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古代文學畢業(yè)論文篇一
明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號武林、小草齋主人，晚號山水勞人。明萬歷二十年(1592)進士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責宦官大旱之年仍大肆搜括民財，受到神宗嘉獎。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實抒情，為當時閩派詩人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。
《五雜俎》本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時事和風土人情，涉及社會和人的各個方面。全書十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時的人事活動。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當時的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術數(shù)、書畫、宗教等各種活動。物部記述動物、植物和各種物品，鳥獸蟲魚花卉草木、飲食服飾、文玩樂器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會活動。書中提供的大量資料有助于研究明代社會狀況，作者過記事，分析是非正誤有評述，有論斷，對讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識》所提出的“‘上巳’當為‘上己’，因為上旬無巳日”之說。又謂“蜻蜓點水”非愛水，而是產(chǎn)卵，以備一說。
如記京都乞丐：
京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。
但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無聊，記鳥獸蟲魚，又多涉神怪。
《五雜俎》最早為明萬歷四十四年(1616)如韋館刻本。
今有：《五雜俎》中華書局1959年版;《五雜俎》上海書店出版社2001年版;《五雜俎》臺北：偉文出版社1977年版。
《丹鉛雜錄》《譚苑醍醐》《藝林伐山》。
明代考論經(jīng)史、詩文、訓詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡介見中國古代文學要籍簡介(二)詩文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩文、訓詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。
《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩文、訓詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”一句，并非柳氏獨創(chuàng)，而是來自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚，類若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓詁;敢于對宋儒進行大膽批評;又對傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書的文采，強調(diào)修史要秉筆直書，反對官修史書，提倡個人獨立修史;評價歷史人物能不落窠臼，有自己獨立的觀點。楊慎讀書廣泛，對過去不為人注意的子部書籍進行了探索、討論，擴大了人們的視野。
《譚苑醍醐》亦皆考證之語，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國志·諸葛亮傳》不載，可補史闕。楊慎在文學上既講求文法，主張詩文用字要有來歷，又反對極端的復古主義;反對詩史說;偏愛李白，亦好杜甫，對李白的身世進行了有價值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長史書》與《悲清秋賦》及諸詩句，以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。
楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學山》兩部分，亦專門駁楊慎的引證和論辯。
今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務印書館，叢書集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書店1886年版。
《藝林伐山》商務印書館1937初版;《藝林伐山》中華書局1985版;《藝林伐山》上海書店，叢書集成本，1986年版。
《棗林雜俎》。
本書是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學家，原名以訓，字仲木，號射父。明亡后改名遷，字孺木，號觀若，自稱“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學，于經(jīng)史百家無不致力，對明代史事尤其著力，歷經(jīng)艱險完成明朝編年史《國榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等?！肚迨犯濉酚袀?。
《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門，其中“土司”一門有目無文，實有十七門。書中逸典、先正、流聞等門對南明弘光朝、明代典章制度及戶帖式的記錄，具有較高的史料價值。對明代科舉、民俗、物產(chǎn)、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細的描述。本書對于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價值。書中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。
今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點，中華書局，元明史料筆記叢刊，2006年版;《棗林雜俎》齊魯書社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。
《板橋雜記》。
明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學家。字澹心，一字無懷，號曼翁、廣霞，又號壺山外史、寒鐵道人，熟讀經(jīng)史，學識淵博，有匡世之志，文名震南都。為國子監(jiān)生，受到國子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書的范景文邀入幕府，負責接待四方賓客并掌管文書。清軍占領南京，余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng)，開始長期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯(lián)絡志同道合者，進行抗清復明的活動。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門，以賣文為生，民族氣節(jié)始終不移。同時，精力集中于學術著作方面。他晚年自號鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢鼎齊名，時稱“余、杜、白”?！栋鍢螂s記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩文《甲申集》七卷，《余子說史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭之事的《汗青余語》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。
《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關各方面的見聞。其中上卷為雅游，描寫明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實傳?！薄端膸烊珪偰俊吩u曰：“文章凄縟，足以導欲增悲，亦唐人北里志之類。然律以名教，則風雅之罪人矣。”魯迅在《中國小說史略》中寫道：“唐人登科之后，多作冶游，習俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名?！?/p>
今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點評，青島出版社2010年版;《板橋雜記》上海古籍出版社2000年版。
《日知錄》。
清代著名考據(jù)辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡介見中國古代文學要籍簡介(二)詩文別集《顧林亭集》。
《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學問淵博，見識通達，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩文、訓詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明?！秲?nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學術創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書前有其學生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認為此書只有宋元時期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者采用其說，會大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。關于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞于來學，待一治于后王”。
《日知錄》中，顧炎武提出社會風氣的好壞決定社會興衰的觀點，說：“目擊世趨，方知治亂之關，必在人心風俗”。他認為“風俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會風氣，是導致國家衰亡的重要原因。他說評價君主的功績首先要看社會風氣：“論世而不考其風俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟上分析了“人心風俗”敗壞的原因，認為要使風俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善乎!”除正面倡導培養(yǎng)人心風俗、加強禮治，他還強調(diào)法制，主張嚴懲敗壞世風的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！鳖櫻孜溥€看到了“勢”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進行社會變革，提出要順勢而行，“物來而順應”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學界“座主門生”與朋黨之禍的關系。指出唐代的進士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。
顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學上嚴謹扎實，堪稱楷模。他這種研究學問的態(tài)度和方法是對明朝空疏學風的反動，對有清一代學風的轉變與形成具有重要的作用。后輩學者對這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁啟超說：“論清學開山之祖，舍亭林沒有第二人”。除黃汝成外，為這部書作校補、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說為該書作注，為《日知錄集釋》。
《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)?，F(xiàn)在通行的商務印書館《國學基本叢書》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。
今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點，上海古籍出版社2006年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學出版社2007版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國文史出版社1999年版。
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古代文學畢業(yè)論文篇二
漢語言文學專業(yè)的發(fā)展歷史悠久，是高等院校設置最普遍的基礎性文科專業(yè)之一。隨著中國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，對應用型、復合型人才需求的不斷增大，高等教育由精英教育逐步向應用型、復合型人才培養(yǎng)的大眾化過渡，對傳統(tǒng)漢語言專業(yè)在承擔社會人才培養(yǎng)的功能方面，提出了新的挑戰(zhàn)。
隨著社會主義市場經(jīng)濟時代的到來，特別是進入21世紀以來，中國社會經(jīng)濟文化、教育科技的快速發(fā)展，正越來越深刻地改變著我們固有的教育和人才觀念，沖擊著傳統(tǒng)的人文學科的命運。漢語言文學專業(yè)的發(fā)展歷史悠久，是高等院校設置最普遍的基礎性文科專業(yè)之一。缺乏鮮明的特色和實用的技能，是傳統(tǒng)漢語言文學專業(yè)的人才培養(yǎng)模式的特點。漢語言文學專業(yè)人才的培養(yǎng)表現(xiàn)為以下方面的發(fā)展變化，體現(xiàn)出時代對本專業(yè)人才培養(yǎng)的需要。
一、傳統(tǒng)型模式。
20世紀80年代中期以前，漢語言文學專業(yè)的培養(yǎng)目標主要是為適應計劃經(jīng)濟時代對漢語人才的需要而制定的，比較切合當時的社會經(jīng)濟文化、教育科技發(fā)展、人才配置方式和市場需求的實際。
漢語言文學專業(yè)國家人才培養(yǎng)基地開設課程有：文學概論、寫作、文學作品導讀、現(xiàn)代漢語、古代漢語、邏輯學、語言學概論、現(xiàn)當代文學、古代文學、世界文學與比較文學、美學、中國古典文獻學、中國學術思想通史、西方哲學概論、高等數(shù)學、英美文選、科學概論、史學專題、科研論文閱讀與寫作，共19門。
課程的設置基于培養(yǎng)目標。高校漢語言文學專業(yè)是培養(yǎng)目標極不明確的專業(yè)，它培養(yǎng)的學生所從事的職業(yè)，涉及新聞、廣告、出版、廣播、影視、戲劇、文秘、教育、行政(文化宣傳、各級政府)等部門，專業(yè)的設置較為寬泛，對漢語言文學專業(yè)的培養(yǎng)對象無法做到精確的定位，課程的安排沒有一個明確的導向。漢語言文學專業(yè)課程體系存在以下幾個問題：第一，在課程觀念上，重語言文學輕文章。第二，在課程結構上，重學術輕實踐。第三，在課程內(nèi)容上，重學科專業(yè)輕文化基礎。
傳統(tǒng)知識型人才培養(yǎng)模式，知識的講解傳授成為教學和考試考查主要內(nèi)容。導致學生高分低能的現(xiàn)象相當嚴重。在市場經(jīng)濟社會背景下，本專業(yè)遇到了前所未有的新挑戰(zhàn)，漢語言文學專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)普遍困難。
學生專業(yè)不專，特色不突出，就業(yè)競爭能力較差，出現(xiàn)了人才培養(yǎng)模式與社會發(fā)展不相適應，課程設置與教學內(nèi)容不相適應，學生知識結構、能力與素質不相適應，教師素質能力與人才培養(yǎng)定位不相適應等系列問題。因此，漢語言文學專業(yè)以創(chuàng)新型應用人才培養(yǎng)模式的改革顯得尤為必要，優(yōu)化應用型漢語言文學人才培養(yǎng)模式的理論研究與實踐迫在眉睫，我們應該探索出一種既能有效解決目前的各種矛盾，又能最大限度地利用現(xiàn)有資源培養(yǎng)出真正合格的人才的培養(yǎng)模式。
二、應用型模式。
