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薩特的思想觀點(diǎn) 對薩特理論觀點(diǎn)的理解篇一
2009年12月05日 15：53 來源：《新中國人學(xué)理路——第十一屆全國人學(xué)研討會文集》 作者：崔秋鎖
近年來對科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”理念的闡釋和討論，不僅將人們的視野擴(kuò)及到中外歷史上的“民本思想”和“人本主義”，而且也將人們的注意力引向馬克思的“人道主義”或“人本思想”。顯而易見，對“以人為本”理念的理解問題與對馬克思“人本思想”的闡釋問題之間存在密切關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，正是后者構(gòu)成前者的思想前提和理論基礎(chǔ)，而前者則不過是對后者的歷史性繼承與創(chuàng)造性發(fā)展。因而，對以人為本理念的正確理解，在很大程度上取決于對馬克思人本思想的合理闡釋。然而，究竟應(yīng)該怎樣理解和把握馬克思的人本思想，這卻是一個(gè)在國內(nèi)外學(xué)者之間存在很大分歧和激烈爭論的理論難題。
這里所關(guān)注的問題主要是：由于近年來人們對科學(xué)發(fā)展觀以人為本理念的不同理解和多種解釋，進(jìn)而重新引發(fā)了學(xué)界對馬克思人本思想的多種闡釋和不同評價(jià)。其核心間題在于：馬克思的人本思想僅僅代表著一種道德觀或價(jià)值觀，還是說它同時(shí)意味著一種歷史觀和世界觀?這里所涉及的問題，不僅是關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀以人為本理念的正確理解問題，而且實(shí)質(zhì)上涉及到對馬克思哲學(xué)變革及其理論實(shí)質(zhì)的重新理解與合理解讀問題。因篇幅所限，本文僅就馬克思人本思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵問題做一簡要考察和理論探討。
一、馬克思人本思想內(nèi)涵的前提性理解
深入把握馬克思人本思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，首先面臨的一個(gè)前提性問題是對“人本思想”本身內(nèi)涵要有一個(gè)正確理解。一般來講，人本思想主要涉及“人是什么”和“人的地位如何”等間題。然而，嚴(yán)格說來，人本思想的基本內(nèi)涵并非是關(guān)于“人的本質(zhì)”的思想，而主要是關(guān)于“人的地位”的學(xué)說。進(jìn)而言之，在人本思想中，“人的本質(zhì)”問題只是把握“人的地位”問題的必要前提，而“人的地位”問題才是人本思想所關(guān)注的實(shí)質(zhì)問題與核心內(nèi)涵。在此意義上說，所謂人本思想，主要是一種關(guān)于人的地位、價(jià)值和意義問題的思想，它本身意味著一種對于人的地位、價(jià)值和意義問題的明確觀點(diǎn)和基本看法。而這種觀點(diǎn)和看法的核心理念，則是“以人為根本”，或者用當(dāng)下說法也就是“以人為本”。這一點(diǎn)，對于任何人本思想來說都是如此。不言而喻，對于馬克思的人本思想來講同樣也不例外。
無論是對科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”理念來說，還是對馬克思的“人本思想”而言，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵問題的癥結(jié)，都在于對其中的“本”存在不同理解；而解決問題的關(guān)鍵和前提，則在于對這里的“本”要有一個(gè)合理解釋。其實(shí)，所謂“以人為本”，也就是“以人為根本”，亦即人們的一切活動及其產(chǎn)物和結(jié)果都只能以人自身為根本。實(shí)質(zhì)問題是對“根本”二字的正確理解問題。從詞源來看，所謂“根”，原指“草木的根”、“物體的下基”和“事物的本源、依據(jù)”等；所謂“本”，具有“草木的根干”、“事物的根基或主體”、“原始、本原”和“根據(jù)”等涵義；而將兩者合二為一的所謂“根本”一詞，則原本指草木的“根干”，即所謂“本下曰根，木下曰本”。[1]由此，“根本”二字合用，常比喻事物的“根基”、“根源”、“根據(jù)”、“本源”和“主體”等等。在哲學(xué)上，它曾被升華為世界萬物的“本原”、“本體”、“主體”和“實(shí)體”等；在歷史觀上，它也曾被視為歷史的“主體”、“本質(zhì)”、“前提”和“基礎(chǔ)”等；而在價(jià)值觀上，它則被引申為價(jià)值及其追求的“主體”和“中心”、“出發(fā)點(diǎn)”和“目的”、“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”和“評價(jià)尺度”，等等。由此而言，如果說“以人為本”就是指“以人為根本”，那么，從“根本”二字的原初意義和演變內(nèi)涵來看，“以人為本”或 “人本思想”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，就不僅具有價(jià)值觀意義，而且具有存在論或本體論意義，亦即歷史觀和世界觀意義。據(jù)此可以說，“以人為本”或“人本思想”，在價(jià)值觀意義上，主要是指以人為主體和中心，以人為出發(fā)點(diǎn)和目的，以人為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)尺度等；而在存在論意義上，它則主要是指以人為根基和本源，以人為本體和根據(jù)，以人為前提和基礎(chǔ)等。不同時(shí)代的不同人本思想，雖然在思想內(nèi)涵、理論形態(tài)和基本特征上會有所差異，但是，在堅(jiān)持“以人為根本”這一核心理念上，它們卻是共同的。這一點(diǎn)，無論是對馬克思的人本思想來說，還是對科學(xué)發(fā)展觀的以人為本理念來講，或者是對以往的人道主義和現(xiàn)代西方人本主義思潮而言，都同樣適用。這意味著，馬克思人本思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，從一般意義上來說，不僅代表著一種價(jià)值觀而且意味著一種存在觀念。
不言而喻，馬克思人本思想的形成和確立，是以哲學(xué)觀念及其思維方式等方面的變革與轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤帷Ｍ瑯?，我們今天對它的理解和解讀也要以這種變革與轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)。
馬克思之前的舊哲學(xué)，本質(zhì)上都是某種本體論化的“解釋世界”的哲學(xué)。它們總是在主客二分、思存分立、心物對峙的二元對立結(jié)構(gòu)中來思考和認(rèn)識問題，試圖以此建立所謂世界的“終極存在根據(jù)”、“絕對真理體系”和“永恒價(jià)值觀念”。舊唯物主義哲學(xué)(如18世紀(jì)法國唯物論)堅(jiān)持一種“自然物質(zhì)本體論的思維方式”，它雖然看到了自然物質(zhì)世界對人及其意識的先在地位和決定作用，但其缺點(diǎn)卻是忽視了人的主體地位和能動作用，結(jié)果是陷人自然主義的片面性之中；唯心主義哲學(xué)(如德國古典唯心論哲學(xué))試圖克服舊唯物主義的弊端，但它卻奉行一種“精神觀念本體論的思維方式”，片面夸大了人的精神的能動作用，忽視了自然物質(zhì)世界對人及其精神的本源地位和制約作用，其結(jié)果又陷人了理性主義的案臼而不能自拔。在馬克思看來，二者的共同缺陷，都在于忽視了“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐活動，“不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身”，“不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動的意義”。[2]由于它們都把現(xiàn)實(shí)的人抽象化(自然的人或精神的人)，因而也都將現(xiàn)實(shí)世界抽象化(物質(zhì)世界或理念世界)。
