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區(qū)分邊緣性人格和神經(jīng)癥性人格的標準篇一
霍尼認為，神經(jīng)癥雖然是個醫(yī)學(xué)術(shù)語，但在使用中卻不可避免地要具備特定的文化內(nèi)涵。所謂神經(jīng)病人，是指那些行為、情感、心態(tài)、思維方式都顯得不正常的人。但什么是正常，什么是不正常，卻完全取決于特定社會強加于成員身上的行為標準和情感標準。而這些標準卻因文化、時代、階級、性別的不同而不同。正常與不正常的標準都是相對的，在一種文化中是不正常的，但在另一種文化中卻可能是正常的。所謂不正常的人，無非是指他的行為、感情、思維方式不同于一種文化中大多數(shù)人的行為模式。
霍尼認為，神經(jīng)癥病人內(nèi)心充滿了各種各樣的沖突。一方面，他們對愛懷有病態(tài)的追求，但另一方面，他們又害怕愛，逃避愛，無法獲得愛。一方面，他們拼命追求權(quán)力、名聲和財富，另一方面，他們又懷著對失敗甚至對成功的恐懼，竭力要逃避競爭。一方面，他們對他人充滿了恐懼和敵意，另一方面，他們又總是傾向放棄自我，順從他人。所有這些病態(tài)傾向，固然一方面緣于童年時代，因缺乏安全感而產(chǎn)生的一種基本焦慮，但更多地卻緣于當前實際面臨的沖突。這些沖突深深地植根在文化內(nèi)部，從這一意義上講，神經(jīng)癥患者個人的精神危機，在一定程度上乃是一定社會、一定時代的文化危機的反映，神經(jīng)癥患者的內(nèi)心沖突，只不過是一定文化內(nèi)在沖突的縮影。
霍尼認為，神經(jīng)癥共同具有的基本因素就是焦慮，以及為對抗焦慮而建立起來的防御機制。所謂焦慮，是指一個人面對一個充滿敵意的世界而產(chǎn)生的渺小感、孤獨感、軟弱感、恐懼感和不安全感。為了對抗這種焦慮，人不得不拼命追求愛，追求事業(yè)的成功，追求權(quán)力、名聲和財富，以獲得安全感和自信心。但由于這些追求本身建立在恐懼的基礎(chǔ)上，而同一種恐懼又妨礙了他去愛，去獲得事業(yè)上的成功，所以神經(jīng)癥患者總是處在無休止的內(nèi)心沖突中無法獲得愛，無法獲得事業(yè)上的成功。這就進一步加深了他的恐懼和焦慮，由此而造成了更嚴重的惡性循環(huán)。
霍尼認為，所謂異化，就是個人與他真正的自我相離異。在這種狀態(tài)中，不僅個人的價值標準，而且他的判斷能力、創(chuàng)造能力、自我指導(dǎo)能力乃至他的全部感覺都轉(zhuǎn)嫁給一種虛假的自我形象。這種虛假形象是他無意識中創(chuàng)造出來緩和他的基本焦慮，其作用在于使他從內(nèi)心沖突中解脫出來。而他真實的自我則被另外視為一個陌生人而受到仇恨和壓抑。一種內(nèi)在的麻木使他泯滅了真正的感情，喪失了自己的本質(zhì)和精神發(fā)展的內(nèi)在動力。
總之，霍尼通過對精神障礙和心理變態(tài)的深刻洞察，發(fā)現(xiàn)神經(jīng)癥遠不是什么緣于生物本能的失調(diào)，而是有著深刻的文化背景。各種文化沖突以焦慮為中介，在人格中產(chǎn)生了一整套復(fù)雜的病態(tài)防御機制和內(nèi)在動力，它們支配著整個人格，最終變成一種生活方式。盡管如此，霍尼認為，個人想要獲得精神的健康和人格的發(fā)展，并不一定要通過發(fā)動全面的討伐來實現(xiàn)社會改造，而主要應(yīng)通過緊張的自我分析來解決內(nèi)心的沖突，達到人格的重建。
區(qū)分邊緣性人格和神經(jīng)癥性人格的標準篇二
讀《我們時代的神經(jīng)癥人格》報告書
班級：應(yīng)用心理學(xué)1202班學(xué)號：201207500214姓名：吳佳倩 主要內(nèi)容神經(jīng)癥的個人內(nèi)心沖突本質(zhì)上源于一定社會的文化環(huán)境對個人施加的影響。當一個人的行為、感情、思維方式不同于一種文化中大多數(shù)人的行為模式時，內(nèi)心才充滿了恐懼、焦慮和不安全感。神經(jīng)癥患者的病態(tài)傾向，一方面源于童年時代因缺乏安全感而產(chǎn)生的一種基本焦慮，更多源于當前實際面臨的沖突，而此沖突深植根于文化內(nèi)部。
關(guān)鍵詞神經(jīng)癥 焦慮 敵意 文化 性欲 壓抑
正文本書共15章，由于字數(shù)與個人能力等多方面限制因素，只取前5章進行報告。分別為《神經(jīng)癥的文化與心理內(nèi)涵》、《為何談起“我們時代的神經(jīng)癥人格”》、《焦慮》、《焦慮和敵意》、《神經(jīng)癥的基本結(jié)構(gòu)》。
首先，是對作者卡倫〃霍妮進行介紹?？▊悺ɑ裟莸膶?dǎo)師是弗洛伊德的最忠實學(xué)生卡爾〃亞伯拉罕。此書是她于1937年出版的，標志著她思想的形成和對正統(tǒng)精神分析學(xué)所作的修正與批判。在此書中，體現(xiàn)了霍妮對正統(tǒng)精神分析學(xué)的修正，主要表現(xiàn)在她以文化決定論取代了弗洛伊德的生物決定論。她認為神經(jīng)癥患者個人的精神危機，一定程度上是一定社會一定時代的文化危機的反映；神經(jīng)癥患者的內(nèi)心沖突只不過是一定文化內(nèi)在沖突的縮影。而對文化因素的忽視，乃是正統(tǒng)精神分析學(xué)陷入死胡同的主要原因。她批判現(xiàn)代西方社會競爭使人們時時處于緊張焦慮中，也揭示了西方文化中的矛盾，這些無法調(diào)和的文化沖突滲透到個人人格結(jié)構(gòu)中，造成了人格的分裂和沖突，使神經(jīng)癥已成為一種普遍的生活方
式。她還提出“異化”一詞，即個人與其真正的自我相離異，神經(jīng)癥則是一種在異化過程中達到最后頂點的過程。
神經(jīng)癥，是一種由恐懼，對抗這些恐懼的防御措施和為緩和內(nèi)在沖突而尋求妥協(xié)解決的種種努力所導(dǎo)致的心理紊亂。實際上，只有當這種心理紊亂偏離了特定文化共同的模式，才應(yīng)叫它作神經(jīng)癥。
我們時代的神經(jīng)癥人格除了所有神經(jīng)癥患者都有的共同基本特征外，還有由存在于我們時代和文化中種種困境造就的基本特征（1）給予和獲得愛的態(tài)度。
（2）自我評價的態(tài)度。（3）自我肯定的態(tài)度。（4）攻擊性。（5）性欲。這些態(tài)度在結(jié)構(gòu)上是相互關(guān)聯(lián)的。我就不詳細列敘。
