人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
區(qū)分邊緣性人格和神經(jīng)癥性人格的標(biāo)準(zhǔn)篇一
霍尼認(rèn)為，神經(jīng)癥雖然是個(gè)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，但在使用中卻不可避免地要具備特定的文化內(nèi)涵。所謂神經(jīng)病人，是指那些行為、情感、心態(tài)、思維方式都顯得不正常的人。但什么是正常，什么是不正常，卻完全取決于特定社會(huì)強(qiáng)加于成員身上的行為標(biāo)準(zhǔn)和情感標(biāo)準(zhǔn)。而這些標(biāo)準(zhǔn)卻因文化、時(shí)代、階級(jí)、性別的不同而不同。正常與不正常的標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的，在一種文化中是不正常的，但在另一種文化中卻可能是正常的。所謂不正常的人，無(wú)非是指他的行為、感情、思維方式不同于一種文化中大多數(shù)人的行為模式。
霍尼認(rèn)為，神經(jīng)癥病人內(nèi)心充滿了各種各樣的沖突。一方面，他們對(duì)愛(ài)懷有病態(tài)的追求，但另一方面，他們又害怕愛(ài)，逃避愛(ài)，無(wú)法獲得愛(ài)。一方面，他們拼命追求權(quán)力、名聲和財(cái)富，另一方面，他們又懷著對(duì)失敗甚至對(duì)成功的恐懼，竭力要逃避競(jìng)爭(zhēng)。一方面，他們對(duì)他人充滿了恐懼和敵意，另一方面，他們又總是傾向放棄自我，順從他人。所有這些病態(tài)傾向，固然一方面緣于童年時(shí)代，因缺乏安全感而產(chǎn)生的一種基本焦慮，但更多地卻緣于當(dāng)前實(shí)際面臨的沖突。這些沖突深深地植根在文化內(nèi)部，從這一意義上講，神經(jīng)癥患者個(gè)人的精神危機(jī)，在一定程度上乃是一定社會(huì)、一定時(shí)代的文化危機(jī)的反映，神經(jīng)癥患者的內(nèi)心沖突，只不過(guò)是一定文化內(nèi)在沖突的縮影。
霍尼認(rèn)為，神經(jīng)癥共同具有的基本因素就是焦慮，以及為對(duì)抗焦慮而建立起來(lái)的防御機(jī)制。所謂焦慮，是指一個(gè)人面對(duì)一個(gè)充滿敵意的世界而產(chǎn)生的渺小感、孤獨(dú)感、軟弱感、恐懼感和不安全感。為了對(duì)抗這種焦慮，人不得不拼命追求愛(ài)，追求事業(yè)的成功，追求權(quán)力、名聲和財(cái)富，以獲得安全感和自信心。但由于這些追求本身建立在恐懼的基礎(chǔ)上，而同一種恐懼又妨礙了他去愛(ài)，去獲得事業(yè)上的成功，所以神經(jīng)癥患者總是處在無(wú)休止的內(nèi)心沖突中無(wú)法獲得愛(ài)，無(wú)法獲得事業(yè)上的成功。這就進(jìn)一步加深了他的恐懼和焦慮，由此而造成了更嚴(yán)重的惡性循環(huán)。
霍尼認(rèn)為，所謂異化，就是個(gè)人與他真正的自我相離異。在這種狀態(tài)中，不僅個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且他的判斷能力、創(chuàng)造能力、自我指導(dǎo)能力乃至他的全部感覺(jué)都轉(zhuǎn)嫁給一種虛假的自我形象。這種虛假形象是他無(wú)意識(shí)中創(chuàng)造出來(lái)緩和他的基本焦慮，其作用在于使他從內(nèi)心沖突中解脫出來(lái)。而他真實(shí)的自我則被另外視為一個(gè)陌生人而受到仇恨和壓抑。一種內(nèi)在的麻木使他泯滅了真正的感情，喪失了自己的本質(zhì)和精神發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
總之，霍尼通過(guò)對(duì)精神障礙和心理變態(tài)的深刻洞察，發(fā)現(xiàn)神經(jīng)癥遠(yuǎn)不是什么緣于生物本能的失調(diào)，而是有著深刻的文化背景。各種文化沖突以焦慮為中介，在人格中產(chǎn)生了一整套復(fù)雜的病態(tài)防御機(jī)制和內(nèi)在動(dòng)力，它們支配著整個(gè)人格，最終變成一種生活方式。盡管如此，霍尼認(rèn)為，個(gè)人想要獲得精神的健康和人格的發(fā)展，并不一定要通過(guò)發(fā)動(dòng)全面的討伐來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造，而主要應(yīng)通過(guò)緊張的自我分析來(lái)解決內(nèi)心的沖突，達(dá)到人格的重建。
區(qū)分邊緣性人格和神經(jīng)癥性人格的標(biāo)準(zhǔn)篇二
讀《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》報(bào)告書(shū)
班級(jí)：應(yīng)用心理學(xué)1202班學(xué)號(hào)：201207500214姓名：吳佳倩 主要內(nèi)容神經(jīng)癥的個(gè)人內(nèi)心沖突本質(zhì)上源于一定社會(huì)的文化環(huán)境對(duì)個(gè)人施加的影響。當(dāng)一個(gè)人的行為、感情、思維方式不同于一種文化中大多數(shù)人的行為模式時(shí)，內(nèi)心才充滿了恐懼、焦慮和不安全感。神經(jīng)癥患者的病態(tài)傾向，一方面源于童年時(shí)代因缺乏安全感而產(chǎn)生的一種基本焦慮，更多源于當(dāng)前實(shí)際面臨的沖突，而此沖突深植根于文化內(nèi)部。
關(guān)鍵詞神經(jīng)癥 焦慮 敵意 文化 性欲 壓抑
正文本書(shū)共15章，由于字?jǐn)?shù)與個(gè)人能力等多方面限制因素，只取前5章進(jìn)行報(bào)告。分別為《神經(jīng)癥的文化與心理內(nèi)涵》、《為何談起“我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格”》、《焦慮》、《焦慮和敵意》、《神經(jīng)癥的基本結(jié)構(gòu)》。
首先，是對(duì)作者卡倫〃霍妮進(jìn)行介紹?？▊悺ɑ裟莸膶?dǎo)師是弗洛伊德的最忠實(shí)學(xué)生卡爾〃亞伯拉罕。此書(shū)是她于1937年出版的，標(biāo)志著她思想的形成和對(duì)正統(tǒng)精神分析學(xué)所作的修正與批判。在此書(shū)中，體現(xiàn)了霍妮對(duì)正統(tǒng)精神分析學(xué)的修正，主要表現(xiàn)在她以文化決定論取代了弗洛伊德的生物決定論。她認(rèn)為神經(jīng)癥患者個(gè)人的精神危機(jī)，一定程度上是一定社會(huì)一定時(shí)代的文化危機(jī)的反映；神經(jīng)癥患者的內(nèi)心沖突只不過(guò)是一定文化內(nèi)在沖突的縮影。而對(duì)文化因素的忽視，乃是正統(tǒng)精神分析學(xué)陷入死胡同的主要原因。她批判現(xiàn)代西方社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)使人們時(shí)時(shí)處于緊張焦慮中，也揭示了西方文化中的矛盾，這些無(wú)法調(diào)和的文化沖突滲透到個(gè)人人格結(jié)構(gòu)中，造成了人格的分裂和沖突，使神經(jīng)癥已成為一種普遍的生活方
式。她還提出“異化”一詞，即個(gè)人與其真正的自我相離異，神經(jīng)癥則是一種在異化過(guò)程中達(dá)到最后頂點(diǎn)的過(guò)程。
神經(jīng)癥，是一種由恐懼，對(duì)抗這些恐懼的防御措施和為緩和內(nèi)在沖突而尋求妥協(xié)解決的種種努力所導(dǎo)致的心理紊亂。實(shí)際上，只有當(dāng)這種心理紊亂偏離了特定文化共同的模式，才應(yīng)叫它作神經(jīng)癥。
我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格除了所有神經(jīng)癥患者都有的共同基本特征外，還有由存在于我們時(shí)代和文化中種種困境造就的基本特征（1）給予和獲得愛(ài)的態(tài)度。
（2）自我評(píng)價(jià)的態(tài)度。（3）自我肯定的態(tài)度。（4）攻擊性。（5）性欲。這些態(tài)度在結(jié)構(gòu)上是相互關(guān)聯(lián)的。我就不詳細(xì)列敘。
一切神經(jīng)癥共同存在的基本因素為焦慮，它是產(chǎn)生和保持神經(jīng)癥的內(nèi)在動(dòng)力。焦慮和恐懼不同，恐懼情況下的危險(xiǎn)是顯而易見(jiàn)且客觀存在，而焦慮情況下的危險(xiǎn)是隱而不露且主觀存在。區(qū)分恐懼和焦慮說(shuō)明采用勸說(shuō)的方法幫助神經(jīng)癥患者擺脫焦慮是徒勞無(wú)益的，努力發(fā)現(xiàn)某些處境對(duì)患者所具有的意義，才是心理治療的任務(wù)。事實(shí)上，我們可能具有焦慮而不自知，更可能意識(shí)不到這些焦慮是我們生活中的決定性因素。而且我們似乎在竭力擺脫或避免感到焦慮。因?yàn)榻箲]的三種因素，一是覺(jué)得自己反應(yīng)明顯不相稱(chēng)于理想的徹底的無(wú)能為力，二是我們文化視之為低級(jí)的明顯的非理性，三是含蓄的告誡我們身上有什么已經(jīng)出現(xiàn)了問(wèn)題。而在我們的文化中主要有四種逃避焦慮的方式：
