言："…以儒學(xué)為骨干的中國文化的特征或精神是樂感文化。

"倘以知人論世的方式以理解這則語錄，就一定作如是解么?

不妨換個(gè)角度來看孔子的這段話：

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!--這句話語意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。

習(xí)，實(shí)踐。

這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂。

以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。

他說："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個(gè)理想的家園。

所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"

"大哉孔子，博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。

學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂而已!

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!--九萬里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問的;又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng)，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實(shí)在是可以快樂的事。

"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。

然而細(xì)細(xì)想來，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!

圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。

所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響，打開一個(gè)塵封的春天。

人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。

而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。

膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。

勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。

即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。

孔子說：我不生氣!因?yàn)槲沂蔷?，君子坦蕩蕩，小人常戚戚?/p>

君子怎么好和小人計(jì)較?也罷，也只好如此了!否則，還有什么能讓我寬慰自己呢?

可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!

人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!

我讀論語的時(shí)間不長(zhǎng)，也沒有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請(qǐng)想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。

漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難于變革，可與守成”。

斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。

建國已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。

其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。

人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的`使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，整體主題。

而這些，卻是孔子給我們的啟示。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”

“士”什么意思?“士,事也。

也就是說，一個(gè)人被推舉出來為大家做事，就是士。

既然出來為大家做事，他在社會(huì)上就有了一定的地位，有了一個(gè)位置，故而《漢書食貨志》說“學(xué)以居位曰士。

后來選士用科舉的辦法。

科就是一個(gè)方面的才能，舉就是推舉。

就是通過考試看誰有能力，有能力者為士。

從鄉(xiāng)試開始，一級(jí)一級(jí)的考上去，鄉(xiāng)試考的好的叫中舉，就是你可以向上推舉的意思。

在全國舉行的會(huì)試中，考的最好的叫貢生，貢生就是等著向皇帝進(jìn)貢人才的意思。

皇帝殿試以后，第一名就是“進(jìn)士”。

通俗的說，就是進(jìn)級(jí)為士。

這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話的來歷。

既然被選上了，就有了升遷，就有了官職的大小，“是以為大夫卿士。

”[2]后來把出來做官，叫做出仕。

按今天的說法就是當(dāng)公務(wù)員吧。

做公務(wù)員首先是為老百姓辦事的。

那么古人對(duì)于士有什么要求嗎?有。

在這里曾子為出來作士的人提出了最起碼的要求。

他說，出來為大家做事的人，不可以不洪毅，“弘”就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大。

“毅”就是堅(jiān)毅、堅(jiān)韌、有百折不回的氣概和毅力。

一個(gè)知識(shí)分子，走上了仕途，首先要志向遠(yuǎn)大，即所謂弘大，立大志向，辦大事，辦好事，堅(jiān)定不移地向前走。

為了老百姓，目標(biāo)再遠(yuǎn)，困難再大，也絕不動(dòng)搖。

而且要把自己擔(dān)負(fù)的責(zé)任看作是天職。

這里的標(biāo)準(zhǔn)是什么?當(dāng)然是仁，以推行仁政為己任，這是最最重要的。

為了推行仁政死而后已!

所以當(dāng)官的不要怕?lián)?fù)責(zé)任，你不愿意擔(dān)負(fù)責(zé)任就不要當(dāng)官。

當(dāng)官的就要推行仁政，施仁政，愛人民，用仁德來管理百姓，用仁德來要求自己，用仁德來作為自己為官的原則和檢查衡量能力的標(biāo)準(zhǔn)。

在曾子看來，要享福別做官，要發(fā)財(cái)別做官，不能任重道遠(yuǎn)，不能吃苦耐勞，不能一絲不茍地為國家辦事，為老百姓辦事，不能實(shí)行仁政的人，真的不如回家賣紅薯。

人都是要死的，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而死，，一心一意地為老百姓辦事的人，死了才沒有什么后悔和遺憾，才能做到死而后已，否則就是行尸走肉，不配士這個(gè)稱呼。

論語為政讀書心得篇十三

《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，寫成于戰(zhàn)國初期(公元前475年前后)。下面是本站小編給大家整理的《論語》讀書心得，供大家參閱!

