隨著社會(huì)不斷地進(jìn)步，報(bào)告使用的頻率越來越高，報(bào)告具有語言陳述性的特點(diǎn)。那么什么樣的報(bào)告才是有效的呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的報(bào)告范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
社會(huì)語言學(xué)讀書報(bào)告 社會(huì)語言學(xué)電子書篇一
提綱：
一、索緒爾生平簡(jiǎn)介
二、索緒爾在語言學(xué)理論上的主要思想
三、《普通語言學(xué)教程》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容
四、分章節(jié)闡述《普通語言學(xué)教程》中提出的語言學(xué)的基本問題
五、總結(jié)內(nèi)容，分析對(duì)語言學(xué)發(fā)展的影響
六、針對(duì)選擇的譯本進(jìn)行評(píng)價(jià)
費(fèi)爾迪南?德?索緒爾（ferdinand de saussure，1857-1913），出生于瑞士日內(nèi)瓦，祖籍法國(guó)，瑞士語言學(xué)家，現(xiàn)代語言學(xué)理論的奠基者。他精通多門語言，曾先后講授過歌特語、古高地德語、希臘語、拉丁語、立陶宛語、梵語等，并在研究眾多語言的基礎(chǔ)上把語言學(xué)塑造成為一門影響巨大的獨(dú)立學(xué)科。索緒爾創(chuàng)立的語言學(xué)理論和分析方法使他成為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的創(chuàng)始人，對(duì)符號(hào)學(xué)的深刻理解又使他開創(chuàng)了符號(hào)學(xué)的先河。
索緒爾在語言學(xué)理論方面的成就主要集中在《普通語言學(xué)教程》一書中。此書并非本人撰寫，而是索緒爾的學(xué)生根據(jù)他講課的聽課筆記以及遺留的手稿整理出來的冊(cè)子。這是語言學(xué)史上里程碑式的著作，影響極為深遠(yuǎn)，世界主要語言都有譯本。索緒爾語言學(xué)理論的主要思想可以概括為以下幾個(gè)方面：
1、確立語言學(xué)為一門獨(dú)立的科學(xué)。索緒爾根據(jù)對(duì)語言學(xué)歷史的追溯，洞察到前人研究的根本問題是未能將語言學(xué)作為一門獨(dú)立的完整的學(xué)科系統(tǒng)進(jìn)行研究，因此他開創(chuàng)性地建立了語言學(xué)學(xué)科，并明確了語言學(xué)的任務(wù)、對(duì)象、范圍和方法。在語言學(xué)本身的分類上，索緒爾還提出了內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)的概念，使語言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究范圍更清晰。
2、區(qū)分語言和言語。索緒爾認(rèn)為要確定語言學(xué)完整而具體的對(duì)象必須首先把立足點(diǎn)放在語言上。為此，他對(duì)語言和言語進(jìn)行了多方面的比較分析，為語言在言語事實(shí)和人文事實(shí)上分別定位。語言是言語活動(dòng)中的社會(huì)部分，它不受個(gè)人意志的支配，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。言語是言語活動(dòng)中受個(gè)人意志支配的部分，它帶有個(gè)人發(fā)音、用詞、造句的特點(diǎn)。語言是一種符號(hào)系統(tǒng)，音響形象為能指，概念為所指。
3、提出符號(hào)學(xué)的概念。在論述語言在人文事實(shí)中的地位時(shí)，索緒爾提出了符號(hào)學(xué)的定義，并預(yù)設(shè)其為一門內(nèi)涵豐富的學(xué)科，強(qiáng)調(diào)了符號(hào)系統(tǒng)的重要性。在《普通語言學(xué)教程》整本書中都有符號(hào)系統(tǒng)的摻入解說，并對(duì)符號(hào)的一般原則進(jìn)行細(xì)致深入的闡述。
4、闡明符號(hào)系統(tǒng)中能指和所指的關(guān)系、符號(hào)之間的相互關(guān)系，以及意義與價(jià)值的區(qū)別。符號(hào)不是具體事物，而是能指和所指之間因循社會(huì)慣例而產(chǎn)生的關(guān)系。在符號(hào)系統(tǒng)中，符號(hào)之間的關(guān)系體現(xiàn)為組合關(guān)系和聚合關(guān)系。
5、區(qū)分語言的共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)、共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)。索緒爾重視科學(xué)研究?jī)r(jià)值中的二重性，指出語言學(xué)研究應(yīng)該從共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)軸線分開進(jìn)行。共時(shí)態(tài)語言學(xué)關(guān)心的是聯(lián)結(jié)共存要素和在說話者的集體思維中形成系統(tǒng)的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。而歷時(shí)態(tài)語言學(xué)則研究各項(xiàng)非同一個(gè)集體意識(shí)所感覺到的相連要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不成系統(tǒng)。
此外，索緒爾還從系統(tǒng)性角度奠定了現(xiàn)代音位學(xué)的理論基礎(chǔ)。他對(duì)語言學(xué)中的要素也進(jìn)行了上下位的分類，符號(hào)（心理要素）歸為第一位，聲音（生理要素）歸為第二位。
《普通語言學(xué)教程》全書分六部分：緒論、一般原則、共時(shí)語言學(xué)、歷時(shí)語言學(xué)、地理語言學(xué)和關(guān)于回顧語言學(xué)，其中前三部分是索緒爾語言理論的核心，歷時(shí)語言學(xué)和地理語言學(xué)基本延續(xù)了前人的觀點(diǎn)，但納入了他自己的理論框架，地理語言學(xué)屬于外部語言學(xué)。
在緒論部分，索緒爾主要敘述了語言學(xué)的歷史、語言學(xué)的研究任務(wù)、語言學(xué)和毗鄰科學(xué)的關(guān)系、語言學(xué)的對(duì)象、語言的內(nèi)部要素和外部要素、文字以及音位學(xué)等。其中最重要的部分是第三章——語言學(xué)具體對(duì)象（即語言）的確立。索緒爾首先否定了聲音和言語作為語言學(xué)對(duì)象的可行性：（1）語言學(xué)的研究對(duì)象不能是聲音。因?yàn)槁曇糁皇撬枷氲墓ぞ?，本身的存在沒有意義。如果聲音和概念相聯(lián)結(jié)，形成復(fù)雜的生理——心理單位，又將導(dǎo)致語言學(xué)的研究與其他科學(xué)相交叉；（2）語言學(xué)的研究對(duì)象不能是言語。因?yàn)檠哉Z既是個(gè)人的又是社會(huì)的，既包含了一個(gè)已確立的系統(tǒng)又包含了一種時(shí)間上的演變。假設(shè)研究對(duì)象是言語的話，我們就會(huì)進(jìn)入一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜而又毫無關(guān)聯(lián)的怪圈里。因此，索緒爾提出要把語言學(xué)研究的立足點(diǎn)放在語言上，明確語言與言語的區(qū)別。在索緒爾對(duì)語言和言語的描述中，我們可以看出一種關(guān)系：言語（行為）=語言+言語活動(dòng)中的個(gè)人特征。從這個(gè)等式中看，語言是言語的一個(gè)確定的基本成分，是言語行為的社會(huì)部分，而言語則是言語行為在社會(huì)方面和個(gè)人方面的總和；從語言的形成過程看，語言在言語中產(chǎn)生，是個(gè)人被動(dòng)地從社會(huì)接受而儲(chǔ)存在頭腦中的系統(tǒng)；從言語的產(chǎn)生角度看，言語是對(duì)語言的運(yùn)用和所產(chǎn)生的結(jié)果，是規(guī)約性的語言在社會(huì)交流中的具體體現(xiàn)。