（一）轉(zhuǎn)化焦慮為合理的恐懼，這是將責(zé)任轉(zhuǎn)移至外部并逃避面對(duì)自己真正的動(dòng)機(jī)。
（二）否認(rèn)焦慮的存在。企圖戰(zhàn)勝焦慮，如士兵企圖戰(zhàn)勝恐懼而表現(xiàn)出英勇的舉動(dòng)。
（三）麻醉自己。例如沉浸于工作來(lái)緩和焦慮，以性行為為消除焦慮主要手段的人只有得到性滿足才能緩解焦慮。
（四）避免一切可能導(dǎo)致焦慮的處境、思想和感受，是一個(gè)自覺(jué)的過(guò)程。例如恐高的人不爬山，害怕晚會(huì)受冷落的姑娘“偽裝”自己不喜歡社交活動(dòng)，就不必參加晚會(huì)。
然而這些方式并不能擺脫焦慮，癥狀的消失并不是疾病治愈的充分條件。它是一種抑制狀態(tài)。一個(gè)人的神經(jīng)癥越嚴(yán)重，他就越具有種種抑制傾向，這些抑制傾向也就越微妙和巨大。
焦慮是由對(duì)受到壓抑的沖動(dòng)的恐懼而產(chǎn)生，可由任一種放縱會(huì)招致外來(lái)危險(xiǎn)的沖動(dòng)所導(dǎo)致，如違反現(xiàn)有文化對(duì)性態(tài)度的性沖動(dòng)。
神經(jīng)癥焦慮產(chǎn)生的主要根源是各式各樣的敵對(duì)沖動(dòng)，而造成焦慮的主要心理力量是敵意。通過(guò)壓抑作用，可使令人可怕的敵意從意識(shí)中消逝卻無(wú)法消除。通過(guò)分化作用，受壓抑的敵意隨時(shí)間進(jìn)程，經(jīng)外部途徑逐漸強(qiáng)化。壓抑?jǐn)骋膺€會(huì)使這人記住這種不受控制的有高度爆炸性的情感。受到壓抑的敵對(duì)沖動(dòng)往往投射到別的事物上。敵意的壓抑不可避免地導(dǎo)致焦慮的產(chǎn)生。當(dāng)焦慮基于受威脅感時(shí)，會(huì)反過(guò)來(lái)以自衛(wèi)的形式產(chǎn)生一種反應(yīng)性敵意，敵意受壓抑會(huì)產(chǎn)生焦慮。這樣敵意與焦慮相互作用，結(jié)果是一方激發(fā)和強(qiáng)化了另一方。這種交互影響根本上說(shuō)明了嚴(yán)重的神經(jīng)癥往往沒(méi)有任何明顯的外界不良條件而日趨惡化的原因。
焦慮的形成開(kāi)始于童年。在很多神經(jīng)癥患者的童年史中存在一共同環(huán)境，有這樣的特征：基本品質(zhì)的邪惡完全是由于缺乏真正的溫暖和愛(ài)。由于無(wú)能為力的感覺(jué)、恐懼、愛(ài)和犯罪感等原因，孩子在這種環(huán)境氛圍下會(huì)壓抑自己的敵對(duì)心理，最終導(dǎo)致焦慮。對(duì)外界的一般性焦慮，會(huì)逐漸發(fā)展和增加，所導(dǎo)致的狀況，是一
種在內(nèi)心不斷增加的，到處蔓延滲透的孤獨(dú)感，以及臵身于一個(gè)敵對(duì)世界的無(wú)能為力的絕望感。對(duì)個(gè)人環(huán)境因素所作出尖銳的個(gè)人反應(yīng)，會(huì)凝固成一種性格態(tài)度，即基本焦慮，是隱藏在所有與他人關(guān)系的下面，構(gòu)成這些關(guān)系的基礎(chǔ)。它在神經(jīng)癥中發(fā)揮根本作用，與基本敵意不可分割地交織在一起。
在我們的文化中，人借助四種主要方式來(lái)對(duì)抗基本焦慮：
（1）獲得任何形式的愛(ài)。其想法是：你愛(ài)我，就不會(huì)傷害我。
（2）以順從避免招致敵視。
（3）憑借獲得的實(shí)際權(quán)利、成就等優(yōu)越感贏得安全感。
（4）退縮。脫離他人、群體。
順從和退縮皆是對(duì)個(gè)人愿望的一種放棄。
個(gè)人愿望和社會(huì)壓抑之間的沖突對(duì)每種神經(jīng)癥都是一種必要條件，卻不是充足條件。只有個(gè)人愿望與社會(huì)要求間沖突產(chǎn)生了焦慮，當(dāng)企圖減輕此焦慮發(fā)過(guò)來(lái)導(dǎo)致種種盡管同樣不可抗拒卻互不相容的防御傾向時(shí)，神經(jīng)癥才會(huì)產(chǎn)生。
區(qū)分邊緣性人格和神經(jīng)癥性人格的標(biāo)準(zhǔn)篇三
p2：卡倫·霍尼介紹：卡倫·霍尼祖籍德國(guó)漢堡，猶太人。她的入門(mén)導(dǎo)師是弗洛伊德最忠實(shí)的得意門(mén)生卡爾·亞伯拉罕。后因納粹迫害，改入美國(guó)國(guó)籍，接觸到阿德勒、弗洛姆等人，她的思想也發(fā)生變化，之后出版《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》。這本書(shū)標(biāo)志著她的思想的形成和對(duì)正統(tǒng)精神分析的批判與修正。后因此紐約精神分析界與她決裂?？傊?，霍尼對(duì)精神分析的修正與批判，使得她成為新弗洛伊德學(xué)派的中堅(jiān)力量。
p3：文化中的神經(jīng)癥：
① 首先要說(shuō)明的是，我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的神經(jīng)癥判斷方法就是看他的生活方式是否符合我們時(shí)代人所公認(rèn)的行為模式。② 但是人們關(guān)于什么是正常，什么是不正常的概念，不僅因文化的不同而不同，而且還隨著時(shí)間的流逝，在同一文化中也會(huì)發(fā)生改變。
③ 我們關(guān)于什么是正常的概念，完全取決于特定社會(huì)強(qiáng)加于其他成員身上的情感標(biāo)準(zhǔn)。然而，這些標(biāo)準(zhǔn)卻因文化、時(shí)代、階級(jí)、性別的不同而不同。④ 所以，人們說(shuō)出的時(shí)代、文化不同，社會(huì)的普遍價(jià)值觀也就不同，對(duì)于正確的理解僅僅是指被大多數(shù)人認(rèn)可的觀念，而社會(huì)中那些思想有悖于社會(huì)所謂的“真理”的思想也就被認(rèn)為是異類(lèi)。但同時(shí)，值得我們思考的是，如果社會(huì)的普遍價(jià)值觀就是畸形病態(tài)的，那正常的人在這種社會(huì)中也就是“畸形變態(tài)”的。曾經(jīng)有聽(tīng)過(guò)的一個(gè)故事就是說(shuō)，一群大熊貓全部得了精神病，只有一只是正常的，那這只正常的大熊貓就成了唯一的精神病。
⑤ 因而，關(guān)于神經(jīng)癥沒(méi)有一個(gè)永久恒定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，而是取決于一個(gè)人所處的社會(huì)文化的背景下。
⑥ 霍尼就此也就提出了“事實(shí)上并不存在適合一切人的正常心理學(xué)”。就這個(gè)問(wèn)題，她也對(duì)弗洛伊德的理論提出批判，認(rèn)為弗洛伊德的許多結(jié)論沒(méi)有考慮到文化的因素，所以，導(dǎo)致他得出了許多錯(cuò)誤的概括和論述。
p4：神經(jīng)癥的特質(zhì)：
① 神經(jīng)癥病人在其對(duì)待事物的反應(yīng)上顯得與眾不同。首先這一點(diǎn)可以很確定，但是要放到一定的文化基礎(chǔ)中去討論。
② 反應(yīng)方式的固執(zhí)以及潛能與現(xiàn)實(shí)之間的脫節(jié)。首先是反應(yīng)上的固執(zhí)，正常會(huì)根據(jù)不同情景有靈活的變化，但是神經(jīng)癥的患者就缺乏這種靈活性。比如，每個(gè)人都會(huì)有疑心，但是大多數(shù)人只是在有他覺(jué)得應(yīng)該懷疑的地方存在疑心。但是神經(jīng)癥的病人就會(huì)對(duì)所有的事情都持有疑心。再說(shuō)潛能與現(xiàn)實(shí)之間的脫節(jié)，除去外界因素以外，一個(gè)人如果有條件有能力獲得發(fā)展，但是他卻無(wú)所作為，或是說(shuō)一個(gè)人擁有一切使他幸福的條件，但是他卻不能享受自己擁有的一切，從中感到幸福。他們會(huì)覺(jué)得自己就是自己的絆腳石。
③ 存在著焦慮以及對(duì)抗焦慮而建立起來(lái)的防御機(jī)制。這一點(diǎn)貫穿了霍尼的這本書(shū)的全部?jī)?nèi)容。霍尼認(rèn)為，神經(jīng)癥的內(nèi)在驅(qū)力就是焦慮。先簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是神經(jīng)癥患者會(huì)對(duì)一些可能導(dǎo)致焦慮的因素有明顯的過(guò)度甚至過(guò)激的反應(yīng)。④ 存在在神經(jīng)癥患者身上的沖突比常人顯得更尖銳、更緊張。為解決這些沖突，往往付出更多代價(jià)，但是結(jié)果不盡人意。這一點(diǎn)和焦慮也有一定的聯(lián)系，因?yàn)檫^(guò)度的反應(yīng)，而導(dǎo)致沖突更緊張。但是因?yàn)樯窠?jīng)癥患者由于過(guò)度的反應(yīng)，則需要建立更強(qiáng)大的心理防御機(jī)制，這一點(diǎn)，會(huì)讓神經(jīng)癥患者覺(jué)得筋疲力盡，異常痛苦。p3：所以我們要怎么定義神經(jīng)癥人格？