目前，我國的高等教育已經(jīng)由精英教育階段進入大眾教育階段。在大眾化教育階段，社會對人才的需求呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)，尤其是對具有較強實踐應用能力的人才需求更為迫切。
應用人才，是指培養(yǎng)人才不以學術型、研究型的精英教育為取向，而以適應廣大用人單位實際需要的大眾化教育為取向，面向基層、面向生產(chǎn)第一線，強化實踐能力和動手能力培養(yǎng)，既注重智育又重視非智力因素的培養(yǎng)。創(chuàng)新型人材，是指培養(yǎng)的人才比技能型應用人才有更“寬”、“?！?、“交”的知識結構和更強的自主學習能力，不僅具有勝任某種職業(yè)崗位的技能，而且具有應用知識進行技術創(chuàng)新和技術開發(fā)的能力。致力于培養(yǎng)出既具有扎實的漢語言文學專業(yè)基礎知識和廣博的文化知識，又能夠運用專業(yè)知識在行政、教育、新聞出版部門及企事業(yè)單位等不同領域從事編輯評論、文秘及文化宣傳工作的漢語言文學創(chuàng)新型應用人才，是目前漢語言文學專業(yè)的首要任務。
市場經(jīng)濟社會要求漢語言文學專業(yè)人才具有發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，具有在談判、公關、策劃、教學、寫作等活動中，運用美好的、得體的、雄辯的語言進行交流的能力，通過語言能夠進行廣告宣傳和公司企業(yè)形象設計等。由此，專業(yè)課堂教學中的文學觀念、語言觀念發(fā)生了變化。文學的認知功能、宣傳教育功能在弱化，而潛移默化的心理疏導功能、娛樂功能、審美功能等在增強。社會要求通過文學培養(yǎng)人才的主要目標：在人文素養(yǎng)的教學中，培養(yǎng)熏陶人的人品人格、提升人才的審美品位。在專業(yè)教學中，語言的符號學性質得到確認，它不再只是工具性的，它更是思想性的。社會對通過語言進行交際的實踐能力的要求越來越高，對母語交流溝通的水準要求越來越高。另外，對寫作人才的需求無論在數(shù)量上還是在質量上，都對漢語言文學專業(yè)提出了前所未有的新的要求。
漢語言文學專業(yè)應該是上承學科研究成果，下接職業(yè)技能訓練的中間環(huán)節(jié)，肩負著吸收學術成果、拓展能力、指導具體實踐、形成職業(yè)技能的任務。概言之，漢語言文學專業(yè)人才既要有理論的修養(yǎng)做功底，又要在此基礎上實現(xiàn)知識的遷移、職業(yè)技能的培養(yǎng)，這才是漢語言文學專業(yè)教育的基本定位。
漢語言文學專業(yè)的教學模式應是注重培養(yǎng)學生的文學審美能力、語言交際能力和寫作能力為主的能力型教學模式，遵循漢語言文學專業(yè)教育教學規(guī)律，設計新的專業(yè)教學計劃和課程教學大綱，改變教學手段，配置相關教學資源。本專業(yè)課程體系將以文學類課程為主，語言類、寫作類、實踐類課程具體落實本專業(yè)人才的能力培養(yǎng)目標。具體操作方式是：
(一)文學類：著重培養(yǎng)學生的文學審美能力。和諧社會的核心是人與人之間的和諧。根據(jù)新的時代要求，改變觀念，以提升人文素質、塑造完美的人、塑造學生完美的人格人品為目標，重點培養(yǎng)學生的藝術感悟、藝術欣賞和審美判斷能力，使學生對文學的把握從側重理解抽象的、概念化的社會歷史轉變?yōu)閭戎乩斫馍鷦有蜗蟮娜?。課程設置也作相應的調(diào)整。
(二)語言類：著重培養(yǎng)學生的語言交際能力。重視書面語言和口頭語言交際能力的培養(yǎng)，使學生的自我表達能力和傾聽理解能力協(xié)調(diào)發(fā)展，更注重交際溝通能力。
(三)寫作類：著重培養(yǎng)學生的寫作能力。由于社會整體文化水平的提升，迫切需要“筆桿子”，而能說會寫也是畢業(yè)生就業(yè)最好的標簽。寫作課將以培養(yǎng)學生實踐寫作能力為主，根據(jù)學生的個性需求，提供相應的文學寫作、公文寫作、新聞寫作的課程，外聘著名作家、記者、編輯、秘書等開設專題講座，負責學生課外寫作輔導，全面提升學生的寫作能力，從本質上改變原有寫作課側重于理論的性質，使寫作課的實踐本質落到實處。
(四)實踐類：著重培養(yǎng)學生的實踐應用能力。一是專業(yè)工作能力層，通過學期論文、課程論文和各類實習讓學生掌握綜合能力;二是創(chuàng)新能力層，通過課外職業(yè)實踐活動、畢業(yè)實習和畢業(yè)論文等培養(yǎng)學生的工作實踐能力和創(chuàng)新能力。根據(jù)各個層次的培養(yǎng)目標，實踐教學體系優(yōu)化應采取的主要措施即建立校內(nèi)外實習基地和實踐教學與職業(yè)技能鑒定相結合。
漢語言文學專業(yè)應在完善和改革教學的基礎上，形成較為清晰的辦學特色和人才培養(yǎng)模式，應該面向社會、重視基礎、強化實踐，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的、能說、能寫、能辦事的高素質應用型中文人才。人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)，應立足于傳統(tǒng)中文基礎與現(xiàn)代實用中文基礎的有機結合，立足于課堂的拓展和實踐教學的深入展開，立足于立體開放型師資結構的建立。
漢語言文學專業(yè)是體現(xiàn)人文精神，對社會、對生活、對人體悟的最直接的載體，它擔當著傳承與提升全民語言與文化素質的重任。該專業(yè)的主干內(nèi)容是中外的優(yōu)秀文學文化遺產(chǎn)，它是一個知識系統(tǒng)，更是一種價值譜系，其核心內(nèi)容是對人類生存意義和價值的關懷，是對自身、他人、集體、民族、國家，乃至對人類的一種認識與社會責任感。漢語言文學專業(yè)所培養(yǎng)的學生主要是從事與人有關的工作的，需要廣博的知識、敏銳的觀察力和反應力、較強的分析歸納能力，需要寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識等等。漢語言文學專業(yè)的培養(yǎng)重心在于學生的人文素養(yǎng)，它的應用性主要體現(xiàn)在對社會觀念與精神取向的影響上，它作用于人的精神層面，在建設和諧社會的過程中有著實用性專業(yè)不可替代的作用。漢語言文學的專業(yè)價值不在于創(chuàng)造可以計量的經(jīng)濟效益，而在于創(chuàng)造無法用數(shù)字統(tǒng)計出來的社會效益。漢語言文學專業(yè)的“應用性”是與“高素質”緊密結合在一起的.，它不能僅強調(diào)與職業(yè)技能相關的動手能力，而更應該注重與人的素質相關的專業(yè)素養(yǎng)。動手能力的強化，可以使學生快速適應自己的工作，但能否勝任或者是否有發(fā)展前景，則要看他的內(nèi)功和修養(yǎng)。
大學的類型、層次不同，對社會的功能自然有所差異，漢語言文學專業(yè)在不同大學也自然有不同的定位，實現(xiàn)不同的人才培養(yǎng)目標。
三、復合型模式。
高校是人才的培養(yǎng)基地，根本任務是培養(yǎng)人才。人才的質量直接決定著就業(yè)的質量，也決定著學校的社會聲譽。因此，為實現(xiàn)學生的充分就業(yè)，高校必須始終堅持從源頭抓起，把提高人才培養(yǎng)質量作為學生充分就業(yè)的根本來抓;必須根據(jù)人才市場需求的變化趨勢，來適時優(yōu)化學科專業(yè)結構，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，改革教學方式方法，全面實施素質教育，強化大學生的實踐能力、就業(yè)能力、創(chuàng)新能力、創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)，努力打造綜合素質高、能力強的應用型、復合型人才，確保人才培養(yǎng)質量得以不斷提高，并以此來促進充分就業(yè)，提高就業(yè)水平和質量。
當代社會是一個知識經(jīng)濟初現(xiàn)端倪，信息化和全球化趨勢越來越明顯的時代。為了更快地適應這一時代對高層次人才的需要，我國政府及時地調(diào)整了高等教育政策，以擴大招生規(guī)模的方式淡化高等教育的精英色彩，推進高等教育的大眾化進程，同時在人才使用上采取就業(yè)渠道多元化的市場化人才調(diào)配方式，這給大學教育理念及人才培養(yǎng)規(guī)格帶來了深刻的變化，也對高等教育改革帶來了深刻影響。
對漢語言文學專業(yè)，當代社會現(xiàn)實和高等教育理念的這些變化無疑對人才培養(yǎng)規(guī)格及教育教學改革產(chǎn)生了深刻影響。
(一)當代社會需要一專多能的復合型漢語人才。隨著就業(yè)渠道的多元化，一種職業(yè)定終身的現(xiàn)象恐怕再也不會重新出現(xiàn)了。人才的培養(yǎng)教育必須從傳統(tǒng)的“專才型”向一專多能“復合型”方向發(fā)展，這就要求我們在人才培養(yǎng)目標及課程設置上進行深入研究和調(diào)整。在保證學習好本專業(yè)基礎知識和能力的前提下，既要重視類似于講演辯論、新聞寫作、公文寫作、節(jié)目主持、書法藝術、廣告設計、篆刻剪紙、編輯采訪等與本專業(yè)比較接近課程的開設與學習，也要重視其他跨類較大的學科如法律、經(jīng)濟、旅游、計算機、外語等知識的學習，同時對于學有余力的同學，還要鼓勵他們攻讀第二學位。
(二)當代社會需要精通雙語的高素質應用型漢語人才。在漢語言文學方面基礎深厚又精通兩門以上外語的人才肯定倍受青睞，這就為我們在制定專業(yè)人才培養(yǎng)計劃時提出了開設類似于“雙語教學”這方面課程的現(xiàn)實要求。
(三)當代社會需要富于創(chuàng)新精神的開拓型漢語人才。當代社會需要個性特色鮮明的人文精神來提升人們的精神境界，這就要求作為人文學科的漢語言文學專業(yè)為我們培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新精神的開拓型人才，來豐富人們的精神生活。同時，這種創(chuàng)新還包括對文化載體及傳播媒介的重新認識，因為單一以語言為載體的文化正在被以視像和網(wǎng)絡文化為主的多媒體文化所分割，這就需要我們培養(yǎng)的漢語人才具有整合跨類藝術的才能，它不僅需要創(chuàng)新，而且還需要開拓文化的新局面。那種在文學、影視和網(wǎng)絡媒體多棲的創(chuàng)新型人才一定會倍受推崇。因此，人才培養(yǎng)計劃必須增加類似于“影視創(chuàng)作與欣賞”、“博客教程”等方面課程的比重。
(四)當代社會需要文化底蘊深厚純正的風范型漢語人才。隨著21世紀中國綜合國力的增強，中國必然需要一大批人文素養(yǎng)深厚、道德品質高尚的風范型人才來引領社會健康發(fā)展，這是十六屆三中全會提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”科學發(fā)展觀的必然要求。
漢語言文學專業(yè)以語言文學為研究對象，是一個傳統(tǒng)的基礎性專業(yè)，其本身肩負著兩個責任：一是對本民族語言、文學和文化進行研究和傳承，這方面?zhèn)戎赜诶碚撗芯?二是使人們能在實際工作中更好地駕馭語言文字、更好地宣傳民族文化等，這方面則側重于實際應用。隨著社會的發(fā)展，隨著市場對人才需求的發(fā)展，漢語言文學專業(yè)的功能逐漸傾向于實際應用方面。高校應充分根據(jù)自身的實際和社會市場需要，靈活地制定漢語言文學專業(yè)的培養(yǎng)目標、教育教學方式、考核評價體系等，以適應時代發(fā)展的要求。漢語言文學專業(yè)教育內(nèi)容在注重人文方面的同時，必須有所改變，應與現(xiàn)實生活相結合，與經(jīng)濟、科學教育相配合，從而使學生成為既有謀生能力，又有人文素養(yǎng)，講究責任與道德的新型復合型人才。
高校能否調(diào)整自己的辦學模式和人才培養(yǎng)規(guī)格，為社會提供大量學生和家長認可、企業(yè)需要、就業(yè)前景良好、創(chuàng)業(yè)意識強的高素質應用型、復合型人才已經(jīng)成為判斷一所高校是否有社會責任意識的標志。加強高等院校辦學的社會責任意識，重視對具備實踐能力、創(chuàng)造能力和就業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力的應用型、復合型人才的培養(yǎng)，將是各級相關高校貫徹落實構建社會主義和諧社會的一個十分重要的方面。
古代文學畢業(yè)論文篇三
摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學形象，特別是作者塑造了一系列個性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
關鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。
一、在比較中升華狐女形象。
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險怪的文學形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會的黑暗面，因為往往靈怪世界就是人類社會的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當時的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會中的上層社會對普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會的熏染下，對惡的勢力則會更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會與女性社會的對比，古代社會充滿了對女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復了她自身的社會屬性，即對美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對幸福的渴望與追求，并為了維護愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對美的追求，更在這種對比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對歷史文化淵源好的方面的繼承，又實現(xiàn)了對不好方面的反撥，同時又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對比，即善惡、美丑、雅俗的對比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。
由于蒲松齡對狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結合，展開了個性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關，他們或仕途無望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對女性的嗜愛，使二者成為了文學作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關系。
隨著狐與女性的緊密關聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個性”為標榜，要求還原人性本來面目的個性解放思潮，對清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動性、堅貞性。
夏紺弩先生在《中國古典小說論集》中指出;封建社會里“置酒高會，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯，淡笑風生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關系。
在關系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚人與人之間新的關系，這也是社會進步對人思想解放的一個推動。
《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個精彩片段，一個是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對男女之間關系的處理，對以往男女之間非性不談是一個巨大的進步，讓人們看到了人與人之間關系的另一個方面。
《嬌娜》的獨到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產(chǎn)生愛情，結為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關系。
友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會觀念。
三、極盡自然與社會的融合。