一切神經(jīng)癥共同存在的基本因素為焦慮，它是產(chǎn)生和保持神經(jīng)癥的內(nèi)在動力。焦慮和恐懼不同，恐懼情況下的危險是顯而易見且客觀存在，而焦慮情況下的危險是隱而不露且主觀存在。區(qū)分恐懼和焦慮說明采用勸說的方法幫助神經(jīng)癥患者擺脫焦慮是徒勞無益的，努力發(fā)現(xiàn)某些處境對患者所具有的意義，才是心理治療的任務(wù)。事實上，我們可能具有焦慮而不自知，更可能意識不到這些焦慮是我們生活中的決定性因素。而且我們似乎在竭力擺脫或避免感到焦慮。因為焦慮的三種因素，一是覺得自己反應(yīng)明顯不相稱于理想的徹底的無能為力，二是我們文化視之為低級的明顯的非理性，三是含蓄的告誡我們身上有什么已經(jīng)出現(xiàn)了問題。而在我們的文化中主要有四種逃避焦慮的方式：
（一）轉(zhuǎn)化焦慮為合理的恐懼，這是將責(zé)任轉(zhuǎn)移至外部并逃避面對自己真正的動機。
（二）否認焦慮的存在。企圖戰(zhàn)勝焦慮，如士兵企圖戰(zhàn)勝恐懼而表現(xiàn)出英勇的舉動。
（三）麻醉自己。例如沉浸于工作來緩和焦慮，以性行為為消除焦慮主要手段的人只有得到性滿足才能緩解焦慮。
（四）避免一切可能導(dǎo)致焦慮的處境、思想和感受，是一個自覺的過程。例如恐高的人不爬山，害怕晚會受冷落的姑娘“偽裝”自己不喜歡社交活動，就不必參加晚會。
然而這些方式并不能擺脫焦慮，癥狀的消失并不是疾病治愈的充分條件。它是一種抑制狀態(tài)。一個人的神經(jīng)癥越嚴重，他就越具有種種抑制傾向，這些抑制傾向也就越微妙和巨大。
焦慮是由對受到壓抑的沖動的恐懼而產(chǎn)生，可由任一種放縱會招致外來危險的沖動所導(dǎo)致，如違反現(xiàn)有文化對性態(tài)度的性沖動。
神經(jīng)癥焦慮產(chǎn)生的主要根源是各式各樣的敵對沖動，而造成焦慮的主要心理力量是敵意。通過壓抑作用，可使令人可怕的敵意從意識中消逝卻無法消除。通過分化作用，受壓抑的敵意隨時間進程，經(jīng)外部途徑逐漸強化。壓抑敵意還會使這人記住這種不受控制的有高度爆炸性的情感。受到壓抑的敵對沖動往往投射到別的事物上。敵意的壓抑不可避免地導(dǎo)致焦慮的產(chǎn)生。當焦慮基于受威脅感時，會反過來以自衛(wèi)的形式產(chǎn)生一種反應(yīng)性敵意，敵意受壓抑會產(chǎn)生焦慮。這樣敵意與焦慮相互作用，結(jié)果是一方激發(fā)和強化了另一方。這種交互影響根本上說明了嚴重的神經(jīng)癥往往沒有任何明顯的外界不良條件而日趨惡化的原因。
焦慮的形成開始于童年。在很多神經(jīng)癥患者的童年史中存在一共同環(huán)境，有這樣的特征：基本品質(zhì)的邪惡完全是由于缺乏真正的溫暖和愛。由于無能為力的感覺、恐懼、愛和犯罪感等原因，孩子在這種環(huán)境氛圍下會壓抑自己的敵對心理，最終導(dǎo)致焦慮。對外界的一般性焦慮，會逐漸發(fā)展和增加，所導(dǎo)致的狀況，是一
種在內(nèi)心不斷增加的，到處蔓延滲透的孤獨感，以及臵身于一個敵對世界的無能為力的絕望感。對個人環(huán)境因素所作出尖銳的個人反應(yīng)，會凝固成一種性格態(tài)度，即基本焦慮，是隱藏在所有與他人關(guān)系的下面，構(gòu)成這些關(guān)系的基礎(chǔ)。它在神經(jīng)癥中發(fā)揮根本作用，與基本敵意不可分割地交織在一起。
在我們的文化中，人借助四種主要方式來對抗基本焦慮：
（1）獲得任何形式的愛。其想法是：你愛我，就不會傷害我。
（2）以順從避免招致敵視。
（3）憑借獲得的實際權(quán)利、成就等優(yōu)越感贏得安全感。
（4）退縮。脫離他人、群體。
順從和退縮皆是對個人愿望的一種放棄。
個人愿望和社會壓抑之間的沖突對每種神經(jīng)癥都是一種必要條件，卻不是充足條件。只有個人愿望與社會要求間沖突產(chǎn)生了焦慮，當企圖減輕此焦慮發(fā)過來導(dǎo)致種種盡管同樣不可抗拒卻互不相容的防御傾向時，神經(jīng)癥才會產(chǎn)生。
區(qū)分邊緣性人格和神經(jīng)癥性人格的標準篇三
p2：卡倫·霍尼介紹：卡倫·霍尼祖籍德國漢堡，猶太人。她的入門導(dǎo)師是弗洛伊德最忠實的得意門生卡爾·亞伯拉罕。后因納粹迫害，改入美國國籍，接觸到阿德勒、弗洛姆等人，她的思想也發(fā)生變化，之后出版《我們時代的神經(jīng)癥人格》。這本書標志著她的思想的形成和對正統(tǒng)精神分析的批判與修正。后因此紐約精神分析界與她決裂。總之，霍尼對精神分析的修正與批判，使得她成為新弗洛伊德學(xué)派的中堅力量。
p3：文化中的神經(jīng)癥：
① 首先要說明的是，我們?nèi)粘Ｋf的神經(jīng)癥判斷方法就是看他的生活方式是否符合我們時代人所公認的行為模式。② 但是人們關(guān)于什么是正常，什么是不正常的概念，不僅因文化的不同而不同，而且還隨著時間的流逝，在同一文化中也會發(fā)生改變。
③ 我們關(guān)于什么是正常的概念，完全取決于特定社會強加于其他成員身上的情感標準。然而，這些標準卻因文化、時代、階級、性別的不同而不同。④ 所以，人們說出的時代、文化不同，社會的普遍價值觀也就不同，對于正確的理解僅僅是指被大多數(shù)人認可的觀念，而社會中那些思想有悖于社會所謂的“真理”的思想也就被認為是異類。但同時，值得我們思考的是，如果社會的普遍價值觀就是畸形病態(tài)的，那正常的人在這種社會中也就是“畸形變態(tài)”的。曾經(jīng)有聽過的一個故事就是說，一群大熊貓全部得了精神病，只有一只是正常的，那這只正常的大熊貓就成了唯一的精神病。
⑤ 因而，關(guān)于神經(jīng)癥沒有一個永久恒定的標準來衡量，而是取決于一個人所處的社會文化的背景下。
⑥ 霍尼就此也就提出了“事實上并不存在適合一切人的正常心理學(xué)”。就這個問題，她也對弗洛伊德的理論提出批判，認為弗洛伊德的許多結(jié)論沒有考慮到文化的因素，所以，導(dǎo)致他得出了許多錯誤的概括和論述。
p4：神經(jīng)癥的特質(zhì)：
① 神經(jīng)癥病人在其對待事物的反應(yīng)上顯得與眾不同。首先這一點可以很確定，但是要放到一定的文化基礎(chǔ)中去討論。
② 反應(yīng)方式的固執(zhí)以及潛能與現(xiàn)實之間的脫節(jié)。首先是反應(yīng)上的固執(zhí)，正常會根據(jù)不同情景有靈活的變化，但是神經(jīng)癥的患者就缺乏這種靈活性。比如，每個人都會有疑心，但是大多數(shù)人只是在有他覺得應(yīng)該懷疑的地方存在疑心。但是神經(jīng)癥的病人就會對所有的事情都持有疑心。再說潛能與現(xiàn)實之間的脫節(jié)，除去外界因素以外，一個人如果有條件有能力獲得發(fā)展，但是他卻無所作為，或是說一個人擁有一切使他幸福的條件，但是他卻不能享受自己擁有的一切，從中感到幸福。他們會覺得自己就是自己的絆腳石。