霍尼給神經(jīng)癥的定義是：神經(jīng)癥乃是一種由恐懼，由對(duì)抗這些恐懼的防御措施，由為了緩和內(nèi)在沖突而尋求妥協(xié)的解決的種種努力導(dǎo)致的心理紊亂。從實(shí)際的角度考慮，只有當(dāng)這種心理紊亂偏離了特定文化中共同的模式，我們才應(yīng)該將它叫做神經(jīng)癥。
p5神經(jīng)癥表面觀察到的態(tài)度的分類(lèi)：首先要講霍尼所說(shuō)的表面觀察，是指一個(gè)好的觀察者可以不借助精神分析技術(shù)，而直接從他十分熟悉的人身上發(fā)現(xiàn)。從神經(jīng)癥患者的表面觀察到的主要是這幾種態(tài)度。
① 神經(jīng)癥病人的一種主導(dǎo)傾向，就是對(duì)他人之稱(chēng)贊或他人之情愛(ài)的過(guò)分依賴(lài)。當(dāng)然這個(gè)明顯的表現(xiàn)的就是人際關(guān)系的敏感，例如有人沒(méi)有接受他們的邀請(qǐng)，或是他打招呼對(duì)方?jīng)]有看見(jiàn)而耿耿于懷，這些情境會(huì)讓他們覺(jué)得受了傷害。當(dāng)然，這種敏感也可以借一種“我不在乎”的態(tài)度隱藏起來(lái)。更有甚者，在他們對(duì)愛(ài)的渴望和他們自身感受或給予愛(ài)的能力之間，存在明顯的矛盾。他們對(duì)于愛(ài)的過(guò)分需求，往往同缺乏對(duì)他人的關(guān)懷體諒形成鮮明的對(duì)比。當(dāng)然有可能表現(xiàn)為另外一種形式，他們會(huì)過(guò)分關(guān)心體諒甚至急于幫助他人，但這種情形下，我們往往不難發(fā)現(xiàn)，他的行為是強(qiáng)迫性的，并非出自一種自發(fā)的熱情。
② 第二個(gè)特點(diǎn)就是內(nèi)在的不安全感。自卑感和不足感是其標(biāo)準(zhǔn)無(wú)誤的標(biāo)志，它們可以以多種方式表現(xiàn)出來(lái)。他們確信自己無(wú)能、愚蠢、缺乏魅力，但是這些想法卻是根本沒(méi)有依據(jù)的。另一方面，也有可能表現(xiàn)出相反的一面，通過(guò)出風(fēng)頭、獲得我們文化中尊敬的東西引起他人和自己的重視。
③ 第三種態(tài)度就自我肯定往往涉及明顯的抑制傾向。神經(jīng)癥病人往往無(wú)法保護(hù)自己不受他人的攻擊。即使在他并不愿意順從他人的意愿時(shí)，他也無(wú)力表示反對(duì)意見(jiàn)。
④ 第四種即是反對(duì)、攻擊、貶低、侵犯他人的行動(dòng)，或是無(wú)論什么形式的敵對(duì)行為。一種方式是喜歡攻擊、支配或挑剔別人，喜歡指揮、欺騙別人或?qū)ふ覄e人的過(guò)錯(cuò)。同樣，這種態(tài)度有著另外一種表現(xiàn)形式，他們?nèi)菀赘械阶约菏芰似垓_，被人轄制，遭人責(zé)怪，受到不公平的待遇或是處于屈辱的地位。⑤ 第五種態(tài)度即表現(xiàn)在性生活方面的怪癖，可以粗略地劃分為兩類(lèi)，即是對(duì)性行為的強(qiáng)迫性需求和對(duì)性行為的抑制作用。
p6：神經(jīng)癥有種種表現(xiàn)，最顯著的一種表現(xiàn)就是焦慮，但同時(shí)神經(jīng)癥內(nèi)在驅(qū)力也是焦慮。
p7：有些神經(jīng)癥病人能夠充分意識(shí)到自己在深受焦慮之苦，表現(xiàn)為一種彌漫性的焦慮，也可以是一定處境或一定活動(dòng)的焦慮，還可以具體擔(dān)心著一些不必要的事情發(fā)生。有些神經(jīng)癥病人意識(shí)到他們有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生焦慮，有時(shí)候有激發(fā)某種焦慮的外在條件，有時(shí)候沒(méi)有。還有些神經(jīng)癥病人僅僅意識(shí)到自己有壓抑感、自卑感以及諸如此類(lèi)的情況，但完全意識(shí)不到自己有任何焦慮。所以說(shuō)，最后提及的一種焦慮的神經(jīng)癥病人也證明了，我們有可能有焦慮，而我們自己卻一無(wú)所知。
p8: 人們想要擺脫焦慮，首先是因?yàn)閺?qiáng)烈的焦慮是一種最折磨人的心情。還有，一個(gè)人在面對(duì)巨大的外來(lái)危險(xiǎn)時(shí)仍然可以生機(jī)勃勃，勇氣十足，而在焦慮的狀態(tài)中，他卻感到完全無(wú)能為力。再有，對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，被存在在焦慮中的非理性因素控制自己是他們難以忍受的。因?yàn)檫@些種種原因，使得人們想要擺脫焦慮。
p9：人們想要擺脫焦慮，也有是因?yàn)榻箲]中包含的因素讓人無(wú)法忍受。
① 首先是徹底的無(wú)能為力是這些不能容忍的因素之一。承認(rèn)自己的無(wú)能為力，這對(duì)那些把權(quán)力、地位、控制視為最高理想的人來(lái)說(shuō)，是特別不能容忍的。由于覺(jué)得自己的反應(yīng)明顯地與自己的理想不相符，他們就憎恨這種焦慮的感受，仿佛焦慮證明了他們的軟弱和怯懦。
② 包含在焦慮中的另一因素是它的明顯的非理性。神經(jīng)癥患者他們擔(dān)心自己的非理性想法會(huì)突然迸發(fā)出來(lái)以至于自己根本無(wú)力控制，或是他們已經(jīng)在生活中自動(dòng)地把自己訓(xùn)練的嚴(yán)格服從理智的支配，因此，他們絕不會(huì)自覺(jué)的容忍任何非理性的因素。當(dāng)然，后者的反應(yīng)還涉及文化的因素，因?yàn)槲覀兊奈幕偸翘貏e強(qiáng)調(diào)理性的思維和理智的行為。③ 包含在焦慮中的最后一種因素，即是一種要求我們徹底檢視我們自己的警報(bào)。通過(guò)自身的非理性性質(zhì)，焦慮向我們提出了一種含蓄的告誡，告誡我們身上有什么東西已經(jīng)出了問(wèn)題。但是我們最反感的就是意識(shí)到我們必須改變自己的某些態(tài)度。一個(gè)人越是無(wú)能為力的感到自己正陷身在恐懼與防御機(jī)制的錯(cuò)綜復(fù)雜的羅網(wǎng)之中，就越是緊抱住自己的妄想不放，堅(jiān)信自己一切事情上都是正確的，完美無(wú)缺的，也就越是不會(huì)承認(rèn)自己身上有什么東西出了問(wèn)題。
p10：正因?yàn)槿藗兿胍獢[脫焦慮，我們也就產(chǎn)生了種種的逃避焦慮的方式。① 第一種方式，把焦慮合理化。這是逃避焦慮的最好方法。它的實(shí)質(zhì)在于把焦慮轉(zhuǎn)變成為一種合理的恐懼。在恐懼的情況下，危險(xiǎn)是確確實(shí)實(shí)存在在現(xiàn)實(shí)中的，面對(duì)恐懼產(chǎn)生的無(wú)能為力的感覺(jué)是由現(xiàn)實(shí)所決定的。雖說(shuō)焦慮也會(huì)導(dǎo)致人產(chǎn)生無(wú)能為力的感覺(jué)，但是這種無(wú)能為力確實(shí)因?yàn)橐恍└静淮嬖诘奈ｋU(xiǎn)，這種危險(xiǎn)是神經(jīng)癥患者由于內(nèi)心的心理因素所激發(fā)和夸張了的。因而焦慮也就很容易被合理地解釋為恐懼。
② 第二種方式，根本否認(rèn)焦慮的存在。我們否認(rèn)焦慮，把焦慮完全排除在意識(shí)之外，但是卻并不能真正擺脫焦慮。在神經(jīng)癥病人的身上，焦慮會(huì)自動(dòng)地轉(zhuǎn)變成為另外一種難以識(shí)別的形態(tài)存在，因而也難以發(fā)現(xiàn)。許多神經(jīng)癥患者在某些特定的情境中往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的攻擊傾向，這種攻擊傾向通常被認(rèn)為是實(shí)際的敵意的直接表達(dá)，而事實(shí)上卻可能是主要在感到自己受到攻擊的壓力下，不顧一切地要征服自己內(nèi)心的膽怯。
③ 第三種方式，就是麻痹自己?？梢允怯幸庾R(shí)地不加掩飾地通過(guò)酒精和藥物來(lái)達(dá)到麻醉自己的目的，也會(huì)有其他方式。一種是由于對(duì)孤獨(dú)的恐懼而投身社會(huì)活動(dòng)中。再一種就是拼命地沉浸在工作中，這可以從工作所具有的強(qiáng)迫性質(zhì)，以及節(jié)假日所產(chǎn)生的煩躁不安中辨別出來(lái)。同樣，對(duì)睡眠的不正常的需求也可以達(dá)到同樣目的，雖然這種過(guò)量的睡眠不能更多消除疲勞。最后，性行為也可以是焦慮得到緩解。
④ 第四種方式，避免一切可能導(dǎo)致焦慮的處境、思想和感受。神經(jīng)癥患者會(huì)完全無(wú)意識(shí)地在那些與焦慮有關(guān)的事情上拖延時(shí)間，遲遲不做出決定，不去找醫(yī)生，不去完成自己該去完成的事。或是，偽裝自己根本不喜歡做這些可能會(huì)導(dǎo)致他們焦慮的事情，比如害怕在宴會(huì)上受到冷落，就歸結(jié)于自己不喜歡社交場(chǎng)所，從而避免參加這種活動(dòng)。