魯迅在《中國小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會關系總和的人來描寫。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會錯綜復雜的關系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應，還與各自所居家庭的父母的性格相適應，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實氣息，也是她們的自然屬性與社會關系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個性鮮明的狐女形象。
作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個性解放;寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險，不畏強暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實性。
古代文學畢業(yè)論文篇四
摘要：關于梧桐的描繪，最早可見于先秦文獻《詩經(jīng)》中的“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽”之句。梧桐作為中國古代文學作品中重要的意象，在歷代文人反復使用和沿襲不衰的過程中，與其他意象組合，由此形成了豐富多彩的復合意象群，用來渲染氣氛、營造意境，表達不同的思想情感。
關鍵詞：古代文學；作品；梧桐意象。
意象是作者為了表達一定的意念情感而選取的能夠引起某種聯(lián)想的具體物象的語言藝術形象，是中國首創(chuàng)的一個審美范疇。其源頭可追溯到《周易系辭》:“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立意以盡意。”而梧桐作為我國詩文記載的最早的著名樹種之一，常常會作為意象出現(xiàn)在古代文學作品中，出現(xiàn)的頻率很高，而且具有豐富的含義。梧桐作為一種植物，不僅僅是季節(jié)的象征，而且在歷代文人書豪的筆下寄托了其豐富的情感。所以，在我們閱讀歷代作家的作品時，要把其中的景象特征和作者當時的心境緊密結合起來，綜合考慮，全面分析，以求準確。隨著時代的不斷發(fā)展，梧桐作為意象所代表的含義也在不斷演變，在經(jīng)過不同作家的手，其含義在不斷重復中加入作者新的情感體驗和再創(chuàng)造，從而賦予了梧桐意象不同的含義。
古人常借某些植物來表達自己的品格，歷代文學作品中有不少植物象征著高潔的品格，例如：“花中四君子”、“歲寒三友”。而梧桐同樣也被賦予高潔的品格，被歷代文人所贊頌。梧桐的外表疏、秀、高，而內(nèi)在又孤、直、虛。梧桐不但可以作為觀賞植物，還可作為日常生活用品的制作的材料。像梧桐這種既有才，又有德，既可以觀賞，又能可以作為實用的樹木便被詩人比作君子的德才。梧桐是我國多種民族樂器制作的主要材料，君子常以梧桐制琴作為其修身養(yǎng)性的伴侶，最典型的莫過于古琴。而良琴必以梧桐為材，《詩經(jīng)鄘風定之方中》:樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴桑?！庇纱丝梢娢嗤┵|美而高潔，為造琴之良材。在我國古代，琴瑟是一個人身份高貴的象征，演奏者通常通過彈奏琴瑟來表達自己的情感上的悲歡離合。例如：“趙瑟初停鳳凰柱，蜀琴欲奏鴛鴦弦?！?李白《長相思其二》)“堂客無絲桐，落葉如秋霖。艱哉遠游子，所以悲滯淫?！?顧況《游子吟》)梧桐常與其他意象組合象征君子的高潔。
例如“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽”(《詩經(jīng)大雅卷阿》)鳳凰的棲息之地乃高貴睿智之所，作者用鳳凰和鳴，其歌聲飛過山崗。梧桐在燦爛的陽光下盡情的生長，來象征品格的高潔。又如“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風”(虞世南《蟬》)，作者通過托物言志，蟬以高大，茂密，挺拔的梧桐作為它的棲身之所，寫出了蟬的高潔，以此來暗喻自己的品格的高潔。莊子在《秋水》中說：“夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止?！边@里的“鹓鶵”就是古書上說的鳳凰之類的大鳥。鹓鶵生在南海，要飛往北海，只有見到了梧桐樹才會休息。這里的梧桐就象征著高潔的品格。所以，我國古代有“栽桐引鳳”的說法。除此之外，杜甫的一句名詩“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。”(《秋興八首其八》)被認為是最具藝術魅力的一句名詩。鳳凰自古以來就被人們譽為百鳥之王，是祥瑞之兆，是真善美的化身。而梧桐作為鳳凰的唯一棲身之地，同樣也被賦予了祥瑞樹之稱，象征著人們的美好愿望。所以，無論過去還是現(xiàn)在，人們廣泛種植梧桐樹，借此來寄托人們的美好希冀。
愛情，一直是古今中外文人墨客筆下久盛不衰的主題。中華民族不善于直接表達自己的情感，尤其是愛情。在表達愛情時，往往借助一些其他事物，久而久之，這些事物便具有了愛情的意義。古人常用一些意象表達愛情，如：鴛鴦、紅豆、蝴蝶、梧桐等。梧桐作為其中之一，究其原因大致歸為三個：其一，傳說梧桐是雌雄異株，梧為雄樹，桐為雌樹。兩樹相協(xié)，同生共死。兩樹枝葉相交，象征著纏綿、糾結、至死不渝的愛情。其二，舜南巡時“駕崩于蒼梧之野”，“二妃啼，以涕揮竹，盡斑。”后來二妃“溺于湘江”，成為了湘水之神?！吧n梧之野”此后便成為一個愛情悲劇之地。其三，“梧”與“吾”音同，“桐”與“同”音同。中國人擅長使用諧音表達情感。
例如：《樂府詩集》:“仰頭看桐花，桐花特可憐。愿天無霜雪，梧子解千年?！薄吧蠘湔┗ǎ挝嘀菰铩Ｌ鎏隹罩新?，遂為吾子道?！痹谀铣瘶犯窀柚惺褂谩拔嘧印敝C音“吾子”的現(xiàn)象是十分常見的。在我國古代文學作品中，有很多借用梧桐來描寫愛情。但梧桐常常帶有悲劇色彩。例如：“梧桐相待老，鴛鴦會雙死。”(孟郊《烈女操》)強勁有力的表現(xiàn)了烈女的堅貞，給讀者留下深刻的印象，表現(xiàn)了我國古代婦女對待愛情的堅貞不渝的品德。再如：“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通”(《孔雀東南飛》)，文中通過描寫松柏梧桐枝葉的交相覆蓋，象征了劉蘭芝和焦仲卿對于愛情的忠貞不渝。他們兩人勇敢的追求純真的愛情，勇敢的和封建禮教作斗爭。即使他們在生前被迫分離，但他們在死后必定合葬九泉，這是多么的震撼人心的愛情故事啊！
在唐詩中，梧桐也常和鴛鴦并舉，如：“入門紫鴛鴦，金井雙梧桐。”(李白《效古二首》)梧桐自身也常常成雙成對，在我國古代文學作品中也有許多“雙桐”、“雙梧”的意象，暗示愛人之間的不離不棄，生死相依，如：“吾愛崔秋浦，宛然陶令生。門前五楊柳，井上二梧桐?！?李白《贈崔秋浦》)晉代崔豹編撰的《古今注草木》:“合歡樹，似梧桐。枝葉繁，互相交接?！边@里所說的“合歡樹”好似梧桐樹。梧桐樹代表著思念，愛情從哪里開始就在哪里結束。在元雜劇《梧桐雨》中，梧桐貫穿全劇，作者白樸將梧桐作為李楊的愛情見證者，與唐玄宗、楊貴妃愛情中的悲歡離合緊密結合起來。唐玄宗站在梧桐樹下，回憶道：“當初妃子舞翠盤時，在此樹下；寡人與妃子盟誓時，亦對此樹；今日夢境相尋，又被它驚覺了?！睏钯F妃死后，秋雨拍打梧桐的聲音一聲聲傳入唐玄宗的耳朵，敲在他的心上，秋雨一點一點冰冷他的心，這份寒冷蔓延全身，慢慢吞噬著這個老人內(nèi)心的最后一絲溫暖。賀鑄也在他的妻子死后寫下“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛?！?《半死桐》)梧桐衰敗，愛情也隨著愛人的離去而遭受打擊，猶如失去伴侶的鴛鴦，不禁惹人心傷。
每當秋天，梧桐樹是落葉最早的?！稄V群芳譜木譜六桐》中便有記載：“梧桐一葉落，天下盡知秋?！彼斡瘛毒呸q》有“皇天平分四時兮，竊獨悲此虞秋。白露既下白草兮，奄離披此梧木揪”，因而秋天與梧桐便很自然的聯(lián)系到了一起。且我國歷代文人大多悲秋，所以梧桐又成了文人筆下孤獨憂愁的意象?！敖痫L細細，葉葉梧桐墜?！?晏殊《清平樂》)作者的描寫平淡細膩，透露出絲絲憂愁。柳永曾用梧葉渲染出秋天的凋零、蕭索：“梧葉飄黃，遣情傷?！?《玉蝴蝶》)但是將梧桐與秋聯(lián)系的最好的要數(shù)李煜，他曾在《相見歡》中寫道：“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。”秋的韻味，秋的落寞，和無窮的藝術美完美顯示出來。古人還曾用“桐影”來表現(xiàn)文人的孤獨清寂：“乳燕飛華屋。悄無人、桐陰轉午?！?蘇軾《賀新郎夏景》)“庭戶沉沉，滿地梧桐影?！?李之儀《蝶戀花》)“愁立梧桐影下，月轉回廓曲?！?陳允平《六么靈》)“又是立盡，梧桐碎影。”(柳永《大石調(diào)傾杯》)桐影本無聲，只是一種受光照影響的自然現(xiàn)象。桐影原本只會隨著光線慢慢移動，但到了作者筆下，桐影的移動仿若有聲，更加反襯出庭院中的空虛寂靜。
在我國古代，古人有不許許多多的“閨怨”之作，絕大部分是描寫少女青春的孤獨，寂寞以及少婦的相思和離別之情。在唐代宮怨詩中，詩人大多用梧桐來表達宮女的寂寞感傷與無奈?！敖鹁嗤┣锶~黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。奉帚平明金殿開，暫將團扇共裴回。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來?！?王昌齡《長信秋詞五首其一》)這是一首典型的閨怨詩。作者以含蓄委婉的口吻，以景托情，描寫了一個身處寂寞凄涼的深宮中的，失去了青春和自由的少女，形單影孤，臥聽宮漏的情景。寫出了宮女內(nèi)心的孤獨與寂寞?！坝甑挝嗤┣镆归L，愁心和雨到昭陽。淚痕不學君恩斷，失卻千行更萬行?！?劉媛《長門怨》)“日晚梧桐落，微寒入禁垣。月懸三雀觀，霜度萬秋門。艷舞矜新寵，愁容泣舊恩。不堪深殿里，簾外欲黃昏。”(薛奇童《怨詩》)“君恩”無常，即使曾經(jīng)擁有過，但留給她們的更多的是孤獨寂寞。更不幸的是她們終其一生都要被困在那高墻之內(nèi)，這些深宮中的宮女不能擁有普通人的愛情生活。她們?nèi)諒鸵蝗?，年復一年的空守寂寞，美好的青春在等待中消耗殆盡，只有深宮中的梧桐明白她們內(nèi)心的苦楚，理解她們對愛情的向往。南宋女詞人李清照在《聲聲慢》中言：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴?！边@首詞借用秋景襯托，書寫了詞人經(jīng)過國破家亡，流離失所后的孤獨與哀愁。詞人將自己的愁情比作細雨，落在梧桐葉上，那樣悠長、悠遠、耐人尋味。
梧桐樹干直、枝疏、葉闊、色碧，且梧桐是大葉植物，繁枝茂葉既可遮陰擋陽又可美化環(huán)境，所以在古代，人們喜歡在房前、屋后以及井邊種植梧桐，在宋詞中就有大量的描寫：“對梧桐，清陰滿院，夏初天氣?！?劉學箕《賀新郎》)“前庭梧竹，后園桃李，無限春風?！?洪咨夔《眼兒媚》)等等。于是梧桐也成了家鄉(xiāng)的象征。古時交通不便，人們因仕途或謀生等原因長年出門在外，遠離親朋好友。少則幾月，多則幾年。因而古人的作品中常常表現(xiàn)離情別緒，思鄉(xiāng)懷人的情感。他們往往借用梧桐等相關意象來表達自己的離情別緒。
在唐宋詩詞中，離情別恨的意象和寓意最多的便是梧桐樹。比如“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”(白居易《長恨歌》)，詩人以往日的繁盛和眼前的蕭索進行了強烈的對比，寫出了安史之亂以后，唐玄宗回到皇宮，睹物思人，觸景生情，不禁思念美人，往日美人今何在？作者通過描寫春秋兩季，不同季節(jié)，所產(chǎn)生的不同景物進行對比，暗諷了這位因長時間與楊玉環(huán)纏綿而荒廢朝政所帶來的終生悔恨。又如“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明”(溫庭筠《更漏子》)在一個秋天的雨夜，雨水打在梧桐葉上，一聲一聲。一位深閨獨處的少婦，看著眼前的雨打梧桐的景象，不禁思念身在遠方的愛人。她的心早已脆弱得不堪一擊，夜雨仿佛不是打在梧桐葉上，而是打在婦人的心里。此情此景，婦人難免幽怨傷懷，輾轉反側，難以入睡。本詩寓情于景，意蘊深厚，讓人回味無窮。蘇軾的《卜算子》:“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。”在夜深人靜時，一輪彎月掛在梧桐稀疏的樹枝上，月色婆娑，使人倍感孤獨寂落。此外還有晏殊也在《采桑子》中寫到：“梧桐昨夜西風急，淡月朧明，好夢頻驚，何處高樓雁一聲？”以及周邦彥的《詠秋夜》:“戶外井桐飄。淡月疏星共寂寥。”另外，尚顏有“梧桐雨畔夜愁吟”(《秋夜吟》)歐陽修有“梧桐落，蓼花秋，煙初冷，雨才收。蕭條風物正堪愁。”(《芳草渡》)柳永有“愁緒終難整，又是立盡、梧桐碎影。”(《傾杯》)面對著眼前的蕭條景物，游人們無不思鄉(xiāng)懷人，寂寥感傷，正如李清照所言“這次第，怎么一個愁字了得！”(《聲聲慢》)。
再例如：“歸情似泛空，飄蕩楚波中。羽扇掃輕汗，布帆篩細風。江花折菡萏，岸影泊梧桐。元舅唱離別，賤生愁不窮。”(孟郊《送從舅端適楚地》)“花落梧桐鳳別凰，想登秦嶺更凄涼。安仁縱有詩將賦，一半音詞雜悼亡。”(薛濤《別李郎中》)這些古詩詞，都表現(xiàn)了離情別緒，作者借用梧桐來抒發(fā)自己與朋友分離時的感傷與不舍的情感，引人傷懷。
梧桐作為我國古代文學作品中的重要的植物意象，其具有的品格與其他植物具有和明顯的區(qū)別意義。以柳樹為例，我們在此做一個簡單的對比，《采薇》中有言：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！绷鴺渚推浔旧淼奶攸c來說，其較為柔軟，充滿柔性，遇風搖曳生姿，能夠引發(fā)人內(nèi)心深處的那種較為細膩的、柔美的情感；而梧桐，因其本身的特點高、直，往往能引發(fā)出人的較為崇高的、高潔的情感，這就是它們在原型意義上的差別。本文我們總共研究了梧桐的四個含義：首先，梧桐作為制琴之良材，其具有高潔的品性，以及相關的意象組合都與君子息息相關；其次，梧桐代表著愛情，兩相偕老，同生共死，矢志不渝；再次，寂落憂愁，孤獨無依時，唯有梧桐相伴；最后，親友分離，漂泊無依，梧桐便是家的象征。梧桐這一物象在歷代文人墨客的筆下被賦予了不同的含義。對我國古代文學作品的梧桐意象進行學習與研究，不僅僅能夠學習和了解到作者在創(chuàng)作時的心情與處境，還可以研究其文學價值，有著非常重要的意義。
古代文學畢業(yè)論文篇五
摘要：文章認為用西方現(xiàn)代詮釋學理論的觀點詮釋孔子的《論語》是不適宜的，只有借鑒孔子的智慧和方法對其進行解讀是比較理想的：第一，從孔子對當下問題的解答中去理解孔子的思想和智慧，而不是僅僅把握其具體的答案;第二，學習“舉一反三”和“下學上達”的方法;第三、歷史地看待孔子思想，即不把孔子的思想看作是一貫的;第四，詮釋《論語》的目標并不是為了簡單的回到孔子的智慧本身，而是以期達到既吸收古代先賢圣哲的智慧，又能夠適行于當下的思想性內(nèi)容。
關鍵詞：《論語》;孔子;詮釋;經(jīng)典。
一
幾乎每個民族都十分注重對自己的經(jīng)典(canon)進行不間斷的詮釋，這不僅僅對探尋與承繼前代先賢的圣德和智慧，以掙脫當下的困頓;更重要的是傳承各具特色的民族精神，并在各自傳統(tǒng)中進行人的教化、塑造。
自從詮釋理論傳入中國后，很多學者都借之以理解《論語》，甚至將以西方現(xiàn)代詮釋學理論作為理解《論語》的基礎，或者在解讀過程中或隱或現(xiàn)地附和詮釋學方法。
但西方現(xiàn)代詮釋學的方法是否適宜于《論語》的理解?這里將從詮釋學的不同路向開始，分析這一問題。
“現(xiàn)代詮釋學真正研究的是詮釋學三要素――作者原意、文本原義、與讀者領悟之意――之間的關系。
”與此相應，西方詮釋學理論大致可分為三種路向：作者中心論詮釋學;讀者中心論詮釋學和文本中心論詮釋學。
下面分別闡述借它們理解《論語》之得失。
二
作者中心論詮釋學以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表，他們認為，文本存在的意義在于表達作者的原意，理解就是要排除讀者的一切先入之見，去把握作者的原意。
為此，在傳統(tǒng)的語義學和考古學方法之外，“解釋者通過把他自己的生命性仿佛試驗性地置于歷史背景之中，從而可能由此暫時強調(diào)和加強某一心理過程，讓另一心理過程退后，并從中在自身中引起一種對陌生生命的模仿。
”[2](p90)理解旨在揭示文本背后隱含的作者的生命體驗和精神狀態(tài)，通過對消解讀者的個體性和歷史性，來重建作者的個體性和歷史性，以此正確地理解文本的“原意”。
從以上論述可知，作者中心論詮釋學認為文本與作者的思想是一致的，或文本完滿表達了作者的思想;如果讀者通過語義學或考古學的“客觀的”方法，輔以“心理移情”的“主觀的”方法，就可以理解文本的“原意”亦即還原作者的思想。
但如果我們以此來直面《論語》時，困難便出現(xiàn)了：《論語》文本是孔子在具體場景中的話語的記錄，這些記錄又是孔子弟子及再傳弟子的記錄，在記錄中不免加入了記錄者本人的話語選擇傾向，使得記錄形成的話語不會也不能完滿地表達孔子的思想和智慧。
因此，旨在分析孔子具體話語的語法學和考古學的方法都將無法窺見孔子的全部思想，甚至會起到的阻礙的反作用;而旨在借助場景還原的方式去體驗孔子心理過程的心理學實驗方法，所體驗到的也僅僅是我們所理解和認識的孔子與弟子們對話的具體情境，以及我們當下以某種方式所感受到的孔子當時的心理狀態(tài)，仍然無法擺脫當下對話的具體性和有限性，通達孔子的思想和智慧。