因此，對馬克思而言，哲學(xué)變革的合理選擇，不再是建立某種傳統(tǒng)的本體論化的哲學(xué)，而是從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動出發(fā)，以時(shí)代課題及其時(shí)代精神為基礎(chǔ)和根據(jù)，并以人的解放和發(fā)展為根本目的，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念的根本轉(zhuǎn)變。這意味著：它要以“時(shí)代精神表達(dá)”的哲學(xué)觀念取代“終極本體發(fā)現(xiàn)”的哲學(xué)觀念；以“實(shí)踐人本思想”的思想前提取代“抽象人道主義”的思想前提；以“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式取代“本體觀念”的思維方式；以“實(shí)踐唯物主義”的歷史觀念取代“歷史唯心主義”的歷史觀念。事實(shí)上，正是這種新的哲學(xué)觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念，使馬克思的哲學(xué)成為一種“自己時(shí)代的精神上的精華”和“文化的活的靈魂”，[3]成為一種根本不同于“理論的人道主義”的“實(shí)踐的人道主義”，[4]成為一種“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，[5]成為一種“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”畫.新中國人學(xué)理路之“改變世界”的哲學(xué)。[6]而正是這種“時(shí)代精神的表達(dá)”、“實(shí)踐的人道主義”、“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”和“改變世界”的哲學(xué)觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念，為正確理解和深人把握馬克思人本思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵提供了觀念前提和方法論基礎(chǔ)。
二、馬克思人本思想內(nèi)涵的價(jià)值觀意義
如果說馬克思的人本思想本身具有價(jià)值觀意義，那么，這種意義并非存在于某種抽象的價(jià)值關(guān)系之中，而是表現(xiàn)在人和世界的多重現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系之上。
首先，在人與自然的價(jià)值地位關(guān)系上，它堅(jiān)持以人為主體和中心。這意味著：在馬克思看來，正是人的勞動實(shí)踐把人從動物界提升了出來，從而使人成為主體和中心，而使自然界變?yōu)榭腕w和對象，由此才有了人與自然之間的主體價(jià)值關(guān)系。神學(xué)目的論的“人類中心主義”是錯誤的。但是，在人與自然之間的價(jià)值關(guān)系上，人作為主體和中心的地位卻是無法否認(rèn)的。實(shí)際上，以笛卡爾和康德為代表的近代主體哲學(xué)，就已經(jīng)在先驗(yàn)論基礎(chǔ)上確立了人是主體和中心的觀念，它本身只不過是人的生存方式由“人的依賴關(guān)系”轉(zhuǎn)向“人的獨(dú)立性”這一現(xiàn)實(shí)存在和歷史趨勢的抽象表達(dá)。只有在馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式及其實(shí)踐人本思想中，人與自然之間的主體價(jià)值關(guān)系才得到了合理解決。
其次，在人與對象的價(jià)值目的關(guān)系上，它堅(jiān)持以人為出發(fā)點(diǎn)和目的。這意味著：對馬克思而言，人的一切生命活動的出發(fā)點(diǎn)和目的，既不是某些客體的“對象”，也不是某種超自然的“神靈”，而是“現(xiàn)實(shí)的人”及其“人的發(fā)展”本身。對此，馬克思和恩格斯曾指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”，“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”[7]；而其根本目的亦即其終極關(guān)懷價(jià)值，則是人的發(fā)展，即“人的解放”[8]和“自由個(gè)性”[9]的實(shí)現(xiàn)，亦即“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”。[10]
再次，在人與世界的價(jià)值評價(jià)關(guān)系上，它堅(jiān)持以人為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)尺度。馬克思主張：人應(yīng)當(dāng)“按照人的樣子來組織世界”[11]；恩格斯也強(qiáng)調(diào)：“人只須認(rèn)識自身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去評價(jià)這些關(guān)系，根據(jù)人的本性的要求，真正依照人的方式來安排世界，這樣，他就會解開現(xiàn)代的謎語了。不應(yīng)當(dāng)?shù)奖税兜奶摶镁?，不是超越時(shí)間和空間，不是到存在于世界之中或與世界對立的什么‘神’那里去尋找真理，而應(yīng)當(dāng)?shù)阶罱幍饺说男男刂腥ふ艺胬??！盵12]這意味著：馬克思人本思想的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)尺度，既不是人之外的自然界或某種物，也不是所謂神和上帝，而是人本身及其發(fā)展正是人本身及其發(fā)展，成為其衡量和評價(jià)一切事物價(jià)值和意義的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和最終評價(jià)尺度。
總之，馬克思人本思想的價(jià)值觀意義是顯而易見的。然而，它不僅具有價(jià)值觀意義，而且其本身更具有存在論意義。
三、馬克思人本思想內(nèi)涵的存在論意義
正像馬克思的人本思想在價(jià)值觀上具有多重涵義一樣，它本身的存在論意義也表現(xiàn)在多個(gè)方面和多種關(guān)系之中。