p12:通過(guò)種種手段，焦慮某種程度上是被避免了。但是造成焦慮的心理因素依然還在那里，所以，人們又自動(dòng)化地將焦慮抑制住。抑制狀態(tài)就是不能夠去做、去感受、去思考某些事情，作用就在于能夠避免由此而引發(fā)的焦慮。導(dǎo)致抑制存在而無(wú)法被人發(fā)現(xiàn)主要有以下幾個(gè)原因
① 我們必須先意識(shí)到自己做某件事情的愿望，然后才能意識(shí)到自己實(shí)際上沒(méi)有做這件事的能力。如果一種抑制作用強(qiáng)大到足以阻礙我們的愿望和沖動(dòng)，我們也就根本不可能意識(shí)到這種抑制作用的存在。
② 抑制作用在個(gè)人生活中行使著重要的職能，以致他能可堅(jiān)持認(rèn)為這是一種不可改變的事實(shí)。比如，一個(gè)人因?yàn)楣ぷ鳟a(chǎn)生巨大焦慮，讓他疲憊不堪，那這個(gè)人就可能堅(jiān)持認(rèn)為是自己不夠強(qiáng)健，不能勝任工作。如果他承認(rèn)自己這是在抑制焦慮，那他就不得不重新回去工作。
③ 個(gè)人的抑制狀態(tài)符合于文化所贊同的抑制形式，符合于顯存的意識(shí)狀態(tài)，以致自己根本沒(méi)有辦法意識(shí)到。
p13：抑制著的焦慮對(duì)我們行動(dòng)本身產(chǎn)生了很多影響：
① 從事某種我們?yōu)橹械浇箲]的活動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生一種緊張感、疲勞感或衰竭感。許多通常歸咎于工作過(guò)度的機(jī)體障礙，都并不是由于工作本身，而是由于這種工作有關(guān)的焦慮，或是與同事之間關(guān)系有關(guān)的焦慮引起的。
② 與某種活動(dòng)相關(guān)的焦慮，會(huì)使那種活動(dòng)的功能受到損害。這一點(diǎn)我們或許是最常見(jiàn)到的，當(dāng)自己對(duì)于即將到來(lái)的考試特別焦慮，焦慮到了不正常的水平，那這次自己考試的功能也就相應(yīng)受損。
③ 與某種活動(dòng)有關(guān)的焦慮，會(huì)破壞這種活動(dòng)可能產(chǎn)生的歡愉。輕微的焦慮可以產(chǎn)生出額外的熱情，但如果對(duì)此懷有強(qiáng)烈的焦慮，一項(xiàng)活動(dòng)就會(huì)成為苦刑。④ 對(duì)活動(dòng)的厭惡感。因?yàn)榻箲]，自己本能地想要逃避這種情況，而自己能做到的就是逃離這個(gè)能產(chǎn)生焦慮情感的情境，最后由此產(chǎn)生了厭惡感。
p14:焦慮與敵意：如果說(shuō)焦慮是導(dǎo)致神經(jīng)癥的驅(qū)力，那么，如果敵意收到壓抑，就有可能產(chǎn)生焦慮。
p15:壓抑?jǐn)骋獾膬煞N后果
① 對(duì)敵意的壓抑，意味著“偽裝”一切正常，從而在本應(yīng)進(jìn)入戰(zhàn)斗時(shí)，或是在我們希望進(jìn)入戰(zhàn)斗時(shí)，避免進(jìn)入戰(zhàn)斗。這種壓抑的第一個(gè)不可避免的結(jié)果，就是產(chǎn)生了一種未設(shè)防的感覺(jué)，或是強(qiáng)化了本來(lái)就有的未設(shè)防感。當(dāng)一個(gè)人的利益事實(shí)上正受到侵犯的時(shí)候，如果敵意受到壓抑，就可能使他人有可乘之機(jī)。
② 壓抑?jǐn)骋獾牧硪粋€(gè)后果是，這個(gè)人會(huì)在他心中記住這種不受控制的有高度爆炸性的情感。壓抑?jǐn)骋馀c憤怒，它便被逐出了意識(shí)范圍，同時(shí)也就失去了控制，它有更廣闊的發(fā)展空間，從而積蓄能量，成為一個(gè)危險(xiǎn)的炸彈。這也就能解釋一些人一直壓抑自己的不滿與憤怒，到最后爆發(fā)的時(shí)候，自己也沒(méi)有想到這種爆發(fā)具有這么大的能量。p14：那么為什么對(duì)敵意的自我察覺(jué)可以成為一件不可容忍的事情？最主要的原因就是在于人可以在憎恨某人的同時(shí)，又愛(ài)或是需要這人；就在于人可能并不愿意知道造成敵意的原因是嫉妒或占有欲等；就在于人可能害怕在自身中發(fā)現(xiàn)針對(duì)他人的敵意。
p16：只要人意識(shí)到敵意的存在，敵意的范圍就會(huì)從三個(gè)方面受到限制
① 在特定處境中對(duì)周?chē)h(huán)境的考慮，使他知道他對(duì)于自己的敵人或所謂的敵人能夠做什么和不能做什么。
② 如果這種憤怒針對(duì)的對(duì)象在其他方面仍是他崇拜、喜愛(ài)、需要的人，這種憤怒遲早會(huì)被整合到他的整個(gè)情感之中。
③ 只要一個(gè)人已經(jīng)形成了什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的意識(shí)，不管他的人格如何，這也會(huì)限制他的敵對(duì)沖動(dòng)。
p17：討論了神經(jīng)癥的誘因，在這里就談下霍尼和弗洛伊德的意見(jiàn)的分歧
① 第一點(diǎn)，弗洛伊德相繼提出的兩種源于焦慮的觀點(diǎn)，第一種是，焦慮由性沖動(dòng)的壓抑產(chǎn)生。第二種是，由對(duì)性沖動(dòng)、攻擊沖動(dòng)的恐懼產(chǎn)生的，因?yàn)閷?duì)這些沖動(dòng)的發(fā)現(xiàn)和放縱會(huì)招致外來(lái)的危險(xiǎn)?；裟崤c弗洛伊德觀點(diǎn)分歧的第一點(diǎn)就是霍尼認(rèn)為焦慮主要并不是由于對(duì)沖動(dòng)的恐懼而產(chǎn)生，而更多的是由對(duì)受到壓抑的沖動(dòng)的恐懼而產(chǎn)生。
② 第二點(diǎn)分歧，霍尼認(rèn)為性沖動(dòng)只有在個(gè)人和社會(huì)在性沖動(dòng)上設(shè)置了嚴(yán)厲禁忌的情況下，才會(huì)使他們便成危險(xiǎn)的沖動(dòng)，所以由性沖動(dòng)導(dǎo)致的焦慮，極大程度上取決于賢村文化對(duì)于性的態(tài)度。因而，第二點(diǎn)根本分歧是，霍尼不認(rèn)為性是焦慮的特殊來(lái)源。
③ 第三點(diǎn)分歧，弗洛伊德假定焦慮僅僅發(fā)生在童年時(shí)代，開(kāi)始于所謂的出生焦慮并繼之以閹割恐懼，而后發(fā)生的焦慮都基于種種童年時(shí)代的幼稚反應(yīng)。而后發(fā)生的焦慮都是童年時(shí)期的重演?；裟嵴J(rèn)為，從早期的焦慮到成年的怪癖，有一條沒(méi)有間斷的反應(yīng)鏈，焦慮中也可以包含存在于童年時(shí)代的特殊沖突，但作為一個(gè)整體，焦慮并不是一種幼稚的反應(yīng)。焦慮不僅僅是發(fā)生在童年，同時(shí)也在成人期發(fā)生。
p18：因?yàn)樯鲜龅牡谌c(diǎn)分歧，霍尼分析神經(jīng)癥的基本結(jié)構(gòu)就是要從這個(gè)反應(yīng)鏈的初段開(kāi)始分析，為了理解全過(guò)程發(fā)展，我們也要研究童年經(jīng)驗(yàn)。
p19：父母的態(tài)度，即使不是有意，在效果上也仍然會(huì)摧毀孩子們的意志。① 一位“理想”的母親的過(guò)分溺愛(ài)和自我犧牲的態(tài)度，能夠在兒童心中埋下未來(lái)巨大不安全的種子。神經(jīng)癥的母親會(huì)過(guò)度焦慮自己的孩子，霍尼認(rèn)為這種愛(ài)的缺乏往往被掩蓋了，父母?jìng)兺Q(chēng)他們一心想的都是孩子們的利益。當(dāng)然，孩子對(duì)愛(ài)的感覺(jué)是很敏銳的，他們能夠感受到給予的愛(ài)是否是真誠(chéng)的。？
② 父母?jìng)兊脑S多行動(dòng)或態(tài)度，只能在子女心中喚起敵意。例如：對(duì)某些子女的偏愛(ài)，不公平的責(zé)罵，時(shí)而過(guò)分溺愛(ài)，時(shí)而拒人于千里之外。
③ 在對(duì)待子女各種最迫切的態(tài)度上，從暫時(shí)不予考慮到不斷加以干涉。例如：干涉子女與他人的友誼；嘲笑他們的獨(dú)立思考。p18：激發(fā)神經(jīng)癥的不僅僅只有父母態(tài)度對(duì)孩子的挫折，還有就是嫉妒。不論在兒童還是在成人身上，嫉妒都可以是一種根深蒂固的仇恨的來(lái)源。兄弟姐妹之間的嫉妒，以及父母中某一方的極度，會(huì)在神經(jīng)質(zhì)的兒童身上產(chǎn)生很大的作用，這種態(tài)度可能會(huì)給王后的生活帶來(lái)持久的影響。神經(jīng)癥的父母通過(guò)恐嚇和溫柔，迫使子女沉浸在一種熱烈的依戀之中，從而帶上了弗洛伊德所說(shuō)的占有欲和嫉妒心等全部感情內(nèi)涵。對(duì)于弗洛伊德提出的俄狄浦斯情結(jié)，霍尼認(rèn)為弗洛伊德歸納的俄狄浦斯情結(jié)具有片面性，因?yàn)樗菑纳窠?jīng)癥病人身上得出的這一結(jié)論，所以，將俄底普斯境界推演至整個(gè)文化中，是很片面的。
p20：孩子因?yàn)榇煺刍蚴羌刀十a(chǎn)生的敵意，大多統(tǒng)統(tǒng)壓抑住了。