從詮釋學自身的發(fā)展史來看，作者中心論“為了保證理解的客觀性，或者說為了保證對文本中的‘作者原意’的把握，幾乎完全消解了讀者的個性。
在‘作者中心論’的視域中，讀者實際上成了‘無個性的’、‘無差別的’抽象存在物。
”[3](p64)實際上，在運用作者中心論來解釋《論語》的過程中，情況卻恰恰相反，讀者以消解個性去理解《論語》的具體話語時，其結果是讀者擁有了文本中的“個性”，而這個“個性”又是被有所傾向的記錄著的孔子只言片語所限制著、束縛著，進而遮蔽了“無個性”的圣人智慧。
海德格爾開啟，并由伽達默爾為代表的讀者中心論詮釋學認為，理解不是此在的行為方式，而是此在的存在方式;理解不是去追尋文本與作者的“原意”，而是讀者依據(jù)自身的歷史性使文本的意義得以創(chuàng)生和流動。
這樣，讀者以及讀者帶有歷史性的先入之見就具有了合法性并成為決定文本意義的關鍵，讀者與文本的時間距離就不被看作成是必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。
所以，基于讀者歷史性的“視界融合”，讀者通過對文本的解讀，既是對此在的昭示性理解，也是對文本意義的創(chuàng)生。
但借此理解《論語》，則會出現(xiàn)以下問題：首先，伽達默爾給予讀者的歷史性以合法根據(jù)，但“視界融合”和文本意義的創(chuàng)生仍然是以承認讀者能很好地理解傳統(tǒng)和文本為前提的，否則，任意性的詮釋雖然呈現(xiàn)了讀者的歷史性和個體性，但卻以損害文本思想的`深刻性為代價。
其次，詮釋學認為時間距離可以“使得文本逸離了它們賴以形成的那個短暫的情境，在歷史中獲得了一種普遍的意義，使它們自身所擁有的特殊性上升為普遍性”，[4]這一點對于《論語》來說，也是無法真正實現(xiàn)的，因為《論語》本身就是對短暫情境對話的描述，時間距離的作用僅僅在于：以新的短暫情境代替舊的，而不能從根本上逸離當下性，而這種新的短暫情境的出現(xiàn)，則會造成更加“壞”的結果，即逸離了《論語》對話的當下性，使得具有極小適應性的對話成為了“普遍的”教條，更加遮蔽了孔子的思想和智慧。
再次，在對《論語》的理解中，此在的存在意義不僅不能得以顯現(xiàn)，反而會導致此在的沒落，因為，讀者中心論認為，理解即是存在，讀者以自我的歷史性對《論語》的解讀所得到的是唯我的意義，但這種意義卻是基于對《論語》具體話語的自我認同，這種具體話語如果脫離了當下情境且不能上達為智慧的話，則只能起到對自我存在的進一步束縛和遮蔽。
例如《論語·子罕》篇中有一則故事：孔子贊揚弟子仲由說：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”，隨后孔子便引詩經(jīng)一句：“不忮不求，何用不臧?”意思是說，不嫉妒、不貪求，為什么不好呢，然而，子路聽后便“終身誦之”，孔子便道：“是道也，何足也臧?”批評子路如果一直固執(zhí)于這一句詩句，卻是好不了的。
以利科爾為代表的文本中心論詮釋學是西方詮釋學發(fā)展的第三個路向。
其認為，作者中心論和讀者中心論都在作者、文本和讀者的關系上偏執(zhí)一端，因此要在三者之間達成一種協(xié)調(diào)，對“作者原意”的追求不能放棄，對讀者在文本解讀中開啟的“創(chuàng)生意義”也要予以考慮，利科爾認為，“文本”就是使三者能夠協(xié)調(diào)的中介點。
利科爾把文本界定為“任何由書寫所固定下來的任何話語”，并與“作為口語形式出現(xiàn)的話語”區(qū)分開來。
讀者在理解文中的過程中，既要尊重文本自身的客觀性，因為文本是作者表達自己意圖的媒介;又要充分發(fā)揮讀者的主觀性，因為脫離了作者語境的文本必然要建立讀者的語境才能得到理解。
利科爾通過反思作者中心論和讀者中心論詮釋學而建立起來的文本中心論詮釋學，給解讀《論語》的困難性問題提供了很多啟發(fā)。
從這樣的角度看來，對于孔子思想和智慧的通達，似乎只有通過我們可以直接觀照到的《論語》文本才可以達到。
古代文學畢業(yè)論文篇六
引言：中國古代文學是世界文學庫中的瑰寶，而在中國文學史上，古代詩歌無疑占據(jù)了非常重要的地位?，F(xiàn)在社會高物質的。追求，讓很多人開始數(shù)典忘祖，很多人都忽略了中華文化的源遠流長。古代詩歌——作為中國傳統(tǒng)文化中最精彩的一部分，能激發(fā)人的思維，積累人的語感，使人在潛移默化中能陶冶自己的情操，使讀者的人生張弛有度。中而在歷代流傳下來的燦爛如星的詩歌作品中，思鄉(xiāng)懷人這一主題則是十分具有生命力的主題之一。無論是在唐詩、宋詩還是在唐宋詞中，詩人的游子情懷則讓這一主題得到了十分充分的升華。下面我就講以唐詩、宋詩和唐宋詞三方面來表達我對這一永恒主題的祖略見解。
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。這首張繼的《楓橋夜泊》可以說是家喻戶曉的一首詩，著名的歌曲《濤聲依舊》也正是對這首詩的改編好，可見這首詩歌所傳達出來的思鄉(xiāng)情懷已經(jīng)引起了千古年來大家的共鳴。這首詩的前半篇集中了一組極具表現(xiàn)力的意象：月、烏鴉、霜雪、漁火以及江楓，這一些意象勾起了孤寂、漂泊在他鄉(xiāng)的詩人對于家鄉(xiāng)的思念。同時，這首詩也運用了白描的手法，使我們大眾讀者至今也能感受到詩人內(nèi)心的寂寞和相思之情。詩的后半篇寫了山寺的清寒，用夜半的鐘聲襯托出夜的靜謐、深遠，也是這樣使得詩人的羈途愁思得到了很好的表現(xiàn)?！皫ё咭槐K漁火讓它溫暖我的雙眼，留下一段真情讓它停泊在楓橋邊。月落烏啼總是千年的風霜，濤聲依舊不見當初的夜晚?！闭沁@首詩歌綿綿不絕的秋意，為我們營造出了無窮愁緒的情景，也把我們帶入了那思鄉(xiāng)更懷人的場景之中。
又進一步加強了詩人自己對家鄉(xiāng)的無限懷念。一個“綠”字，從視覺的角度使讀者感受到江南春天景色的秀美，將看不見摸不著的春風巧妙地轉化為鮮明的視覺形象。全詩的最后語句直抒胸臆，使得詩人浩蕩的情思得到了更好的升華?？v觀全文，“綠”字的用法特別為人稱道。據(jù)宋人洪邁的記載，這句詩原來是“春風又到江南岸”，后來有陸陸續(xù)續(xù)地改為“又至”、“又過”、“又入”等，最后才被定為是“又綠”，由此也可以反映出古代詩人對詩歌創(chuàng)作錘煉字句的嚴肅態(tài)度。
一片春愁待酒澆，江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風又飄飄，雨又蕭蕭。何日歸家洗客袍，銀字笙調(diào)，心字香燒。流光易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。
這首詞主要卸了詩人漂泊的情感，首句就揭示了“春愁”這一主題。全詩引用了“秋娘渡”、“泰娘橋”，讓讀者能聯(lián)想到女性的溫柔，也讓詞中的思家之情得到了傳達。“又”字暗示著詩人離家已久，也是全詩的情感得到了很自然的宣泄。下片中的洗客中袍、調(diào)銀字笙、燒心字香，盡是對回家之后溫暖場景的遐想?！凹t了櫻桃，綠了芭蕉”則是全詩中讓人們傳誦最久的一句，分析其原因，不僅是其表達出對年華易逝的感傷之情，也巧妙地運用了“紅”和“綠”，講表達顏色的字詞作為動詞，展現(xiàn)出了櫻桃變紅、芭蕉葉子變綠的過程，將無形轉化為有形，并增強了全詩的視覺效果，是詞中傳達出的羈旅愁思之情躍然紙上。
總體感知：思鄉(xiāng)懷人是古代詩歌中很常見也是一個永恒的主題，無論是在什么朝代，詩人運用了各種巧妙的手法將自己強烈的思鄉(xiāng)之情傳達的十分巧妙。不管是在“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”還是在“春風又綠江南岸，明月何時照我還”亦或是在“紅了櫻桃，綠了芭蕉”中，我們都能感受到詩人作為游子的羈旅愁思?；蛟S也正是他們的羈旅情懷才造就了他們，成就了一代偉大的詩人，也為我們的中華傳統(tǒng)文化增添了一筆濃墨重彩。
全書感知：每個午后，輕捧一本《唐宋詩詞名篇欣賞》，詩人簡練的言語，無不投射出中華文化的博大精深。一個時孕育一個時代的英雄，無論是杜甫亦或是李白這些在當代仍被廣為傳誦的詩人，他們雖然有著不同的生活背景，但是他們的詩歌仍舊被世人傳誦。比如李白，他的詩歌離不開他那豪爽的酒性，還有玄宗在位前期時社會的繁華和后期的沒落。中國的歷史太長，朝代很多，但是在這本書中，我們還是可以通過唐宋詩詞領略詩人的滿腔文墨。古人說：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！痹鴰缀螘r，我對這句話也是懷著抨擊的態(tài)度，但當我讀完這本《唐宋詩詞名篇欣賞》，我覺得這句話還是有那么幾分道理?，F(xiàn)在當我讀完這本書，回過頭來的時候，我想起了我們平時對待寫作的態(tài)度，為什么對待現(xiàn)代的寫作，我們大多數(shù)人都是懷著厭惡的態(tài)度，而古代的那些士人，卻是如此熱愛詩詞。當然，這根社會的發(fā)展也有一定的關系，但是我個人認為詩歌所存在的魅力，應該也是十分重要的一個原因吧！無論是詩還是詞，短短的幾行字，卻有著深入淺出的韻味。就比如我們在上文提及的“思鄉(xiāng)懷人”，詩人或者詞人，很少會直接的“吼”出自己的情感，“一切景語皆情語”，他們用自己的所見間接地傳達出了自己內(nèi)心深沉的感情。每一次讀一篇詩詞都會有另一番感受，雖然在現(xiàn)在我們開始寫散文，寫論文，但是我想，詩歌中蘊含的魅力還是值得我們學習的，而這魅力，可能是深入淺出，可能是一語雙全，可能這一切，還值得我們繼續(xù)探索。
古代文學畢業(yè)論文篇七
中國古代文學是高校中文系的一門必修、基礎課程，中國古代文學是中國傳統(tǒng)文化最具魅力的一個組成部分，但是現(xiàn)階段中國古代文學的教學現(xiàn)狀卻不盡如人意。本文主要介紹了中國古代文學課程的重要性、教師在中國古代文學課程中起的關鍵作用以及具體的中國古代文學課程教學方法。發(fā)現(xiàn)運用引導式教學法、情境教學法、演講辯論法、研究性教學法等多種教學法，可以提高中國古代文學課程教學水平，也可以增加學生對中國古代文學課程的興趣。
中國古代文學是高校中文系的一門必修、基礎課程，中國古代文學是中國傳統(tǒng)文化最具魅力的一個組成部分，以古代文學發(fā)展的歷史、文學體裁的演變、歷代作家作品、文學流派、文學現(xiàn)象等關系作為學習對象，培養(yǎng)學生的古文功底和對文學作品的鑒賞能力。近年來興起的“國學熱”雖然使中國古代文學課程重新煥發(fā)了活力，但是中國古代文學這個專業(yè)仍然是個冷門專業(yè)，被打上了“不好就業(yè)”“脫離生活”的標簽，使得學生不太愿意靜下心來認真地學習中國古代文學這門課程。同時中國古代文學課程的教學上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學法，學生在課堂上的參與度不夠，學習的積極性也不高。為適應當今社會的迅速發(fā)展，需要認真地思考中國古代文學課程的教學方式，本文就中國古代文學課程教學方法進行探討。
當今高校設置中國古代文學課程，一方面是因為該課程承擔了弘揚中國古代文化，將古代文化藝術與現(xiàn)代文化、經(jīng)濟發(fā)展相結合的使命，另一方面該課程在當今為培養(yǎng)學生的人文理念，關注由古至今的文化、經(jīng)濟發(fā)展提供了途徑，進而提高大學生的綜合素質。從歷史發(fā)展軌跡來看，中國古代文學的發(fā)展過程，與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時代性的特征。漢民族文學是中國古代文學課程的主要研究對象，同時兼容地研究了其他少數(shù)民族的歷史與文化。從內(nèi)容上來看，中國古代的文化作品呈現(xiàn)著創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進歷程，顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學的豐富內(nèi)涵。中國古代文學課程沒有像經(jīng)濟學一樣提供了明確的一套理論，也不具備會計一樣的記賬準則，它以潤物細無聲的方式影響著每個人，塑造著每個人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優(yōu)秀的思想，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中給每個人提供一絲久遠但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進入高校的學生對此門課程總有“是否有用”的疑問，整個教學改革應引導學生理解該門課程的深遠意義，激發(fā)學生的學習興趣。該課程原本就是“無用之學”，然而“無用之學”有“大用”，通過對這門課的學習，通過對歷史上的眾多文學家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學作品的解讀，讓學生自己去感悟其中的人文情懷，進而內(nèi)化為自己的優(yōu)秀品質，指導自己的人生方向。
雖說興趣是最好的教師，但在學生對中國古代文學還了解甚少的時候，教師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學生學習該課程的引導者，激發(fā)學生的學習興趣是教學的第一要務，在教學過程中提高學生對古代文學作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學生對所學文學作品的創(chuàng)作背景的理解程度，以開闊的視野從古代文學這門課程中有所明悟是本課程的最終目的。在教學過程中，教師要有系統(tǒng)而深入的思考，對各專業(yè)學生因材施教，形成以學生為中心的教學模式，讓學生積極參與到課堂中去，提高學生學習的主動性。教師可以充分利用現(xiàn)代的高科技進行教學，例如利用現(xiàn)代多媒體教育技術，結合動畫、音樂等方式進行教學，也可以以專題的形式進行教學，讓學生自己組織專題并就專題內(nèi)容查找資料，各式各樣有趣的專題在學校內(nèi)的宣傳也為中國古代文學這門課程增添魅力，既讓課堂中的學生有成就感，也帶動整個高校學生對古代文學產(chǎn)生熱愛之情。
作為商洛學院語言文化傳播學院中文系一名多年從事中國古代文學教學的教師，在認真總結前人經(jīng)驗的基礎上，概括出以下幾種教學方法：
3.1引導式教學法。
引導式教學法發(fā)揮了教師的關鍵作用，教師要在教學中根據(jù)教育部的教學任務和中國古代文學課程的特點，還要結合學生的特點來進行教學。最大限度地引導學生自主獨立地進行學習，可以多給學生提問的機會，或者是給學生留下針對所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)?？梢圆捎谜n前提問的方式進行教學，每次課開始的時候，學生都要對教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問，然后教師就學生所提的問題進行講解，這樣可以讓學生先行自學課本。引導式教學法可以激發(fā)學生學習的自主性和積極性，可以提高課程教學效率。
3.2情境教學法。
情境教學法是指教師在教學過程中，根據(jù)教學內(nèi)容設定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現(xiàn)古代文學中所描述的場景，也可以根據(jù)古代文學所描述的場景，然后結合現(xiàn)代社會的發(fā)展狀況來創(chuàng)造新的場景，讓學生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學生理解古代文學課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學生對古代文學課程的興趣。同時也可以提高學生對古代文學課程的參與度和積極性。情景教學法可以讓古代文學課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門課程的教學成效。
3.3演講辯論法。
演講和辯論都可以增加學生對中國古代文學課程的理解度。演講就是對中國古代文學課程中的某種觀點或方法發(fā)表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學生的語言組織能力和口頭表達能力，也可以幫助學生掌握演講的技巧并鍛煉學生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學生分為正反兩組，圍繞這一觀點進行一場辯論賽。這樣學生需要翻閱大量的資料，認真準備，并對問題進行深層次的剖析，大家相互討論相互學習，例如就可以對《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點進行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學生的思維，提高教學效率。
3.4研究性教學法。