第一，在人與對象世界的生成關(guān)系意義上，它堅(jiān)持以人為根基和本源。馬克思指出：“勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化?！币虼?，“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。由此，“隨著對象性的現(xiàn)實(shí)在社會中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對象對他來說也就成為他自己的對象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對象，成為它的對象，這就是說，對象成為它自身”。[13]這些論述表明：在馬克思看來，人通過自己的對象化活動所創(chuàng)造的對象世界，實(shí)際上都是以人為根基和本源的。沒有人及其對象化活動，也就沒有人的對象世界。不言而喻，這里所謂“對象世界”，不僅包括人化的“自然世界”，而且包括人的“精神世界”及其所有精神產(chǎn)物。例如，談到宗教，馬克思曾指出：“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺?！盵14]恩格斯也曾強(qiáng)調(diào)：“宗教的內(nèi)容起源于人”，因而，“‘神’只是人本身的相當(dāng)模糊和歪曲了的反映?！盵15]宗教與人的關(guān)系是如此，其他對象與人的關(guān)系也同樣如此。實(shí)際上，沒有人及其生命活動，也就沒有人的思想、意識和觀念，沒有人的精神、價(jià)值和理想，新中國人學(xué)理路沒有人的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，沒有人的生活、環(huán)境和社會。正是人本身及其生命活動，構(gòu)成了所有這一切對象的形成根基和生成本源。以人為根基和本源，表明了馬克思人本思想的首要存在論意義。
第二，在人與現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)關(guān)系意義上，它堅(jiān)持以人為本體和根據(jù)。這里所謂本體和根據(jù)，并不代表著某種終極存在和絕對真理，它只不過意味著人們的現(xiàn)實(shí)存在及其生活世界的深層本質(zhì)和內(nèi)在實(shí)質(zhì)。既然人及其生命活動是其一切對象的形成根基和生成本源，那么，人及其生命活動也就成為人的現(xiàn)實(shí)存在、人的生活世界和人類社會歷史的本質(zhì)和實(shí)質(zhì)。談到宗教和人、國家和人民、社會和人、歷史和人的關(guān)系，馬克思曾指出：“正如同不是宗教創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造宗教一樣，不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度?！奔彝?、市民社會和國家等等這些社會存在形式，“只不過是人的社會特質(zhì)的存在方式和活動方式，”是“人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”和“人的本質(zhì)的客體化”。因此，“人始終是這一切實(shí)體性東西的本質(zhì)”，而“現(xiàn)實(shí)的人—而且是人們組成國家—到處都重復(fù)表現(xiàn)為國家的本質(zhì)”。[16]不僅如此，“對社會主義的人來說，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”，“即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”。[17]這意味著：以往的各種舊哲學(xué)，總是以某種抽象的、絕對的、終極的、永恒的實(shí)體為存在根據(jù)和歷史本體；而馬克思的人本思想，則把現(xiàn)實(shí)存在及其生活世界的本體和根據(jù)歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動，把人類歷史看作人的歷史生成過程。在此意義上說，沒有人及其實(shí)踐活動，也就沒有人的現(xiàn)實(shí)存在、人的生活世界和人類社會歷史。以人為本體和根據(jù)，進(jìn)一步揭示了馬克思人本思想的更深刻的存在論內(nèi)涵，同時(shí)也彰顯出馬克思人本思想的社會歷史觀意義。
第三，在人與現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐關(guān)系意義上，它堅(jiān)持以人為前提和基礎(chǔ)。所謂現(xiàn)實(shí)世界，亦即人們生活于其中并與其發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)存世界，它既是由人與對象、主體與客體的關(guān)系所構(gòu)成的實(shí)踐活動世界，同時(shí)又是人通過其生命活動不斷解決現(xiàn)實(shí)與理想、事實(shí)與價(jià)值等矛盾的現(xiàn)實(shí)生命展開過程。正因?yàn)槿思捌渖顒邮瞧渌袑ο?、存在與生活的根基、本源、本體和根據(jù)，因而人及其生命活動也就成為現(xiàn)實(shí)世界的主體前提和實(shí)踐基礎(chǔ)。這一點(diǎn)在馬克思批判費(fèi)爾巴哈直觀世界觀時(shí)得到了明確表達(dá)：費(fèi)爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。[17]這意味著，不僅人及其實(shí)踐活動是現(xiàn)存的感性世界的創(chuàng)造者、生成前提和實(shí)踐基礎(chǔ)，而且現(xiàn)實(shí)世界本身也是人們通過其生命活動不斷改造和變革舊世界、創(chuàng)造和構(gòu)建新世界的實(shí)踐活動過程。這一點(diǎn)，可以視為馬克思人本思想存在論意義的最深刻內(nèi)涵，而它本身也表明了馬克思人本思想的世界觀意義。
綜上所述，就其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵而言，馬克思的人本思想既具有價(jià)值觀意義，又具有存在論意義，而這后者同時(shí)也就意味著它本身具有歷史觀和世界觀意義。換句話說，馬克思的人本思想，不僅代表著一種以人為根本的價(jià)值觀念，而且意味著一種以人為根本的存在觀念(世界觀念和歷史觀念)。二者之間并非某種外在的并列關(guān)系，而是相輔相成的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。實(shí)際上，它作為一種存在觀念構(gòu)成其本身價(jià)值觀念的哲學(xué)前提和理論基礎(chǔ)，而它作為一種價(jià)值觀念則不過是其存在觀念的必然產(chǎn)物和集中體現(xiàn)。價(jià)值觀念和存在觀念原本不可分割。存在觀念脫離價(jià)值觀念，只能是一種抽象的哲學(xué)觀念；而價(jià)值觀念離開存在觀念，則會使其本身成為一種缺乏根基和根據(jù)的虛幻價(jià)值。哲學(xué)觀念本身應(yīng)是價(jià)值觀念和存在觀念的統(tǒng)一，而馬克思的人本思想作為二者的有機(jī)統(tǒng)一，意味著它本身就是一種以人為根本的哲學(xué)理念。而正是這種哲學(xué)理念，凸顯了馬克思哲學(xué)變革之思想前提和存在論基礎(chǔ)的理論性質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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[16]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年版，第239頁。
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薩特的思想觀點(diǎn) 對薩特理論觀點(diǎn)的理解篇二
用馬克思基本原理論述科學(xué)發(fā)展觀
能源學(xué)院 ***18 陳哲豪
馬克思主義的基本觀點(diǎn)與視角,對時(shí)空、發(fā)展、以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧諸范疇進(jìn)行了解釋與辨析,揭示了科學(xué)發(fā)展的時(shí)空規(guī)律和基本方法。