季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?/p>

現(xiàn)在有一些人辦事，無論事大事小，總是要把前因后果，種種可能都考慮清楚。反反復(fù)復(fù)，舉棋不定。用當(dāng)今主流的眼光看來，這種人都是可以統(tǒng)領(lǐng)大事的，因?yàn)樗麄兪悄敲吹闹?jǐn)慎，精打細(xì)算。由此看來，“三思而后行”是夸贊人謹(jǐn)言慎行的。

但是，在孔子的這段話里，卻并不贊成以季文子為例的“三思而后行”?！叭痹诠盼闹卸嘧魈撛~，當(dāng)“多次”講。季文子是魯國大夫，非常計(jì)較個(gè)人得失。這人考慮事情反復(fù)不定，辦事過于謹(jǐn)慎?？鬃诱f：“考慮兩次就可以了?！睘槭裁词莾纱味皇嵌啻慰紤]呢?我想，這就牽扯到前面孔子所云：“敏于事而訥于言?！笨鬃铀淼娜寮宜枷耄岢又?。何謂君子?君子也是血肉之軀，但是辦事講究迅速敏捷，說話謹(jǐn)小慎微。這就是季文子的謹(jǐn)慎之所以不為孔子所稱贊的緣故。

孔子所說的“敏于行”，并不是說毫不考慮后果地草草了事?？鬃邮且藗冋遄糜?jì)劃兩次。因?yàn)橛小懊粲谛小弊鳛榛A(chǔ)，所以第一次思考便應(yīng)該定下了大致脈絡(luò)，第二次思考只不過是錦上添花，查漏補(bǔ)缺罷了。由此看來，第三、第四次的的思量便純數(shù)多余了。這種情況和我在考場(chǎng)上的境況大致相同。第一遍填完答卷，整個(gè)試卷就明白了打半。這時(shí)候的勝負(fù)其實(shí)幾乎成了定局，只不過還應(yīng)該檢查一遍，以防有小節(jié)有虧。但是別說時(shí)間無多，就算有時(shí)間一遍又一遍地檢查下去，我也不會(huì)做。為什么?因?yàn)檫@時(shí)候第三次視察考卷，雖然更加細(xì)致謹(jǐn)慎，但是不免患得患失，特別是在一些改動(dòng)過的大題目上，往往疑心大盛，先前的果斷全都拋諸九霄云外了，當(dāng)真是“如臨深淵，如履薄冰”，反倒壞了事。

謹(jǐn)慎是人沉穩(wěn)的表現(xiàn)，但是過于謹(jǐn)慎了，卻是小器，拘泥于瑣屑之中了。所謂“物極必反”，如此“三思而后行”，就只有坐失良機(jī)，自己吃自己種下的苦果了。

《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，寫成于戰(zhàn)國初期(公元前475年前后)?！墩撜Z》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)?！墩撜Z》成書時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。

歷代研究《論語》的書籍很多，現(xiàn)存的主要有三國何晏的《論語集解》，南宋朱熹的《論語集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語》的代表作。

《論語》在西漢時(shí)有三種不同的本子，即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》。今本《論語》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說，故《論語》成為后人研究孔子思想的主要資料。

孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。

中國最古的

散文

讀論語，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。

其一：學(xué)，然后知不足。

學(xué)，然后知不足，由此，我要進(jìn)一步端正態(tài)度，持之以恒，在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀，并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀，提升自我。

其二：思，然后明目標(biāo)。

一部《論語》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，應(yīng)當(dāng)成為君子?！熬印保鳛槔硐肴烁?，孔子把它界定為“內(nèi)圣外王”，如：“文質(zhì)彬彬，然后君子”、“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之惡”，等等，強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問學(xué)識(shí)，還要有氣魄修養(yǎng)，學(xué)問加修養(yǎng)——所謂“內(nèi)圣”才是君子。用今天的語言來表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>