③ 存在著焦慮以及對抗焦慮而建立起來的防御機制。這一點貫穿了霍尼的這本書的全部內(nèi)容?；裟嵴J為，神經(jīng)癥的內(nèi)在驅(qū)力就是焦慮。先簡單來說，就是神經(jīng)癥患者會對一些可能導(dǎo)致焦慮的因素有明顯的過度甚至過激的反應(yīng)。④ 存在在神經(jīng)癥患者身上的沖突比常人顯得更尖銳、更緊張。為解決這些沖突，往往付出更多代價，但是結(jié)果不盡人意。這一點和焦慮也有一定的聯(lián)系，因為過度的反應(yīng)，而導(dǎo)致沖突更緊張。但是因為神經(jīng)癥患者由于過度的反應(yīng)，則需要建立更強大的心理防御機制，這一點，會讓神經(jīng)癥患者覺得筋疲力盡，異常痛苦。p3：所以我們要怎么定義神經(jīng)癥人格？
霍尼給神經(jīng)癥的定義是：神經(jīng)癥乃是一種由恐懼，由對抗這些恐懼的防御措施，由為了緩和內(nèi)在沖突而尋求妥協(xié)的解決的種種努力導(dǎo)致的心理紊亂。從實際的角度考慮，只有當這種心理紊亂偏離了特定文化中共同的模式，我們才應(yīng)該將它叫做神經(jīng)癥。
p5神經(jīng)癥表面觀察到的態(tài)度的分類：首先要講霍尼所說的表面觀察，是指一個好的觀察者可以不借助精神分析技術(shù)，而直接從他十分熟悉的人身上發(fā)現(xiàn)。從神經(jīng)癥患者的表面觀察到的主要是這幾種態(tài)度。
① 神經(jīng)癥病人的一種主導(dǎo)傾向，就是對他人之稱贊或他人之情愛的過分依賴。當然這個明顯的表現(xiàn)的就是人際關(guān)系的敏感，例如有人沒有接受他們的邀請，或是他打招呼對方?jīng)]有看見而耿耿于懷，這些情境會讓他們覺得受了傷害。當然，這種敏感也可以借一種“我不在乎”的態(tài)度隱藏起來。更有甚者，在他們對愛的渴望和他們自身感受或給予愛的能力之間，存在明顯的矛盾。他們對于愛的過分需求，往往同缺乏對他人的關(guān)懷體諒形成鮮明的對比。當然有可能表現(xiàn)為另外一種形式，他們會過分關(guān)心體諒甚至急于幫助他人，但這種情形下，我們往往不難發(fā)現(xiàn)，他的行為是強迫性的，并非出自一種自發(fā)的熱情。
② 第二個特點就是內(nèi)在的不安全感。自卑感和不足感是其標準無誤的標志，它們可以以多種方式表現(xiàn)出來。他們確信自己無能、愚蠢、缺乏魅力，但是這些想法卻是根本沒有依據(jù)的。另一方面，也有可能表現(xiàn)出相反的一面，通過出風(fēng)頭、獲得我們文化中尊敬的東西引起他人和自己的重視。
③ 第三種態(tài)度就自我肯定往往涉及明顯的抑制傾向。神經(jīng)癥病人往往無法保護自己不受他人的攻擊。即使在他并不愿意順從他人的意愿時，他也無力表示反對意見。
④ 第四種即是反對、攻擊、貶低、侵犯他人的行動，或是無論什么形式的敵對行為。一種方式是喜歡攻擊、支配或挑剔別人，喜歡指揮、欺騙別人或?qū)ふ覄e人的過錯。同樣，這種態(tài)度有著另外一種表現(xiàn)形式，他們?nèi)菀赘械阶约菏芰似垓_，被人轄制，遭人責(zé)怪，受到不公平的待遇或是處于屈辱的地位。⑤ 第五種態(tài)度即表現(xiàn)在性生活方面的怪癖，可以粗略地劃分為兩類，即是對性行為的強迫性需求和對性行為的抑制作用。
p6：神經(jīng)癥有種種表現(xiàn)，最顯著的一種表現(xiàn)就是焦慮，但同時神經(jīng)癥內(nèi)在驅(qū)力也是焦慮。
p7：有些神經(jīng)癥病人能夠充分意識到自己在深受焦慮之苦，表現(xiàn)為一種彌漫性的焦慮，也可以是一定處境或一定活動的焦慮，還可以具體擔心著一些不必要的事情發(fā)生。有些神經(jīng)癥病人意識到他們有時候會產(chǎn)生焦慮，有時候有激發(fā)某種焦慮的外在條件，有時候沒有。還有些神經(jīng)癥病人僅僅意識到自己有壓抑感、自卑感以及諸如此類的情況，但完全意識不到自己有任何焦慮。所以說，最后提及的一種焦慮的神經(jīng)癥病人也證明了，我們有可能有焦慮，而我們自己卻一無所知。
p8: 人們想要擺脫焦慮，首先是因為強烈的焦慮是一種最折磨人的心情。還有，一個人在面對巨大的外來危險時仍然可以生機勃勃，勇氣十足，而在焦慮的狀態(tài)中，他卻感到完全無能為力。再有，對有些人來說，被存在在焦慮中的非理性因素控制自己是他們難以忍受的。因為這些種種原因，使得人們想要擺脫焦慮。
p9：人們想要擺脫焦慮，也有是因為焦慮中包含的因素讓人無法忍受。
① 首先是徹底的無能為力是這些不能容忍的因素之一。承認自己的無能為力，這對那些把權(quán)力、地位、控制視為最高理想的人來說，是特別不能容忍的。由于覺得自己的反應(yīng)明顯地與自己的理想不相符，他們就憎恨這種焦慮的感受，仿佛焦慮證明了他們的軟弱和怯懦。
② 包含在焦慮中的另一因素是它的明顯的非理性。神經(jīng)癥患者他們擔心自己的非理性想法會突然迸發(fā)出來以至于自己根本無力控制，或是他們已經(jīng)在生活中自動地把自己訓(xùn)練的嚴格服從理智的支配，因此，他們絕不會自覺的容忍任何非理性的因素。當然，后者的反應(yīng)還涉及文化的因素，因為我們的文化總是特別強調(diào)理性的思維和理智的行為。③ 包含在焦慮中的最后一種因素，即是一種要求我們徹底檢視我們自己的警報。通過自身的非理性性質(zhì)，焦慮向我們提出了一種含蓄的告誡，告誡我們身上有什么東西已經(jīng)出了問題。但是我們最反感的就是意識到我們必須改變自己的某些態(tài)度。一個人越是無能為力的感到自己正陷身在恐懼與防御機制的錯綜復(fù)雜的羅網(wǎng)之中，就越是緊抱住自己的妄想不放，堅信自己一切事情上都是正確的，完美無缺的，也就越是不會承認自己身上有什么東西出了問題。
p10：正因為人們想要擺脫焦慮，我們也就產(chǎn)生了種種的逃避焦慮的方式。① 第一種方式，把焦慮合理化。這是逃避焦慮的最好方法。它的實質(zhì)在于把焦慮轉(zhuǎn)變成為一種合理的恐懼。在恐懼的情況下，危險是確確實實存在在現(xiàn)實中的，面對恐懼產(chǎn)生的無能為力的感覺是由現(xiàn)實所決定的。雖說焦慮也會導(dǎo)致人產(chǎn)生無能為力的感覺，但是這種無能為力確實因為一些根本不存在的危險，這種危險是神經(jīng)癥患者由于內(nèi)心的心理因素所激發(fā)和夸張了的。因而焦慮也就很容易被合理地解釋為恐懼。
② 第二種方式，根本否認焦慮的存在。我們否認焦慮，把焦慮完全排除在意識之外，但是卻并不能真正擺脫焦慮。在神經(jīng)癥病人的身上，焦慮會自動地轉(zhuǎn)變成為另外一種難以識別的形態(tài)存在，因而也難以發(fā)現(xiàn)。許多神經(jīng)癥患者在某些特定的情境中往往表現(xiàn)出強烈的攻擊傾向，這種攻擊傾向通常被認為是實際的敵意的直接表達，而事實上卻可能是主要在感到自己受到攻擊的壓力下，不顧一切地要征服自己內(nèi)心的膽怯。