科學(xué)發(fā)展觀的基本要領(lǐng)分為1.以人為本
2.全面
3.協(xié)調(diào)
4.可持續(xù) 從科學(xué)發(fā)展觀的這幾方面在馬克思基本主義的理論之上，我們可以對科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行較為全面的討論分析。
那么如何用馬克思的相關(guān)基本原理論述可續(xù)發(fā)展觀，下文中將用馬克思主義的唯物論辯證法認(rèn)識論歷史觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會主義這幾個(gè)基本原理來淺談下科學(xué)發(fā)展觀。
關(guān)于“以人為本”的馬克思主義
1、以人為本的唯物史觀依據(jù)
唯物史觀關(guān)于社會歷史主體的理論是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的理論依據(jù)。唯物史觀揭開了宗教神學(xué)和唯心史觀披在人類社會歷史上的神秘的、唯心主義的 面紗，認(rèn)為社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類社會是在人們的實(shí)踐活動中形成和 發(fā)展的。馬克思恩格斯指出:“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的?！睔v史是什么?馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史什么事情也沒有做，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是“歷史”，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而己.因此，馬克思恩格斯主張，通過對人類所從事的實(shí)踐活動、勞動去分析揭示人類社會發(fā)展的歷史奧秘。物史觀主張以人為本，但并不認(rèn)為人在自己的實(shí)踐活動中可以肆意妄為、隨心所欲。馬克思就指出過，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！币?yàn)槿藗冊趯?shí)踐活動中還面對著一個(gè)按照自身 規(guī)律運(yùn)行著的客觀對象、客觀實(shí)際、客觀條件。實(shí)踐活動過程既是人們的主體性、目的性、能動性的實(shí)現(xiàn)過程，又是客體、對象以其自身的規(guī)律性對主體的作用過 程。人們只有把對對象、客體的改造建立在對對象、客體的規(guī)律性的認(rèn)識和把握 的基礎(chǔ)之上，只有實(shí)現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，才能在實(shí)踐活動中達(dá)到預(yù) 想的目的。實(shí)踐活動的前一特性要求人們講以人為本、講價(jià)值論、講人文精神，實(shí)踐活動的后一特性要求人們講客觀存在、客觀規(guī)律，講認(rèn)識論、科學(xué)精神。實(shí) 踐活動兩方面特性的統(tǒng)一就是以人為本與客觀存在的統(tǒng)一、價(jià)值論和認(rèn)識論的統(tǒng)一、人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一、目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。這就是為什么科學(xué)發(fā) 展觀中既有“以人為本”的內(nèi)涵，又有“科學(xué)”規(guī)定的特定內(nèi)涵的原因。把我們 的發(fā)展觀理解為不包含科學(xué)規(guī)定的純?nèi)宋陌l(fā)展觀，或理解為排斥人文精神的純科 學(xué)發(fā)展觀，都是片面的理解。
2、正確理解“以人為本”的思想內(nèi)灑
深刻理解以人為本，才能全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，切實(shí) 做到以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，把科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處。科學(xué)發(fā)展觀 是發(fā)展的馬克思主義發(fā)展觀，不能把馬克思主義歸結(jié)為人本主義，也不能簡單地 把以人為本等同于人本主義。馬克思主義是我國當(dāng)今一切社會生活和工作的最高 指導(dǎo)思想，其中包括以人為本。以人為本是我們黨根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于人民是 歷史發(fā)展的主體、是推動歷史前進(jìn)的根本動力的基本原理提出來的。堅(jiān)持以人為 本，與我們黨提出的始終代表中國最廣大人民的根本利益是完全一致的，與我們 黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求是完全一致 的。以人為本，是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是社會主義制度的 本質(zhì)特征，是全面建設(shè)小康社會、通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文 化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的根本要求。
3.關(guān)于“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的馬克思主義哲學(xué)的思考
“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展”的主要涵義，是指應(yīng)當(dāng)“如何發(fā)展”，即是發(fā)展自身的本質(zhì)特點(diǎn)和指導(dǎo)發(fā)展的方法論要求問題。十七大強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求?！耙凑罩袊厣鐣髁x事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展”。
第一、關(guān)于全面發(fā)展的哲學(xué)思考
全面發(fā)展可以從兩個(gè)層面進(jìn)行思考。首先，從社會層面即全社會的各個(gè)方面 的發(fā)展，是針對、防止和克服片面發(fā)展而言的。所謂全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建馬克思主義哲學(xué)視野下的科學(xué)發(fā)展觀設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化，社會建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。要達(dá)到這種發(fā)展要求，需要多方面的綜合條件。就其方法論而言，最為關(guān)鍵的，是要在指導(dǎo)建設(shè)中堅(jiān)持歷史唯物論和歷史辯證法的統(tǒng)一。在社會主義社會，也同任何其他社會一樣，社會生產(chǎn)力的發(fā)展、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是整個(gè)社會發(fā)展進(jìn)步的根本條件和根本動力，是“整個(gè)社會生活以及整個(gè)現(xiàn)實(shí)歷史的礎(chǔ)”。而社會的政治、思想、文化和道德，只能在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展和繁榮起來。