① 兒童的無(wú)能為力感是事實(shí)，兒童需要父母在身體、經(jīng)驗(yàn)等問(wèn)題上從父母那里獲得幫助。因此兒童的依賴(lài)就取決于父母教養(yǎng)方式。父母傾向于保護(hù)孩子，使他們順從、聽(tīng)話、始終停留在對(duì)外界天真幼稚的態(tài)度，這種環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子，始終處于高度的依賴(lài)狀態(tài)。他們因?yàn)橐蕾?lài)，也就覺(jué)得自己無(wú)能為力。這種情況下，孩子信奉的觀念就是：因?yàn)槲倚枰?，所以我必須壓抑我?duì)你的敵意。
② 恐懼可以由威脅、禁令、懲罰，也可以由間接的恐嚇產(chǎn)生，讓孩子對(duì)生活中種種危險(xiǎn)留下深刻印象，比如：病菌、大街上的車(chē)輛、陌生人等。孩子越是被弄得憂心忡忡，越是不敢表現(xiàn)出甚至不敢感覺(jué)到任何敵意。這種情況下，孩子信奉的觀念就是：因?yàn)槲遗履?，所以我必須壓抑我?duì)你的敵意。
③ 愛(ài)可以成為壓抑?jǐn)骋獾牧硪粋€(gè)原因。當(dāng)父母缺乏對(duì)子女的真誠(chéng)的愛(ài)時(shí)，他們往往會(huì)在口頭上加倍強(qiáng)調(diào)他們是如何愛(ài)自己的孩子。但同時(shí)他們也在用自己對(duì)孩子的愛(ài)來(lái)恐嚇孩子，“你不乖，我就不喜歡你了?！边@樣，孩子不敢有任何反抗心理。這種情況下，孩子信奉的觀念就是：我必須壓抑自己的敵意，否則我就會(huì)失去愛(ài)。
④ 如果孩子被父母教養(yǎng)成為這樣：如果孩子表示感到對(duì)父母的反感，如果他破壞了父母建立的法規(guī)，他就會(huì)覺(jué)得自己一錢(qián)不值，變得下流可恥。孩子越是被教育得因?yàn)樵竭^(guò)禁區(qū)而感到罪孽深重，他也就越不敢對(duì)父母有任何怨恨和責(zé)難。這種情況下，孩子信奉的觀念就是：我必須壓抑?jǐn)骋?，以為如果我感到自己有敵?duì)心理，我就是個(gè)壞孩子。
p18：當(dāng)然并不一定幼年焦慮就一定會(huì)導(dǎo)致一種神經(jīng)癥。
一個(gè)孩子如果十分幸運(yùn)地有一位慈愛(ài)的祖母，有一位善于理解孩子的教室，有一些好朋友，那么他和他們?cè)谝黄饡r(shí)的經(jīng)驗(yàn)，就可以避免使他感到一切人都是對(duì)他沒(méi)安好心的壞人。
p18：在霍尼對(duì)神經(jīng)癥的基本結(jié)構(gòu)的分析，她提出了“基本焦慮”和“基本敵意”。這二者的交織，不直接導(dǎo)致神經(jīng)癥，但卻是神經(jīng)癥生長(zhǎng)的沃土。對(duì)潛在危險(xiǎn)的反應(yīng)。兒童對(duì)父母的一種既依賴(lài)又?jǐn)骋暤拿芮楦斜粔阂衷跓o(wú)意識(shí)中而不能化解，使人陷入焦慮，霍妮稱(chēng)之為基本焦慮。
兒童必須得到成人的幫助才能滿足需要，如果父母不能給予兒童真正的愛(ài)，就會(huì)造成兒童的不安全感．霍妮將這類(lèi)父母的行為稱(chēng)為基本罪惡．一個(gè)兒童的父母如果經(jīng)常表現(xiàn)出這類(lèi)行為，就會(huì)使兒童產(chǎn)生敵意，霍妮稱(chēng)這種敵意為基本敵意。p18：霍尼還借用了“生之苦惱”的哲學(xué)概念，即是在一種比我們更強(qiáng)大的力量面前，例如在死亡、疾病、衰老、自然災(zāi)害、政治事件、偶然事故面前，我們大家事實(shí)上是無(wú)能為力的。與基本焦慮一樣，這種“生之苦惱”在面對(duì)更大的力量時(shí)，也感覺(jué)到自己的無(wú)能為力，但其中并不認(rèn)為這些力量中包含著敵意，因此，正常人的無(wú)能為力態(tài)度即是“生之苦惱”。
p21：焦慮也存在著四中保護(hù)手段。
① 獲得任何形式的愛(ài)，都可以作為一種強(qiáng)有力的手段來(lái)對(duì)抗焦慮。其基本想法是：如果你愛(ài)我，你就不會(huì)傷害我。
② 神經(jīng)癥患者也會(huì)選擇順從作為自己的保護(hù)手段，往往就是表現(xiàn)在“聽(tīng)命”。他們可能壓抑它自己的一切需要，壓抑他對(duì)別人的批評(píng)。他們完全放棄了自己的愿望。這種手段基本想法是：如果我放棄自己，我就不會(huì)受到傷害。③ 第三種手段是權(quán)力，這種手段是憑借獲得實(shí)際的權(quán)力、成就、占有、崇拜和智力上的優(yōu)越來(lái)硬的安全感?；鞠敕ㄊ牵喝绻覔碛袡?quán)力，就沒(méi)有人的能夠傷害我。
④ 第四種手段是退縮。這種手段是脫離他人，不讓他們對(duì)自己的外部或內(nèi)部需求發(fā)生影響。他們囤積金錢(qián)、資源等，這種占有和囤積是為了從他人獲得獨(dú)立。退縮與順從有著共同之處，都是對(duì)自己的愿望的放棄。但順從中放棄愿望是為了獲得安全感，而在退縮的類(lèi)型中，放棄自己愿望的目的，是為了獲得對(duì)他人的獨(dú)立。這種態(tài)度的基本思想就是：如果我向后退縮，就沒(méi)有任何事情能夠傷害我。
到此為止，陳述了神經(jīng)癥人格的特質(zhì)，著重介紹了神經(jīng)癥的內(nèi)驅(qū)力——焦慮，也介紹了敵意的壓抑導(dǎo)致焦慮，還有對(duì)抗焦慮的保護(hù)機(jī)制。我們從霍尼的理論中，能夠看出，文化在神經(jīng)癥中的重要作用，同時(shí)也要記住“事實(shí)上并不存在適合一切人的正常心理學(xué)”。也因此，霍尼對(duì)于弗洛伊德的理論提出批判與修正。
霍尼就她所處時(shí)代提出了神經(jīng)癥，那么我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格要從哪些方面考慮？（家庭結(jié)構(gòu)、教育方式、普世觀、國(guó)家人口基數(shù)以及人的未來(lái)發(fā)展前景）何春蕤…vs霍尼…
區(qū)分邊緣性人格和神經(jīng)癥性人格的標(biāo)準(zhǔn)篇四
《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》書(shū)評(píng)
有些人，需要另一個(gè)人的愛(ài)是為了獲得對(duì)抗焦慮的安全感。他并不知道自己內(nèi)心充滿焦慮，不知道自己因此不顧一切地要抓住任何一種愛(ài)以獲得安全感。他能夠感覺(jué)的僅僅是：我喜歡這個(gè)人，我信任這個(gè)人，我完全被他迷住了。然而，他這種自己覺(jué)得是發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)，卻很可能只不過(guò)是對(duì)某種仁慈產(chǎn)生的感激，或只不過(guò)是由某個(gè)人、某種情境所喚起的希望和溫情。那個(gè)在他身上喚起了這種希望的人，不知不覺(jué)地被他賦予了某種重要性，而他對(duì)那人的感情則會(huì)表現(xiàn)為愛(ài)的錯(cuò)覺(jué)。
他在對(duì)無(wú)條件的愛(ài)的要求中，包含著一種希望被人愛(ài)卻不肯給人以任何回報(bào)的愿望。這種愿望如此熱切，是因?yàn)樗钪约簾o(wú)力感受任何溫暖，無(wú)力給予任何愛(ài)，而且他也不愿意感受任何溫暖和給予任何愛(ài)。
---------------卡倫·霍妮 我們的時(shí)代是一個(gè)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，是一個(gè)天天都在發(fā)生奇跡的時(shí)代，是一個(gè)變化速度超出人們承受力和想象力的時(shí)代，因此，我們這個(gè)時(shí)代人們整體的精神面貌就是浮躁、焦慮、自我要求過(guò)高，一句話，強(qiáng)迫癥從某種意義上說(shuō)，正成為我們這個(gè)時(shí)代人格的某種特征。
在遇到危險(xiǎn)情境時(shí)，人們一般會(huì)有一種足以解除危險(xiǎn)的（與危險(xiǎn)程度相當(dāng)?shù)模?yīng)激反應(yīng)。人們天生具備這種對(duì)危險(xiǎn)做出瞬時(shí)判斷的能力，因而在多數(shù)情況下，人們都能應(yīng)付自如，有驚無(wú)險(xiǎn)，或者化險(xiǎn)為夷。但是，當(dāng)危險(xiǎn)超出了人們想象的程度，使人們按照過(guò)去的預(yù)想所做的應(yīng)激動(dòng)作失效時(shí)，這種能力就受到了挑戰(zhàn)，人們多次經(jīng)歷了這樣的情形后，在信念上也就不免產(chǎn)生動(dòng)搖。于是，人們面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)，往往會(huì)做出矯枉過(guò)正的過(guò)度反應(yīng)，甚至在沒(méi)有危險(xiǎn)時(shí)也有一種危機(jī)感，并對(duì)某種假想的危險(xiǎn)做出反應(yīng)，其實(shí)，這就是強(qiáng)迫癥人格的真正來(lái)歷。
駱駝是一種憂患意識(shí)很強(qiáng)的動(dòng)物，據(jù)說(shuō)新疆的駱駝常花一整晚慢慢咽下幾十斤苦澀的干草，卻不為貪圖美味而去吃鮮潤(rùn)的青草，因?yàn)樗ε轮魅说诙炀蜁?huì)讓它穿越沙漠，而胃中的干草要比青草耐饑。無(wú)獨(dú)有偶，在撒哈拉大沙漠中，生活著一種土灰色的沙鼠。每當(dāng)旱季到來(lái)之時(shí)，這種沙鼠都要囤積大量的草根，以準(zhǔn)備度過(guò)這段艱難的日子。但有一個(gè)現(xiàn)象很奇怪，當(dāng)沙地上的草根足以使它們度過(guò)旱季時(shí)，沙鼠仍然要拼命地工作，將草根咬斷運(yùn)進(jìn)自己的洞穴，似乎只有這樣，它們才能心安理得，感到踏實(shí)，否則便焦躁不安。