語言和言語是緊密相連，“但是它們的相互依存性并沒有妨礙到它們成為兩種截然不同的東西。”因此，索緒爾認(rèn)為應(yīng)該設(shè)立兩門學(xué)科分別研究語言，一門是語言學(xué)，一門是言語學(xué)。為了強(qiáng)調(diào)語言學(xué)的同質(zhì)性和系統(tǒng)性，他還將語言學(xué)分為內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)，使后世在研究語言學(xué)時(shí)有了明確的范圍。此外，索緒爾又指出，在社會(huì)現(xiàn)象中有一類特殊的社會(huì)事實(shí)，就是符號(hào)。語言就是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。他提出設(shè)立一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)——符號(hào)學(xué)，語言學(xué)應(yīng)是符號(hào)學(xué)的典范。因此，索緒爾也是符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人之一。通過比較、定位和對(duì)語言本質(zhì)的分析，索緒爾首先確立了語言學(xué)的研究對(duì)象──語言的位置，并對(duì)其性質(zhì)做出了第一次概括，即語言是一種社會(huì)心理現(xiàn)象中的符號(hào)系統(tǒng)。
接著在第一部分中，索緒爾進(jìn)一步闡述了語言的符號(hào)性質(zhì)、符號(hào)的特點(diǎn)及語言學(xué)的靜態(tài)與演變。在第一章中，索緒爾用形象的圖形關(guān)系說明語言符號(hào)是一個(gè)和心理相關(guān)的兩面實(shí)體，符號(hào)是音響形象和概念的結(jié)合體。值得注意的是，之所以認(rèn)為音響形象屬于心理方面，是因?yàn)樗⒉皇且粋€(gè)實(shí)質(zhì)性的聲音，而是聲音存在于我們意識(shí)中的一種心理印跡。為了更清楚地表述符號(hào)、概念、音響形象三者的關(guān)系，索緒爾用“能指”、“所指”分別代替“音響形象”和“概念”，并保留“符號(hào)”這個(gè)詞來指稱這個(gè)整體。然后，他為語言符號(hào)概括除了兩條基本原則：任意性和線性。首先，語言符號(hào)具有任意性，因?yàn)槟苤负退钢g沒有任何自然的聯(lián)系。任意性是符號(hào)的根本屬性，也是整個(gè)語言學(xué)的支配性原則。正是這種完全具有任意性的符號(hào)才能更好地實(shí)現(xiàn)符號(hào)化過程的理想。這也是語言是所有表達(dá)形式里面最復(fù)雜而普遍的。其次，線性特征是語言符號(hào)區(qū)別于其他符號(hào)的原則之一。因?yàn)檎Z言符號(hào)的能指——音響形象（無論是否有物理發(fā)聲的現(xiàn)象），只能在時(shí)間鏈條上發(fā)生，只具有一維性。而一般的視覺符號(hào)都具有空間性。
在這兩個(gè)原則的基礎(chǔ)上，索緒爾繼續(xù)探索了符號(hào)的不變性和可變性。他認(rèn)為語言不能同單純的契約相提并論，語言系統(tǒng)對(duì)于使用者具有強(qiáng)制性，形成了語言的不變性。而符號(hào)的可變性是因?yàn)榉?hào)的存在是一直延續(xù)的，時(shí)間帶給語言的緩慢的連續(xù)的變化，形成了語言的可變性。符號(hào)的不變性和可變性都是符號(hào)的任意性在不同維度上的反映。
“時(shí)間的介入給語言學(xué)研究帶來困難，使這門學(xué)科面臨著兩條不同的路。”據(jù)此，索緒爾在這一部分的第三章中，將語言學(xué)分為兩類：靜態(tài)語言學(xué)和演變語言學(xué)。前者是在空間緯度展開的，研究的是語言符號(hào)在系統(tǒng)中的關(guān)系；后者是在時(shí)間的經(jīng)線上展開的，研究的是語言符號(hào)歷時(shí)的變化。根據(jù)兩者對(duì)立的原則和方法上，索緒爾又將他們命名為“共時(shí)語言學(xué)”和“歷時(shí)語言學(xué)”，并通過一系列例子和形象的比喻，強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)部分分開研究的必要性，并明確概括出兩者所針對(duì)的研究對(duì)象。“共時(shí)語言學(xué)關(guān)心的是聯(lián)結(jié)共存要素和在說話者的集體思維中形成的系統(tǒng)的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。而歷時(shí)語言學(xué)，研究各項(xiàng)非同一個(gè)集體意識(shí)所感覺到的相連要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)”。簡(jiǎn)單的說，共時(shí)語言學(xué)的要素是同時(shí)存在一個(gè)系統(tǒng)中，不能用一個(gè)去替代另一個(gè)；歷時(shí)語言學(xué)的要素則是在時(shí)間中進(jìn)行演變，一個(gè)替代了另一個(gè)，無法構(gòu)成系統(tǒng)。
在《普通語言學(xué)教程》的第二部分，索緒爾集中地介紹研究共時(shí)語言學(xué)的一套理論和方法，其核心理論是價(jià)值理論。在第一章概述中，索緒爾提出普通共時(shí)語言學(xué)的目標(biāo)是確立任何特定共時(shí)系統(tǒng)的基本原則，和任何語言狀態(tài)的組成要素。他提倡要把資料加以簡(jiǎn)化，這樣才能使論證成為可能。第二章里，他認(rèn)為構(gòu)成語言的符號(hào)不是抽象的東西，而是真實(shí)的客體?！罢Z言學(xué)研究的正是符號(hào)和它們的關(guān)系；它們是我們這門科學(xué)的具體實(shí)體?！闭Z言的具體實(shí)體性成了使語言區(qū)別于其他任何符號(hào)制度的一個(gè)特性。第三章講述了語言具有同一性、現(xiàn)實(shí)性、而且具有價(jià)值。在第四章里他對(duì)語言的價(jià)值做了著重分析，從概念方面和物質(zhì)方面考慮語言的價(jià)值，從整體來考慮符號(hào)。索緒爾認(rèn)為價(jià)值的構(gòu)成有兩個(gè)條件：（1）一種不同的事物，能夠與價(jià)值待定的物相交換（2）一種不同的事物，能夠與價(jià)值待定的物相比較。第二個(gè)條件用于區(qū)別價(jià)值和意義。意義是指符號(hào)本身具有的，存在于統(tǒng)一當(dāng)中；價(jià)值則不僅包括符號(hào)本身，還包括系統(tǒng)內(nèi)符號(hào)之間的區(qū)別特征，存在于差異當(dāng)中。當(dāng)把能指和所指分開來考慮時(shí)，語言中的一切都是不確定的。然而當(dāng)我們把符號(hào)作為整體來考慮時(shí)，語言中仍然有某種確定的東西，即；能指和所指相結(jié)合時(shí)構(gòu)成的價(jià)值系統(tǒng)，兩者的聯(lián)結(jié)關(guān)系。
索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中提出了很多二元對(duì)立法則，如語言和言語、能指和所指、歷時(shí)和共時(shí)、組合和聚合、符號(hào)的不變性和可變性、意義和價(jià)值等，可以說，他對(duì)語言學(xué)原則和方法的闡述，體現(xiàn)了哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的典型應(yīng)用，他所闡釋的概念、理論奠定了現(xiàn)代語言學(xué)的基礎(chǔ)。
【后記】劉麗譯、陳力譯校的這本《普通語言學(xué)教程》屬于英漢對(duì)照版本，在閱讀過程中，我發(fā)現(xiàn)譯者在關(guān)系連詞方面處理不是十分恰當(dāng)。很多處并沒有轉(zhuǎn)折關(guān)系卻用了“但是”等連詞，給讀者的閱讀造成了一定的障礙。但總體來看，譯本思路清晰，邏輯縝密，在概念詞上的選擇上很準(zhǔn)確。由于《普通語言學(xué)教程》的內(nèi)容本身比較難懂，再加上個(gè)人原因，我只仔細(xì)閱讀了譯本的上冊(cè)，即作品的前二部分，對(duì)第三部分“歷時(shí)語言學(xué)”、第四部分“地理語言學(xué)”和第五部分“關(guān)于回顧語言學(xué)”未做詳細(xì)分析，只走馬觀花了一番，所以在讀書報(bào)告中就沒有記述這三部分的內(nèi)容。
社會(huì)語言學(xué)讀書報(bào)告 社會(huì)語言學(xué)電子書篇二
社會(huì)語言學(xué)讀書報(bào)告