這是歷史唯物主義的基本原理和基本觀點(diǎn)?，F(xiàn)階段，中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展仍須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求、是社會全面發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和前提。但是，我們決不能走向另一個(gè)極端，即在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、重視歷史唯物論時(shí)，忘記了歷史辯證法，既忽視社會政治、思想、文化和道德因素的能動作用。社會發(fā)展是多方面的、多層次的、多維度的。全面的發(fā)展就是社會各方面、各層次、各維度的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的整體性，謀求國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各領(lǐng)域的全面發(fā)展，保證物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的全面發(fā)展。
另外，要從社會發(fā)展主體層面即人的全面發(fā)展。人全面而自由的發(fā)展是社會 物質(zhì)和精神多方面因素協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，人的全面發(fā)展是人社會關(guān)系的全面發(fā)展。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。在此意義上，人的全面發(fā)展也就是人社會關(guān)系的全面發(fā)展。
第二：關(guān)于協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)思考
普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本原則、一個(gè)基本特征。恩格斯曾經(jīng) 說過:“當(dāng)我們深思熱慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫 面?！比魏问挛锏陌l(fā)展都是一個(gè)系統(tǒng)工程，系統(tǒng)的有機(jī)組成要素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，構(gòu)成了系統(tǒng)的整體發(fā)展。辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的、保持內(nèi)在各要素相對平衡的發(fā)展，而不是片面的、畸形的、單一要素突進(jìn)的發(fā)展。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，是辯證思維的基本方法。社會發(fā)展也是一個(gè)系統(tǒng)工程，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系著的整體，各城鄉(xiāng)、各區(qū)域、各系統(tǒng)等方面都相互聯(lián)系、相互制約著，互為存在和發(fā)展的條件。協(xié)調(diào)發(fā)展就是要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、系統(tǒng)之間的相互協(xié)調(diào);促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互適應(yīng)。協(xié)調(diào)發(fā)展貫徹方法是堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，即發(fā)展必須做到“五個(gè)統(tǒng)籌”，充分體現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系的原則，是我國長期發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)?？茖W(xué)發(fā)展觀的“協(xié)調(diào)發(fā)展”引導(dǎo)和推動著我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展從不平衡走向相對平衡、從不協(xié)調(diào)走向相對協(xié)調(diào)，為現(xiàn)代化建設(shè)明確了方向、方法。
因此，要協(xié)調(diào)好整個(gè)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局中各個(gè)方面和各個(gè)層次的關(guān)系，要統(tǒng)籌好這個(gè)發(fā)展的戰(zhàn)略全局，要把握住這種復(fù)雜多變的關(guān)系結(jié)構(gòu)，就客觀地需要借助唯物辯證法這門“普遍聯(lián)系的科學(xué)原則”，需要哲學(xué)思維，需要堅(jiān)持發(fā)展的重點(diǎn)論與發(fā)展的均衡論的統(tǒng)一。
第三：關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思考
“可持續(xù)發(fā)展”，是針對、防止和克服無視自然條件和生態(tài)環(huán)境的制約，搞只 顧眼前的竭澤而漁、激化人與自然關(guān)系的那種難以為繼的“跨越式發(fā)展”。所謂“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。”可見，可持續(xù)發(fā)展是指一種人與自然、現(xiàn)實(shí)與未來必須協(xié)調(diào)、有序的發(fā)展。發(fā)展必須遵循社會發(fā)展規(guī)律、自然發(fā)展規(guī)律、有效運(yùn)用社會辯證法與自然辯證的統(tǒng)一。
人與自然的關(guān)系，是人類社會的一種永恒的哲學(xué)課題。在中國古代哲學(xué)中，稱為“天人關(guān)系”，或“天人合一”。馬克思主義稱之為唯物辯證的自然觀。它認(rèn) 為，人來自于自然又依存和反作用于自然，人可以改造和利用自然，為人類造福。但前提是人們必須遵循自然規(guī)律，如果違背自然規(guī)律，那會使“自然界對我們進(jìn) 行報(bào)復(fù)和懲罰”。自工業(yè)革命以來，人類在改造和征服自然方面取得了重大進(jìn)展，同時(shí)也激化了人與自然的矛盾，并錯誤的認(rèn)為自然資源是無限的，人征服自然的 能力也是無限的，認(rèn)為人是宇宙的中心和主宰。但生態(tài)失衡，環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、沙塵暴、各類溫疫、許多物種滅絕及瀕臨滅絕等事實(shí)表明，人類在自然面前并不能為所欲為。那種極端開發(fā)自然資源以至生態(tài)透支，無疑是吃子孫飯、斷子孫路，自毀地球家園。人類必須不斷地深入認(rèn)識并遵循自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)地球這個(gè)人類賴以生存的家園有限的資源，與之和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展、一代又一代人永續(xù)發(fā)展的道路?？沙掷m(xù)發(fā)展的哲學(xué)意蘊(yùn)，就是人在自然界面前，是社會存在與自然存在的統(tǒng)一、能動性與受動性的統(tǒng)一。既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，滿足當(dāng)代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想，求發(fā)展過程的永續(xù)性，謀求人與自然的和諧發(fā)展，謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