③ 第三種方式，就是麻痹自己。可以是有意識地不加掩飾地通過酒精和藥物來達到麻醉自己的目的，也會有其他方式。一種是由于對孤獨的恐懼而投身社會活動中。再一種就是拼命地沉浸在工作中，這可以從工作所具有的強迫性質(zhì)，以及節(jié)假日所產(chǎn)生的煩躁不安中辨別出來。同樣，對睡眠的不正常的需求也可以達到同樣目的，雖然這種過量的睡眠不能更多消除疲勞。最后，性行為也可以是焦慮得到緩解。
④ 第四種方式，避免一切可能導(dǎo)致焦慮的處境、思想和感受。神經(jīng)癥患者會完全無意識地在那些與焦慮有關(guān)的事情上拖延時間，遲遲不做出決定，不去找醫(yī)生，不去完成自己該去完成的事?；蚴?，偽裝自己根本不喜歡做這些可能會導(dǎo)致他們焦慮的事情，比如害怕在宴會上受到冷落，就歸結(jié)于自己不喜歡社交場所，從而避免參加這種活動。
p12:通過種種手段，焦慮某種程度上是被避免了。但是造成焦慮的心理因素依然還在那里，所以，人們又自動化地將焦慮抑制住。抑制狀態(tài)就是不能夠去做、去感受、去思考某些事情，作用就在于能夠避免由此而引發(fā)的焦慮。導(dǎo)致抑制存在而無法被人發(fā)現(xiàn)主要有以下幾個原因
① 我們必須先意識到自己做某件事情的愿望，然后才能意識到自己實際上沒有做這件事的能力。如果一種抑制作用強大到足以阻礙我們的愿望和沖動，我們也就根本不可能意識到這種抑制作用的存在。
② 抑制作用在個人生活中行使著重要的職能，以致他能可堅持認為這是一種不可改變的事實。比如，一個人因為工作產(chǎn)生巨大焦慮，讓他疲憊不堪，那這個人就可能堅持認為是自己不夠強健，不能勝任工作。如果他承認自己這是在抑制焦慮，那他就不得不重新回去工作。
③ 個人的抑制狀態(tài)符合于文化所贊同的抑制形式，符合于顯存的意識狀態(tài)，以致自己根本沒有辦法意識到。
p13：抑制著的焦慮對我們行動本身產(chǎn)生了很多影響：
① 從事某種我們?yōu)橹械浇箲]的活動，會產(chǎn)生一種緊張感、疲勞感或衰竭感。許多通常歸咎于工作過度的機體障礙，都并不是由于工作本身，而是由于這種工作有關(guān)的焦慮，或是與同事之間關(guān)系有關(guān)的焦慮引起的。
② 與某種活動相關(guān)的焦慮，會使那種活動的功能受到損害。這一點我們或許是最常見到的，當自己對于即將到來的考試特別焦慮，焦慮到了不正常的水平，那這次自己考試的功能也就相應(yīng)受損。
③ 與某種活動有關(guān)的焦慮，會破壞這種活動可能產(chǎn)生的歡愉。輕微的焦慮可以產(chǎn)生出額外的熱情，但如果對此懷有強烈的焦慮，一項活動就會成為苦刑。④ 對活動的厭惡感。因為焦慮，自己本能地想要逃避這種情況，而自己能做到的就是逃離這個能產(chǎn)生焦慮情感的情境，最后由此產(chǎn)生了厭惡感。
p14:焦慮與敵意：如果說焦慮是導(dǎo)致神經(jīng)癥的驅(qū)力，那么，如果敵意收到壓抑，就有可能產(chǎn)生焦慮。
p15:壓抑敵意的兩種后果
① 對敵意的壓抑，意味著“偽裝”一切正常，從而在本應(yīng)進入戰(zhàn)斗時，或是在我們希望進入戰(zhàn)斗時，避免進入戰(zhàn)斗。這種壓抑的第一個不可避免的結(jié)果，就是產(chǎn)生了一種未設(shè)防的感覺，或是強化了本來就有的未設(shè)防感。當一個人的利益事實上正受到侵犯的時候，如果敵意受到壓抑，就可能使他人有可乘之機。
② 壓抑敵意的另一個后果是，這個人會在他心中記住這種不受控制的有高度爆炸性的情感。壓抑敵意與憤怒，它便被逐出了意識范圍，同時也就失去了控制，它有更廣闊的發(fā)展空間，從而積蓄能量，成為一個危險的炸彈。這也就能解釋一些人一直壓抑自己的不滿與憤怒，到最后爆發(fā)的時候，自己也沒有想到這種爆發(fā)具有這么大的能量。p14：那么為什么對敵意的自我察覺可以成為一件不可容忍的事情？最主要的原因就是在于人可以在憎恨某人的同時，又愛或是需要這人；就在于人可能并不愿意知道造成敵意的原因是嫉妒或占有欲等；就在于人可能害怕在自身中發(fā)現(xiàn)針對他人的敵意。
p16：只要人意識到敵意的存在，敵意的范圍就會從三個方面受到限制
① 在特定處境中對周圍環(huán)境的考慮，使他知道他對于自己的敵人或所謂的敵人能夠做什么和不能做什么。
② 如果這種憤怒針對的對象在其他方面仍是他崇拜、喜愛、需要的人，這種憤怒遲早會被整合到他的整個情感之中。
③ 只要一個人已經(jīng)形成了什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的意識，不管他的人格如何，這也會限制他的敵對沖動。
p17：討論了神經(jīng)癥的誘因，在這里就談下霍尼和弗洛伊德的意見的分歧
① 第一點，弗洛伊德相繼提出的兩種源于焦慮的觀點，第一種是，焦慮由性沖動的壓抑產(chǎn)生。第二種是，由對性沖動、攻擊沖動的恐懼產(chǎn)生的，因為對這些沖動的發(fā)現(xiàn)和放縱會招致外來的危險?；裟崤c弗洛伊德觀點分歧的第一點就是霍尼認為焦慮主要并不是由于對沖動的恐懼而產(chǎn)生，而更多的是由對受到壓抑的沖動的恐懼而產(chǎn)生。
② 第二點分歧，霍尼認為性沖動只有在個人和社會在性沖動上設(shè)置了嚴厲禁忌的情況下，才會使他們便成危險的沖動，所以由性沖動導(dǎo)致的焦慮，極大程度上取決于賢村文化對于性的態(tài)度。因而，第二點根本分歧是，霍尼不認為性是焦慮的特殊來源。
③ 第三點分歧，弗洛伊德假定焦慮僅僅發(fā)生在童年時代，開始于所謂的出生焦慮并繼之以閹割恐懼，而后發(fā)生的焦慮都基于種種童年時代的幼稚反應(yīng)。而后發(fā)生的焦慮都是童年時期的重演?；裟嵴J為，從早期的焦慮到成年的怪癖，有一條沒有間斷的反應(yīng)鏈，焦慮中也可以包含存在于童年時代的特殊沖突，但作為一個整體，焦慮并不是一種幼稚的反應(yīng)。焦慮不僅僅是發(fā)生在童年，同時也在成人期發(fā)生。
p18：因為上述的第三點分歧，霍尼分析神經(jīng)癥的基本結(jié)構(gòu)就是要從這個反應(yīng)鏈的初段開始分析，為了理解全過程發(fā)展，我們也要研究童年經(jīng)驗。
p19：父母的態(tài)度，即使不是有意，在效果上也仍然會摧毀孩子們的意志。① 一位“理想”的母親的過分溺愛和自我犧牲的態(tài)度，能夠在兒童心中埋下未來巨大不安全的種子。神經(jīng)癥的母親會過度焦慮自己的孩子，霍尼認為這種愛的缺乏往往被掩蓋了，父母們往往宣稱他們一心想的都是孩子們的利益。當然，孩子對愛的感覺是很敏銳的，他們能夠感受到給予的愛是否是真誠的。？
② 父母們的許多行動或態(tài)度，只能在子女心中喚起敵意。例如：對某些子女的偏愛，不公平的責(zé)罵，時而過分溺愛，時而拒人于千里之外。