所謂研究性教學法，即教師將中國古代文學課程中的有關內(nèi)容集合起來形成專題，以專題的形式進行教學。教師通過專題可以引導學生獨立查閱相關知識，研究現(xiàn)階段其他學者專家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問題的進展，同時也可以集合所有學生的見解，進行專題討論。這種研究性教學法可以擴大學生的知識面，也可以加深學生對所學知識的理解與認識。
3.5分類教學法。
中國上下五千年，歷史源遠流長，形成了很多具有時代特點的文學作品。每個時代都有其具有代表性的文學作品，每個時代文學作品的特點也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學作品，需要結合不同的時代特征，這就需要教師根據(jù)不同時代的文學作品進行分類教學。還有另外一種分類教學方式，即按照高校學生的年級不同而采用不同的教學方式，因為每個年級學生的文學功底、知識面都不同，按分類教學法來進行教學可以提高教學效率。
在中國古代文學課程的課堂上應該注重運用各種的教學方式，調(diào)動學生的學習興趣，讓學生都積極參與該課程的教學活動中，促進教師和學生的共同進步。根據(jù)中國古代文學課程的特點，結合學生的特點，選擇最恰當?shù)慕虒W方式，這樣會有效提高中國古代文學課程的教學成效。
古代文學畢業(yè)論文篇八
唐詩精煉主導抒情，宋詞篇幅略長趨于事理描述。通過對唐宋代詩體的異同進行比較，可以闡明唐宋詩形式形成的原因，從而對詩體形態(tài)進行深入研究。
唐宋階段古代詩文學，是古代文學課程中的重頭戲。教師帶領學生很好地把握“唐宋詩歌”兩種迥然不同的審美體裁，是對唐宋詩歌進行深入了解的重要環(huán)節(jié)。所以，教師在進行唐宋元階段古代文學課程講解時，可以從“唐宋詩歌存在異同”話題入手，帶領學生深入的研究和探討。
唐詩，從總體的`謀篇、布局上來看，給人的感覺是氣韻流暢，富有醇美情調(diào)。唐詩以極其鮮明的藝術特色，改變以往詩體的寡淡和繁縟，換之以全新的短小精煉、語淺情濃、形神兼?zhèn)?、生機蓬勃之感。比如唐代著名詩人王維的詩作就以“清新、活潑、生動”見長，他的一首《送元二使安西》（又名《陽關曲》）“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，讓人深感到濃濃的依依惜別的人情味。劉禹錫的《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！痹娭谐錆M了盎然情趣，感慨而不消極。由此可見，唐詩作者通常都是將自然景物和自己的心境相結合，展開豐富的想象和聯(lián)想，描繪出唯美景象，倡導氣勢蓬勃大氣。所以唐人所著詩歌所表現(xiàn)出來的境界，普遍偏于雄渾開闊、唯美而富有浪漫情調(diào)。唐代詩人對抒情詩作風格的偏愛，促使他們在詩歌創(chuàng)作時更加側重于抒情。無論是花、葉、樹、蟲、鳥，還是風、雨、雷、電、霧，都能讓詩人瞬間捕捉到此時此地與心靈相通的創(chuàng)作靈感，從而借以抒情達意。因此，唐代詩人所著詩作都極具深切情意，富有生機盎然的激情。
而宋代詩作就和唐代詩作的深厚濃情、多情迥然不同。宋詩在情調(diào)和審美上普遍側重于“思辨”，宋詩擅長“析理”。宋代詩人普遍都以積極入世的態(tài)度投身創(chuàng)作，力圖通過詩意來周密地表達出哲理。宋代著名詩人朱熹在其詩作《觀書有感》中借景喻理：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！痹谶@首詩作中，朱熹通過“水清澈，是因為源頭活水”，來啟示人們要持續(xù)接受新事務、接受新知識、學習新本領，充實自己。鼓勵人們用不斷求知來開拓人生新領域、提高人生新境界。王安石在詩作《梅花》中寫到：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來?！彼麑⒊橄蟮娜松芾?，借冬天寒冷、梅花盛開等景物來進行暗喻，用詩化了的景物生動形象地表達出來，寓意極其深邃。還有蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩作是在蘇軾游覽了廬山風光之后所進行的總結，其在詩中描寫了廬山變化多姿的景致，并且借景喻理，從中啟示出深刻的“當局者迷，旁觀者清”的人生哲理。這首詩作的特點不在于抒情，而著重于借物來暗喻的“理趣”。由此可見，宋詩和唐詩的富有浪漫情趣迥然不同。相比較而言，宋代的詩作更加顯出理智和思想境界的深邃。宋詩之所以具有如此獨特的詩風，其實是源于宋詩作者普遍都以“儒家老莊哲學”的沉穩(wěn)靈秀和通達敞亮作為詩作的研究根基。宋代詩作借物、借景象進行感情抒發(fā)，從議論中透析出人生哲學道理。濃郁、多變、邏輯嚴密的哲理思辨度，遠遠超越了詩作中的形象思維。當然，在宋代詩作中也有飽含抒情風格的詩作，但是宋代詩人通常都會在詩作創(chuàng)作的深情之內(nèi)，十分靈活地將哲理摻入其內(nèi)，這樣詩作就形成了非常巧妙的境界上的飛躍和提升。宋代詩作在客觀冷靜地觀景、觀物的同時，也理智客觀冷靜地對人生境界、對哲學深度進行了很到位的審視。
綜觀上述，可以看出，唐代詩作側重于抒發(fā)情韻，在詩作中更多的是活潑而生動的景物形象描寫，富于抒情。而宋代的詩作側重于思辨和分析道理，在詩作中更多的是詰問和追問道理，十分富有哲學研究價值、富有哲理性。如著名文學家繆鉞在《論宋詩》一書中所言：“唐詩如芍藥海棠，裱華繁采；宋詩如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永。”
唐宋詩作風格迥異的形成原因如下。
（一）唐宋詩作各自所繼承的研究詩作對象的歷史基礎條件迥然不同。
毋庸置疑，擺在唐代詩人、宋代詩人面前的是兩個迥然不同的時期，而唐詩、宋詩所進行研究和可進行參考的詩歌遺產(chǎn)著作的歷史條件是完全不同的。唐代詩人普遍都是在研究和參考了六朝詩歌歷史遺留著作的前提和基礎上，才將詩歌創(chuàng)作的體裁予以進一步擴展和充實。唐代詩歌創(chuàng)作的顯著標志時期就是盛唐時期。這個時期是唐代詩人進行詩歌創(chuàng)作的重要歷史階段?？梢钥闯觯拼姼璧膭?chuàng)作都是以六朝詩歌的體裁、詩體形式、辭藻、音律為基礎的。毫無疑問，六朝詩歌為唐代詩歌的創(chuàng)作、發(fā)展、進步奠定了強大基石。但是，六朝詩歌在詩體上明顯存在著詩體不成熟、辭藻膚淺、文風形式僵化的弊端。于是唐代詩作者有廣闊的對詩作進行開發(fā)、改良的空間。再加上盛唐時期歌舞升平，太平景象也催生出了更多帶有“唯美浪漫情調(diào)、歡樂開懷抒情達意”的詩歌體裁。廣闊的詩作發(fā)展空間，也促使當時的詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出精彩紛呈的詩作門類派別。比如詩仙李白的“浪漫詩”，詩佛王維的“山水田園詩”等，他們共同將唐詩推向了詩作創(chuàng)作多產(chǎn)、氣勢輝煌的一個頂峰。在盛唐之后，中唐還出現(xiàn)了著名詩作者韋柳、元白、韓盂；晚唐也出現(xiàn)了著名詩作者李商隱、杜牧、溫庭筠。他們雖處在不同的時期，但都共同將唐代的詩歌創(chuàng)作水平推舉到了全新的高度。
唐詩在詩作過程中所取得的巨大“體裁”成就，使得宋代詩人清醒地意識到，任何在詩歌體裁方面所做出的努力都將是徒勞的。和唐代詩人在詩歌發(fā)展中的優(yōu)渥條件相比較，宋代詩人只能在繼承唐代詩人詩作的原有框架內(nèi)迂回曲折、獨辟蹊徑。所以，宋代詩人的聰明之處就在于，他們清醒地認識到了必須要從唐代詩人詩歌創(chuàng)作的尚未完善之處去進行開掘、創(chuàng)新、疏通。于是，宋代詩人果斷地放棄了對六朝詩作體裁的繼續(xù)研究和探討。他們巧妙地選擇了杜甫及若干中晚唐時期的詩作者作為其詩歌創(chuàng)作研究的對象。而且，宋代詩人在詩歌創(chuàng)作的技巧和格式、詩作表達等諸多方面，都兼顧了詩仙李白詩作的奔放豪邁氣魄、詩魔白居易詩作的氣勢暢達、通透，以及韓愈詩作的遒勁合為一體。這樣就使得宋代詩作呈現(xiàn)出了“以景物抒情達意為詩，以哲理析理為詩，以才學精妙為詩”的辯理、析理、逐理的詩作特點。在“變”還是“不變”之間，宋代詩人非常明智地在詩作創(chuàng)作上選擇了“大膽求新、勇于求變”的做法。而且，宋代詩人還別出心裁地對舊體詩作進行整合創(chuàng)新，融合其所處時代的歷史特點，形成了獨具一格的宋代詩歌體裁和風格意境。
（二）特殊歷史條件下學風政風的差異。
唐宋兩代的詩歌創(chuàng)作和特定歷史條件下的學術氛圍息息相關。盛唐時期政治開明，社會安定，文化氛圍舒緩。因此而涌現(xiàn)出了一大批天賦極高的詩作者，他們在詩歌創(chuàng)作中彰顯出了氣勢雄渾而又氣韻靈動的盛唐詩作高產(chǎn)氣象。同時，唐代詩歌創(chuàng)作者還在貴族政治統(tǒng)治中，以詩歌作品來游走于權貴門第之間，所以唐代詩人勢必要考慮到貴族的審美需求和興趣偏好。而對比來看，宋代政治態(tài)度保守，軍事上也比較軟弱。宋代王朝在整體機制上就缺乏唐人渴望建功立業(yè)、渴望振興國家的氣魄。而且，宋代很多詩歌作者都出身于平民，比如未入仕途之前家境貧寒的著名詩作者歐陽修。他出身平民，在詩歌創(chuàng)作時，能更深刻體會到民眾的疾苦。同時，很多宋代的詩作者往往具有多重身份，他們不但是詩歌創(chuàng)作者，同時還可能是官僚政客家中的門客，更是頗有藝術造詣的學者。所以，宋代詩歌作者不但在知識結構上比唐代詩人要深邃淵博，而且還是當時重要政治階層的精英力量，他們在進行詩作創(chuàng)作的同時，還能支配宋代政治格局的發(fā)展，從而能極大地推動詩風的改進，使得思辨分析和理性議論更充分地滲透宋詩內(nèi)。
總之，唐詩重抒情，宋詩側重于思辨。唐宋詩作之所以呈現(xiàn)出迥然不同的風格，根本原因就在于唐宋詩作所繼承的歷史詩作研究基礎存在差異，以及詩歌文學創(chuàng)作所處歷史時期的差異和規(guī)律使然。詩分唐與宋，情理各具異曲同工之妙。
[1]錢鐘書。談藝錄[m].三聯(lián)書店，2008.
[2]繆鉞。詩詞散論論宋詩[m].上海：上海古籍出版社，1982.
古代文學畢業(yè)論文篇九
目前，我國漢語言文學教學面臨巨大的困難，其中包括以下幾點。教學方式落后。漢語言教學有自身的特點，在教學過程中主要是了解漢字的構造及字與音之間的關系，通過漢字表達出漢字的象形的意義，因此漢語言文學的學習需要不斷思考和深化才能掌握其內(nèi)涵，但是目前我國的教學方法是讓學生單純地記讀音和字意，單調(diào)的學習方式會極大地打消學生學習漢語言文學的興趣。學生的語言基礎薄弱。漢語言文學是一門需要較高素養(yǎng)的學科，要熟練地掌握漢字的內(nèi)涵及寫作能力，需要大量練習文言文等，文言文的范圍還包括通假字、同音字等，但是目前我國的大學生尚不能熟練地掌握現(xiàn)代漢語的基礎知識，對于一些字形相對復雜或者晦澀難懂的字感覺陌生。應試教育的后果。我國的人才評選方式一直以來就是采用高考的制度，通過分數(shù)評判學生的優(yōu)劣，這樣會極大地影響我國在語文教導上只以高分為目標，而忽略學生對漢語言文學的掌握程度，讓學生根本無法掌握漢語中的人文思想。
二、漢語言教學改革的特點。
1.從教學方式方面改革。
為了讓學生更好地掌握漢語言文學的人文思想，從改革漢語言文學的教學方式開始，以學生的身心發(fā)展為出發(fā)點，豐富學生自主學習的形式，教師只是起到輔導作用，通過學生的自覺性的學習掌握漢語言文學的內(nèi)涵和精神，并且激發(fā)學生對漢語言文學的興趣，從而更好地幫助學生提高對漢語言文學的掌握程度，并且更深層次地了解中國博大精神的古典文化。與此同時，也要緊跟時代的步伐，采用現(xiàn)代化的科技手段，利用多媒體科技的力量，全面呈現(xiàn)教材內(nèi)容，讓學生從心底里感受到漢語言文學的魅力，理解文中所要表達的內(nèi)涵。教師要不斷地融合人文素質培養(yǎng)的內(nèi)容，達到將學生培養(yǎng)成為全面性的人才，充分掌握漢語言文學的內(nèi)涵，彰顯出學習熱情。
2.從教學課程方面改革。
在漢語言文學教學中，與其他的數(shù)理化課程教學有很大的差別，在漢語言文學的課程教學中與古代文化緊密聯(lián)系，畢竟?jié)h語言文學的學習不僅要學字詞、寫文章，還要掌握古代的.天文地理的知識，掌握前人創(chuàng)造出來的優(yōu)秀的文化作品，不斷豐富掌握知識。由于我國家長對學生都有很高的要求，希望孩子考上一個好的大學，因此學生學習的科目十分復雜，從而給學生造成沉重的負擔，而且打擊學生的學習興趣。因此，在現(xiàn)代漢語言文學課程改革中，可以將歷史、地理等方面的內(nèi)容全部融合到漢語言學科中，充分地將三科目的內(nèi)容整合在一起，讓學生學到多方面的內(nèi)容，而且學會如何整合知識，了解我國幾千年的文化知識，達到良好的學習效果，讓學生從小就精通天文地理，不斷地拓寬知識的覆蓋面，這樣學習漢語言文化就會變得生動無比。漢語言文學課堂教學中可以增加學作詩詞歌賦的課程，讓學生將古人的文化重新?lián)炱饋恚米髟娫~的平仄讓學生了解學習語文的快樂，傳承中國古文化。
3.從師資隊伍方面改革。
在我國不乏很多國學大師，對我國的漢語言文學知識研究頗豐，但是在漢語言的教學中還是需要大量教師，才能培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的學生。并且隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會對漢語言文學專業(yè)學生的要求逐漸增高，教師本身需要不斷提高素質，掌握更多的傳統(tǒng)的經(jīng)典的文學作品，從而教導學生掌握我國傳統(tǒng)文學文化，形成較強的傳授性，將我國深厚的文化底蘊不斷傳承下去。在漢語言文學教學中對教師的要求逐漸提高，老師不僅要有深厚的文學底蘊，還要有幽默詼諧的教學方式，吸引學生的注意力，達到良好的教學效果。因此，教師要學會用幽默和創(chuàng)新的方式通過一個知識點拓展出多個知識點，讓學生通過自身的想象掌握到更多的文化知識。漢語言本身有較強的穩(wěn)定性，導致教材大同小異，教材的改革也是必需的，要達到更好的教學效果就要有更好的教材。因此，教師要學會主動收集與教學任務相關的素材，不斷豐富教學內(nèi)容，不斷提高文化素養(yǎng)。
三、結語。
時代在發(fā)展，漢語言文學教學要不斷推進，不能故步自封，而是要跟隨學生和時代的特點不斷進步，才能達到更好的教學效果，讓學生掌握漢語言的基礎知識及我國的傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，不斷提高綜合素質，從而不斷提高教師的教學水平，實現(xiàn)雙重勝利，創(chuàng)新漢語言教學，不斷培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，傳播我國優(yōu)秀深遠的文化。
古代文學畢業(yè)論文篇十
2-3歲兒童語言能力發(fā)展的研究。
3-6歲兒童心理理論發(fā)展特點的實驗研究。
3-6歲幼兒告狀行為現(xiàn)狀的研究。
3-6歲幼兒家庭中早期閱讀的調(diào)查研究。
3-6歲幼兒自我服務能力發(fā)展的調(diào)查研究。
3—6歲幼兒對動物死亡概念認知發(fā)展的研究。
3—6歲幼兒同情心的調(diào)查研究。
5-6歲兒童合作意識的培養(yǎng)研究。
5-6歲幼兒特長班教育現(xiàn)狀調(diào)查研究。
5—6歲幼兒學習品質與幼小銜接的調(diào)查研究。
案例研究利于促進幼兒教師的專業(yè)成長。
暗示教育對幼兒發(fā)展的影響及實施策略的研究。
表揚法在幼兒園教育中運用狀況研究。
不同類型幼兒園對家庭親子閱讀指導的現(xiàn)狀研究。
不同年齡幼兒同伴交往能力發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查研究。
常規(guī)教育中幼兒權力與地位的研究。
成人對幼兒攻擊性行為的應對策略研究。
城市學前班：問題及存在的原因分析。
大班益智區(qū)材料選擇與投放研究。
大班幼兒告狀行為研究。
大班幼兒良好行為習慣養(yǎng)成教育調(diào)查研究。
大班幼兒區(qū)域活動現(xiàn)狀調(diào)查。
大班幼兒同伴交往對象選擇的研究。
大班幼兒同情心研究。
動畫片《虹貓藍兔》對大班兒童攻擊性行為影響的實驗研究。
獨二代學前兒童飲食狀況調(diào)查及對策研究---以南開區(qū)第十八幼兒園為例。
對天津市3-6歲兒童膳食習慣及影響因素的調(diào)查研究。
對小班游戲活動中師幼互動的研究。
對學前教師入職適應狀況的調(diào)查研究。
對幼兒音樂考級現(xiàn)象的調(diào)查及分析。
對幼兒園集體教學中教師提問方式的研究。
父母教養(yǎng)方式對大班幼兒同伴關系影響的研究。
父母教養(yǎng)方式影響幼兒社會行為發(fā)展的研究綜述。
隔代教養(yǎng)中祖輩家長的幼兒教育觀念現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究。
隔代教育的弊端及其應對策略。
故事講述對幼兒語言發(fā)展影響的研究。
關于天津市工薪家庭幼兒教育投入的個案研究。
關于幼兒家園表現(xiàn)差異的研究。
集體教育活動中幼兒教師理答行為的研究。
家長對學前兒童自閉癥的早期發(fā)現(xiàn)鑒別及家庭干預對策研究綜述。