綜上所述用馬克思基本原理論述科學(xué)發(fā)展觀就是要以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會發(fā)展的主題。胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中指出:“要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展。
薩特的思想觀點(diǎn) 對薩特理論觀點(diǎn)的理解篇三
馬克思、恩格斯、列寧重要論述
歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。
馬克思、恩格斯：《神圣家族(節(jié)選)》(1844年9—11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287頁
思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。
馬克思、恩格斯：《神圣家族(節(jié)選)》(1844年9—11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第320頁
過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。
馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第411頁
共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢?
共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。
他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益。
馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第413頁
共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運(yùn)動中同時(shí)代表運(yùn)動的未來。
馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第434頁
沒有千百萬覺悟群眾的革命行動，沒有群眾洶涌澎湃的英勇氣概，沒有馬克思在談到巴黎工人在公社時(shí)期的表現(xiàn)時(shí)所說的那種“沖天”的決心和本領(lǐng)，是不可能消滅專制制度的。
列寧：《社會民主黨在俄國革命中的土地綱領(lǐng)》(1908年7月18日)，《列寧全集》第17卷，人民出版社1988年版，第151頁
一個(gè)國家的力量在于群眾的覺悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時(shí)候，國家才有力量。
列寧：《全俄工兵代表蘇維埃第二次代表大會文獻(xiàn)》(1917年11月上旬)，《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第347頁
社會主義不是按上面的命令創(chuàng)立的。它和官場中的官僚機(jī)械主義根本不能相容；生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。
列寧：《全俄中央執(zhí)行委員會會議文獻(xiàn)》(1917年11月17日)，《列寧全集》第33卷，人民出版社1985年版，第53頁
只有相信人民的人，只有投入生氣勃勃的人民創(chuàng)造力泉源中去的人，才能獲得勝利并保持政權(quán)。
列寧：《全俄中央執(zhí)行委員會會議文獻(xiàn)》(1917年11月17日)，《列寧全集》第33卷，人民出版社1985年版，第57頁
在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達(dá)人民的想法，我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能率領(lǐng)無產(chǎn)階級，而無產(chǎn)階級就不能率領(lǐng)群眾，整個(gè)機(jī)器就要散架。
列寧：《俄共(布)第十一次代表大會文獻(xiàn)》(1922年3—4月)，《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第695頁
毛澤東重要論述
依靠民眾則一切困難能夠克服，任何強(qiáng)敵能夠戰(zhàn)勝，離開民眾則將一事無成。
毛澤東：《抗戰(zhàn)十五個(gè)月的總結(jié)》（1938年10月12日），《毛澤東軍事文集》第2卷，軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第381頁
共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。它應(yīng)該受人民的監(jiān)督，而決不應(yīng)該違背人民的意旨。它的黨員應(yīng)該站在民眾之中，而決不應(yīng)該站在民眾之上。
毛澤東：《在陜甘寧邊區(qū)參議會的演說》(1941年11月6日)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第809頁
只要我們黨的作風(fēng)完全正派了，全國人民就會跟我們學(xué)。黨外有這種不良風(fēng)氣的人，只要他們是善良的，就會跟我們學(xué)，改正他們的錯誤，這樣就會影響全民族。
毛澤東：《整頓黨的作風(fēng)》(1942年2月1日)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第812頁
人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。
毛澤東：《論聯(lián)合政府》（1945年4月24日），《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁
我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個(gè)地方，就要同那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根、開花。我們的同志不論到什么地方，都要把和群眾的關(guān)系搞好，要關(guān)心群眾，幫助他們解決困難。
毛澤東：《關(guān)于重慶談判》（1945年10月17日），《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1162頁 鄧小平重要論述
黨的工作中的群眾路線，本身就要求黨的領(lǐng)導(dǎo)保持謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度。驕傲，專橫，魯莽，自作聰明，不同群眾商量，把自己的意見強(qiáng)加于人，為了自己的威信而堅(jiān)持錯誤，是同黨的群眾路線根本不相容的。
鄧小平：《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》（1956年9月16日），《鄧小平文選》第1卷，人民出版社1994年版，第219頁