《社會(huì)語言學(xué)》中文專業(yè)的一門專業(yè)選修課。它研究社會(huì)的各個(gè)層面對(duì)語言運(yùn)用的影響，包含文化準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范或情境。重點(diǎn)研究語言系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的相互作用，從中也發(fā)現(xiàn)科研成果向社會(huì)應(yīng)用轉(zhuǎn)化的途徑，為解決當(dāng)前社會(huì)所面臨的重大問題做出貢獻(xiàn)。
該課程將講授相關(guān)理論，并以詳細(xì)的案例示范來表明有關(guān)理論或?qū)嶋H問題是怎樣通過使用適當(dāng)?shù)难芯糠椒▉斫鉀Q的。介紹社會(huì)語言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，了解社會(huì)科學(xué)的特性，明確社會(huì)語言學(xué)研究方向及相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)。
語言認(rèn)同要求了解語言對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭制度的反映表現(xiàn)及語言認(rèn)同的價(jià)值。語言的認(rèn)同性與文化心理英文的identity這個(gè)詞通常有兩個(gè)含義: 1)指人的身份;2)一致。這兩種意思都是相對(duì)靜態(tài)的、名詞性的概念, 是指人通過一定方式獲得的生理、社會(huì)、心理特征;如果考慮人類獲得這一特征的過程,“identity”這個(gè)詞其實(shí)還有相對(duì)動(dòng)態(tài)的動(dòng)詞性的含義,即認(rèn)同。名詞性的身份或一致與動(dòng)詞性的認(rèn)同實(shí)際上是一個(gè)事物的兩個(gè)方面,前者強(qiáng)調(diào)選擇的結(jié)果, 后者強(qiáng)調(diào)選擇的過程, 兩者相輔相承,缺一不可。
本文所說的語言認(rèn)同實(shí)際上同時(shí)包含著動(dòng)態(tài)與靜態(tài)兩個(gè)方面。但本文論述的重點(diǎn)在其動(dòng)態(tài)方面, 故稱之為語言認(rèn)同。如果把語言認(rèn)同看成是受各種各樣因素制約的人為選擇,那么, 這種選擇應(yīng)該包括主動(dòng)選擇和被動(dòng)選擇兩個(gè)方面。而且, 它的認(rèn)同不是一個(gè)孤立的事件, 必須在一定的語言環(huán)境中才能完成。語言認(rèn)同是一種文化心理的趨同現(xiàn)象, 它與文化心理的認(rèn)同程度成正向關(guān)系。語言身份的相似度越高, 文化心理的認(rèn)同度也就愈高。當(dāng)語言成為重現(xiàn)或追溯民族文化最直接的方式時(shí), 它就不再單單是一種交際的工具, 而變成了文化的象征, 具有了文化身份, 使用一種語言, 就是選擇了一種文化, 并以這種文化身份存在。這種共同的語言身份特征,將相同文化背景的族群鏈接在一起, 使他們即使處在異地他鄉(xiāng)也能得到社會(huì)的歸屬感和心理的慰藉。語言認(rèn)同的語境可以分為兩大類: 社團(tuán)語言環(huán)境和個(gè)人交際環(huán)境。社團(tuán)語言環(huán)境, 是指由特定目的及言語特色形成的社會(huì)群體環(huán)境, 包括處在不同語言環(huán)境下的某個(gè)民族語言環(huán)境, 和同一語言內(nèi)部地域方言和行業(yè)語言環(huán)境。從共性的社會(huì)語言交流的角度來研究語言的身份。社團(tuán)語言注重該群體的共性身份, 其成員通常會(huì)主動(dòng)地接受這種語言身份,從而與其他成員一起形成文化、心理的共鳴, 確立其文化地位。
個(gè)人交際環(huán)境指人在日常生活中使用共同語交流的環(huán)境, 個(gè)人交際注重語言的殊性身份, 從而受到交際話題、言語基調(diào)(包括語氣、情態(tài)、稱呼)的影響。接下來我們將語言認(rèn)同放在這兩種語言交際環(huán)境中加以考察。
一、社團(tuán)語境下的語言認(rèn)同
我們這里討論的社團(tuán)語境(speech community)是指人類語言交際中的一個(gè)具體的交際系統(tǒng), 即同一語言系統(tǒng)內(nèi)的語言社團(tuán)、方言社團(tuán)和行業(yè)社團(tuán)。(一)同一語言系統(tǒng)內(nèi)的語言認(rèn)同
長(zhǎng)期在外工作、學(xué)習(xí)、或生活過的人都有這樣一種經(jīng)歷, 當(dāng)他或她在工作、生活中突然間聽到熟悉的家鄉(xiāng)口音時(shí), 會(huì)情不自禁地感到欣喜, 一種親切的感受油然而生, 這就是一種語言心理的認(rèn)同。這種心理認(rèn)同因語境不同而有程度差異: 如果生家鄉(xiāng)的地方, 相鄰言語社團(tuán)的話音同樣能引起共鳴。
一個(gè)西安人長(zhǎng)期生活在說廣州話的環(huán)境中, 即使遇到河南人、甘肅人、新疆人都可能相互稱呼老鄉(xiāng), 同樣, 一個(gè)福州人如果長(zhǎng)期生活在沈陽而又沒有滿足他或她說母語的愿望, 即便是偶然碰到廣州人、廈門人也會(huì)感到親切的。當(dāng)然, 如果能有與相同言語社團(tuán)的人一起敘舊的機(jī)會(huì), 那他就不會(huì)首選與相鄰語言社團(tuán)的人交談。中國(guó)各個(gè)高校差不多都有同鄉(xiāng)會(huì), 同鄉(xiāng)會(huì)有以省級(jí)為單位的, 如山東同鄉(xiāng)會(huì)、河北同鄉(xiāng)會(huì)、山西同鄉(xiāng)會(huì)等等;有以縣市級(jí)為單位的, 如煙臺(tái)同鄉(xiāng)會(huì)、聊城同鄉(xiāng)會(huì)、臨沂同鄉(xiāng)會(huì)、曲阜同鄉(xiāng)會(huì)等等。以什么為單位, 不僅取決于會(huì)員的數(shù)量, 而且取決于是否持同樣的社團(tuán)話語。相同言語社團(tuán)的人總是有說不完的知心話。如果我們把同一個(gè)省區(qū)或大的行政區(qū)(在中國(guó), 行政區(qū)的劃分, 尤其是大行政區(qū)的劃分, 往往與話語社團(tuán)的語言密不可分)的人稱作大同鄉(xiāng),把小的行政區(qū)的人叫做小同鄉(xiāng),那么可以看出: 在交際過程中, 就交際者的心理期待值而言, 說相同話語的小同鄉(xiāng)的語言認(rèn)同度比說相鄰話語 大同鄉(xiāng)的語言認(rèn)同度要高。也就是說一種語言內(nèi)部的身份認(rèn)同是有層級(jí)性的, 語言身份與言語社團(tuán)的大小成反向關(guān)系:同一語言內(nèi)部言語社團(tuán)越小,交際時(shí)人的文化心理認(rèn)同感越強(qiáng)。20世紀(jì)60年代, 甘伯茲(gumperz 1966)曾在挪威的一個(gè)小鎮(zhèn)作過一項(xiàng)調(diào)查研究。發(fā)現(xiàn)那里的居民使用兩種方言: ranamal 和bokmal。前者是地方話, 后者是挪威北部的標(biāo)準(zhǔn)語。對(duì)外地人來說,單從語言形式上很難區(qū)分這兩種方言,但是當(dāng)?shù)厝藚s很容易區(qū)分。