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古代文學畢業(yè)論文篇十一
21世紀是國際化、信息化、高科技和教育現(xiàn)代化的時代,學前專業(yè)培養(yǎng)的學生必須適應這一時代特點的需求,必須具備基礎理論扎實、知識面寬、能力強、素質高的特點。學生不僅要掌握學前專業(yè)的基礎與專業(yè)知識,還應加強人文知識、科學技術知識和相鄰學科知識的培養(yǎng);不僅要具備獲取知識的能力,知道如何學習,更要具備運用知識的能力和創(chuàng)新能力。這既是21世紀對人才的要求,也是學前教育專業(yè)應用科學特點的需要。
一、專業(yè)課程體系必須從整體上進行改革。
學前專業(yè)長期存在的培養(yǎng)目標、課程體系等一系列問題沒能很好解決,究其原因,主要是由于學前專業(yè)課程的設計人員、科研人員和任課教師之間缺乏整體意識。過去的改革,往往各自為陣,并沒有從整體上考慮培養(yǎng)目標、課程設置、教學內(nèi)容和教學方法的改革。課程設計人員對學前專業(yè)培養(yǎng)目標的認識一直未能真正轉移到為基層幼教機構培養(yǎng)專業(yè)人員上來,雖有部分轉移,但不徹底。體現(xiàn)在課程設置上,就是并沒把學前專業(yè)學生從事幼兒教師工作必須具備的合理知識結構與能力結構的比率擺正,仍以培養(yǎng)幼師專業(yè)課教師的目標去設置課程,其結果是重學科專業(yè)理論課程,輕實際能力培養(yǎng)的課程。學生到幼兒園工作,從觀念上、從教師技能上均有很大的不適應。從科研人員看,開展科研往往只注重對具體的某一課程進行研究,對學前專業(yè)整體改革研究探索不夠;從教師看,他們更關心的是把自己這門課程教好,關心的是本學科的教材建設與改革。其結果是學前各科課程之間內(nèi)容交叉、陳舊,不能充分體現(xiàn)最新研究成果,不能很好地為培養(yǎng)目標服務。因而學前專業(yè)課程體系的改革應該由課程設計人員、科研人員和教師相互協(xié)作,將目標、內(nèi)容、方法等多層面、全方位相互聯(lián)系、相互滲透,進行整體改革。
二、課程的改革要根據(jù)社會的需要進行調(diào)整及整。
合
首先學前教育培養(yǎng)目標的確定是至關重要的,必須要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,應適應我國社會經(jīng)濟和科學技術發(fā)展對人才培養(yǎng)的基礎需要。學前專業(yè)培養(yǎng)目標的確定,應當從過去狹窄的、需求量較少的幼師教師轉移到為幼兒教育機構和教育行政部門培養(yǎng)高層次的人才上來,尤其是地方院校的學前專業(yè)。為此,我校確立的培養(yǎng)目標,即培養(yǎng)能夠熟練掌握本專業(yè)基本理論知識,具備幼兒教師教學、輔導、創(chuàng)作及幼兒教育研究、管理方面的能力,取得外語證書、計算機證書、普通話證書、教師資格證書、畢業(yè)證書五個相關證書。具有高尚的職業(yè)道德和健康的身心素質,為充分體現(xiàn)差異教育思想和拓寬就業(yè)途徑,學生除必修課外,從第三學年起可以根據(jù)個人意愿學習家庭教育學或學前教育行政與管理,也可以同時選修兩個專業(yè)方向的課程。其培養(yǎng)目標應該定位為:培養(yǎng)掌握寬厚的學前教育科學理論知識,熟練掌握從事學前兒童保育與教育技能,能夠勝任托幼機構保教工作和研究工作,幼教行政管理人員及其他兒童工作機構的專門人才。這一目標的定位,是符合21世紀人才培養(yǎng)教育需求的。
課程設置要遵循基礎的原則,使學前專業(yè)學生能更好地適應社會主義市場經(jīng)濟體制的需求,激發(fā)和調(diào)動教與學的主動性、積極性和創(chuàng)造性,為學生提供適合白己特點的全面發(fā)展的條件與機會。根據(jù)學生不同的才能、特長因材施教,使部分優(yōu)秀學生脫穎而出盡快地服務于社會。實行學分制,提供大量選修課程,讓學生自主選擇,并允許學生在修滿學前專業(yè)教學計劃規(guī)定的總學分和必修、選修課學分,符合畢業(yè)條件的情況下提前畢業(yè)。此外,為培養(yǎng)復合型、應用型和創(chuàng)造型人才,發(fā)揮學生更大的學習潛力,并具有更強的社會適應性,在本專業(yè)課程學習達到良好或到三年級時,鼓勵學生輔修第二專業(yè),取得第二學歷。
我校課程體系主要有三部分組成:素質教育課程體系、能力培養(yǎng)課程體系、技能實訓課程體系。從2014年到2014年進行了課程內(nèi)容的調(diào)整,有些課程進行了整合。
教育學、學前游戲、學前課程與教育活動設計、幼兒園組織與管理、現(xiàn)代漢語、基礎樂理、音樂欣賞、美術鑒賞、幼兒文學與學前語言教育、中國文化概論、學前兒童科學教育、學前兒童數(shù)學教育等課程組成。
2.能力培養(yǎng)課程體系。2014年設置的課程有視唱練耳、聲樂、鋼琴、手風琴、電子琴、兒童簡筆畫、手工制作、色彩、圖案基礎、學前教育學、幼兒園教育活動、計算機基礎、教師口語?，F(xiàn)在修訂為主要由素描、色彩、聲樂基礎、舞蹈基礎、圖案基礎、幼兒舞蹈、即興伴奏和聲學、教師口語、幼兒舞蹈創(chuàng)編、幼兒歌曲與創(chuàng)編、社會心理學、蒙氏幼兒教育、奧爾夫音樂教育等課程組成。
3.技能實訓課程體系。2014年設置的課程有學前教育教學法、幼兒舞蹈、營養(yǎng)學、即興伴奏和聲學、學前游戲論、音樂欣賞、中外美術欣賞、幼兒歌曲創(chuàng)編、兒童文學、中國文化概論、書法、現(xiàn)代漢語、實習藝術實踐等。修訂后由鋼琴、手風琴、電子琴、視唱練耳、兒童簡筆畫、幼兒手工制作、硬筆書法、普通話、中國畫基本技法、兒童心理咨詢、多媒體課件制作、心腦珠算、藝術實踐、教育見習和實習、畢業(yè)設計(論文)等組成。
三、培養(yǎng)措施和特色。
為培養(yǎng)獨具特色的復合型學前教育專業(yè)人才,增強就業(yè)競爭力,我校學前專業(yè)一方面堅持強調(diào)學前藝術教育的特色,在加強學科基礎課和專業(yè)基礎課設置與教學的同時,也非常注重學生職業(yè)技能的訓練和能力的培養(yǎng),推行“七項技能”考核指標體系,即:一做二說四藝,“一做”是指課件制作,“二說”是指說課與講故事,“四藝”是指彈、唱、跳、書畫;另一方面積極引導學生參加職業(yè)資格培訓,畢業(yè)時力求取得“心理咨詢師”或“育嬰師”職業(yè)資格。
古代文學畢業(yè)論文篇十二
1.本人鄭重地承諾所呈交的畢業(yè)作業(yè)（設計），是在指導教師的指導下嚴格按照學校和學院有關規(guī)定完成的。
2.本人在畢業(yè)論文（設計）中引用他人的觀點和參考資料均加以注釋和說明。
3.本人承諾在畢業(yè)論文（設計）選題和研究內(nèi)容過程中沒有抄襲他人研究成果和偽造相關數(shù)據(jù)等行為。
4.在畢業(yè)論文（設計）中對侵犯任何方面知識產(chǎn)權的行為，由本人承擔相應的法律責任。
古代文學畢業(yè)論文篇十三
文學類方面的畢業(yè)論文并不容易寫，要進行深入的研究。下面文學類本科畢業(yè)論文是小編想跟大家分享的，歡迎大家瀏覽。
本文在分析漢語言文學課程教育與大學生人文素質教育培養(yǎng)關系的基礎上，探討了目前大學生人文素質教育過程中存在的問題，提出了在漢語言文學教學中優(yōu)化人文素質教育的策略：加強教學內(nèi)容的篩選;積極開展教學實踐活動，培養(yǎng)學生健全人格;創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。
高校;漢語言文學;大學生;人文素質教育;優(yōu)化策略。
漢語言文學教學不僅僅是文學知識點的學習與掌握，更多的是對民族文化精髓的感悟。有利于提升大學生的內(nèi)涵與修養(yǎng)，樹立正確的人生觀與價值觀，提升綜合素質致力于建設中國特色的經(jīng)濟建設、文化繁榮。本文就以漢語言文學與大學生人文素質教育為基礎展開了討論。
1、有利于綜合素質的提升。
高校漢語言文學課程的開設，一方面是為了培養(yǎng)大學生系統(tǒng)的漢語言文學知識體系，扎實的理論基礎，而更重要的是為了培養(yǎng)新時期大學生文學素養(yǎng)與人文情懷。在大學生日益增多，畢業(yè)生就業(yè)形勢與壓力日益嚴峻的情況下，用人單位需求人才的標準已不僅僅是要求理論知識的掌握，文學知識點的熟悉，而更多地是綜合素質的要求，尤其是實際操作能力，既分析問題、解決問題的能力。在漢語文學的課堂上，積極發(fā)言、表達自己內(nèi)心的思考與意見，培養(yǎng)自己良好的口才與人文素養(yǎng);撰寫優(yōu)秀的文章予以發(fā)表，鍛煉自己堅實的'文字功底;在參與辯論賽、模擬招聘會的過程中，積極參與、充分準備，不斷培養(yǎng)自己的思辨能力。為將來走向社會奠定基礎，做好充分的準備。
2、有利于人文情懷的培養(yǎng)，情操的陶冶。
較高的審美能力、高尚的道德與人文情懷，是一個人高雅情操、優(yōu)質生活品質的重要體現(xiàn)。閱讀優(yōu)秀的文學作品，可以感受到歷史的更替與興衰，在滾滾歷史長河中諸多英雄人物為了民族的興旺、國家的強盛死而后已，在燦爛的文化里永垂不朽。還有一些感人的文學作品，作者通過描述自己的人生經(jīng)歷，反映了當時社會的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展情況。高尚的人文情懷有利于培養(yǎng)人們對生活的熱愛之情，鼓勵人們用愛、用心、用熱情去生活與工作。尤其在一些理工院校，更應該在漢語言文學教育過程中，注重理工院校大學生人文素養(yǎng)的提升。因為理工科學生的專業(yè)往往偏重于技術性與專業(yè)性，具有容易枯燥、難度大等特點。除了漢語言文學課堂的時間，課外很少去了解、閱讀文學作品。導致了部分理工院校學生的情商較低，在與人交往過程中，往往只顧自己的感受，不能換位思考去理解他人的心情與想法。
1、部分大學生缺乏健全人格，理想信念迷茫。
部分大學生在步入大學校園后，由于受到周圍環(huán)境的影響，逐漸產(chǎn)生了攀比、奢華的心理。還有些同學由于自律意識較弱，自制力不強，整天沉迷于網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡交友、網(wǎng)絡商城等各種虛擬的環(huán)境中，無法自拔。久而久之，有些大學生產(chǎn)生了心理障礙，不愿與別人溝通交流，迷失了自己進入大學校園的遠大理想與信念。有時為了達到自己的目的，在各種利益的驅使下，不擇手段，觸犯了法律，從而誤入了人生歧途，這些都是大學生人文素質存在問題的重要體現(xiàn)。
2、重理論知識,忽視人文素質的培養(yǎng)。
在新時期的今天，傳統(tǒng)的漢語言文學教學方式已不能適應新的教學環(huán)境與內(nèi)容。傳統(tǒng)的漢語言文學教學方式仍然體現(xiàn)出了只重視理論知識、課本知識，缺乏課堂互動與實踐性不強等特點，忽視了人文素質的培養(yǎng)。新媒體時代，大學生的閱讀習慣與漢語言思維習慣由于受到多媒體的影響，都發(fā)生了一定程度的影響與改變。在網(wǎng)路時代的今天，在漢語言文學的教學過程中，教師應該注重漢語言與新媒體之間的融合，加強課堂上教師與學生互動的效果，注重新時期大學生正確漢語言文學思維方式與習慣的形成與培養(yǎng)。同時，培養(yǎng)學生系統(tǒng)理論知識的同時，注重分析問題、解決問題實踐能力的培養(yǎng)，將漢語言文學的教學與現(xiàn)實生活緊密結合,從而提升大學生的人文素養(yǎng)與綜合素質.
3、知識結構更新速度不適應市場需求。
一是課程的設置方面。如今大部分的高校漢語言文學專業(yè)的課程設置仍然沿用傳統(tǒng)的單一模式，未將豐富的漢語言知識與其他學科的知識進行有機的融合，單純的漢語言知識不利于大學生綜合素質的全面提升，制約了符合社會發(fā)展所需要復合型人才的培養(yǎng)。二是學生實踐能力的培養(yǎng)的不足。實踐能力是大學生應用所學的理論知識分析問題、解決問題的能力，是其綜合素質的重要體現(xiàn)。漢語言文學專業(yè)的大學生的實踐能力主要是指較強的文字功底與公文寫作能力，敏捷的思辨能力，良好的與人溝通與表達的能力，也是人文素養(yǎng)，綜合素質的重要體現(xiàn)。然而，實踐中所培養(yǎng)出的大學生只重視文學常識的記憶，理論知識的掌握，工作后解決實際問題的能力不強。因此，漢語言文學有必要完善漢語言文學的課程設置，優(yōu)化學科建設，不斷提升漢語言文學專業(yè)大學生的實踐能力、人文素養(yǎng)與綜合素質。
1、加強教學內(nèi)容的篩選。
教學內(nèi)容是教學目標的主要體現(xiàn)，教學內(nèi)容的合理篩選，將能夠確保漢語言文學教學的實際作用，促進學生人文素質的提升。漢語言文學是大學語言文學教育中的重要科目，漢語言文學范圍較廣，涵蓋內(nèi)容較為全面，為保證實際教學效果，必須要有針對性的進行篩選和增添。首先，漢語言文學教學內(nèi)容應該盡量滿足學生的興趣和需求，按照學生興趣和愛好進行教學內(nèi)容的篩選，以提升學生的學習積極性。
2、積極開展教學實踐活動，培養(yǎng)學生健全人格。
目前大學生人格方面存在一定的缺陷，對于大學生的學習和生活都起到一定的影響，對于學生的未來發(fā)展也是極為不利的，因此，在實際教學過程中應該加強對教學活動的制定，為學生培養(yǎng)健全的人格。為此，在漢語言文學教學中，可以多組織一些教學活動，比如演講比賽、詩詞比賽以及場景教學等等，讓學生主動去開展相關交流活動，在學習和知識鞏固的過程中去交流和溝通，消除學生不良心理問題，促進學生的健康成長。
3、創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。
學校是大熔爐，學生能不能成為一塊好鋼，環(huán)境很重要。漢語言文學的教育不應該只是在課堂中，還應該在課堂外。要鼓勵和支持學生自發(fā)地成立學生社團、漢語言文學組織、詩歌文學社等方式，對漢語言文學進行探討和運用。還可以組織一些詩歌朗誦、文學創(chuàng)造比賽等方式，讓學生愛上漢語言文學的魅力。在漢語言文學教學過程中，注重大學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),有利于提升漢語言文學大學生的綜合素質，實現(xiàn)其應有的人生與社會價值。漢語言文學的畢業(yè)生面臨巨大的就業(yè)壓力與挑戰(zhàn)，首先自己要認識到自身的優(yōu)點與不足之處，在日常的學習和生活中，抓住一切鍛煉的機會，不斷提升自己的人文素養(yǎng)與綜合素質，其次，高校需要建立完善的漢語言文學授課體系，加強新時期大學生心理健康、個性培養(yǎng)、人文情懷的提升，在高校漢語言教學過程中，展開人文素質教育的實效性的引導。
古代文學畢業(yè)論文篇十四
本人慎重承諾和聲明：
我承諾在畢業(yè)設計(論文)過程中嚴格遵守學校有關規(guī)定，在指導教師的安排與指導下獨立完成所規(guī)定的畢業(yè)設計(論文)工作，決不弄虛作假，不請別人代做畢業(yè)設計(論文)或抄襲別人的成果。所撰寫的畢業(yè)論文或畢業(yè)設計是在指導老師的指導下自主完成，文中所有引文或引用數(shù)據(jù)、圖表均注解并說明來源，本人愿意為由此引起的后果承擔責任。
學生(簽名)：
古代文學畢業(yè)論文篇十五
摘要：在眾多續(xù)作中，周星馳主演的電影《大話西游》有著繼承與創(chuàng)新(解構)的獨特意義。
而諸多評論者更是認為《大話西游》是對《西游記》的解構和顛覆，二者共通之處甚少。
然而，通過二者的比較，可以看出《大話西游》在很多方面是一脈相承的，并且有所超越，創(chuàng)新。
繼承與解構，二律背反，只有遵循這一規(guī)律，續(xù)作才能夠既保有原作精神，又有著與原作不同但與時代需求向合的時代特征。
關鍵詞：《大話西游》;《西游記》;繼承;創(chuàng)新(解構)。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代微妙的關系，是繼承，是創(chuàng)新，那么就以《大話西游》和《西游記》來看看其中奧秘。
一、《大話西游》對《西游記》的繼承。
(一)由放縱到約束的心里路程。
《大話西游》與《西游記》中的孫悟空，都有體現(xiàn)出對絕對自由的追求，對權威和秩序的挑戰(zhàn)與對抗，以及挑戰(zhàn)失敗后對現(xiàn)實的接受和妥協(xié)，是由放縱到約束的一個過程。
(二)對絕對自由的追求與秩序的建立。
《西游記》是人生的一種隱喻，人生而自由，但是在人生之路上，卻無往不在秩序這一枷鎖之中。
有評論者認為，《大話西游》為代表的無厘頭文化在解構經(jīng)典、解構權威、解構理想，從而走向了徹底的虛無主義。
但事實上《大話西游》并不是大眾文化所炮制的一出簡單的搞笑劇或慣用的愛情悲劇，它最終的落腳點在責任，在個體所無法避免的自由與秩序的抗爭，《大話西游》不僅在解構，同時它也試圖重建。
可以說前期是追求自由，后期放下理想，皈依佛門，去建立新秩序。
(三)金箍兒——責任的象征。
在孫悟空和至尊寶最終選擇約束，走上去西天取經(jīng)的道路無疑都戴上了金箍兒，這是一種社會責任的象征，選擇了它意味著將不可再任性妄為，為“本我”而活，而是要以天下為己任，取得真經(jīng)，普度眾生、感化世人，這是他們義不容辭的責任。