又如：“天行漸，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，“禹，吾無間然矣!……”這里可以看到孔子極為推崇大禹，挑不出他任何缺點(diǎn)，禹把黃河長(zhǎng)江水利治好，把土地開發(fā)出來。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，發(fā)展成就了后來幾千年農(nóng)業(yè)國的民族精神，是從禹開始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了“外王”，即君子要不斷努力開拓，去建功立業(yè)，個(gè)人的存在要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。

思，然后明目標(biāo)，對(duì)于我們青少年來說，今天我們重溫《論語》，應(yīng)思考立身和處世的原則?！皟?nèi)圣外王”的君子，是我們做人做事的目標(biāo)和準(zhǔn)則，也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個(gè)目標(biāo)。

論語為政讀書心得篇十四

《論語》是一部至今仍然具有深遠(yuǎn)影響力和重要思想的經(jīng)典著作。其中關(guān)于政治的探討和思考，以及對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)才能和治國理政的言論，讓人們深思熟慮。通過閱讀《論語》中涉及政治的片段，我深刻體會(huì)到其所表達(dá)的智慧和理念，對(duì)于理解政治和執(zhí)政者的重要性有了新的認(rèn)識(shí)。

第二段：政治的本質(zhì)和目的

在《論語》中，孔子對(duì)于政治的本質(zhì)和目的進(jìn)行了深入的思考。他認(rèn)為政治是為了造福民眾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與安寧。他教導(dǎo)弟子如何做好領(lǐng)導(dǎo)者，強(qiáng)調(diào)要以身作則，以品德和榜樣引導(dǎo)人民。這使我意識(shí)到一個(gè)真正優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)和良好的領(lǐng)導(dǎo)能力，始終以民眾的利益為中心。

第三段：領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)

在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。他鼓勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)者要盡力做到勤政為民、公正廉潔，以及持之以恒地學(xué)習(xí)和修身養(yǎng)性。這對(duì)于現(xiàn)代政治也同樣適用。在當(dāng)今社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)者需要堅(jiān)守權(quán)力的底線，不為個(gè)人私利而損害民眾的利益。只有具備了高尚的道德品質(zhì)和清正廉潔的作風(fēng)，才能夠贏得人民的信任和支持。

第四段：儒家治國理政的智慧

孔子把儒家思想運(yùn)用到政治實(shí)踐中，提出了一整套治國理政的智慧。他主張以德治國，強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)優(yōu)秀的士人，通過教育來推行改革。他還注重權(quán)謀和利益的平衡，認(rèn)為政治中的權(quán)謀要為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展而服務(wù)，而不能成為一己私欲的工具。在現(xiàn)代社會(huì)，我們依然可以從中獲得啟示，將儒家思想與現(xiàn)代治國理政相結(jié)合，推動(dòng)國家的進(jìn)步。

第五段：個(gè)人修養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)能力的培養(yǎng)

通過閱讀《論語》，我深刻認(rèn)識(shí)到個(gè)人修養(yǎng)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的重要性?？鬃訌?qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和修身養(yǎng)性的重要性，指出一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該孜孜不倦地學(xué)習(xí)，并在自身的品格上不斷的完善。同時(shí)，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者也需要具備寬容與理解的心態(tài)，善于傾聽和激勵(lì)他人。通過不斷的自我修養(yǎng)和培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)能力，一個(gè)普通人可以成為一個(gè)杰出的領(lǐng)導(dǎo)者，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

結(jié)尾：

通過閱讀《論語》中有關(guān)政治的篇章，我對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)才能和治國理政有了更深入的理解。作為一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者，要有高尚的品格，承擔(dān)起責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，不斷學(xué)習(xí)和修身養(yǎng)性。同時(shí)，儒家思想也給了我們很多啟示，讓我們明白了政治的本質(zhì)和目的，為現(xiàn)代政治提供了有益的參考。只有通過不斷的努力和實(shí)踐，我們才能夠塑造優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，實(shí)現(xiàn)國家和社會(huì)的繁榮與進(jìn)步。