研究證明，沙鼠的這種行為，是出于一種本能的擔(dān)心，是由一代又一代沙鼠的遺傳基因所決定的。其實(shí)，沙鼠所干的事情常常是相當(dāng)多余，又毫無(wú)意義的。曾有不少醫(yī)學(xué)界的人士想用沙鼠來(lái)代替小白鼠做醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)。因?yàn)樯呈蟮膫€(gè)頭很大，更能準(zhǔn)確地反映出藥物的特性。但沙鼠一到籠子里，就表現(xiàn)出一種不適的反應(yīng)。盡管它們?cè)谶@里根本不缺草根和任何吃食，但它們還是習(xí)慣性地不能踏實(shí)。最后沙鼠一個(gè)個(gè)很快死去了。它們是因?yàn)闃O度的焦慮而死亡，是來(lái)自一種自我心理的威脅，而這種威脅并非是真實(shí)的生活狀況。這與現(xiàn)代人的焦慮擔(dān)心有著驚人的相似。
沙鼠的焦慮可以讓它喪命，駱駝的憂患意識(shí)也讓它成為永遠(yuǎn)的苦行僧。
人們面對(duì)飛速發(fā)展的時(shí)代，也必然患得患失，要強(qiáng)而自卑，追求完美而又力不從心，永遠(yuǎn)做著患病、遲到、落第、不及格、被追趕之類(lèi)的噩夢(mèng)。這是一種對(duì)我們當(dāng)下處境和前途的深層擔(dān)憂和恐懼，一種欲抓住自己的頭發(fā)使自己飛離地面而不能的無(wú)奈和疑惑，一種讓我們遠(yuǎn)離幸福感、墮入悲慘和不幸的根源。
無(wú)疑，sars流行期間人們草木皆兵般的過(guò)激反應(yīng)多少帶有防患于未然的意思，其根源則應(yīng)追溯到sars爆發(fā)前人們對(duì)新型傳染病的麻痹大意和對(duì)果子貍一類(lèi)動(dòng)物的蔑視；同理，“9·11”后美國(guó)對(duì)恐怖主義驚弓之鳥(niǎo)般的過(guò)激反應(yīng)自然也是對(duì)恐怖事件發(fā)生前美國(guó)思維和美國(guó)做派的大反撥。
難以想象在一個(gè)人與自然和諧相處的原始部落里，人們會(huì)有諸如此類(lèi)的神經(jīng)癥。由此可見(jiàn)，或許強(qiáng)迫癥的真正根源正在于人類(lèi)在自然面前的自大狂。
在西方世界，心理學(xué)家早在上個(gè)世紀(jì)初就對(duì)神經(jīng)癥人格個(gè)人內(nèi)心沖突的社會(huì)文化根源進(jìn)行了深入分析。弗洛伊德最忠實(shí)的得意門(mén)生卡爾·亞伯拉罕的學(xué)生卡倫·霍妮出版于上世紀(jì)五十年代的著作《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》堪稱(chēng)是那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。
霍妮在這部西方新精神分析學(xué)派的代表著作中指出：“現(xiàn)代文化在經(jīng)濟(jì)上建立在個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)的原則上。孤立的個(gè)人不得不與同一群體中的其他個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，不得不超過(guò)他們和不斷地把他們排擠開(kāi)。一個(gè)人的利益往往就是另一個(gè)人的損失，這一情形的心理后果是人與人之間潛在敵意的增強(qiáng)。每一個(gè)人都是另一個(gè)人現(xiàn)實(shí)的或潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這種情形在同一職業(yè)群體的成員中特別明顯，盡管他們也努力追求公平合理，并竭力用彬彬有禮的君子風(fēng)度將這一點(diǎn)掩飾起來(lái)。必須強(qiáng)調(diào)的是，這種競(jìng)爭(zhēng)，以及伴隨這種競(jìng)爭(zhēng)的潛在敵意，已經(jīng)滲透到所有的人類(lèi)關(guān)系之中。競(jìng)爭(zhēng)在各種社會(huì)關(guān)系中已是一個(gè)占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的因素。它滲透到男人與男人的關(guān)系中，女人與女人的關(guān)系中；不管競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)是風(fēng)度、才能、能力還是別的社會(huì)價(jià)值，它都極大地破壞了任何可能建立的可靠友誼。同樣，正如已經(jīng)表明的那樣，它也妨礙了男人與女人之間的關(guān)系，這一點(diǎn)不僅反映在伴侶的選擇上，而且也反映在同伴侶爭(zhēng)奪優(yōu)越地位的整個(gè)斗爭(zhēng)中。它滲透到學(xué)校生活中，而且，或許更重要的是，它滲透到家庭生活中，所以?xún)和翢o(wú)例外地從一開(kāi)始就接受了這一病毒。”
競(jìng)爭(zhēng)和隨競(jìng)爭(zhēng)而來(lái)的敵意、恐懼、孤獨(dú)感、軟弱感、荒謬感、異化感、不安全感，使人隨時(shí)隨地處在緊張的焦慮中?；裟葜赋觯骸捌查_(kāi)表面現(xiàn)象而深入到有效地產(chǎn)生神經(jīng)癥的動(dòng)力系統(tǒng)中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，存在著一種一切神經(jīng)癥共同具有的基本因素，這就是焦慮，以及為對(duì)抗焦慮而建立起來(lái)的防御機(jī)制?！彼^焦慮，乃是指?jìng)€(gè)人面對(duì)一個(gè)充滿敵意的世界而產(chǎn)生的渺小感、孤獨(dú)感、軟弱感、恐懼感和不安全感。為了對(duì)抗這種焦慮，人不得不拼命追求愛(ài)，追求事業(yè)的成功，追求權(quán)力、名聲和財(cái)富，以獲得安全感和自信心；但由于這些追求本身建立在恐懼的基礎(chǔ)上，而同一種恐懼又妨礙了他去愛(ài)，去獲得事業(yè)上的成功，所以神經(jīng)癥患者總是處在無(wú)休無(wú)止的內(nèi)心沖突中而無(wú)法獲得愛(ài)，無(wú)法獲得事業(yè)上的成功。這就進(jìn)一步加深了他的恐懼和焦慮，由此而造成了更嚴(yán)重的惡性循環(huán)。這些正是強(qiáng)迫癥人格的典型特征。
霍妮的著作早在上個(gè)世紀(jì)八十年代就由貴州人民出版社推出了中文版，也曾在那個(gè)時(shí)代的讀書(shū)熱之中引起了一些關(guān)注。但是，那種關(guān)注完全是一種隔岸觀火式的關(guān)注；當(dāng)時(shí)的中國(guó)，人們雖然普遍感到精神和肉體的雙重饑渴，卻還主要偏重于物質(zhì)方面，導(dǎo)致今日中國(guó)普遍面臨的精神困擾的那些因素尚未產(chǎn)生。在改革開(kāi)放之初，百?gòu)U待興，人們認(rèn)為到處充滿機(jī)會(huì)，在饑渴之中似乎總能看到希望，借用當(dāng)時(shí)最流行的一句臺(tái)詞來(lái)說(shuō)，就是“面包會(huì)有的，牛奶會(huì)有的，一切都會(huì)有的！”
現(xiàn)在則大為不同。經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展，似乎并沒(méi)有同時(shí)帶來(lái)幸福感，相反，卻帶來(lái)了莫大的憂慮。霍妮通過(guò)對(duì)神經(jīng)癥人格的研究指出：“盡管并沒(méi)有對(duì)于人格結(jié)構(gòu)的精湛知識(shí)，人們卻仍然可以從一切神經(jīng)癥病人身上鑒別出兩種特征，這就是在反應(yīng)方式上的某種固執(zhí)，以及潛能和實(shí)現(xiàn)之間的脫節(jié)。”這樣的結(jié)論，在當(dāng)今中國(guó)也得到了絕佳的印證。一方面，人們靠技術(shù)進(jìn)步獲得了對(duì)于自然和社會(huì)事件更加強(qiáng)大的控制力，同時(shí)也越來(lái)越把幸福強(qiáng)迫性地寄托在技術(shù)進(jìn)步之上；另一方面，人們則深感對(duì)自然和社會(huì)事件的控制效率日益低下，技術(shù)進(jìn)步對(duì)國(guó)民幸福的貢獻(xiàn)效用迅速衰減。這種可能與現(xiàn)實(shí)之間的脫節(jié)，對(duì)資源的需求與資源匱乏之間的矛盾，又反過(guò)來(lái)促使人們更加依賴(lài)于技術(shù)的進(jìn)步和飛躍……殊不知，這樣正陷入一種不能自拔的惡性循環(huán)。
在某些場(chǎng)合，資源并不匱乏，是對(duì)資源的病態(tài)需求人為地造成了恐慌，就像籠子里的沙鼠一般，最后被某種想象的困境或內(nèi)在的恐懼所害。