通過研究和觀察,甘伯茲認(rèn)為當(dāng)?shù)厝四軈^(qū)分這兩種方言, 與這個(gè)小鎮(zhèn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)層次有關(guān)。這個(gè)小鎮(zhèn)存在三種不同的交際網(wǎng): 當(dāng)?shù)爻錾墓と艘杂H屬關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)連接在一起;從城市移民來的企業(yè)主的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)遍及挪威;中間層次的商人, 處于這兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)之間。甘伯茲將這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分為封閉網(wǎng)絡(luò)和開放的網(wǎng)絡(luò)兩種類型。他認(rèn)為那里的工人處于封閉網(wǎng)絡(luò)中, 后兩處于開放的網(wǎng)絡(luò)中。封閉網(wǎng)絡(luò)與本地話相聯(lián)系, 說本地話含有明顯的社會(huì)意義,強(qiáng)調(diào)本地人之間的親密關(guān)系, 體現(xiàn)了本地人與外來人口的語言身份阻隔;開放網(wǎng)絡(luò)則與標(biāo)準(zhǔn)語有聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)地域文化的共同性, 體現(xiàn)了本地人與外來人口的語言身份認(rèn)同。在這個(gè)開放的網(wǎng)絡(luò)中, 其語言交際的社區(qū)范圍大, 參與的人數(shù)相對(duì)較多, 而且復(fù)雜,這時(shí)認(rèn)同度的形成只能靠共同語(標(biāo)準(zhǔn)語), 認(rèn)同程度相對(duì)也低;在這個(gè)開放的網(wǎng)絡(luò)中也存在很多個(gè)封閉的網(wǎng)絡(luò), 這些封閉的網(wǎng)絡(luò)言語交際社區(qū)范圍小, 人群集中、單一, 當(dāng)處于開放的網(wǎng)絡(luò)之中時(shí), 他們很容易辨認(rèn)出自己社團(tuán)的語言風(fēng)格, 并積極融合進(jìn)去, 這時(shí)語言身份的認(rèn)同度就高。上兩個(gè)例子都是關(guān)于方言社團(tuán)中的語言身份認(rèn)同, 如果我們進(jìn)入到這個(gè)方言體系, 或者說一種使用共同語的社團(tuán)中時(shí), 就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的行業(yè)社團(tuán)也存在不同程度的語言身份的認(rèn)同問題, 即行業(yè)社團(tuán)中的語言身份認(rèn)同。我們都知道文學(xué)作品創(chuàng)作中, 現(xiàn)實(shí)主義流派大多提倡作家深入農(nóng)村、工廠、基層體驗(yàn)生活, 為的是寫出地道的具有濃郁生活氣息的作品, 于是出現(xiàn)了許多描寫各行各業(yè)人群實(shí)際生活面貌的文學(xué)作品,如以趙樹理為代表的山藥蛋派, 以孫犁為代表的 白洋淀派, 以劉吶歐為代表的新感覺派 等等。不但文學(xué)作品如此,學(xué)術(shù)研究也一樣,如民俗學(xué)社會(huì)學(xué)的研究學(xué)者,為了深入研究某個(gè)行業(yè)的生活狀況, 往往裝扮成他們的樣子, 學(xué)著說他們的話, 以便取得他們的信任。這種情況都說明, 在不同的社會(huì)階層和行業(yè)之間存在著特定的為這個(gè)行業(yè)所認(rèn)同的語言。行業(yè)語言是各個(gè)行業(yè)的階層的共同話題, 這種語言的認(rèn)同是社會(huì)行業(yè)分工、各種行會(huì)賴以生存的基石。從甘伯茲和拉波夫開始,人們就意識(shí)到這是一種語言社團(tuán)的社會(huì)心理趨同現(xiàn)象。由此可見,在同一種語言內(nèi)部, 言語社團(tuán)的大小,會(huì)直接影響交際時(shí)語言身份認(rèn)同度的高低。言語社團(tuán)規(guī)模越小)言語表現(xiàn)形式的相似度和地域的集中程度越高, 該言語社團(tuán)的語言身份認(rèn)同度也就越高。(二)語言身份的主動(dòng)認(rèn)同和被動(dòng)認(rèn)同 語言身份不僅有保持共同文化純潔性,凝結(jié)族群的功能,也有瓦解、阻隔和抵御異文化, 保持該群體文化心理高度認(rèn)同的作用。這時(shí)語言身份的認(rèn)同就有了主動(dòng)被動(dòng)之分,即主動(dòng)的選擇認(rèn)同一種語言身份和被動(dòng)的接受一種語言身份。在二語習(xí)得中有一種有趣的現(xiàn)象)外國(guó)人腔(foreigner talk),指說本族語的人為了讓學(xué)第二語言或外語的人聽懂自己的說話,自覺或不自覺地改變自己的語言,以適應(yīng)對(duì)方的需要。他們會(huì)放慢自己的語速清楚的發(fā)音,簡(jiǎn)化用詞和語法結(jié)構(gòu)在這里自覺或不自覺地改變自己的語言以適應(yīng)對(duì)方的需要, 其實(shí)是想從交際對(duì)方那里得到某種語言上的身份認(rèn)同,是一種積極主動(dòng)的語言身份認(rèn)同。但在后來的研究中發(fā)現(xiàn), 這種外國(guó)人腔的使用和說話人交際的目標(biāo)有關(guān), 如果說本族語的人希望對(duì)方聽懂他說的話, 或者說得到對(duì)方的心理認(rèn)同, 那么這就是一種語言身份的主動(dòng)認(rèn)同, 說本族語的人會(huì)積極模仿并運(yùn)用第二種語言;如果說本族語的人交際的目標(biāo)是要強(qiáng)調(diào)自己與對(duì)方的不同,是一種文化語言的代表,那么它就會(huì)盡量不用外國(guó)人腔,而保留自己原來語言的原貌, 在這種情況下,第二語言的身份認(rèn)同就是被動(dòng)的,而且本族語會(huì)對(duì)這種語言產(chǎn)生抵制作用。實(shí)際上,在特定的歷史條件下,強(qiáng)勢(shì)文化的語言和文字經(jīng)常充當(dāng)文化侵略急先鋒, 而弱小文化則常常以本民族的語言文字做為抵御外來文化入侵的有力武器。比如中國(guó)歷史上北魏時(shí)期鮮卑族統(tǒng)治北方時(shí)期, 在其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)有民族氣節(jié)的漢族士大夫則禁止兒女學(xué)習(xí)鮮卑語, 堅(jiān)持讓子女學(xué)習(xí)正宗的漢語和文字, 自覺運(yùn)用民族語言文字抵御外來文化的入侵。如法國(guó)作家都德的《最后一課》, 內(nèi)容講述的是一個(gè)中學(xué)法語老師的最后一堂法語課。課文從第一人稱的角度講述了一個(gè)對(duì)法國(guó)語文不感興趣的小女孩,在她得知這是自己最后一次聽本民族的語文課時(shí),而此后則不得不使用德文授課時(shí)的心靈感受。當(dāng)老師講完課文時(shí), 教室里鴉雀無聲, 師生們長(zhǎng)時(shí)間沉浸在對(duì)自己民族語文的感情里不能自已。這實(shí)際上是語言身份認(rèn)同或自覺運(yùn)用語言身份認(rèn)同抵制另一種語言身份的范例。主動(dòng)認(rèn)同和被動(dòng)認(rèn)同是言語交際中共生共存的兩個(gè)方面, 受交際目的的影響而此消彼長(zhǎng)。當(dāng)交際雙方處于平等的交際平面, 以最優(yōu)交際為目的時(shí),本族語言身份的主動(dòng)認(rèn)同起主要作用,如:外國(guó)人腔的出現(xiàn);當(dāng)交際雙方處于不平等的交際平面,以文化滲透為目的時(shí),本族語言的被動(dòng)認(rèn)同起主要作用,并且在一定程度上能起到抵制對(duì)方文化侵入的目的,如:日本在華日語政策受阻的情況。
二、個(gè)人交際語境中的語言認(rèn)同
個(gè)人交際語境是指發(fā)生在同一語言社團(tuán)內(nèi)的對(duì)話環(huán)境。這種環(huán)境里的語言身份受到雙方交際話題和話語基調(diào)的影響,從而對(duì)交際雙方的文化心理認(rèn)同產(chǎn)生影響。
(一)交際話題對(duì)語言身份認(rèn)同的影響
日常生活中我們總會(huì)遇到這樣的情況: 幾個(gè)人總是喜歡聚在一起高談闊論。他們不見則罷, 只要見面總是談個(gè)盡興, 不歡不散, 常常相互引為知己。對(duì)這一現(xiàn)象, 人們一般解釋為意氣相投, 這固然也不錯(cuò)。但我們以為, 這其實(shí)是一種語言身份的文化心理認(rèn)同現(xiàn)象。這些只要見面就有說不完的話的人,如果將他們置于一種不能使用話語交流的情境中,他們不見得能夠相互欣賞也許就不再是知己朋友了。喜歡高談闊論并在其中享受樂趣的人,他們之所以互相欣賞,那是因?yàn)樗麄儽舜诵蕾p并高度認(rèn)可對(duì)方的話語主題,換句話說就是他們有共同的話題。正是由于共同的話題使他們聚集在一起, 逐漸形成了同一語言內(nèi)部的殊性語言群體,并且擁有自己的話語風(fēng)格。文人雅士喜好典雅,引經(jīng)據(jù)典,老百姓說話喜好直白,喜歡直來直去。文人雅士也好, 老百姓也好, 他們之所以彼此有話可聊, 是因?yàn)楣餐脑掝}確定了他們所使用的語言身份, 而這種身份使他們?cè)谛睦碛辛藲w屬感。我們有時(shí)會(huì)經(jīng)歷這樣一些事情: 在一片嘈雜的語境中,當(dāng)有人提到你的名字, 或者你熟悉的字詞時(shí), 你的注意力會(huì)立刻被它吸引, 進(jìn)而仔細(xì)地聆聽別人的談話。在這一語境里, 這個(gè)名字, 或者那個(gè)熟悉的聲音, 就成了一種話題, 吸引你讓你在嘈雜的環(huán)境中盡快地確立你自己語言的身份, 試圖找到與你相關(guān)的語言群體,并很快地加入到對(duì)話之中?？梢钥闯?交際話題在語言身份的確立過程中相當(dāng)重要,交際話題的交集越多,語言身份的認(rèn)同度越高;反之,認(rèn)同度就越低。