論語為政讀書心得篇十五

《論語》中給我印象最深的一句話是:子在川上說:死者如斯夫！不舍晝夜。孔子對(duì)流水的感嘆融入了他對(duì)時(shí)光飛逝、人生苦短的感嘆。用逝水象征時(shí)間的流逝――一種促進(jìn)人們及時(shí)行動(dòng)的緊迫感，一種只有在奮斗中才能實(shí)現(xiàn)的生命價(jià)值的歷史責(zé)任感，在嘆息中流露出來，給人們帶來無盡的思考。

時(shí)間――它是世界上最快、最慢、最長(zhǎng)、最短、最普通、最珍貴、最容易被忽視、最令人遺憾的東西。一步一步走了多遠(yuǎn)，永不停留，走過秒、分、時(shí)、日，積成日、月、年。高爾基說：時(shí)間是最公平合理的，他從不給任何人多一分。勤勞的人可以要求時(shí)間留下一串水果，懶惰的人留下白發(fā)，空手。我們不能停留時(shí)間，但我們可以一直做一些有益的事情。

時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是未來。時(shí)間老人對(duì)每個(gè)人都是公平的.，不多也不多。時(shí)間老人對(duì)每個(gè)人都不公平，同時(shí)，人的收獲也不一樣。所以我一直相信珍惜時(shí)間的人會(huì)珍惜時(shí)間這句話。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì)好好利用一分一秒。因?yàn)樗麄冎罆r(shí)間是寶貴的。如果你能抓住時(shí)間，你就會(huì)抓住生命，你就不會(huì)浪費(fèi)生命，如果你浪費(fèi)生命，那么在你浪費(fèi)的時(shí)間里，你可能什么也感覺不到，但有一天你計(jì)算，你會(huì)覺得浪費(fèi)時(shí)間可以做很多你沒有時(shí)間做的事情。這時(shí)，有些人懊惱，有些人想讓你彌補(bǔ)，但這是沒有用的。俗話說一寸光陰一寸金，一寸金難買一寸光陰。假如以后不想后悔，那么現(xiàn)在就要珍惜時(shí)間。歷史上所有有成就的人都珍惜時(shí)間。偉大的科學(xué)家愛因斯坦和朋友約會(huì)。他站在橋邊等著，在紙上寫著。雨淋濕了衣服，他沒有注意到。朋友來了，滿懷歉意地說：對(duì)不起，耽誤了你寶貴的時(shí)間。愛因斯坦興奮地說：我花了這段時(shí)間，因?yàn)樵谶@段時(shí)間里，我想到了另一個(gè)優(yōu)秀的想法。時(shí)間是寶貴的，它總是在不知不覺中從我們身邊流走。你想把它當(dāng)日歷撕下來，最后只留下一個(gè)生銹的日歷夾嗎？因此，我堅(jiān)信珍惜時(shí)間的人會(huì)有一個(gè)美好的明天。

論語為政讀書心得篇十六

孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”?？鬃邮讋?chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)?？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！笨鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人?！蔽覀兺ㄟ^“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。

孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。

孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果?！墩撜Z·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂于接受來自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責(zé)怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說?！币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌囊庖姡@就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”?？梢?，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。

師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂時(shí)光。

孔子評(píng)價(jià)過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子?？鬃油ㄟ^對(duì)人的評(píng)價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范。孔子生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì)新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張?？鬃釉谧约旱囊簧性u(píng)論過很多人和事。從這些評(píng)語中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。

總之，《論語》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無窮。

論語為政讀書心得篇十七

“知之為知之，不知為不知，是知也?！蔽覔u頭晃腦地背誦著《論語》。這句話的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。

《論語》是兩千五百年前的經(jīng)典語錄，集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響中國社會(huì)兩千多年。“子曰：‘由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！边@一句話看上去十分平常，我卻認(rèn)為它就是一條真理，因?yàn)槲矣兄羁痰捏w會(huì)呢！