二、《大話西游》對《西游記》的創(chuàng)新(解構)。
(一)《大話西游》的夸張語言。
《大話西游》無疑是對《西游記》的解構和顛覆，幾乎把一切嚴肅的東西，如空間感、歷史感、權威、道德、倫理等全部解構，就連愛情，也變得荒誕可笑。
通過夸張的語言和荒誕離奇的故事情節(jié)達到了這種解構的后現(xiàn)代藝術效果。
該片的臺詞具有明顯的后現(xiàn)代色彩。
觀眾觀看在這部片《大話西游》中，頻頻大笑，絕大部分都是被劇中的臺詞而逗樂的。
首先，夸張的目的是為了情感抒發(fā)的需要，激情狀態(tài)時，所產(chǎn)生的宣泄主觀情意的需求。
其次，夸張在描寫具體的事物時，能強化形象，突出事物的本質。
(二)悟空有無言情言性。
《大話西游》中的至尊寶迷情戀性就是對《西游記》中孫悟空的不言情言性的解構《大話西游》中至尊寶有五百年前后的愛人白晶晶，有五百年前的最愛紫霞仙子，糾結于這兩段愛情中的他，是一個七情六欲豐滿的“人化”了的孫悟空。
(三)唐僧形象的顛覆首先，《大話西游》中唐僧的處處為悟空著想就是對《西游記》中唐僧從不曾為悟空著想的顛覆。
其次，《西游記》中的唐僧性格是復雜的，多變的。
(四)孫悟空的悲劇命運。
雖然同為悲劇命運，但又是不相同的選擇過程。
如果說《西游記》中的孫悟空更多是因為外在的強制力量而不得已選擇了西天取經(jīng)，那么《大話西游》中的至尊寶則是自由地選擇，自覺地承擔，后者更為悲壯，也更為深刻。
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古代文學畢業(yè)論文篇十六
我國現(xiàn)如今網(wǎng)絡技術得以飛速發(fā)展，為人們?nèi)粘Ｉ?、工作以及學習提供一系列便利支撐和服務條件，特別是作為漢語言文學教學事務，在網(wǎng)絡技術沿用整改方面幾乎已經(jīng)趨近于成熟形態(tài)。畢竟同時面對高校擴充和現(xiàn)代網(wǎng)絡文化等多種沖擊效應影響，如今漢語言專業(yè)可持續(xù)發(fā)展環(huán)節(jié)中整體挑戰(zhàn)局勢較為嚴峻，容不得任何懈怠應對現(xiàn)象發(fā)生。唯獨通過上述重重阻礙，有關漢語言文學網(wǎng)絡環(huán)境下的傳播活力才會更加旺盛。
一、漢語言文學專業(yè)介入并高度適應網(wǎng)絡傳播環(huán)境的現(xiàn)實意義論述。
漢語言文學專業(yè)作為一門古老的學科，是中華民族用來了解中國歷史，研究中華文化的一門工具，從而提高我們自身素質，對社會發(fā)展有著極其重大的人文價值和社會科學價值。此類專業(yè)將集中一切精力，進行學生基礎性中國漢語文學知識教學，同時提供涉及既定專業(yè)理論、發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀等方面的系統(tǒng)教育和業(yè)務能力的基本訓練，使得今后畢業(yè)人員能夠有機會在相關科研部門，或是專業(yè)院校從事標準性研究、教學工作。結合以往鴨架式影響灌輸教育模式加以對比校驗，透過網(wǎng)絡環(huán)境下實施改革的漢語言文學教學工作，的確發(fā)揮著前所未有的引導功效。尤其是在各大高校開展擴招活動過后，各類學生身心結構形態(tài)各異，難以承受枯燥的課堂內(nèi)容，希望利用網(wǎng)絡多媒體設備觀看各類專業(yè)素材，豐富自己的視野。也就是說，作為新時代教師應該適當尊重并主動迎合學生個體主體地位，主動運用網(wǎng)絡傳播技術，確保課堂內(nèi)部漢語言文學專業(yè)交流氛圍更加熱烈。也就是說，傳統(tǒng)教學模式，經(jīng)過多元化體系架構過渡轉換之后，能夠有力開發(fā)個體自主性學習意識，切實穩(wěn)固此類文學教學實效性價值，使得既定專業(yè)內(nèi)部學生在關鍵性知識掌握程度和應用潛質方面能夠得到大幅度地提升。
二、網(wǎng)絡環(huán)境下漢語言文學教學和傳播手段細致解析。
網(wǎng)絡傳播空間的確豐富多彩，可以全面克制以往漢語言文學傳統(tǒng)教學模式的深度限制跡象，并且適當引導師生進行靈活探究、交流實踐活動組織，確保話題討論的趣味性，加快各類知識灌輸和沿用效率。有關此類教學模式表現(xiàn)特征具體如下所示：
(一)尊重并激發(fā)學生個體學習自主性意識。
網(wǎng)絡技術無可置疑，已經(jīng)成為各類人員日常生活中不可或缺的重要操作媒介，并且在較為枯燥的漢語言文學專業(yè)領域中，能夠適當豐富課程內(nèi)涵和趣味感知效應，比較容易被現(xiàn)在思維活躍的學生接受。網(wǎng)絡可以將漢語言文學專業(yè)一切相關的文字、圖像、聲音等信息收集并整理到一起，令學生可以在課后自由查詢并自主研習;而教師可以利用多元化講解途徑實現(xiàn)和學生的雙向交流指標。經(jīng)過長期高速化網(wǎng)絡探究和交流活動影響，師生之間必然會達到一種非凡的默契效果，方便針對今后各類難點知識內(nèi)容加以深度剖析和靈活沿用。
(二)合理彰顯漢語言專業(yè)教學手段的多元性。
漢語言文學專業(yè)覆蓋面域著實廣闊，一旦說長期沿用鴨架式灌輸教育模式，必然會令學生產(chǎn)生枯燥厭倦等感官狀況，嚴重情況下會選擇直接放棄漢語言文學專業(yè)知識的深入研習機會。相對地，網(wǎng)絡傳播技術能夠輔助教師開創(chuàng)一系列靈活性文學教學情境，特別是在多媒體設備下運行的豐富課件資源，往往能夠高度吸納學生個體注意力，并愿意在欣賞完后圍繞某類話題進行深入探討交流，并從中獲得較為新穎的漢語文文學認知結果。透過網(wǎng)絡教學環(huán)境觀察，漢語言教學活動不單單限定在專業(yè)內(nèi)容層面之上，需要順勢鍛煉學生個體專業(yè)靈活應用能力。畢竟?jié)h語言文學本身源自于生活，包括優(yōu)秀文章朗誦、時代性話題辯論、寫作和書法等訓練單元等，都需要健全形態(tài)的漢語言文學專業(yè)技巧加以支撐協(xié)調(diào)。經(jīng)過網(wǎng)絡技術長期輔助控制，以上訓練單元或是各類社會實踐應用活動，都將得到更為便利地布置和延展，學生長遠化發(fā)展前景顯得無比清晰廣闊。例如：如今流行的網(wǎng)絡征文活動，實際上就是提供給此類專業(yè)學生漢語言知識高效沿用的特殊平臺，值得進行大力推廣。
結語。
按照上述內(nèi)容所述，漢語言文學網(wǎng)絡化教學模式的確表現(xiàn)出較大程度的特殊性，其不單單能夠生動調(diào)試既有課程內(nèi)容趣味特性，同時能夠順勢激發(fā)學生個體自主探究和系統(tǒng)化解析意識，促使其自身漢語言文學專業(yè)化素質朝著更加健全的形態(tài)方向過渡扭轉，確保其自身專業(yè)內(nèi)涵領悟和靈活改造應用實力的提升結果。
古代文學畢業(yè)論文篇十七
畢業(yè)論文寫作是高等院校本科生培養(yǎng)計劃的重要環(huán)節(jié)，也是評價學生綜合素質和創(chuàng)新能力的重要指標。與工科院校的其他專業(yè)相比，漢語言文學專業(yè)（高級文秘）學生的畢業(yè)論文的質量高低不僅關系到學生能否畢業(yè)，更是對四年來所學知識的全面總結，也是對學生寫作能力高低的檢驗。筆者通過抽樣，對近年所指導、評閱的漢語言文學本科生的畢業(yè)論文進行調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，從論題的選擇、觀點的提出，到論據(jù)的運用、文字的表述，問題多多，不一而足。在畢業(yè)論文寫作水平不斷下降的今天，研究這個課題更顯得尤為重要。本文結合南京林業(yè)大學2003――2008屆漢語言文學專業(yè)（高級文秘）本科畢業(yè)論文寫作實施過程中的一些情況，針對畢業(yè)論文寫作中出現(xiàn)的問題進行了分析，提出了解決的方法和對策。
一、本科畢業(yè)論文寫作中存在的問題。
1、選題缺乏創(chuàng)新，主要集中在文學領域。
與大多數(shù)高校相同，我校漢語言文學專業(yè)（高級文秘）專業(yè)的選題也是由教師根據(jù)自己所教科目和研究方向，向學生提供選題的范圍，然后教研室根據(jù)學號隨機平均分配給指導教師。學生的選題主要側重在新聞、公關、秘書、語言、文學、廣告、文化等方面。2003――2008屆論文共396篇，其中新聞類選題25篇，占6.3%；文化類選題23篇，占5.8%；廣告類選題12篇，占3%；秘書類選題70篇，占18%；語言類選題38篇，占9.5%；文學類選題220篇，占56%；其他8篇，占1.4%。論文選題主要集中在文學領域，結合秘書專業(yè)實際的很少。有的選題大而空，比如《周國平散文研究》、《淺析海巖小說的創(chuàng)作》、《大學生創(chuàng)業(yè)問題研究》、《關于中國民營企業(yè)道德倫理的探討》、《當代秘書素質要論》、《秘書美學淺談》等，對于本科生來說，這些問題很難在8000字左右的文章中論述全面而深刻。有的選題雖有新意，比如《中國飲食類廣告的文化內(nèi)涵及其表現(xiàn)》、《秘書學研究現(xiàn)象新探》、《論秘書工作的管理效應》、《公共關系在企業(yè)秘書中的運用》等，但由于時間緊迫、資料查找困難、缺乏實踐感性認識、投入寫作精力不足等原因，泛泛而談，缺乏說服力，影響了論文的寫作質量。
2、投入精力不足，抄襲現(xiàn)象嚴重。
從六屆學生的寫作情況來看，因為選題陳舊，缺乏創(chuàng)新性，加上精力投入不足，每一屆都有相當部分的學生的初稿抄襲已有的論文，而且屢禁不止。原文照抄的學生較少，大多學生將別人已發(fā)表的成果進行剪切粘貼、注水，拼湊為不少于8000字的論文。這些論文在指導老師的嚴格把關下大部分都被退回重寫，如《淺論現(xiàn)當代文學創(chuàng)作中語言的突破創(chuàng)新與規(guī)范化》、《論李白詩歌中的送別情感》、《論中美文化下的姚木蘭與郝思嘉》、《對解夢文化的思考》、《淺談文學美與服飾美》、《試論中國公務員制度的特色》等。
3、論文寫作格式不規(guī)范。
規(guī)范的論文格式也是合格的畢業(yè)論文的要求，論文的標題、中英文摘要、關鍵詞、正文、參考文獻、注釋、文獻綜述、致謝等的撰寫都要符合規(guī)范。比如《淺論古典詩詞與陽羨茶文化》，這個標題有歧義，實際上作者主要論述的是陽羨茶文化在古詩詞中的表現(xiàn)，標題可改為《從古典詩詞透析陽羨茶文化》；英文摘要中語法、拼寫錯誤很多；中文摘要中“本文”、“筆者”、“我”比比皆是，摘要“目的、方法、結果、結論”四要素殘缺不全；有的正文通篇都用第一人稱“我認為”，有的地方論述缺乏邏輯性與嚴密性，層次紊亂；錯別字、病句較多；標點符號使用錯誤；注釋不規(guī)范；小標題的序號標注欠規(guī)范、口語化嚴重；文獻綜述只是已有成果的綜合，缺少評述等等。
4、口頭表達能力欠缺。
答辯主要是為了檢驗學生對論文的熟悉程度，考查學生的思維能力、心理素質和語言表達能力。每屆的答辯中，總有一些學生論文寫得不錯，但表達能力欠佳，影響了畢業(yè)論文的成績。有的照本宣科；有的回答問題的時候抓不住重點，不能做到言簡意賅；有的甚至因緊張而憋得滿臉通紅說不出話等等。這些對于文秘專業(yè)的同學來說，都是表達能力欠缺的表現(xiàn)。
二、上述問題產(chǎn)生的原因。
1、傳統(tǒng)的選題方式缺乏科學性。
傳統(tǒng)的選題方式剝奪了學生的主觀能動性，不利于激發(fā)學生的寫作積極性，使他們將畢業(yè)論文寫作等同于被動完成作業(yè)。另一方面，這種選題方式經(jīng)常會使指導老師感到力不從心。比如研究外國文學的老師可能對武俠小說了解不是很深，研究文學的老師可能在語言學論文的指導方面也有困難，研究廣告的老師對公關、秘書等領域也不一定有深入研究等等。
2、學生重視不夠。
從近幾年來的寫作實際來看，大部分文秘專業(yè)的學生不將畢業(yè)論文的寫作當成畢業(yè)前的一個重要學習環(huán)節(jié)，他們不以為然，覺得寫得好與不好都能畢業(yè)。有的學生甚至在寫論文前沒有進過圖書館，沒有查閱過期刊；有的在論文寫作過程中不主動與指導老師聯(lián)系；有的學生在交稿前幾天才匆匆忙忙趕論文；有的學生認為答辯就是走過場，念念提要和目錄，隨便回答幾句就行了。
3、就業(yè)、考研、考公務員與寫作論文沖突。
因畢業(yè)論文寫作的時間安排在大四，與學生實習、找工作、考研、考公務員在時間上發(fā)生沖突，部分文秘專業(yè)的學生將畢業(yè)論文看作就業(yè)、考研、實習的絆腳石，產(chǎn)生抵觸的情緒。比如有的指導老師通過電子郵件、電話催交論文時，有的學生竟然拒絕：“老師，我在外地，兩周后才會學校。到時再說吧?！备猩跽呓o老師發(fā)短信：“我最討厭做的就是這件事?！?/p>
4、語言表達的基本功不扎實。
畢業(yè)論文的.寫作在人稱、標題、摘要、關鍵詞、標點、文獻綜述、序號標注、注釋等方面都有嚴格的要求。學生書面語言表達能力欠缺的原因有兩個方面：缺少理論知識的指導和寫作實踐能力低。答辯過程中的結結巴巴一方面說明學生對論文研究與寫作的過程不熟悉，另一方面說明學生口頭語言表達能力不高。
5、缺乏嚴厲有效的論文質量監(jiān)控機制。
對于不按時完成畢業(yè)論文或有嚴重抄襲現(xiàn)象的學生，學校應采取有力的措施加以處罰教育，否則會導致不良風氣的盛行。事實上，很多學?？紤]到學生的就業(yè)率和學生的前途，對學生采取過分寬容的態(tài)度。
三、解決的方法和對策。
1、改革選題方式，將寫作時間安排在大三。
選題要注重學生的自主性與積極性，將興趣與專業(yè)相結合，盡量與指導教師的科研方向結合。可以先讓學生自己選題，教研室再根據(jù)學生選題方向確定指導老師。要選擇可行性與創(chuàng)新性相結合的題目，尤其要結合文秘專業(yè)的實踐。本科畢業(yè)論文之所以成為大學畢業(yè)生的負擔，主要原因是畢業(yè)論文寫作時間的安排不盡合理。多數(shù)學校都把畢業(yè)論文選題安排在大四第一個學期期末，把中期檢查放在大四第二個學期也就是四月中旬左右，把答辯時間安排在五月底或六月初，而這一段時間正是畢業(yè)生實習或急于找工作的時間。面臨當前如此巨大的就業(yè)壓力，大學畢業(yè)生根本無暇顧及畢業(yè)論文；就算考上研究生的學生也正忙于復試，根本沒有太多的精力寫畢業(yè)論文。為避免寫作時間與就業(yè)、實習、考研相沖突，將論文寫作在大三即第五學期布置，在第六學期結束前完成開題報告、任務書和計劃書和論文初稿，大四主要完成論文的修改。這樣錯開時間就能避免寫論文和找工作在時間上的直接沖突。畢竟大四第一個學期初的招聘會還比較少，畢業(yè)生還沒有完全開始找工作，如果指導教師嚴格要求的話，畢業(yè)論文應該能夠發(fā)揮它在鍛煉學生能力方面應有的作用。
2、開設專門的論文寫作課。
文秘專業(yè)開設的寫作課程主要有基礎寫作、應用文寫作、新聞寫作、廣告文案寫作，平均只有32課時。建議在大二增設畢業(yè)論文寫作課與實習課，學時32，理論和實踐各16學時，在學生理解論文寫作理論的基礎上鍛煉學生論文寫作實踐能力，進行規(guī)范化系統(tǒng)化的訓練，切實提高論文書面表達能力。在寫作實踐課上，可以通過演講、主持、辯論、模擬答辯、模擬法庭等形式，鍛煉學生的語言表達能力，使他們在今后的面試、答辯中能夠從容面對，游刃有余。
3、完善論文質量監(jiān)控機制。
從大一開始，就對學生進行誠信教育，使他們明白為人為文都要誠實，這是道德的底線。讓學生知道論文的剽竊與考試作弊一樣會受到嚴重的處罰，并與學士學位的授予掛鉤。在論文寫作過程中指導老師和學校教務部門要嚴格把好選題關、論文寫作進度關、內(nèi)容關、格式關，讓學生從思想上和行動上真正重視畢業(yè)論文的寫作。論文完稿后可以借鑒南京其他高校的做法，利用圖書館論文過濾系統(tǒng)，如抄襲超過40%，論文即為不合格。尤其對初評為校優(yōu)秀的論文，也應進行過濾，抄襲不能超過10%。對答辯中表現(xiàn)極差的學生要求二次答辯，如仍不合格，推遲畢業(yè)。
4、端正師生對畢業(yè)論文重要性的認識。
在畢業(yè)論文工作開展前，學校應采取多種形式，端正對畢業(yè)論文重要性的認識。一方面，要使學生明確畢業(yè)論文寫作是大學本科階段學習的重要環(huán)節(jié)，是畢業(yè)前學習的最后一關，與課堂教學同等重要。不少畢業(yè)生參加工作后接受實際工作，面臨具體寫作任務時，往往手足無措；甚至有些學生以高分考取研究生，撰寫碩士學位論文時，連內(nèi)容摘要、關鍵詞、文獻綜述等都不會寫，更談不上內(nèi)容的創(chuàng)新了，這些情況都與其大學階段缺乏科學系統(tǒng)和實際的寫作訓練、忽視畢業(yè)論文寫作環(huán)節(jié)有直接關系。另一方面，要讓教師明確指導學生畢業(yè)論文是自己的重要職責，另一方面從富有創(chuàng)造性的學生身上，教師也能學到一些知識和技能，教學相長。
寫作能力的高低對文秘專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)有著十分重要的影響，本科畢業(yè)論文的撰寫可以培養(yǎng)學生運用所學理論知識解決實際問題的能力，鍛煉學生的寫作能力，擴大學生的知識面。在目前高校畢業(yè)論文整體水平下降的趨勢下，結合各校專業(yè)實際，尋求解決的措施和有效的方法，具有較強的理論意義和現(xiàn)實意義。
參考文獻:。
1、趙國玲、哈斯:《本科畢業(yè)論文選題探討》,內(nèi)蒙古財經(jīng)學院學報(綜合版),第2期.