(二)話語基調(diào)對(duì)語言身份認(rèn)同的影響
話語基調(diào)是功能語言學(xué)中的一個(gè)概念, 它是指在話語分析中, 對(duì)交際雙方語氣、情感和稱呼等的研究。話語基調(diào)是語言身份的一個(gè)顯性因子, 它與話題共同決定一個(gè)人在普通交際過程中的語言身份。
我們都有過這樣的經(jīng)歷, 兩個(gè)熟人因?yàn)榉N種原因很長(zhǎng)時(shí)間沒有互相聯(lián)系了, 突然有一天, 其中的一個(gè)給對(duì)方打電話。打電話的人只說了一個(gè)字或者一句話, 對(duì)方立刻就知道打電話的這個(gè)人是誰。相信很多人都有這樣的經(jīng)歷。通電話的雙方并沒有見面, 他們的交流只能使用話語, 因此不可能有其他因素的干擾。這種原因只能歸結(jié)于對(duì)方的話語基調(diào)使其語言身份顯現(xiàn), 從而使受者能從心理上立刻認(rèn)同這種對(duì)方的話語。雖然這兩個(gè)人最近一段時(shí)間沒有見面, 但他們?cè)诖饲耙呀?jīng)有過比較深入的交流, 使得他們對(duì)對(duì)方使用的殊性語言尤其是說話的語音語調(diào)相當(dāng)熟悉, 彼此認(rèn)同。話語基調(diào)的豐富程度, 直接決定著語言身份認(rèn)同程度的高低。例如: 在舞臺(tái)表演中, 這種對(duì)話語基調(diào)的把握, 能更好地表達(dá)情感, 激起觀眾的語言認(rèn)同感。角色的臺(tái)詞, 是揭示人物個(gè)性特征的重要手段,也是展現(xiàn)人物內(nèi)心世界, 傳達(dá)人物思想情感,體現(xiàn)人物行為意志, 反映人物的出身、地位、性別、年齡、性格以及習(xí)慣等等特征的工具。話語基調(diào)的合理把握和運(yùn)用在語言上更快地激發(fā)起觀眾心理認(rèn)同,保證劇情的順利進(jìn)行。周翰文曾在關(guān)于臺(tái)詞處理的幾個(gè)問題中指出:“確定人物語言的基調(diào), 要符合人物的個(gè)性, 因此要分析、了解人物所具有的個(gè)性特征。但不是單純理性的去分析, 作為演員更重要的還必須在自己的想象中-聽.到人物的聲音、言談笑語,-看.到人物的形象、舉止姿態(tài)。要用心去感受, 使人物形象活躍起來, 逐漸使自己產(chǎn)生于人物相融合的情感, 這時(shí)才能夠說出符合或接近特定人物思想情感的臺(tái)詞?！比绾胃玫貙⑴_(tái)詞表達(dá)出來, 其實(shí)就是如何更好地確定人物語言身份, 利用話語基調(diào)激起演員與觀眾之間文化心理認(rèn)同感的一個(gè)過程。音色明亮, 語言速度節(jié)奏明快, 底氣十足,這些都是青年人的語言身份屬性, 觀眾自然認(rèn)可。氣順暢,精神爽;氣音粗,人惱怒;呼長(zhǎng)氣,心哀傷;氣抖顫, 神慌亂;氣輕托, 深思索, 其中氣是話語基調(diào)中的一個(gè)影響因子, 而其表現(xiàn)出來的情感,則反映了語言的身份, 是現(xiàn)實(shí)生活交際中對(duì)語言表達(dá)的一種認(rèn)同。
三、語言認(rèn)同與文化心理
通過上面的分析, 我們可以看出語言認(rèn)同在日常生活中隨處可見。人的語言的身份一旦確立, 其社會(huì)角色也就隨之而確定。精神分析學(xué)家曾經(jīng)創(chuàng)造性地把“identity”變成一個(gè)心理問題(在心理學(xué)里被很好地譯成自我認(rèn)同), 這種關(guān)于自我認(rèn)同的理論相信每個(gè)人都有對(duì)身份的自覺意識(shí)、對(duì)人格統(tǒng)一性的追求以及對(duì)某種人生或社會(huì)理想的趨同。這種趨同心理反映在語言上就是對(duì)語言身份的認(rèn)同, 這種認(rèn)同的不斷加強(qiáng)也就是一個(gè)民族文化不斷強(qiáng)大的過程。在與另一種文化接觸的過程中, 本族語的身份在與其它語言或方言的區(qū)別中不斷被加強(qiáng), 通過這些差異建構(gòu)自己的身份特征, 而這些特征就構(gòu)成了該語言的文化背景。語言的身份成了民族文化心理的一種載體, 一種外在的體現(xiàn)。人們?cè)谑褂眠@種語言時(shí)所體現(xiàn)出來的心理行為風(fēng)貌, 建構(gòu)了一個(gè)民族的文化心理。而語言身份的認(rèn)同其本質(zhì)上是一種對(duì)本族文化或社會(huì)歷史的趨同心理, 因此語言身份的認(rèn)同是構(gòu)建民族文化心理的重要手段。然而, 一種民族文化心理反過來又會(huì)影響該民族對(duì)于本族語言身份的認(rèn)同程度。因?yàn)槿魏我环N文化都有開放與封閉的一面)既接受來自異文化影響, 又極力地維護(hù)自己文化的獨(dú)特性, 這種文化心理通過各種外部的方式得以實(shí)現(xiàn), 如: 政治的干預(yù), 經(jīng)濟(jì)的交流, 媒體的宣傳等等。當(dāng)這些外部因素足夠強(qiáng)大時(shí), 對(duì)本民族語言身份的認(rèn)同程度也會(huì)相應(yīng)地提高。如: 普通話的推廣會(huì)使生活在海外的中國(guó)人有一種民族歸屬感, 而普通話的推廣本身是一種政府行為;再如, 廣東話(粵語)和東北話, 前者通過強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)交流不僅在中國(guó), 而且在世界上獲得了一種方言身份的認(rèn)同, 而后者則通過媒介的傳播, 不斷在中國(guó)擴(kuò)大自己的語言身份的影響。可見民族文化心理的形成不是單一因素激發(fā)的過程, 而是多種因子共同作用, 共同努力的結(jié)果, 并且始終處于一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程之中, 語言身份的認(rèn)同就是民族文化心理形成的一個(gè)影響因子;反過來, 民族文化心理也會(huì)影響到語言生活的方方面面, 當(dāng)然也包括語言身份的心理認(rèn)同。
一般來說, 人們用文化概念來代表由于各種關(guān)系而聯(lián)系在一起的人們的共同的價(jià)值觀念、行為方式等。作為一個(gè)整體, 文化是有結(jié)構(gòu)的, 或者說是分層次的。所以在大文化背景下就必然會(huì)存在小的文化社團(tuán)。作為一個(gè)言語社團(tuán), 人們通過共同的交際工具))語言聯(lián)系到一起, 彼此交流, 彼此認(rèn)同, 從而形成一個(gè)小的文化圈, 并擁有自己獨(dú)特社團(tuán)文化身份, 并反映到語言上。通過對(duì)社團(tuán)語境下語言身份的認(rèn)同問題的分析, 我們發(fā)現(xiàn)語言社團(tuán)的文化相似度越高, 社團(tuán)內(nèi)部語言身份的認(rèn)同度就越高。
在個(gè)人交際的語言環(huán)境中, 個(gè)人不再單單是一個(gè)自然的相對(duì)存在, 而是一個(gè)活動(dòng)的、開放的文化載體, 交際一方的一舉一動(dòng)都反映了其文化背景, 而當(dāng)通過語言的形式將這種文化信息傳達(dá)給對(duì)方, 等待對(duì)方識(shí)別的時(shí)候, 個(gè)人交際的話題以及使用的話語基調(diào)就成了識(shí)別語言身份的標(biāo)識(shí)。交際對(duì)方對(duì)該語言身份的識(shí)別, 也就是對(duì)交際方身份的認(rèn)同, 會(huì)隨著交際話題的增多而提高, 隨著話語基調(diào)的豐富程度而加強(qiáng)。由此可見, 語言身份的認(rèn)同不僅是一個(gè)心理問題, 也是一個(gè)文化問題, 同時(shí)也是文化心理形成的動(dòng)力之一。
班級(jí)：漢語言文學(xué) 姓名：畢月霞 學(xué)號(hào)：081010115
社會(huì)語言學(xué)讀書報(bào)告 社會(huì)語言學(xué)電子書篇三
《語言學(xué)概論》讀書報(bào)告