有一天夜晚，我在家里做奧數(shù)班的預(yù)習(xí)作業(yè)，我的人在書桌旁，可心早已飛到電腦桌旁去了；嘴里雖然念著：“5x+3y=34，x+y=10……”腦子里其實(shí)是想著等一會(huì)兒怎么把游戲打通關(guān)。都怪媽媽，游戲玩到一半就不讓我玩了，非逼著我預(yù)習(xí)奧數(shù)班的作業(yè)。我不停地抖動(dòng)著手中的筆。書桌摸起來十分不舒服，涼涼的、滑滑的。我的心不在焉地盯著窗戶，窗外黑黑的，平時(shí)皎潔明亮的月亮在今天也顯得特別無趣。

我已經(jīng)沒有心思再做題目了，便與爸爸說：“爸！我做好預(yù)習(xí)作業(yè)了，去玩會(huì)兒電腦！ok？”

“都懂了嗎？”臥房里傳來老爸粗重的聲音，“一定要認(rèn)真預(yù)習(xí)，有些題目老師可能一帶而過，不會(huì)仔細(xì)講的。你只有理解了考試才能考好。

“哦，知道了?！蔽也荒蜔┑鼗卮鸬?，心里卻嘀咕著：怎么那么煩的，真是。

“2x+3y=50，3y+3z=54，那么x、y各是幾？”老師枯燥地講著方程式，我卻一點(diǎn)不懂。窗外吹來一陣清風(fēng)，感覺很涼快。耳邊想起一陣嗡嗡嗡的聲音，像蜜蜂一樣。我迷迷糊糊的上完了課。

爸爸知道后，語重心長(zhǎng)的對(duì)我說：“不懂就是不懂，不能因?yàn)橄胱鰟e的事而違心說：‘我明白了’、‘我知道了’在學(xué)習(xí)上如此以后在工作上也如此?！薄芭??！蔽宜贫嵌卣f。爸爸笑著說：“這次考試對(duì)你來說，就是這個(gè)道理的最好驗(yàn)證?！?/p>

隨著年齡的增長(zhǎng)，《論語》中許多的精髓都深深地刻在了我的腦海當(dāng)中，如：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！薄瓕W(xué)校的校本課程里編輯了《論語》的經(jīng)典語句，讓我們誦讀。二零零八奧運(yùn)會(huì)開幕式上出現(xiàn)的“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎……”也出自《論語》。

《論語》影響著我們這一代人，現(xiàn)在，我時(shí)刻提醒著自己做一個(gè)人格修養(yǎng)完備的人。讓我們共同把這傳承了兩千多年的思想精華繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大吧！

論語為政讀書心得篇十八

論語是古代中國儒家經(jīng)典之一，其中關(guān)于為政之道的討論給人們提供了很多啟示和思考。在借鑒其思想的基礎(chǔ)上，我深入思考并總結(jié)出一些關(guān)于為政之道的心得體會(huì)。首先，為政者應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)，其中自律和謙遜是最基本的要求。其次，為政者應(yīng)善于制定明確的規(guī)章制度，同時(shí)充分依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。此外，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益。最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。在推行這些原則的基礎(chǔ)上，我們才能構(gòu)建一個(gè)和諧、穩(wěn)定且繁榮的社會(huì)。

首先，為政者應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)。在論語中，孔子強(qiáng)調(diào)了為政者應(yīng)當(dāng)自律和謙遜的重要性。自律可以使為政者樹立榜樣，以身作則。只有首先遵循法律和道德規(guī)范的為政者，才能得到人民的尊重和信任。同時(shí)，謙遜也是為政者不可或缺的品質(zhì)。只有謙虛的為政者才能傾聽各方意見，做出更加明智公正的決策。因此，為政者應(yīng)不斷審視自我，發(fā)揚(yáng)道德價(jià)值觀，以此作為為政的基本原則。

其次，為政者應(yīng)善于制定明確的規(guī)章制度，并依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。這一點(diǎn)也是論語中幾位思想家的共識(shí)?？鬃訌?qiáng)調(diào)了秩序和規(guī)范的重要性，而曾子更是強(qiáng)調(diào)了制度與治理的必要性。明確的規(guī)章制度有助于為政者約束自己的權(quán)力，避免濫用職權(quán)，公正決策。同時(shí)，民眾的參與也是至關(guān)重要的。唯有民主與協(xié)商，才能讓政策更加符合社會(huì)的需要，增加可行性和依從性。