我們脫離群眾，干部特殊化是一個(gè)重要的原因。干部搞特殊化必然脫離群眾。我們的同志如果對個(gè)人的、家庭的利益關(guān)心得太多了，就沒有多大心思和精力去關(guān)心群眾了。
鄧小平：《高級干部要帶頭發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)》（1979年11月2日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第218頁
要大力加強(qiáng)黨的組織、黨員同群眾的聯(lián)系，要把國家的形勢和困難、黨的工作和政策經(jīng)常真實(shí)地告訴群眾。要堅(jiān)決批評和糾正各種脫離群眾、對群眾疾苦不聞不問的錯誤。
鄧小平：《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》（1980年12月25日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第368頁
要全心全意為人民服務(wù)，深入群眾傾聽他們的呼聲；要敢說真話，反對說假話，不務(wù)虛名，多做實(shí)事；要公私分明，不拿原則換人情；要任人唯賢，反對任人唯親。
鄧小平：《在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》（1985年9月23日），《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第146頁
只要我們密切聯(lián)系群眾，深入地做工作，把道理向群眾講清楚，就能得到群眾的同情和諒解，再大的困難也是能夠克服的。
鄧小平：《高級干部要帶頭發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)》（1979年11月2日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第229頁 江澤民重要論述
各級干部一定要牢記，聯(lián)系群眾，宣傳群眾，組織群眾，團(tuán)結(jié)群眾為實(shí)現(xiàn)自己的利益而奮斗，這是我們黨的根本力量和優(yōu)勢所在，也是我們各項(xiàng)工作的取勝之道。
江澤民：《以人民群眾為本》(1994年1月1日)，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第364頁
我們想事情，做工作，想得對不對，做得好不好，要有一個(gè)根本的衡量尺度，這就是人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)。
江澤民：《深入進(jìn)行群眾觀點(diǎn)和群眾路線的教育》（1995年12月5日），《論黨的建設(shè)》，中央文獻(xiàn)出版社2001年版，第193—194頁
我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。
江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》（2001年7月1日），《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第279頁
我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。在任何時(shí)候任何情況下，都必須堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
江澤民：《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》（2002年11月8日），《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第572頁 胡錦濤重要論述
相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。
胡錦濤：《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會上的講話》(2003年7月1日)，《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第369頁
我們黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是我們黨無往而不勝的法寶，也是我們黨始終保持先進(jìn)性的法寶。
胡錦濤：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十五周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動大會上的講話》（2006年6月30日），《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（下），中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第535頁
要牢固樹立群眾觀點(diǎn)和公仆意識，把群眾呼聲作為第一信號，把群眾需要作為第一選擇，把群眾滿意作為第一標(biāo)準(zhǔn)。
胡錦濤：《加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)，大力樹立和弘揚(yáng)良好作風(fēng)》（2009年1月13日），《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2009年版，第851頁
群眾工作是貫穿黨和國家工作各領(lǐng)域各方面的經(jīng)常性工作，采取臨時(shí)抱佛腳、三天打魚兩天曬網(wǎng)的態(tài)度是做不好的，必須建立健全制度、認(rèn)真執(zhí)行制度，提高規(guī)范化、制度化水平。
胡錦濤：《繼續(xù)抓好和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，確保實(shí)現(xiàn)“十二五”時(shí)期發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)》(2010年10月18日)，《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第1014—1015頁
習(xí)近平重要論述
我們要堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持人民主體地位，時(shí)刻把群眾安危冷暖放在心上，及時(shí)準(zhǔn)確了解群眾所思、所盼、所憂、所急，把群眾工作做實(shí)、做深、做細(xì)、做透。
習(xí)近平：《全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神要突出抓好六個(gè)方面工作》(2012年11月15日)，《求是》雜志2013年第1期，第6頁
從嚴(yán)治黨，懲治這一手決不能放松。要堅(jiān)持“老虎”、“蒼蠅”一起打，既堅(jiān)決查處領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件，又切實(shí)解決發(fā)生在群眾身邊的不正之風(fēng)和腐敗問題。
習(xí)近平：《在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第二次全體會議上的講話》(2013年1月22日)
中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。