《語言學(xué)概論》這本書是由山東大學(xué)出版社出版的一本關(guān)于語言學(xué)的專業(yè)性書籍，由葛本儀教授主編。在讀這本書之前，先對(duì)它的作者有了大概的了解，我想這對(duì)理解書中的內(nèi)容也是有很大幫助的。葛本儀教授早年就讀于山東大學(xué)中文系，留校任教至今?，F(xiàn)在是山東大學(xué)中文系教授，漢語言文字專業(yè)博士生導(dǎo)師。從事漢語語言學(xué)的教學(xué)與研究，尤以漢語詞匯研究見長(zhǎng)。主要著述有：《現(xiàn)代漢語詞匯》、《漢語詞匯研究》、《現(xiàn)代漢語詞匯學(xué)》等。
《語言學(xué)概論》這本書共八章，其中第一章講述了語言學(xué)的概念功能與地位，是一個(gè)總體的概括，為我們更好的理解后面的內(nèi)容做好了鋪墊。本書第二、三、四章分別講述了語言的本質(zhì)，語言的起源，以及語言的發(fā)展。后四章則講了語音、詞匯、語法和文字。鑒于這些內(nèi)容與我們第一學(xué)年開的現(xiàn)代漢語課有很多類似之處，就沒有詳細(xì)的研究，只是大概的瀏覽了一下，所以在這里也不多做說明。
在第一章中講述了語言學(xué)從理論上闡釋的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，通過考察語言極其應(yīng)用的現(xiàn)象，來揭示語言存在和發(fā)展演變的規(guī)律的任務(wù)。并講述了語言學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過程。語言和人類社會(huì)一起產(chǎn)生，在公元前四世紀(jì)至公元前三世紀(jì)，古印度和希臘的學(xué)者已經(jīng)開始著手研究具體語言的某些語法問題。此后中國(guó)逐漸形成了以考釋、研究字形、字義和字音為主的“小學(xué)”傳統(tǒng)。正當(dāng)中國(guó)由文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)組成的傳統(tǒng)“小學(xué)”空前繁榮的時(shí)候，于十八世紀(jì)下半葉在歐洲學(xué)者的研究下產(chǎn)生了歷史比較語言
學(xué)。到十九世紀(jì)以來，語言學(xué)形成諸多流派，包括歷史比較語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、以及轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)。這些內(nèi)容上課時(shí)老師也講過。系統(tǒng)的來說：按照具體研究對(duì)象來看，語言學(xué)分為個(gè)別語言學(xué)和普通語言學(xué)。從時(shí)段分，又分為共識(shí)語言學(xué)和歷史語言學(xué)。從研究的方法看，有比較語言學(xué)和描寫語言學(xué)。從內(nèi)部分科看，可以分出語音學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)、修辭學(xué)、語義學(xué)等。這些系統(tǒng)的知識(shí)對(duì)我們了解語言學(xué)概論這門課都有很大的幫助。
第二章講述了語言作為一種音義結(jié)合的符號(hào)所具有的特征。以及語言是交際工具具有交際功能。同時(shí)語言是思維的工具。并且講述了語言的思維的關(guān)系和區(qū)別。這些內(nèi)容通過閱讀都不難理解。在本章第四節(jié)中講到了語言的性質(zhì)：社會(huì)性和全民性。第五節(jié)中講到了語言和言語二者的關(guān)系與區(qū)別。這部分內(nèi)容在我認(rèn)為是比較難理解的，需要細(xì)細(xì)琢磨。在老師上課的時(shí)候講到過這些內(nèi)容并做了區(qū)分的聯(lián)系，這引起了我對(duì)這部分內(nèi)容的興趣，就細(xì)細(xì)的讀了這本書中關(guān)于語言和言語的內(nèi)容。
第三章的內(nèi)容比較簡(jiǎn)略，述了勞動(dòng)創(chuàng)造了語言和關(guān)于原始語言的一些看法。
第四章語言的發(fā)展這部分內(nèi)容比較重要。其中在語言發(fā)展的表現(xiàn)形式中講到了語言要素的歷史變化，從古代漢語到現(xiàn)代漢語的發(fā)展過程中，聲調(diào)發(fā)生了“平分陰陽，入派三聲”的變化。另外，語言發(fā)展的原因又分為內(nèi)部和外部方面。其中，外部原因表現(xiàn)在（1）社會(huì)的進(jìn)步可以推動(dòng)語言的發(fā)展。(2)社會(huì)之間的相互接觸推動(dòng)了語言的
發(fā)展。（3）社會(huì)的分化和統(tǒng)一可以影響語言的發(fā)展。（4）社會(huì)的變動(dòng)影響語言的發(fā)展。（5）社會(huì)發(fā)展可以推動(dòng)思維發(fā)展，思維的發(fā)展直接影響了語言的發(fā)展。然而，學(xué)過哲學(xué)原理的我們都知道，事物發(fā)展的內(nèi)部原因才是根本原因。書中認(rèn)為，語言發(fā)展的內(nèi)部矛盾，就是語言的交際功能與交際能力的矛盾。這句話說得很抽象，不是很好理解。后面，又講到了語言發(fā)展的規(guī)律：漸變性規(guī)律、不平衡規(guī)律。本章中第二節(jié)講到的方言和共同語，語言的分化和統(tǒng)一等內(nèi)容在第一學(xué)年的現(xiàn)代漢語課上也有所涉及，不做詳細(xì)解釋。
通過對(duì)這本書前四章的仔細(xì)學(xué)習(xí)和閱讀以及對(duì)后四章的大致瀏覽，我對(duì)這語言學(xué)概論這門課有了系統(tǒng)的了解，這將會(huì)為以后學(xué)好這門課打好基本，因此，平時(shí)多閱讀一些教材以外的專業(yè)書籍對(duì)我們的學(xué)習(xí)是有很大的幫助的。
社會(huì)語言學(xué)讀書報(bào)告 社會(huì)語言學(xué)電子書篇四
《社會(huì)語言學(xué)實(shí)驗(yàn)教程》
————讀書報(bào)告
院系：文學(xué)院
專業(yè)：08級(jí)漢語言文學(xué)
姓名：常林利
學(xué)號(hào)：081010126
《社會(huì)語言學(xué)實(shí)驗(yàn)教程》讀書報(bào)告
一、書名：社會(huì)語言學(xué)實(shí)驗(yàn)教程
二、著者：徐大明
三、出版社：北京大學(xué)出版社2010年6月
四、頁數(shù)：268
五、內(nèi)容概要：
社會(huì)語言學(xué),是關(guān)于語言和社會(huì)的關(guān)系的學(xué)問。它始于20世紀(jì)60年代,綜合了語言學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的一引動(dòng)論和方法,開辟了研究語言的新途徑。本書分章介紹社會(huì)語言學(xué)的相關(guān)理論,并以詳細(xì)的案例示范來表明有關(guān)理論或?qū)嶋H問題是怎樣通過使用適當(dāng)?shù)难芯糠椒▉斫鉀Q的。
六、讀書心得
語言不僅是交流信息的手段，也是和別人建立關(guān)系并維持關(guān)系的手段，而且語言在傳遞關(guān)于說話人的信息方面也有非常重要的作用。社會(huì)影響語言，社會(huì)所處的自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)價(jià)值觀念影響語言。從社會(huì)角度研究語言就形成了社會(huì)語言學(xué)。社會(huì)語言學(xué)研究社會(huì)的各個(gè)層面對(duì)語言運(yùn)用的影響，包含文化準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范或情境。重點(diǎn)研究語言系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的相互作用，從中也發(fā)現(xiàn)科研成果向社會(huì)應(yīng)用轉(zhuǎn)化的途徑，為解決當(dāng)前社會(huì)所面臨的重大問題做出貢獻(xiàn)。由徐大明主編的《社會(huì)語言學(xué)實(shí)驗(yàn)教程》講授了社會(huì)語言學(xué)中的相關(guān)理論，并以詳細(xì)的案例示范來表明有關(guān)理論或?qū)嶋H問題是怎樣通過使用
適當(dāng)?shù)难芯糠椒▉斫鉀Q的。是一本非常實(shí)用的集理論與實(shí)例于一體的教程，而且，注意到了內(nèi)容上的循序漸進(jìn)。