比如，當(dāng)今中國(guó)幾乎所有的貪官，可以說(shuō)都患了一種斂財(cái)強(qiáng)迫癥——他們中許多人并不確切知道自己為什么需要那么多錢(qián)——因?yàn)樗麄冃枰约夯ㄥX(qián)的地方實(shí)在少得可憐?！侗本┛萍紙?bào)》2004年12月30日?qǐng)?bào)道稱(chēng),心理學(xué)家認(rèn)為,這些“守財(cái)奴”們對(duì)金錢(qián)有著極強(qiáng)的?神經(jīng)質(zhì)的需要?他們對(duì)于金錢(qián)的貪欲,完全是一種病態(tài)的心理需要?他們有的對(duì)自己這種愛(ài)財(cái)如命的行為沒(méi)有意識(shí),有的有意識(shí),但控制不了自己?貪官們的這種守財(cái)奴心態(tài)又可稱(chēng)為金錢(qián)數(shù)字心態(tài):人們?cè)诜e聚錢(qián)財(cái)時(shí)往往被一種呈幾何級(jí)數(shù)遞增的心態(tài)所左右,當(dāng)攢到一萬(wàn)元時(shí),下一個(gè)目標(biāo)是兩萬(wàn),攢到兩萬(wàn)時(shí)目標(biāo)變成了五萬(wàn)......當(dāng)積聚到一百萬(wàn)元時(shí),下一個(gè)目標(biāo)就絕不僅僅是一百五十萬(wàn),而是上千萬(wàn),幾千萬(wàn)?對(duì)貪官們來(lái)說(shuō),撈錢(qián)越多就越不能罷手,就像吸毒上癮的人對(duì)毒品一樣,欲罷不能，越陷越深，斂財(cái)成為他們生活中惟一的追求，而且永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。
再比如，在足球場(chǎng)的看臺(tái)上，一開(kāi)始大家都是坐著看球。但是，有一個(gè)人為了看得更清楚，就站了起來(lái)。當(dāng)只有他一人站著，其他人都坐著的時(shí)候，他確實(shí)能比其他人看得更清楚；但由于他站著看擋住了別人的視線，其他人也只能站起來(lái)才看得清楚……最后全體觀眾都只得站起來(lái)看球了。從看清楚的程度上說(shuō)，全站著看與全坐著看沒(méi)有任何改善，但是大家現(xiàn)在只能辛苦地站著看而不能安逸地坐著看了。
又比如，在城市的某些地區(qū)，政府開(kāi)辟了一些路段用于小商品交易。本來(lái)，大家都在劃定的黃線之內(nèi)，即并排著在不影響交通的情況下交易；但是，有一個(gè)小攤販為了比別人更接近顧客而把攤位挪到了人行道。接下來(lái)的情況跟球場(chǎng)看臺(tái)上的情形一樣：結(jié)果是大家都不得不站在人行道上吆喝，繼而沖到機(jī)動(dòng)車(chē)道上攬客……每個(gè)人都更辛苦，處境也更危險(xiǎn)，而生意不僅沒(méi)有更好，還可能因?yàn)榉恋K交通而被城市市容監(jiān)察人員罰得個(gè)血本無(wú)歸。
上面所列舉的強(qiáng)迫癥狀，如今正在教育領(lǐng)域蔓延：本來(lái)，小學(xué)生的課業(yè)完全應(yīng)該在學(xué)校解決，但是，就有那么一些聰明的家長(zhǎng)為了搶占先機(jī)而為自己的孩子請(qǐng)來(lái)了家教……接著，有更多的家長(zhǎng)被迫跟進(jìn)，而原來(lái)那個(gè)以為請(qǐng)一位家庭教師就能領(lǐng)先的家長(zhǎng)又不得不請(qǐng)第二位、第三位、第四位、第五位家庭教師，水漲船高，你追我趕，于是就出現(xiàn)了今天這種全民請(qǐng)家教的荒唐局面，以至于孩子們不堪重負(fù)，有些小學(xué)生便想“退休”，個(gè)別小學(xué)生甚至因達(dá)不到家長(zhǎng)拔苗助長(zhǎng)式的要求而不得不以死來(lái)了結(jié)年幼的生命。
在這里，對(duì)資源匱乏杞人憂天式的群體性盲目恐慌，最早實(shí)則源于個(gè)別人對(duì)資源多吃多占的貪婪——第一個(gè)打破規(guī)矩的人可能占了便宜，犯規(guī)的動(dòng)機(jī)是想占額外的好處，其結(jié)果是付出了比不犯規(guī)數(shù)倍的代價(jià)，卻只能得到不犯規(guī)時(shí)應(yīng)得的回報(bào)，還要承擔(dān)巨大的風(fēng)險(xiǎn)。更嚴(yán)重的是竟造成了全社會(huì)的集體焦慮癥也就是集體強(qiáng)迫癥。
攀比、猜忌進(jìn)而相互埋怨，作為集體強(qiáng)迫癥的典型癥狀，會(huì)使一個(gè)集體的戰(zhàn)斗力嚴(yán)重下降，產(chǎn)生所謂潛在內(nèi)耗，最終使集體機(jī)能衰退，功能喪失，一敗涂地。
據(jù)《瞭望東方周刊》報(bào)道，芝加哥大學(xué)商學(xué)院教授、中歐國(guó)際工商學(xué)院行為科學(xué)研究中心主任奚愷元正在研究一門(mén)名為hedonomics的學(xué)科，這個(gè)詞的意思是追求生命之快樂(lè)的學(xué)說(shuō)，中文可以翻譯為“幸福學(xué)”。
奚愷元說(shuō)，每個(gè)人追求的東西看上去不同，有的人追求名譽(yù)，有的人追求金錢(qián)……但歸根到底，我們所有行為的終極目的都是追求幸福。他強(qiáng)調(diào)，這里所指的幸福不僅是短期的安逸，而是一種長(zhǎng)期的、廣義的、好的主觀感受（subjective well-being）。我們需要有一個(gè)嚴(yán)格的理論來(lái)研究如何使幸福最大化。
上文中所舉球場(chǎng)看球的例子，就來(lái)自奚愷元所引用的經(jīng)濟(jì)學(xué)家雷亞德的一個(gè)比喻。他還舉了另一個(gè)例子說(shuō)明物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)與幸福感受的關(guān)系：
兩個(gè)人在一條風(fēng)景優(yōu)美的路上散步。他們的幸福度取決于兩個(gè)方面，一是欣賞風(fēng)景所帶來(lái)的愉悅；二是相對(duì)位置所帶來(lái)的快樂(lè)，即在位置上的領(lǐng)先者更幸福，而落后者則不快樂(lè)。一開(kāi)始，兩人都走得很慢，甲走在乙前面。從欣賞風(fēng)景角度，兩人都得到了精神上的愉悅，很是幸福。而從相對(duì)位置來(lái)講，甲快樂(lè)，而乙不快樂(lè)。為了趕上甲，乙加快了步伐。相應(yīng)的，甲也加大了腳步。就這樣，兩人越走越快，從最初的散步，到大步流星，再到后來(lái)的奔跑……從位置排列角度上來(lái)看，兩人總體的幸福是沒(méi)有任何改變的，因最終總還是一人在前一人在后。但從欣賞風(fēng)景角度獲得的幸福卻降低了，因?yàn)閮扇藢⑺麄兊木Χ挤旁诹吮寂苌稀?/p>
臺(tái)灣學(xué)者張盛舒號(hào)稱(chēng)自己發(fā)現(xiàn)了“幸福定律”：即幸福與抱怨成正比。越幸福的人越會(huì)抱怨，越認(rèn)為自己不幸福。
人生就好像一個(gè)圓，沒(méi)有人能百分之百圓滿。但是對(duì)于幸福度到達(dá)百分之九十九的人，那百分之一的不完美就像一根尖刺，刺得人渾身難過(guò)，痛徹心肺。讓人以為，人生就只是為了解決這百分之一的不幸而活，對(duì)百分之九十九的幸福視而不見(jiàn)。
相反，只擁有百分之一幸福的人，他不知道圓滿是什么，所以其他百分之九十九是什么樣子他根本無(wú)法想象，他只能看到他所掌握的這一點(diǎn)幸福，百分之一就是他的全部他會(huì)盡一切努力以保有它。他不但不抱怨，而且衷心感謝上蒼，讓他擁有這么多幸福但是，等到他的幸福越來(lái)越多，多到超過(guò)百分之五十時(shí)，他的眼光開(kāi)始停留在那不足的部分了。他不再為了增加幸福而努力，而是為了減少不幸而拼命。于是，越幸福，越痛苦，抱怨越多。
這就是幸福的第二個(gè)定律，張盛舒稱(chēng)之為贏家定律：身為贏家，注定要比輸家更為痛苦，因?yàn)橼A家的詛咒如影隨形。
何謂贏家的詛咒﹖贏家的詛咒就是：你用什么優(yōu)勢(shì)贏得人生，就會(huì)用同樣的原因輸?shù)羧松?/p>
這就是宿命的由來(lái)。
固定思維的生活方式已經(jīng)變成一種習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣曾經(jīng)幫助你成功，但它在幸福超過(guò)百分之五十的臨界點(diǎn)時(shí)已悄悄改變，開(kāi)始無(wú)情地摧毀一切，直到你哪一天頓然醒悟，驀然回首，但已景物全非。
區(qū)分邊緣性人格和神經(jīng)癥性人格的標(biāo)準(zhǔn)篇五
區(qū)分邊緣性人格和神經(jīng)癥性人格
區(qū)分
邊緣性人格和神經(jīng)癥
性人格
bpo（邊緣性人格障礙）
npo(神經(jīng)癥性人格）
可以從防御機(jī)制、現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)?zāi)芰?、客體關(guān)系、道德價(jià)值觀、攻擊性五個(gè)方面來(lái)區(qū)別。
一、防御機(jī)制