此外，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益?？鬃釉唬骸凹核挥鹗┯谌恕?，他認(rèn)為人人都應(yīng)具備同情心和善意，才能體會(huì)到他人的痛苦和需要。政治決策應(yīng)以公正為出發(fā)點(diǎn)，致力于消除不公平和不正義現(xiàn)象。為政者應(yīng)特別關(guān)注弱勢(shì)群體，他們的權(quán)益往往被忽視，需加以保護(hù)。只有保障每個(gè)人公平公正的發(fā)展機(jī)會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。論語中強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，這是一個(gè)不斷提升自我的過程。為政者應(yīng)不斷學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的理論和制度，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以此來完善自己的為政之道。同時(shí)，為政者應(yīng)保持進(jìn)取心，勇于創(chuàng)新，以應(yīng)對(duì)不斷變化的社會(huì)和國際環(huán)境。只有永不滿足、不斷進(jìn)取，為政者才能引領(lǐng)國家走向更加繁榮和強(qiáng)大。

綜上所述，為政之道是一個(gè)復(fù)雜而莊重的事業(yè)，需要為政者具備高尚的道德品質(zhì)，善于制定明確的規(guī)章制度，依靠民眾的力量實(shí)施政治決策。同時(shí)，為政者還應(yīng)秉持公正和善意，努力解決社會(huì)矛盾，保護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)益。最后，為政者應(yīng)始終保持謙虛與進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與改進(jìn)自己的為政之道。只有堅(jiān)持這些原則，我們才能夠建立一個(gè)和諧、穩(wěn)定且繁榮的社會(huì)。

論語為政讀書心得篇十九

讀論語，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。

學(xué)，然后知不足，由此，我要進(jìn)一步端正態(tài)度，持之以恒，在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀，并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀，提升自我。

一部《論語》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，應(yīng)當(dāng)成為君子。君子，作為理想人格，孔子把它界定為內(nèi)圣外王，如：文質(zhì)彬彬，然后君子、博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫、君子成人之美，不成人之惡，等等，強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問學(xué)識(shí)，還要有氣魄修養(yǎng)，學(xué)問加修養(yǎng)所謂內(nèi)圣才是君子。用今天的語言來表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>

又如：天行漸，君子當(dāng)自強(qiáng)不息，禹，吾無間然矣！這里可以看到孔子極為推崇大禹，挑不出他任何缺點(diǎn)，禹把黃河長(zhǎng)江水利治好，把土地開發(fā)出來。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，發(fā)展成就了后來幾千年農(nóng)業(yè)國的民族精神，是從禹開始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了外王，即君子要不斷努力開拓，去建功立業(yè)，個(gè)人的存在要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。

論語為政讀書心得篇二十

司馬牛曰：人皆有兄弟，我獨(dú)亡！

盡管這段話不是出自孔子之口，但也代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：

人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍的問天問地，這樣只能加重你的痛苦。

第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能的用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這遺憾。

一種遺憾其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢？來自一個(gè)報(bào)刊的記載，寫的是英國著名網(wǎng)球明星吉姆·吉爾伯特的故事。

這個(gè)女孩子小的時(shí)候經(jīng)歷過一次意外：

一天，她跟著媽媽去看牙醫(yī)，這本來十分很小的事情，她 以為一會(huì)就可以跟媽媽回家了。但是我們知道，牙病是會(huì)引發(fā)心臟病的，可能他的媽媽之前沒有檢查出來存在這種隱憂，結(jié)果讓小女孩看到的事驚人的一幕：他的媽媽竟然死在了雅克的手術(shù)椅上。

這個(gè)陰影在他的心中一直存在著。也許他沒有想到要看心理一道橫，也許他從沒有想過應(yīng)該根治這個(gè)傷痛，它能夠做的就是回避、回避、永遠(yuǎn)回避。在牙痛的時(shí)候從來不敢去看牙醫(yī)。