這本書在開頭主要側(cè)重的是理論性的東西，簡(jiǎn)要的介紹了社會(huì)語言學(xué)以及它的發(fā)展歷程，了解了社會(huì)語言學(xué)是一門以“研究社會(huì)中的語言”為主旨的語言學(xué)科。是研究社會(huì)與語言共變的一門學(xué)科。講解了社會(huì)科學(xué)的特性：系統(tǒng)性、因果論、普遍性、開放性、實(shí)證性、客觀性。并且明確了社會(huì)語言學(xué)的研究方向，以及相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)。這就讓對(duì)沒有一點(diǎn)社會(huì)語言理論基礎(chǔ)的學(xué)生對(duì)這門學(xué)科有了一定的了解。
接下來，在進(jìn)行知識(shí)的講解時(shí)都注意到了理論與實(shí)例的結(jié)合。如：1.在講解語言的變異與語言變化時(shí)，先讓我們了解語言變異與語言變化的相關(guān)理論，明白社會(huì)群體有共同的語言，但在現(xiàn)實(shí)使用中的語言，隨著社會(huì)因素（如階層、性別、年齡）的變化或其他語言因素（如語境）的變化而產(chǎn)生的差異，即為語言變異。接著，通過具體案例如：溧水“街上話”(u)變項(xiàng)；應(yīng)答語“行/成”變項(xiàng)；“有+vp”句式的使用情況等理解語言變異的具體表現(xiàn)及特點(diǎn)。2.在講互動(dòng)社會(huì)語言于語言接觸時(shí)，先是讓我們了解互動(dòng)理論，理解會(huì)話策略、現(xiàn)出語法、社會(huì)語用學(xué)涉及的理論方法。了解社會(huì)文化接觸和漢語的發(fā)展，語碼選擇的因素，理解語碼的混合、混用和轉(zhuǎn)用。接著，再通過具體例子如：奧克蘭華人日常對(duì)話中的語碼轉(zhuǎn)換；馬來西亞柔佛州客家人的語言轉(zhuǎn)用；黑龍江省杜爾伯特蒙古族社區(qū)語言等了解語碼轉(zhuǎn)換是由多重因素造成的，與社會(huì)密不可分。3.在言語社區(qū)理論、城市語言調(diào)查章
節(jié)，同樣，先了解言語社區(qū)相關(guān)理論，通過對(duì)具體案例如：新加坡華人社區(qū)的語言狀況；南京市“小姐”稱呼語的使用情況；農(nóng)民工言語社區(qū)調(diào)查研究等的教學(xué)，使學(xué)生掌握用相關(guān)理論指導(dǎo)語言狀況調(diào)查、分析。通過對(duì)具體案例如：新興工業(yè)區(qū)語言研究；南京“問路”調(diào)查；廣州市語言文字使用調(diào)查等分析掌握城市語言狀況調(diào)查方法。4.在語言認(rèn)同這一章，在了解語言對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭制度的反映表現(xiàn)及語言認(rèn)同的價(jià)值后，如：等級(jí)制和詞語的排列順序；尊稱、謙稱、愛稱和貶稱背后的社會(huì)等級(jí)；社會(huì)稱謂缺位現(xiàn)象看社會(huì)文化背景對(duì)語言的影響。再通過如：上海方言與地域認(rèn)同，父親稱謂與社會(huì)認(rèn)同及漢語的名稱研究等了解社會(huì)特征對(duì)語言的影響。5.語言規(guī)劃一節(jié)中，既有語言規(guī)劃和語言政策的基本理論，新中國(guó)成立前后的語言規(guī)劃歷史。又有具體例子如：新加坡雙語家庭；字母詞研究；“作/做”變異研究等掌握語言規(guī)劃的原則和實(shí)施策略。通過上面的分析，我們可以看出本書具有鮮明的理論與實(shí)例相結(jié)合的特點(diǎn)，在講解上也是由淺入深，循序漸進(jìn)，更容易讓學(xué)生接受。
該課程不僅僅做到了通俗易懂，它以理論的介紹開頭后，通過一系列的實(shí)例分析來支持這些理論，同時(shí)，在最后，它還總結(jié)了社會(huì)語言學(xué)的研究程序和調(diào)查方法：定性、定量的研究及抽樣調(diào)查的方法，堅(jiān)持“實(shí)踐”的原則，面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用。我們以應(yīng)答語“行/成”變項(xiàng)的研究為例。研究問題：1.應(yīng)答語“行/成”變異是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的2.目前的使用情況與發(fā)展趨勢(shì)3.表示“可以”的“成”究竟是屬于方言詞匯還是普通話詞匯。這些問題的確定就給這次的研
究進(jìn)行了定性了。研究方法：文獻(xiàn)研究、現(xiàn)場(chǎng)觀察、定量分析等。具體做法是
1、通過文獻(xiàn)研究方法了解應(yīng)答語“行/成”變異產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程。
2、采用語料庫(kù)檢索統(tǒng)計(jì)20世紀(jì)80年代北京人口語中使用情況。
3、采用觀察法注意公共場(chǎng)合打電話人“預(yù)備結(jié)束語”中 應(yīng)答語“行/成”的使用情況。這些研究方法就采用了社會(huì)研究的定性定量及抽樣調(diào)查的方法，符合堅(jiān)持實(shí)踐的原則。而且，社會(huì)語言是在隨著社會(huì)不斷變化的，社會(huì)語言學(xué)把從不同時(shí)間中獲取語料的研究叫做“真實(shí)時(shí)間”的研究，這往往就意味著對(duì)以前調(diào)查過的社區(qū)進(jìn)行重新調(diào)查。隨著社會(huì)語言學(xué)的不斷發(fā)展，人們對(duì)真實(shí)時(shí)間的研究越來越重視，當(dāng)一些早期的調(diào)查離現(xiàn)在有一定的時(shí)間距離時(shí)就具備了再調(diào)查必要性。真實(shí)時(shí)間的研究使我們可以驗(yàn)證早期調(diào)查所提出的關(guān)于語言變化的假設(shè)，發(fā)現(xiàn)變化的進(jìn)展情況。在本調(diào)查中就是通過對(duì)20世紀(jì)80年代的調(diào)查來研究，這就使得這次的調(diào)查是面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。具有很輕的實(shí)用性。最重要的是通過本實(shí)例，我們可以看出作者不單單在教授理論，更達(dá)到了學(xué)以致用的目的。
七、評(píng)語：
綜上所述，該教程不僅在安排上有理有據(jù)，而且內(nèi)容上化繁為簡(jiǎn)，通俗易懂。是一本很適用于學(xué)習(xí)的教科書。同時(shí)，通過對(duì)本書的學(xué)習(xí)，也了解到了語言與社會(huì)有著不可分割的關(guān)系。語言是人類社會(huì)得以形成、延續(xù)并發(fā)展的必要條件，同時(shí)，社會(huì)的一切因素的變化都會(huì)引起語言的變化。社會(huì)語言學(xué)應(yīng)該更加面向社會(huì)，貼近事實(shí)，在實(shí)踐里做到真正的學(xué)以致用。
社會(huì)語言學(xué)讀書報(bào)告 社會(huì)語言學(xué)電子書篇五
《普通語言學(xué)教程》讀書報(bào)告
一、書名、出版社、出版時(shí)間
我讀的語言學(xué)的書是珍藏本《普通語言學(xué)教程》。這本書是瑞士的著名語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾編著的，由沙·巴利、阿·薛施藹、阿·里德林格合作編印的?！镀胀ㄕZ言學(xué)教程》并不是索緒爾本人親自編寫的，而是在他去世后，他的學(xué)生沙·巴利、阿·薛施藹、阿·里德林格等收集許多同學(xué)的聽課筆記和索緒爾本人的一些手稿及材料，據(jù)此整理出的。這本《普通語言學(xué)教程》于1916年在日內(nèi)瓦出第一版、1922年在巴黎出第二版，其后還連續(xù)出了第三版和第四版，1949年出的第五版，各國(guó)語言學(xué)家先后把它譯成德、西、俄、英、日等國(guó)文字，使它的影響遍及全世界。而我國(guó)也出版了許多種譯本。而我讀的這本珍藏版本的《語言學(xué)教程》是高名凱先生在1963年根據(jù)原書法文第五版翻譯、由岑麒祥、葉蜚聲校注的，是商務(wù)印書館出版社在2009年7月北京第一次印刷出版發(fā)行的。
二、作者簡(jiǎn)介