③ 在對待子女各種最迫切的態(tài)度上，從暫時不予考慮到不斷加以干涉。例如：干涉子女與他人的友誼；嘲笑他們的獨立思考。p18：激發(fā)神經(jīng)癥的不僅僅只有父母態(tài)度對孩子的挫折，還有就是嫉妒。不論在兒童還是在成人身上，嫉妒都可以是一種根深蒂固的仇恨的來源。兄弟姐妹之間的嫉妒，以及父母中某一方的極度，會在神經(jīng)質(zhì)的兒童身上產(chǎn)生很大的作用，這種態(tài)度可能會給王后的生活帶來持久的影響。神經(jīng)癥的父母通過恐嚇和溫柔，迫使子女沉浸在一種熱烈的依戀之中，從而帶上了弗洛伊德所說的占有欲和嫉妒心等全部感情內(nèi)涵。對于弗洛伊德提出的俄狄浦斯情結(jié)，霍尼認為弗洛伊德歸納的俄狄浦斯情結(jié)具有片面性，因為他是從神經(jīng)癥病人身上得出的這一結(jié)論，所以，將俄底普斯境界推演至整個文化中，是很片面的。
p20：孩子因為挫折或是嫉妒產(chǎn)生的敵意，大多統(tǒng)統(tǒng)壓抑住了。
① 兒童的無能為力感是事實，兒童需要父母在身體、經(jīng)驗等問題上從父母那里獲得幫助。因此兒童的依賴就取決于父母教養(yǎng)方式。父母傾向于保護孩子，使他們順從、聽話、始終停留在對外界天真幼稚的態(tài)度，這種環(huán)境下成長的孩子，始終處于高度的依賴狀態(tài)。他們因為依賴，也就覺得自己無能為力。這種情況下，孩子信奉的觀念就是：因為我需要你，所以我必須壓抑我對你的敵意。
② 恐懼可以由威脅、禁令、懲罰，也可以由間接的恐嚇產(chǎn)生，讓孩子對生活中種種危險留下深刻印象，比如：病菌、大街上的車輛、陌生人等。孩子越是被弄得憂心忡忡，越是不敢表現(xiàn)出甚至不敢感覺到任何敵意。這種情況下，孩子信奉的觀念就是：因為我怕你，所以我必須壓抑我對你的敵意。
③ 愛可以成為壓抑敵意的另一個原因。當父母缺乏對子女的真誠的愛時，他們往往會在口頭上加倍強調(diào)他們是如何愛自己的孩子。但同時他們也在用自己對孩子的愛來恐嚇孩子，“你不乖，我就不喜歡你了?！边@樣，孩子不敢有任何反抗心理。這種情況下，孩子信奉的觀念就是：我必須壓抑自己的敵意，否則我就會失去愛。
④ 如果孩子被父母教養(yǎng)成為這樣：如果孩子表示感到對父母的反感，如果他破壞了父母建立的法規(guī)，他就會覺得自己一錢不值，變得下流可恥。孩子越是被教育得因為越過禁區(qū)而感到罪孽深重，他也就越不敢對父母有任何怨恨和責(zé)難。這種情況下，孩子信奉的觀念就是：我必須壓抑敵意，以為如果我感到自己有敵對心理，我就是個壞孩子。
p18：當然并不一定幼年焦慮就一定會導(dǎo)致一種神經(jīng)癥。
一個孩子如果十分幸運地有一位慈愛的祖母，有一位善于理解孩子的教室，有一些好朋友，那么他和他們在一起時的經(jīng)驗，就可以避免使他感到一切人都是對他沒安好心的壞人。
p18：在霍尼對神經(jīng)癥的基本結(jié)構(gòu)的分析，她提出了“基本焦慮”和“基本敵意”。這二者的交織，不直接導(dǎo)致神經(jīng)癥，但卻是神經(jīng)癥生長的沃土。對潛在危險的反應(yīng)。兒童對父母的一種既依賴又敵視的矛盾情感被壓抑在無意識中而不能化解，使人陷入焦慮，霍妮稱之為基本焦慮。
兒童必須得到成人的幫助才能滿足需要，如果父母不能給予兒童真正的愛，就會造成兒童的不安全感．霍妮將這類父母的行為稱為基本罪惡．一個兒童的父母如果經(jīng)常表現(xiàn)出這類行為，就會使兒童產(chǎn)生敵意，霍妮稱這種敵意為基本敵意。p18：霍尼還借用了“生之苦惱”的哲學(xué)概念，即是在一種比我們更強大的力量面前，例如在死亡、疾病、衰老、自然災(zāi)害、政治事件、偶然事故面前，我們大家事實上是無能為力的。與基本焦慮一樣，這種“生之苦惱”在面對更大的力量時，也感覺到自己的無能為力，但其中并不認為這些力量中包含著敵意，因此，正常人的無能為力態(tài)度即是“生之苦惱”。
p21：焦慮也存在著四中保護手段。
① 獲得任何形式的愛，都可以作為一種強有力的手段來對抗焦慮。其基本想法是：如果你愛我，你就不會傷害我。
② 神經(jīng)癥患者也會選擇順從作為自己的保護手段，往往就是表現(xiàn)在“聽命”。他們可能壓抑它自己的一切需要，壓抑他對別人的批評。他們完全放棄了自己的愿望。這種手段基本想法是：如果我放棄自己，我就不會受到傷害。③ 第三種手段是權(quán)力，這種手段是憑借獲得實際的權(quán)力、成就、占有、崇拜和智力上的優(yōu)越來硬的安全感?；鞠敕ㄊ牵喝绻覔碛袡?quán)力，就沒有人的能夠傷害我。
④ 第四種手段是退縮。這種手段是脫離他人，不讓他們對自己的外部或內(nèi)部需求發(fā)生影響。他們囤積金錢、資源等，這種占有和囤積是為了從他人獲得獨立。退縮與順從有著共同之處，都是對自己的愿望的放棄。但順從中放棄愿望是為了獲得安全感，而在退縮的類型中，放棄自己愿望的目的，是為了獲得對他人的獨立。這種態(tài)度的基本思想就是：如果我向后退縮，就沒有任何事情能夠傷害我。
到此為止，陳述了神經(jīng)癥人格的特質(zhì)，著重介紹了神經(jīng)癥的內(nèi)驅(qū)力——焦慮，也介紹了敵意的壓抑導(dǎo)致焦慮，還有對抗焦慮的保護機制。我們從霍尼的理論中，能夠看出，文化在神經(jīng)癥中的重要作用，同時也要記住“事實上并不存在適合一切人的正常心理學(xué)”。也因此，霍尼對于弗洛伊德的理論提出批判與修正。
霍尼就她所處時代提出了神經(jīng)癥，那么我們時代的神經(jīng)癥人格要從哪些方面考慮？（家庭結(jié)構(gòu)、教育方式、普世觀、國家人口基數(shù)以及人的未來發(fā)展前景）何春蕤…vs霍尼…
區(qū)分邊緣性人格和神經(jīng)癥性人格的標準篇四
《我們時代的神經(jīng)癥人格》書評
有些人，需要另一個人的愛是為了獲得對抗焦慮的安全感。他并不知道自己內(nèi)心充滿焦慮，不知道自己因此不顧一切地要抓住任何一種愛以獲得安全感。他能夠感覺的僅僅是：我喜歡這個人，我信任這個人，我完全被他迷住了。然而，他這種自己覺得是發(fā)自內(nèi)心的愛，卻很可能只不過是對某種仁慈產(chǎn)生的感激，或只不過是由某個人、某種情境所喚起的希望和溫情。那個在他身上喚起了這種希望的人，不知不覺地被他賦予了某種重要性，而他對那人的感情則會表現(xiàn)為愛的錯覺。
他在對無條件的愛的要求中，包含著一種希望被人愛卻不肯給人以任何回報的愿望。這種愿望如此熱切，是因為他深知自己無力感受任何溫暖，無力給予任何愛，而且他也不愿意感受任何溫暖和給予任何愛。
---------------卡倫·霍妮 我們的時代是一個突飛猛進的時代，是一個天天都在發(fā)生奇跡的時代，是一個變化速度超出人們承受力和想象力的時代，因此，我們這個時代人們整體的精神面貌就是浮躁、焦慮、自我要求過高，一句話，強迫癥從某種意義上說，正成為我們這個時代人格的某種特征。