邊緣性人格圍繞分裂來(lái)組織，將好與壞的情感徹底分離，將好與壞的客體徹底分離。神經(jīng)癥性人格圍繞壓抑來(lái)組織。在bpo（邊緣性人格障礙）個(gè)體身上，分裂占主導(dǎo)地位，分裂的每一部分都接近意識(shí)；盡管是以不連續(xù)的、斷裂的和解離的方式呈現(xiàn)。有bpo的個(gè)體，盡管是以混亂的方式進(jìn)行的，但是也能忍耐前后矛盾的思維、情感和行為。在一個(gè)更加健康的神經(jīng)性個(gè)體身上，任何通過(guò)在夢(mèng)或幻想的形式所呈現(xiàn)的壓抑(帶有情感的思維內(nèi)容的無(wú)意識(shí)化。應(yīng)為隔離，把感受部分從意識(shí)層面關(guān)閉。這里，把神經(jīng)癥的壓抑和隔離的防御機(jī)制都稱(chēng)作“壓抑”）的材料被打斷，個(gè)體只是單純地在認(rèn)知層面上體驗(yàn)，而沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的強(qiáng)烈的情感或渴望。（如果對(duì)壓抑材料的覺(jué)察沒(méi)有達(dá)到意識(shí)層面，個(gè)體通常會(huì)體驗(yàn)到非特定性的焦慮。）然而，有bpo的個(gè)體，當(dāng)分裂的材料進(jìn)入到意識(shí)層面，他們就會(huì)以飽滿的情感的方式進(jìn)行反應(yīng)，導(dǎo)致強(qiáng)烈情緒混亂的體驗(yàn)。分裂或原始性解離，通過(guò)投射性認(rèn)同得到了加固，在邊緣性人格組織中，占主導(dǎo)地位的防御操作構(gòu)成了投射最原始的形式。這種防御機(jī)制的特點(diǎn)，是通過(guò)潛意識(shí)的傾向來(lái)體現(xiàn)的，這種傾向既能引誘被投向的重要他人，也能控制他人。他人被假定為是有功能性，這個(gè)功能性是在病人自我的主要投射部分下進(jìn)行動(dòng)作的。全能感、全能的控制、原始理想化、去價(jià)值化以及否認(rèn)都是其他占主導(dǎo)地位的原始機(jī)制，這些原始機(jī)制完成或加固了分裂和投射性認(rèn)同。
二、現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)?zāi)芰?/p>
二者都有完整的現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)?zāi)芰?；也就是認(rèn)同一般現(xiàn)實(shí)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的能力。這在與病人機(jī)智的質(zhì)對(duì)中會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。然而，在邊緣性病人那里，現(xiàn)實(shí)能力屈從于（情緒）波動(dòng)的方式，這在神經(jīng)癥性病人那里是找不到的。有bpo的個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)中可能缺乏微細(xì)的靈活機(jī)智，尤其是在壓力情況下。在壓力情況下，那些有bpo的人更容易退行到偏執(zhí)性思考中。相反，npo(神經(jīng)癥性人格）擁有更加靈活機(jī)智的、具有共情性、慎重的以及自我反省上的敏銳感。
三、客體關(guān)系
在正常發(fā)展中，隨著早期內(nèi)在客體關(guān)系原始狀態(tài)的整合進(jìn)程，內(nèi)在客體關(guān)系配對(duì)變得連接在一起且發(fā)展出更大的組織結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成了成熟的心理組織：本我、自我以及超我。在神經(jīng)癥癥狀下面是這些心理結(jié)構(gòu)內(nèi)部相關(guān)的穩(wěn)定沖突。對(duì)于邊緣性水平的個(gè)體來(lái)說(shuō)，這些更加組織化的心理結(jié)構(gòu)還沒(méi)有得到鞏固。這些個(gè)體保留了原始的、不必要的精確的、來(lái)自早期生活的自體與客體的內(nèi)在表象。結(jié)果是，首先，造成這樣一個(gè)對(duì)世界的觀念，在其中滋養(yǎng)性客體和懲罰剝奪性個(gè)體交替出現(xiàn)，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性的中間轉(zhuǎn)換地帶；其次，造成了發(fā)展貧乏的自體感，游移在把自己體驗(yàn)為（或多或少是有意識(shí)地）匱乏的和無(wú)助的以及把自己體驗(yàn)為全能的之間。
混亂的客體關(guān)系是通過(guò)對(duì)他人缺乏共情能力和缺乏成熟評(píng)估他人呈現(xiàn)出來(lái)的。他人被感知為理想化的或者是迫害性、貶低的。有bpo的個(gè)體在建立和保持親密關(guān)系上有困難，在性的病理上采用的形式不是性的抑制體驗(yàn)就是混亂的性行為。
四、道德價(jià)值觀
超我的發(fā)展構(gòu)成是內(nèi)化的自體與客體表象的相續(xù)性層積形成的。分為三個(gè)發(fā)展層面：第一個(gè)層面是要求性的和原始的道德體驗(yàn)，這是兒童在照顧者提出要求時(shí)體驗(yàn)到的，這些要求是禁止攻擊的、性欲的、以及依賴(lài)的沖動(dòng)的表達(dá)。
第二個(gè)層面是理想化的自體和客體表象構(gòu)成的，是兒童早期理想的反映。
第三個(gè)層面的演變，是作為超我功能的最早的受害水平到后來(lái)的理想化水平被整合、被緩和，對(duì)更多的現(xiàn)實(shí)化的父母的要求和禁令發(fā)展出更多現(xiàn)實(shí)性、促進(jìn)性的內(nèi)化。這個(gè)整合超我的第三層面，作為內(nèi)化的價(jià)值系統(tǒng)在運(yùn)作；允許個(gè)體更少地依賴(lài)外在確認(rèn)和個(gè)體有行為控制；對(duì)價(jià)值和他人更有能力進(jìn)行深層次的承諾。
有bpo的個(gè)體，是前后矛盾沖突的價(jià)值系統(tǒng)；無(wú)能力達(dá)成自己的價(jià)值觀；對(duì)特定價(jià)值觀的明顯缺失；
有npo的個(gè)體，有過(guò)分內(nèi)疚的情感，在處理自我方面有一些僵硬。
五、攻擊性
有邊緣性水平組織的個(gè)體，內(nèi)部客體關(guān)系世界是歪曲的，負(fù)性情感占據(jù)主導(dǎo)。情感是原始的心理推動(dòng)力，在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)人將追求所渴望得到的一切，并試圖去逃避所不需要的、痛苦的一切。所以有bpo的個(gè)體，直接攻擊自己，攻擊其他人，嚴(yán)重者內(nèi)心充滿了仇恨。npo個(gè)體，壓抑攻擊，憤怒爆發(fā)后內(nèi)疚。低水平的bpo患者，體驗(yàn)到更多的明顯的攻擊，嚴(yán)重地導(dǎo)致超我發(fā)展的空白。而更少?lài)?yán)重障礙群的人在與重要客體關(guān)系上顯示出更多的依賴(lài)能力、更多在投入工作與社會(huì)關(guān)系的能力、更少的自我脆弱性的非特定的表現(xiàn)。
神經(jīng)癥性人格的具體描述
與bpo相對(duì)比，有npo的個(gè)體具有整合的身份認(rèn)同，（例如，對(duì)自己和他人的整合感覺(jué)。）有npo的人通常會(huì)使用成熟的防御操作（如合理化、理智化、幽默和升華等），這些防御操作是圍繞著壓抑而不是分裂來(lái)組織的。這些防御操作不會(huì)呈現(xiàn)為立刻就歪曲病人內(nèi)在人際關(guān)系互動(dòng)的行為特征。神經(jīng)病性防御，和分裂相反，包含整合的自我諧振、性格學(xué)錨定的配對(duì)。
它們包括了一個(gè)一致性的自體概念并提供了一種穩(wěn)定性；而這在bpo是缺乏的。關(guān)于此類(lèi)型防御的一個(gè)典型例子是反向形成。一個(gè)圍繞著攻擊性有沖突的神經(jīng)癥性的人，也許可以執(zhí)行如此與主導(dǎo)自體感一致的功能——他作為一個(gè)有禮貌者而過(guò)于恭順的個(gè)體，和有力的權(quán)威發(fā)生聯(lián)結(jié)；同時(shí)，持續(xù)性地從意識(shí)中壓抑掉一個(gè)隔離的配對(duì)。這個(gè)配對(duì)是沒(méi)有被整合到優(yōu)勢(shì)自體感的，它包括了一個(gè)反抗性自體，帶攻擊性地挑戰(zhàn)一個(gè)施虐性權(quán)威（解釋是在體驗(yàn)的意識(shí)——前意識(shí)水平得以反省，配對(duì)非常壓抑的部分，提示著特定威脅性客體關(guān)系不再與個(gè)體的自體和他人概念相兼容。）在神經(jīng)癥性個(gè)體身上，后面部分的配對(duì)會(huì)持續(xù)性地被壓抑，沒(méi)有進(jìn)入到意識(shí)層面的通道，除非在退行的情況下，例如通過(guò)一個(gè)爆發(fā)性的、憤怒突發(fā)或者是神經(jīng)癥癥狀來(lái)表達(dá)。npo是不太嚴(yán)重的人格障礙，尤其是癔癥性人格障礙、強(qiáng)迫性人格障礙和抑郁受虐性人格障礙。
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