費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（ferdinand de saussure, 1857-1913）是現(xiàn)代語言學(xué)的重要奠基者，也是結(jié)構(gòu)主義的開創(chuàng)者之一。他被后人稱為現(xiàn)代語言學(xué)之父，結(jié)構(gòu)主義的鼻祖。《普通語言學(xué)教程》（cours de linguistique generale）是索緒爾的代表性著作，是他的學(xué)生根據(jù)他生前的筆記編寫的，這本書集中體現(xiàn)了索緒爾的基本語言學(xué)思想，對(duì)二十世紀(jì)的現(xiàn)代語言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，由于其研究視角和方法論所具有的一般性和深刻性，書中的思想成為二十世紀(jì)重要的哲學(xué)流派結(jié)構(gòu)主義的重要思想來源。
三、內(nèi)容介紹
這本書一共335頁。除去前言和第一、二、三版序的說明還有緒論外，共分為：第一編：一般原則，第二編：共時(shí)語言學(xué)，第三編：歷時(shí)語言學(xué)，第四編：地理語言學(xué)，第五編：回顧語言學(xué)的問題 結(jié)論五個(gè)部分。還有在書最后的索引和校后記。
“緒論”部分由七個(gè)章節(jié)和一個(gè)附錄：音位學(xué)原理組成。講述了語言學(xué)的歷史、語言學(xué)的材料和人物、語言學(xué)的對(duì)象以及語言和言語的區(qū)別、言語行為的內(nèi)部要素和外部要素、文字表現(xiàn)語言和音位學(xué)。
一般原則這部分一共有三章：語言符號(hào)的性質(zhì)、符號(hào)的不變性和可變性、靜態(tài)語言學(xué)和演化語言學(xué)。
共時(shí)語言學(xué)這部分共分為八章：概述、語言的具體實(shí)體、同一性現(xiàn)實(shí)性和價(jià)值、語言的價(jià)值、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系、語言的機(jī)構(gòu)、語法及其區(qū)分和抽象實(shí)體在語法中的作用。
歷時(shí)語言學(xué)也分為八個(gè)章節(jié)：概述、語音變化、語音演化在語法上的后果、類比、類比和演化、流俗詞源、黏合、歷史的單位，同一性和現(xiàn)實(shí)性。
在共時(shí)語言學(xué)這章后還有附錄講述了三個(gè)問題：主觀分析和客觀分析、主觀分析和次單位的確定、詞源學(xué)。
地理語言學(xué)分為四章：關(guān)于語言的差異、地理差異的復(fù)雜性、地理差異的原因、語言波浪的傳播。
最后，回顧語言學(xué)的問題和結(jié)論分為五個(gè)章節(jié)：歷史語言學(xué)的兩種展望、最古的語言和原始型、重建、人類學(xué)和史前史中的語言證據(jù)、語系和語言的類型。
我們都知道一般原則和共時(shí)語言學(xué)兩編是《普通語言學(xué)教程》這本書的核心內(nèi)容，對(duì)后世產(chǎn)生重大影響的新理論、新方法基本上都集中于此。索緒爾在此書中所提出的重大理論性主要是以下幾個(gè)方面：（1）區(qū)分語言和言語
語言是言語行為的社會(huì)部分，是個(gè)人被動(dòng)地從社會(huì)接受而儲(chǔ)存于頭腦中的系統(tǒng)。它存在于個(gè)人意志之外，是社會(huì)每個(gè)成員共同具有的，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。言語是言語行為的個(gè)人部分，是個(gè)人對(duì)語言系統(tǒng)的運(yùn)用。語言和言語緊密相連，互為前提。個(gè)人要說話使人理解，必須用語言，同時(shí)語言的存在又必須體現(xiàn)在言語當(dāng)中，而且，使語言發(fā)生變化的也是言語。所以，語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物，（2）區(qū)分共時(shí)語言學(xué)與歷時(shí)語言學(xué)
共時(shí)語言學(xué)：又稱靜態(tài)語言學(xué)，是研究一種語言和多種語言在其發(fā)展歷史中的某一階段的情況，即語言狀態(tài)。
歷時(shí)語言學(xué)：又稱演化語言學(xué)，集中研究在較長(zhǎng)歷時(shí)時(shí)期所經(jīng)歷的變化。（3）系統(tǒng)理論
索緒爾在書中提出“語言是一個(gè)在其內(nèi)部一切都互相聯(lián)系的系統(tǒng)”，有“句段關(guān)系”和“聯(lián)想關(guān)系”兩類關(guān)系。（4）符號(hào)理論
索緒爾最早指出，語言符號(hào)聯(lián)系的不是事物和名稱，“而是概念和音響形象”，“語言符號(hào)是一種有兩面的心理實(shí)體”，他用“能指”和“所指”這兩個(gè)術(shù)語來分別指稱符號(hào)的“兩面”，并進(jìn)一步提出能指和所指之間的聯(lián)系是不可分割的。語言符號(hào)具有任意性和線條性的特點(diǎn)。（5）符號(hào)學(xué)
符號(hào)學(xué)，是一門研究符號(hào)，特別是研究關(guān)于語言符號(hào)的一般理論的科學(xué)，是十九世紀(jì)末才興起的，符號(hào)學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，目前主要研究符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的發(fā)展規(guī)律，符號(hào)與人類各種活動(dòng)的關(guān)系，符號(hào)與人類思維的聯(lián)系。（6）音位學(xué)
音位學(xué)有狹義和廣義分： 廣義的音位學(xué)指對(duì)自然語言聲音系統(tǒng)的一般性特征之研究，可以包括語音學(xué)； 狹義的音位學(xué)方根研究人類語言中語音組合的方式、模式及變化。普通語言學(xué)中提及的音位學(xué)主要取其狹義。
四、語言學(xué)者對(duì)本書的評(píng)價(jià)
在世界語言史上對(duì)索緒爾的這本《普通語言學(xué)教程》的評(píng)價(jià)都非常高：
我國(guó)著名語言學(xué)家許國(guó)璋在《關(guān)于索緒爾的兩本書》中評(píng)價(jià)“索緒爾的普通語言學(xué)理論的形成有其自身的的學(xué)術(shù)背景，他多年從事歷史語言學(xué)研究，對(duì)十九世紀(jì)的歷史比較語言學(xué)研究有很深的造詣，對(duì)整體語言學(xué)學(xué)科的性質(zhì)有相當(dāng)全面而深入的思考。我們從他多年所開課程可以證明這一點(diǎn)?！?/p>
蘇聯(lián)語言學(xué)家維諾庫(kù)爾在提到索緒爾這本《普通語言學(xué)教程》時(shí),評(píng)價(jià)它為由整個(gè)語言學(xué)史所產(chǎn)生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
由以上兩位語言學(xué)家的評(píng)價(jià)不難看出《普通語言學(xué)教程》這本書的影響非常之大，對(duì)整個(gè)世界的語言學(xué)起到了深遠(yuǎn)的影響。
五、我的讀后感及其評(píng)價(jià)
讀完《普通語言學(xué)教程》后，我真的很認(rèn)同語言學(xué)界對(duì)這本書賦予這么高的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗娴囊槐竞脮?，沒接觸這本書前我對(duì)語言學(xué)有一個(gè)片面的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為它單調(diào)古板，但在讀完這本書后使我對(duì)語言學(xué)又有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，感覺其實(shí)要是認(rèn)真研究起來它也是一門很有趣的學(xué)科，值得深入學(xué)習(xí)。還有讀完這本書后，以前在課上有一些沒有聽懂的學(xué)會(huì)的知識(shí)點(diǎn)，比如說歷時(shí)和共事語言學(xué)，感覺好像又重學(xué)了一次，有些懂了。但我感覺我對(duì)這本書還是不算真正的讀懂讀透，還是沒有領(lǐng)悟到它其中的精華，我想我再有時(shí)間的時(shí)候還是需要多讀幾遍、細(xì)細(xì)品味，把這本書上的知識(shí)真正的學(xué)會(huì)學(xué)懂。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/1577466.html】