在遇到危險情境時，人們一般會有一種足以解除危險的（與危險程度相當?shù)模?yīng)激反應(yīng)。人們天生具備這種對危險做出瞬時判斷的能力，因而在多數(shù)情況下，人們都能應(yīng)付自如，有驚無險，或者化險為夷。但是，當危險超出了人們想象的程度，使人們按照過去的預(yù)想所做的應(yīng)激動作失效時，這種能力就受到了挑戰(zhàn)，人們多次經(jīng)歷了這樣的情形后，在信念上也就不免產(chǎn)生動搖。于是，人們面對危險時，往往會做出矯枉過正的過度反應(yīng)，甚至在沒有危險時也有一種危機感，并對某種假想的危險做出反應(yīng)，其實，這就是強迫癥人格的真正來歷。
駱駝是一種憂患意識很強的動物，據(jù)說新疆的駱駝?；ㄒ徽砺氏聨资锟酀母刹荩瑓s不為貪圖美味而去吃鮮潤的青草，因為它害怕主人第二天就會讓它穿越沙漠，而胃中的干草要比青草耐饑。無獨有偶，在撒哈拉大沙漠中，生活著一種土灰色的沙鼠。每當旱季到來之時，這種沙鼠都要囤積大量的草根，以準備度過這段艱難的日子。但有一個現(xiàn)象很奇怪，當沙地上的草根足以使它們度過旱季時，沙鼠仍然要拼命地工作，將草根咬斷運進自己的洞穴，似乎只有這樣，它們才能心安理得，感到踏實，否則便焦躁不安。
研究證明，沙鼠的這種行為，是出于一種本能的擔心，是由一代又一代沙鼠的遺傳基因所決定的。其實，沙鼠所干的事情常常是相當多余，又毫無意義的。曾有不少醫(yī)學(xué)界的人士想用沙鼠來代替小白鼠做醫(yī)學(xué)實驗。因為沙鼠的個頭很大，更能準確地反映出藥物的特性。但沙鼠一到籠子里，就表現(xiàn)出一種不適的反應(yīng)。盡管它們在這里根本不缺草根和任何吃食，但它們還是習(xí)慣性地不能踏實。最后沙鼠一個個很快死去了。它們是因為極度的焦慮而死亡，是來自一種自我心理的威脅，而這種威脅并非是真實的生活狀況。這與現(xiàn)代人的焦慮擔心有著驚人的相似。
沙鼠的焦慮可以讓它喪命，駱駝的憂患意識也讓它成為永遠的苦行僧。
人們面對飛速發(fā)展的時代，也必然患得患失，要強而自卑，追求完美而又力不從心，永遠做著患病、遲到、落第、不及格、被追趕之類的噩夢。這是一種對我們當下處境和前途的深層擔憂和恐懼，一種欲抓住自己的頭發(fā)使自己飛離地面而不能的無奈和疑惑，一種讓我們遠離幸福感、墮入悲慘和不幸的根源。
無疑，sars流行期間人們草木皆兵般的過激反應(yīng)多少帶有防患于未然的意思，其根源則應(yīng)追溯到sars爆發(fā)前人們對新型傳染病的麻痹大意和對果子貍一類動物的蔑視；同理，“9·11”后美國對恐怖主義驚弓之鳥般的過激反應(yīng)自然也是對恐怖事件發(fā)生前美國思維和美國做派的大反撥。
難以想象在一個人與自然和諧相處的原始部落里，人們會有諸如此類的神經(jīng)癥。由此可見，或許強迫癥的真正根源正在于人類在自然面前的自大狂。
在西方世界，心理學(xué)家早在上個世紀初就對神經(jīng)癥人格個人內(nèi)心沖突的社會文化根源進行了深入分析。弗洛伊德最忠實的得意門生卡爾·亞伯拉罕的學(xué)生卡倫·霍妮出版于上世紀五十年代的著作《我們時代的神經(jīng)癥人格》堪稱是那個時代的經(jīng)典。
霍妮在這部西方新精神分析學(xué)派的代表著作中指出：“現(xiàn)代文化在經(jīng)濟上建立在個人競爭的原則上。孤立的個人不得不與同一群體中的其他個人競爭，不得不超過他們和不斷地把他們排擠開。一個人的利益往往就是另一個人的損失，這一情形的心理后果是人與人之間潛在敵意的增強。每一個人都是另一個人現(xiàn)實的或潛在的競爭對手，這種情形在同一職業(yè)群體的成員中特別明顯，盡管他們也努力追求公平合理，并竭力用彬彬有禮的君子風(fēng)度將這一點掩飾起來。必須強調(diào)的是，這種競爭，以及伴隨這種競爭的潛在敵意，已經(jīng)滲透到所有的人類關(guān)系之中。競爭在各種社會關(guān)系中已是一個占壓倒優(yōu)勢的因素。它滲透到男人與男人的關(guān)系中，女人與女人的關(guān)系中；不管競爭的焦點是風(fēng)度、才能、能力還是別的社會價值，它都極大地破壞了任何可能建立的可靠友誼。同樣，正如已經(jīng)表明的那樣，它也妨礙了男人與女人之間的關(guān)系，這一點不僅反映在伴侶的選擇上，而且也反映在同伴侶爭奪優(yōu)越地位的整個斗爭中。它滲透到學(xué)校生活中，而且，或許更重要的是，它滲透到家庭生活中，所以兒童毫無例外地從一開始就接受了這一病毒?！?/p>
競爭和隨競爭而來的敵意、恐懼、孤獨感、軟弱感、荒謬感、異化感、不安全感，使人隨時隨地處在緊張的焦慮中?；裟葜赋觯骸捌查_表面現(xiàn)象而深入到有效地產(chǎn)生神經(jīng)癥的動力系統(tǒng)中，我們就會發(fā)現(xiàn)，存在著一種一切神經(jīng)癥共同具有的基本因素，這就是焦慮，以及為對抗焦慮而建立起來的防御機制?！彼^焦慮，乃是指個人面對一個充滿敵意的世界而產(chǎn)生的渺小感、孤獨感、軟弱感、恐懼感和不安全感。為了對抗這種焦慮，人不得不拼命追求愛，追求事業(yè)的成功，追求權(quán)力、名聲和財富，以獲得安全感和自信心；但由于這些追求本身建立在恐懼的基礎(chǔ)上，而同一種恐懼又妨礙了他去愛，去獲得事業(yè)上的成功，所以神經(jīng)癥患者總是處在無休無止的內(nèi)心沖突中而無法獲得愛，無法獲得事業(yè)上的成功。這就進一步加深了他的恐懼和焦慮，由此而造成了更嚴重的惡性循環(huán)。這些正是強迫癥人格的典型特征。
霍妮的著作早在上個世紀八十年代就由貴州人民出版社推出了中文版，也曾在那個時代的讀書熱之中引起了一些關(guān)注。但是，那種關(guān)注完全是一種隔岸觀火式的關(guān)注；當時的中國，人們雖然普遍感到精神和肉體的雙重饑渴，卻還主要偏重于物質(zhì)方面，導(dǎo)致今日中國普遍面臨的精神困擾的那些因素尚未產(chǎn)生。在改革開放之初，百廢待興，人們認為到處充滿機會，在饑渴之中似乎總能看到希望，借用當時最流行的一句臺詞來說，就是“面包會有的，牛奶會有的，一切都會有的！”
現(xiàn)在則大為不同。經(jīng)濟的持續(xù)高速發(fā)展，似乎并沒有同時帶來幸福感，相反，卻帶來了莫大的憂慮?；裟萃ㄟ^對神經(jīng)癥人格的研究指出：“盡管并沒有對于人格結(jié)構(gòu)的精湛知識，人們卻仍然可以從一切神經(jīng)癥病人身上鑒別出兩種特征，這就是在反應(yīng)方式上的某種固執(zhí)，以及潛能和實現(xiàn)之間的脫節(jié)?！边@樣的結(jié)論，在當今中國也得到了絕佳的印證。一方面，人們靠技術(shù)進步獲得了對于自然和社會事件更加強大的控制力，同時也越來越把幸福強迫性地寄托在技術(shù)進步之上；另一方面，人們則深感對自然和社會事件的控制效率日益低下，技術(shù)進步對國民幸福的貢獻效用迅速衰減。這種可能與現(xiàn)實之間的脫節(jié)，對資源的需求與資源匱乏之間的矛盾，又反過來促使人們更加依賴于技術(shù)的進步和飛躍……殊不知，這樣正陷入一種不能自拔的惡性循環(huán)。