2、張志榮、張香鳳:《論本科畢業(yè)論文的指導與撰寫--以史地系2005屆本科畢業(yè)論文為例》,《上饒師范學院學報》,第4期.
古代文學畢業(yè)論文篇十八
本人向學院畢業(yè)論文指導工作小組承諾以下內(nèi)容：
1.我將如實標注本論文所引用資料的來源;( )a.同意 ( )b.不同意
( )a.同意 ( )b.不同意
3.我同意/不同意本論文作為學校的信息資料使用。
( )a.同意 ( )b.不同意
我對以上承諾負完全責任。
論文作者簽名______________
年 月 日
鄭重承諾：所呈交的論文是作者個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。
除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含為獲得安陽師范學院或其他教育機構的學位或證書所使用過的`材料。
與作者一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。
作者簽名：
日期：
導師簽名：
日期：
院長簽名：
日期：
論文使用授權說明
本人完全了解安陽師范學院有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即：學校有權保留送交論文的復印件，允許論文被查閱和借閱;學校可以公布論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文。
保密論文在解密后遵守此規(guī)定。
作者簽名： 導師簽名： 日期：
我謹在此承諾：本人所寫的畢業(yè)論文《xxxxxxxx》均系本人獨立完成，沒有抄襲行為，凡涉及其他作者的觀點和材料，均作了注釋，若有不實，后果由本人承擔。
承諾人(簽名)： 許xxx
20xx年xx月xx日
古代文學畢業(yè)論文篇十九
學號：2014001400124。
姓名：崔志星。
層次：
教學。
點：直屬。
目錄。
摘要3。
一、網(wǎng)絡語言的定義與特點4。
（一）網(wǎng)絡語言的定義4。
（二）網(wǎng)絡語言的特點4。
（一）網(wǎng)絡語言對漢語言文字發(fā)展的積極影響5。
（二）網(wǎng)絡語言對漢語言文字發(fā)展的消極影響5。
三、
（一）成為新的文化產(chǎn)業(yè)6。
（二）成為新的文化傳承工具7。
四、結語7。
參考文獻9。
摘要。
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術和科學技術的發(fā)展，我國已經(jīng)全面進入了信息時代。依托于互聯(lián)網(wǎng)技術下新的信息傳播方式得到了多樣化發(fā)展，為社會發(fā)展帶來多重影響。網(wǎng)絡語言正是現(xiàn)代傳播模式以及網(wǎng)絡技術共同作用下的產(chǎn)物，其作為一種語言現(xiàn)象對我國淵源流長的漢語言文學的發(fā)展帶來了深遠的影響。對此筆者展開對新時期下網(wǎng)絡語言對漢語言文學發(fā)展產(chǎn)生的影響及意義作用的梳理探索，以期能夠為漢語言文學的發(fā)展提供一些幫助和借鑒。
關鍵詞：網(wǎng)絡語言；漢語言文學；發(fā)展影響。
一、網(wǎng)絡語言的定義與特點。
（一）網(wǎng)絡語言的定義。
網(wǎng)絡語言主要是指伴隨著網(wǎng)絡的發(fā)展而興起的一種區(qū)別于傳統(tǒng)平面語言媒介的語言形式。網(wǎng)絡語言最初是為了提高網(wǎng)絡交流效率或是達到某種交流溝通需要所采用的方式?？梢哉f網(wǎng)絡語言同網(wǎng)絡技術的動態(tài)發(fā)展息息相關，是一種特定環(huán)境下所使用的語言形式。同漢語言文學不同的是，網(wǎng)絡語言構成方式多樣，所代表的。
（二）網(wǎng)絡語言的特點。
第一是網(wǎng)絡語言具有自由性特點。漢語言文學中的語言構成需要按照一定語言規(guī)律，而網(wǎng)絡語言的構成包含了字母、拼音，數(shù)字甚至實現(xiàn)了再“造”字。如“又雙叒叕”四個字表達不斷疊加的意思。這主要是因為網(wǎng)絡社交中的交流方式以及情感表達同現(xiàn)實是不同，網(wǎng)絡社交中會出于個人的便捷從而改造一些詞語、甚至是利用一些錯字、病句等來提高達到小群體內(nèi)的交流的高效性。如“不明覺厲”是“不明白是什么，但是感覺很厲害的樣子”句子的網(wǎng)絡化處理，正是出于高效的原因，才利用四個字縮短了表達的時間。第二是網(wǎng)絡語言具有開放性。網(wǎng)絡語言的使用沒有任何場合、語境等的影響。使用者可以根據(jù)自己的愛好在隨意使用。同時網(wǎng)絡語言的構架是不局限于漢語這種文字的，還融入了拼音、囧字數(shù)等縮寫，設置還插入了一些生動的網(wǎng)絡動畫和圖片。如“”字的出現(xiàn)。由于網(wǎng)絡語言的構成和使用上具有自由性、開放性等特點，其有別于傳統(tǒng)漢語言文字的優(yōu)勢特點，讓網(wǎng)絡語言的傳播和利用具有較廣的傳播影響范疇。
第一是網(wǎng)絡語言優(yōu)化語言組織形式，帶來文化交流空前繁榮。漢語言文學的語言組織形式是按照一定的語法規(guī)則所展開的，且擁有一定的語言情感，要求合適的環(huán)境下使用。但是網(wǎng)絡語言沒有任何的規(guī)則限制，且能夠生動形象的表達人的內(nèi)心情感，一旦流行起來，在網(wǎng)絡世界中就會變得隨處可見，人們在網(wǎng)絡平臺中更容易受到這些語言的影響，并且掌握這些語言成為網(wǎng)絡語言的傳播者。如對囧于“”這個字，在日常生活中的應用率不高，而隨著其成為一種網(wǎng)絡語言之囧后，在日常生活交流中，人們會借助“”來表達一種廣泛的情感。如聽到一件囧尷尬的事情，可以用“”來表達自己的尷尬的心情。而看到一些搞笑的事情，囧也可以用“”來表達自己的無奈和郁悶。更重要的是這些網(wǎng)絡語言還延伸到現(xiàn)實生活中，更好地囧囧囧實現(xiàn)了文化交流。如電影《人在途》《港》《泰》系列的應用。
第二是網(wǎng)絡語言的有利于漢語言文學教育的多樣化發(fā)展。由于網(wǎng)絡語言是出自于網(wǎng)絡，其自身的構成具有一定的趣味性和內(nèi)涵特點，因此當前在素質教育活動中，網(wǎng)絡語言作為一種工具、現(xiàn)象在教育互動中被應用，為教育的生活化發(fā)展提供了素材，更是通過新穎、有趣性豐富了教學形式，讓學生能夠借助網(wǎng)絡語言更好發(fā)展自己的漢語言能力，使得漢語言更加生動、多樣化發(fā)展。
（二）網(wǎng)絡語言對漢語言文字發(fā)展的消極影響。
網(wǎng)絡語言從本質上來說根本不是語言形式，其無法正確的表達出漢語言文學的人文性、情感性等。甚至一些網(wǎng)絡語言的構成是為了標新立異贏得社會關注所存在的，因此在構成上具有投機性。同時網(wǎng)絡語言在青少年之間流傳應用較多。對于還未形成完整的語言體系的未成年人而言，對漢語言文學進行曲解、重構的網(wǎng)絡語言的過度接觸，對正常的生活學習帶來極大的誤導。如最近流行的“亞子”表達，青少年在展開語言表達或是鑒賞時，下意識的利用網(wǎng)絡語言中“亞子”來代表原本的正常的詞“樣子”。第二是隨著一帶一路的發(fā)展，我國不論是經(jīng)濟還是文化都迎來了走出去的新階段，而漢語言文學作為傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要的工具，同時作為我們的民族語言，其所具有的成熟語言體系是中華民族智慧的凝結，更是文化自信強國構建的活名片。在漢語言文學的發(fā)展趨勢下，網(wǎng)絡語言若是大行其道，其勢必會對中華傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展帶來誤導。
在網(wǎng)絡技術的推動下，社會實現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)+產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，在文化領域中更要求能夠借助網(wǎng)絡技術，更好地帶動漢語言文化相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為建設文化自信強國做出貢獻。當前網(wǎng)絡語言所具有的全民參與性，流通迅速性等特點都是當前文化產(chǎn)業(yè)尋求發(fā)展的必備條件所在。因此當前能夠實現(xiàn)網(wǎng)絡語言發(fā)展的規(guī)范和引導，對于一些錯誤用字、詞義誤解等網(wǎng)絡語言要加以抵制，但是對于一些能夠豐富漢語言文學內(nèi)涵和意義的網(wǎng)絡語言，能夠將其當做是漢語言文學產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新點所在，符合網(wǎng)絡語言歷史人文內(nèi)涵，從而實現(xiàn)漢語言文學的現(xiàn)代化發(fā)展，網(wǎng)絡語言的人文化發(fā)展。
（二）成為新的文化傳承工具。
在新的國際形勢下，我國要想實現(xiàn)發(fā)展，必須能保持民族的獨立性，抵制文化侵蝕，因此更要求能夠發(fā)展民族優(yōu)秀文化，盡快建立文化自信強國。但是對于漢語體系以及中華傳統(tǒng)文化體系而言，其可謂是世界上最難學的語言之一了，如何將漢語在國際上推廣出去成為我國文化發(fā)展的難題所在。而網(wǎng)絡語言的出現(xiàn)改變漢語言文學的艱澀、表達含蓄的特點，以一種趣味性、直接的形式呈現(xiàn)在世人面前，也由此帶來更大的推廣和傳承。如“xswl”這樣的拼音縮寫，其具有簡單的特點，但同時掌握到漢語言文學現(xiàn)代語音的人也可以從“xswl”字母中，反思出“笑死我了”的拼音情況?？梢哉f網(wǎng)絡語言為漢語言文化的學習提供了一個動機。與此同時網(wǎng)絡語言出現(xiàn)形式給予我國漢語言文學傳播發(fā)展提供了新的思路，即可以借助網(wǎng)絡這一工具平臺，對我國民語言文化和特色展開凝縮呈現(xiàn)。如在我國漢語言文學擁有大量的生僻字，一些語音字義優(yōu)美但是不經(jīng)常使用的字詞，若是采用傳統(tǒng)的宣傳教育，則學習的積極性和主動性不高，無法在接受文化的同時成為文化的傳承者。而反之借助網(wǎng)絡工具，《生僻字歌》的出現(xiàn)，在網(wǎng)絡上掀起了一股漢語言文學文字拼音學習的熱潮，在一定程度上實現(xiàn)了文化傳承發(fā)展。
四、結語。
綜上所述，在新的社會形式下，網(wǎng)絡語言的出現(xiàn)和應用是趨勢所在，社會各行業(yè)各階層對網(wǎng)絡語言都避無可避，對于新生的事物只有辯證的看待它對待它才能夠發(fā)揮其積極作用，形成社會進步發(fā)展的巨大推手。因此筆者對于網(wǎng)絡語言帶來的消極影響和積極影響的歸納。
總結。
從而提出網(wǎng)絡語言在未來的發(fā)展方向所在旨在能夠對漢語言文學的可持續(xù)發(fā)展提供支持。
參考文獻。
評語;本文題目是報告的題目，但是內(nèi)容是論文的內(nèi)容，請重新組織內(nèi)容，報告需要針對調(diào)查的情況，發(fā)現(xiàn)問題并提出建議和對策。
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