意外的事情發(fā)生了：正當(dāng)牙醫(yī)在一旁整理手術(shù)器械、準(zhǔn)備手術(shù)的時(shí)候，一回頭，吉姆·吉爾伯特已經(jīng)死去。

當(dāng)時(shí)倫敦的報(bào)紙，技術(shù)這件事情是用來玩這樣一句話評(píng)價(jià)：吉姆·吉爾伯特是被四十年來的一個(gè)念頭殺死的。

這就是心理暗示的力量。一個(gè)人的遺憾能被放大到多大？它可以成為你生命中的一個(gè)陰影，影響到你的生命質(zhì)量。

當(dāng)然很多人不見得會(huì)面臨上述這種極端的例子，但你們一定聽過這樣的說法，一個(gè)人在憤怒或憂慮時(shí)，如果用一個(gè)測(cè)量?jī)x檢測(cè)你呼出來的 空氣，它是灰色的，其中的二氧化碳會(huì)特別多，所以，長(zhǎng)期困擾于人生的遺憾中而不能自拔，對(duì)一個(gè)人的生命質(zhì)量是會(huì)有所損害的。

既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來對(duì)待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同，也許會(huì)帶來完全不同的生活質(zhì)量。

論語為政讀書心得篇二十一

論語是中國古代儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，論及各方面的生活之道，其中也不乏關(guān)于為政之道的探討。通過深入研讀其中關(guān)于為政的部分，我受益匪淺，下面將從“以德治國”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“小不忍則亂大謀”、“君子和而不同”以及“用人不疑、疑人不用”等五個(gè)方面，簡(jiǎn)要記錄我的心得體會(huì)。

首先，以德治國是論語中強(qiáng)調(diào)的核心思想之一?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)國家的治理需要建立在道德基礎(chǔ)之上。如果領(lǐng)導(dǎo)者本身無德可言，德行低下，那么他所采取的任何治理措施都是難以取信于民的。可見，一個(gè)好的政治家必須要有高尚的品德，以德治國才能獲得真正的尊重和忠誠。

其次，學(xué)而時(shí)習(xí)之是為政之道的重要一環(huán)?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)和實(shí)踐是相輔相成的。只有將學(xué)到的知識(shí)付諸實(shí)踐，不斷錘煉自己，才能在為政過程中取得成功。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有不斷學(xué)習(xí)的精神，不斷改進(jìn)和提升自己的能力，以適應(yīng)時(shí)代的要求。

第三，小不忍則亂大謀?？鬃釉谡撜Z中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，在處理問題時(shí)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，避免被眼前的利益所迷惑。有時(shí)候?yàn)榱搜矍暗囊稽c(diǎn)小利益而忍耐不住脾氣，采取捷徑或者不光明正大的手段，這樣長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，只會(huì)影響大計(jì)、破壞大局。

第四，君子和而不同。在為政的過程中，必然會(huì)遇到不同意見的人和不同立場(chǎng)的人，君子則能夠以禮待人，尊重別人的觀點(diǎn)，與不同意見的人形成合作共贏的局面。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該懂得不搞個(gè)人崇拜和排斥不同聲音，盡力達(dá)到共識(shí)，實(shí)現(xiàn)和諧共處。

最后，用人不疑，疑人不用。在為政之道中，用人關(guān)乎治理的成敗。孔子認(rèn)為，一個(gè)果敢而明智的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該慧眼識(shí)人，正確判斷每個(gè)人的才能和品德，將其安排在適合的位置上。同時(shí)，他們也不應(yīng)該輕信謠言和誹謗，要堅(jiān)守正義，才能從容應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難。

通過深入研讀論語的為政之道部分，我進(jìn)一步領(lǐng)悟到一個(gè)好的政治家應(yīng)該具備高尚的品德、善于學(xué)習(xí)、有遠(yuǎn)見、尊重不同意見，并且善于識(shí)人。這些原則不僅在古代適用，也對(duì)今天的政治家有著重要的指導(dǎo)意義。無論是國家領(lǐng)導(dǎo)者還是企業(yè)管理者，只有牢記為政之道，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，取得成功。

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