在某些場合，資源并不匱乏，是對資源的病態(tài)需求人為地造成了恐慌，就像籠子里的沙鼠一般，最后被某種想象的困境或內(nèi)在的恐懼所害。
比如，當今中國幾乎所有的貪官，可以說都患了一種斂財強迫癥——他們中許多人并不確切知道自己為什么需要那么多錢——因為他們需要自己花錢的地方實在少得可憐?！侗本┛萍紙蟆?004年12月30日報道稱,心理學(xué)家認為,這些“守財奴”們對金錢有著極強的?神經(jīng)質(zhì)的需要?他們對于金錢的貪欲,完全是一種病態(tài)的心理需要?他們有的對自己這種愛財如命的行為沒有意識,有的有意識,但控制不了自己?貪官們的這種守財奴心態(tài)又可稱為金錢數(shù)字心態(tài):人們在積聚錢財時往往被一種呈幾何級數(shù)遞增的心態(tài)所左右,當攢到一萬元時,下一個目標是兩萬,攢到兩萬時目標變成了五萬......當積聚到一百萬元時,下一個目標就絕不僅僅是一百五十萬,而是上千萬,幾千萬?對貪官們來說,撈錢越多就越不能罷手,就像吸毒上癮的人對毒品一樣,欲罷不能，越陷越深，斂財成為他們生活中惟一的追求，而且永遠不會滿足。
再比如，在足球場的看臺上，一開始大家都是坐著看球。但是，有一個人為了看得更清楚，就站了起來。當只有他一人站著，其他人都坐著的時候，他確實能比其他人看得更清楚；但由于他站著看擋住了別人的視線，其他人也只能站起來才看得清楚……最后全體觀眾都只得站起來看球了。從看清楚的程度上說，全站著看與全坐著看沒有任何改善，但是大家現(xiàn)在只能辛苦地站著看而不能安逸地坐著看了。
又比如，在城市的某些地區(qū)，政府開辟了一些路段用于小商品交易。本來，大家都在劃定的黃線之內(nèi)，即并排著在不影響交通的情況下交易；但是，有一個小攤販為了比別人更接近顧客而把攤位挪到了人行道。接下來的情況跟球場看臺上的情形一樣：結(jié)果是大家都不得不站在人行道上吆喝，繼而沖到機動車道上攬客……每個人都更辛苦，處境也更危險，而生意不僅沒有更好，還可能因為妨礙交通而被城市市容監(jiān)察人員罰得個血本無歸。
上面所列舉的強迫癥狀，如今正在教育領(lǐng)域蔓延：本來，小學(xué)生的課業(yè)完全應(yīng)該在學(xué)校解決，但是，就有那么一些聰明的家長為了搶占先機而為自己的孩子請來了家教……接著，有更多的家長被迫跟進，而原來那個以為請一位家庭教師就能領(lǐng)先的家長又不得不請第二位、第三位、第四位、第五位家庭教師，水漲船高，你追我趕，于是就出現(xiàn)了今天這種全民請家教的荒唐局面，以至于孩子們不堪重負，有些小學(xué)生便想“退休”，個別小學(xué)生甚至因達不到家長拔苗助長式的要求而不得不以死來了結(jié)年幼的生命。
在這里，對資源匱乏杞人憂天式的群體性盲目恐慌，最早實則源于個別人對資源多吃多占的貪婪——第一個打破規(guī)矩的人可能占了便宜，犯規(guī)的動機是想占額外的好處，其結(jié)果是付出了比不犯規(guī)數(shù)倍的代價，卻只能得到不犯規(guī)時應(yīng)得的回報，還要承擔巨大的風(fēng)險。更嚴重的是竟造成了全社會的集體焦慮癥也就是集體強迫癥。
攀比、猜忌進而相互埋怨，作為集體強迫癥的典型癥狀，會使一個集體的戰(zhàn)斗力嚴重下降，產(chǎn)生所謂潛在內(nèi)耗，最終使集體機能衰退，功能喪失，一敗涂地。
據(jù)《瞭望東方周刊》報道，芝加哥大學(xué)商學(xué)院教授、中歐國際工商學(xué)院行為科學(xué)研究中心主任奚愷元正在研究一門名為hedonomics的學(xué)科，這個詞的意思是追求生命之快樂的學(xué)說，中文可以翻譯為“幸福學(xué)”。
奚愷元說，每個人追求的東西看上去不同，有的人追求名譽，有的人追求金錢……但歸根到底，我們所有行為的終極目的都是追求幸福。他強調(diào)，這里所指的幸福不僅是短期的安逸，而是一種長期的、廣義的、好的主觀感受（subjective well-being）。我們需要有一個嚴格的理論來研究如何使幸福最大化。
上文中所舉球場看球的例子，就來自奚愷元所引用的經(jīng)濟學(xué)家雷亞德的一個比喻。他還舉了另一個例子說明物質(zhì)競爭與幸福感受的關(guān)系：
兩個人在一條風(fēng)景優(yōu)美的路上散步。他們的幸福度取決于兩個方面，一是欣賞風(fēng)景所帶來的愉悅；二是相對位置所帶來的快樂，即在位置上的領(lǐng)先者更幸福，而落后者則不快樂。一開始，兩人都走得很慢，甲走在乙前面。從欣賞風(fēng)景角度，兩人都得到了精神上的愉悅，很是幸福。而從相對位置來講，甲快樂，而乙不快樂。為了趕上甲，乙加快了步伐。相應(yīng)的，甲也加大了腳步。就這樣，兩人越走越快，從最初的散步，到大步流星，再到后來的奔跑……從位置排列角度上來看，兩人總體的幸福是沒有任何改變的，因最終總還是一人在前一人在后。但從欣賞風(fēng)景角度獲得的幸福卻降低了，因為兩人將他們的精力都放在了奔跑上。
臺灣學(xué)者張盛舒號稱自己發(fā)現(xiàn)了“幸福定律”：即幸福與抱怨成正比。越幸福的人越會抱怨，越認為自己不幸福。
人生就好像一個圓，沒有人能百分之百圓滿。但是對于幸福度到達百分之九十九的人，那百分之一的不完美就像一根尖刺，刺得人渾身難過，痛徹心肺。讓人以為，人生就只是為了解決這百分之一的不幸而活，對百分之九十九的幸福視而不見。
相反，只擁有百分之一幸福的人，他不知道圓滿是什么，所以其他百分之九十九是什么樣子他根本無法想象，他只能看到他所掌握的這一點幸福，百分之一就是他的全部他會盡一切努力以保有它。他不但不抱怨，而且衷心感謝上蒼，讓他擁有這么多幸福但是，等到他的幸福越來越多，多到超過百分之五十時，他的眼光開始停留在那不足的部分了。他不再為了增加幸福而努力，而是為了減少不幸而拼命。于是，越幸福，越痛苦，抱怨越多。
這就是幸福的第二個定律，張盛舒稱之為贏家定律：身為贏家，注定要比輸家更為痛苦，因為贏家的詛咒如影隨形。
何謂贏家的詛咒﹖贏家的詛咒就是：你用什么優(yōu)勢贏得人生，就會用同樣的原因輸?shù)羧松?/p>
這就是宿命的由來。
固定思維的生活方式已經(jīng)變成一種習(xí)慣，這個習(xí)慣曾經(jīng)幫助你成功，但它在幸福超過百分之五十的臨界點時已悄悄改變，開始無情地摧毀一切，直到你哪一天頓然醒悟，驀然回首，但已景物全非。
區(qū)分邊緣性人格和神經(jīng)癥性人格的標準篇五
區(qū)分邊緣性人格和神經(jīng)癥性人格
區(qū)分
邊緣性人格和神經(jīng)癥
性人格
bpo（邊緣性人格障礙）
npo(神經(jīng)癥性人格）
可以從防御機制、現(xiàn)實檢驗?zāi)芰?、客體關(guān)系、道德價值觀、攻擊性五個方面來區(qū)別。
一、防御機制
邊緣性人格圍繞分裂來組織，將好與壞的情感徹底分離，將好與壞的客體徹底分離。神經(jīng)癥性人格圍繞壓抑來組織。在bpo（邊緣性人格障礙）個體身上，分裂占主導(dǎo)地位，分裂的每一部分都接近意識；盡管是以不連續(xù)的、斷裂的和解離的方式呈現(xiàn)。有bpo的個體，盡管是以混亂的方式進行的，但是也能忍耐前后矛盾的思維、情感和行為。在一個更加健康的神經(jīng)性個體身上，任何通過在夢或幻想的形式所呈現(xiàn)的壓抑(帶有情感的思維內(nèi)容的無意識化。應(yīng)為隔離，把感受部分從意識層面關(guān)閉。這里，把神經(jīng)癥的壓抑和隔離的防御機制都稱作“壓抑”）的材料被打斷，個體只是單純地在認知層面上體驗，而沒有相對應(yīng)的強烈的情感或渴望。（如果對壓抑材料的覺察沒有達到意識層面，個體通常會體驗到非特定性的焦慮。）然而，有bpo的個體，當分裂的材料進入到意識層面，他們就會以飽滿的情感的方式進行反應(yīng)，導(dǎo)致強烈情緒混亂的體驗。分裂或原始性解離，通過投射性認同得到了加固，在邊緣性人格組織中，占主導(dǎo)地位的防御操作構(gòu)成了投射最原始的形式。這種防御機制的特點，是通過潛意識的傾向來體現(xiàn)的，這種傾向既能引誘被投向的重要他人，也能控制他人。他人被假定為是有功能性，這個功能性是在病人自我的主要投射部分下進行動作的。全能感、全能的控制、原始理想化、去價值化以及否認都是其他占主導(dǎo)地位的原始機制，這些原始機制完成或加固了分裂和投射性認同。
二、現(xiàn)實檢驗?zāi)芰?/p>
二者都有完整的現(xiàn)實檢驗?zāi)芰?；也就是認同一般現(xiàn)實社會標準的能力。這在與病人機智的質(zhì)對中會呈現(xiàn)出來。然而，在邊緣性病人那里，現(xiàn)實能力屈從于（情緒）波動的方式，這在神經(jīng)癥性病人那里是找不到的。有bpo的個體在社會互動中可能缺乏微細的靈活機智，尤其是在壓力情況下。在壓力情況下，那些有bpo的人更容易退行到偏執(zhí)性思考中。相反，npo(神經(jīng)癥性人格）擁有更加靈活機智的、具有共情性、慎重的以及自我反省上的敏銳感。
三、客體關(guān)系
在正常發(fā)展中，隨著早期內(nèi)在客體關(guān)系原始狀態(tài)的整合進程，內(nèi)在客體關(guān)系配對變得連接在一起且發(fā)展出更大的組織結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成了成熟的心理組織：本我、自我以及超我。在神經(jīng)癥癥狀下面是這些心理結(jié)構(gòu)內(nèi)部相關(guān)的穩(wěn)定沖突。對于邊緣性水平的個體來說，這些更加組織化的心理結(jié)構(gòu)還沒有得到鞏固。這些個體保留了原始的、不必要的精確的、來自早期生活的自體與客體的內(nèi)在表象。結(jié)果是，首先，造成這樣一個對世界的觀念，在其中滋養(yǎng)性客體和懲罰剝奪性個體交替出現(xiàn)，沒有現(xiàn)實性的中間轉(zhuǎn)換地帶；其次，造成了發(fā)展貧乏的自體感，游移在把自己體驗為（或多或少是有意識地）匱乏的和無助的以及把自己體驗為全能的之間。
混亂的客體關(guān)系是通過對他人缺乏共情能力和缺乏成熟評估他人呈現(xiàn)出來的。他人被感知為理想化的或者是迫害性、貶低的。有bpo的個體在建立和保持親密關(guān)系上有困難，在性的病理上采用的形式不是性的抑制體驗就是混亂的性行為。
四、道德價值觀
超我的發(fā)展構(gòu)成是內(nèi)化的自體與客體表象的相續(xù)性層積形成的。分為三個發(fā)展層面：第一個層面是要求性的和原始的道德體驗，這是兒童在照顧者提出要求時體驗到的，這些要求是禁止攻擊的、性欲的、以及依賴的沖動的表達。
第二個層面是理想化的自體和客體表象構(gòu)成的，是兒童早期理想的反映。
第三個層面的演變，是作為超我功能的最早的受害水平到后來的理想化水平被整合、被緩和，對更多的現(xiàn)實化的父母的要求和禁令發(fā)展出更多現(xiàn)實性、促進性的內(nèi)化。這個整合超我的第三層面，作為內(nèi)化的價值系統(tǒng)在運作；允許個體更少地依賴外在確認和個體有行為控制；對價值和他人更有能力進行深層次的承諾。
有bpo的個體，是前后矛盾沖突的價值系統(tǒng)；無能力達成自己的價值觀；對特定價值觀的明顯缺失；
有npo的個體，有過分內(nèi)疚的情感，在處理自我方面有一些僵硬。
五、攻擊性
有邊緣性水平組織的個體，內(nèi)部客體關(guān)系世界是歪曲的，負性情感占據(jù)主導(dǎo)。情感是原始的心理推動力，在這個意義上來說，一個人將追求所渴望得到的一切，并試圖去逃避所不需要的、痛苦的一切。所以有bpo的個體，直接攻擊自己，攻擊其他人，嚴重者內(nèi)心充滿了仇恨。npo個體，壓抑攻擊，憤怒爆發(fā)后內(nèi)疚。低水平的bpo患者，體驗到更多的明顯的攻擊，嚴重地導(dǎo)致超我發(fā)展的空白。而更少嚴重障礙群的人在與重要客體關(guān)系上顯示出更多的依賴能力、更多在投入工作與社會關(guān)系的能力、更少的自我脆弱性的非特定的表現(xiàn)。
神經(jīng)癥性人格的具體描述
與bpo相對比，有npo的個體具有整合的身份認同，（例如，對自己和他人的整合感覺。）有npo的人通常會使用成熟的防御操作（如合理化、理智化、幽默和升華等），這些防御操作是圍繞著壓抑而不是分裂來組織的。這些防御操作不會呈現(xiàn)為立刻就歪曲病人內(nèi)在人際關(guān)系互動的行為特征。神經(jīng)病性防御，和分裂相反，包含整合的自我諧振、性格學(xué)錨定的配對。
它們包括了一個一致性的自體概念并提供了一種穩(wěn)定性；而這在bpo是缺乏的。關(guān)于此類型防御的一個典型例子是反向形成。一個圍繞著攻擊性有沖突的神經(jīng)癥性的人，也許可以執(zhí)行如此與主導(dǎo)自體感一致的功能——他作為一個有禮貌者而過于恭順的個體，和有力的權(quán)威發(fā)生聯(lián)結(jié)；同時，持續(xù)性地從意識中壓抑掉一個隔離的配對。這個配對是沒有被整合到優(yōu)勢自體感的，它包括了一個反抗性自體，帶攻擊性地挑戰(zhàn)一個施虐性權(quán)威（解釋是在體驗的意識——前意識水平得以反省，配對非常壓抑的部分，提示著特定威脅性客體關(guān)系不再與個體的自體和他人概念相兼容。）在神經(jīng)癥性個體身上，后面部分的配對會持續(xù)性地被壓抑，沒有進入到意識層面的通道，除非在退行的情況下，例如通過一個爆發(fā)性的、憤怒突發(fā)或者是神經(jīng)癥癥狀來表達。npo是不太嚴重的人格障礙，尤其是癔癥性人格障礙、強迫性人格障礙和抑郁受虐性人格障礙。
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