習(xí)近平：《在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》(2013年3月17日)，《人民日報(bào)》2013年3月18日
要把立黨為公、執(zhí)政為民落實(shí)到全部工作中，認(rèn)真貫徹黨的群眾路線，堅(jiān)持人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，著力解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，不斷讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益，充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性。
薩特的思想觀點(diǎn) 對薩特理論觀點(diǎn)的理解篇四
【摘 要】 本文分別介紹了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述和薩特關(guān)于人的本質(zhì)的論述，分析了薩特與馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的區(qū)別與聯(lián)系。認(rèn)為，薩特與馬克思研究人的本質(zhì)問題的出發(fā)點(diǎn)各有不同，關(guān)于群體和個(gè)體的側(cè)重點(diǎn)不同，對自由的看法不同，對主體能動性的理解也不同。但他們共同奠定了人認(rèn)識人的本質(zhì)問題的基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】 馬克思主義;薩特;人的本質(zhì);認(rèn)識比較
關(guān)于“人的本質(zhì)”問題，東西方的回答也是有爭議的。薩特宣稱馬克思主義忽略了“人”這個(gè)重要問題，使馬克思主義出現(xiàn)了“人學(xué)的空白”。因此，他認(rèn)為存在主義是一種能把傳統(tǒng)理念忘掉的“人”，是被召回來的“人學(xué)”，并以此來填補(bǔ)馬克思主義“人學(xué)的空白”①。但從哲學(xué)史上的各種回答來看，只有馬克思對“人的本質(zhì)”問題給出了一個(gè)全面而準(zhǔn)確的答案。
一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述
馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的形成并不是一蹴而就的，在馬克思主義產(chǎn)生之前，黑格爾和費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)理論的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思人的本質(zhì)的形成經(jīng)歷了一個(gè)從黑格爾的“絕對精神”到費(fèi)爾巴哈的自然人本主義，再到實(shí)踐的人的本質(zhì)理論過程。馬克思和恩格斯汲取了人類先進(jìn)的思想文化精髓，特別是吸收了費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核和黑格爾的辯證法，準(zhǔn)確地做出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。馬克思借助人類的實(shí)踐活動來改造客觀世界，進(jìn)而確立自己的存在方式，證明人的內(nèi)在本質(zhì)。[1]馬克思主義人的本質(zhì)是在對費(fèi)爾巴哈和黑格爾的理論觀點(diǎn)深刻剖析的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判繼承發(fā)展而來的。
1、關(guān)于人的本質(zhì)
馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思否定了從單個(gè)人出發(fā)來研究人的本質(zhì)的方法，正式確定了人的本質(zhì)的社會關(guān)系的詮釋角度。他認(rèn)為，正是因?yàn)槿说男枰乓l(fā)出人的生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系，“沒有需要就沒有生產(chǎn)”，需要才是生產(chǎn)的目的和動力。勞動創(chuàng)造了人，人類在改造自然界的勞動實(shí)踐活動中并不是孤立存在、彼此分離的，而是有著一定的社會關(guān)系，人的本質(zhì)就在這種社會關(guān)系中形成的。[2]在馬克思人的本質(zhì)理論中，勞動、社會關(guān)系和需要這三個(gè)方面缺一不可，人的本質(zhì)是由社會關(guān)系來決定的，人一出生就融入到了社會關(guān)系中，只有在社會關(guān)系中才能稱得上是真正意義上的人。馬克思認(rèn)為，“自由自覺的勞動”是“人的類本質(zhì)”，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，人在社會中的需要即人的本質(zhì)。馬克思的人的本質(zhì)特征為：其一，人的本質(zhì)是其自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，人的社會屬性以人的自然屬性為物質(zhì)承擔(dān)者和前提的;其二，人的本質(zhì)是具體的、實(shí)踐的，而并不是抽象的。人的本質(zhì)是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一的基礎(chǔ)是它的實(shí)踐性;其三，人的本質(zhì)是全面的、具體的，在階級社會中，人的本質(zhì)具有鮮明的階級性;其四，人的本質(zhì)是動態(tài)發(fā)展的，不是一成不變的，馬克思特別指出人的本質(zhì)為“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]。
2、關(guān)于人的本質(zhì)與人的價(jià)值
馬克思主義科學(xué)地揭示出了人的本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步探究了人的價(jià)值問題，全方位地論述了人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的可能性，也為我們樹立正確的“三觀”提供了科學(xué)理論指南。人的本質(zhì)決定人的價(jià)值，人的價(jià)值體現(xiàn)著人的本質(zhì)。人作為客體，其存在及其屬性、實(shí)踐的成果以及在實(shí)踐活動中獲得的物化成果對人的需要的滿足，這是自我價(jià)值和社會價(jià)值的相互統(tǒng)一。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是研究人的本質(zhì)的最終目的，人的本質(zhì)力量體現(xiàn)了人的價(jià)值，人的本質(zhì)是人的價(jià)值的內(nèi)在結(jié)合。馬克思曾說“動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并已懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。[4]這就充分說明了人的需要的尺度就是所謂的價(jià)值尺度，價(jià)值是由主體需要和客體屬性兩個(gè)部分構(gòu)成的。人的價(jià)值只能是現(xiàn)實(shí)人的價(jià)值，人的價(jià)值取決于為人類社會做出的貢獻(xiàn)，人的自我價(jià)值只能通過人的社會價(jià)值得以體現(xiàn)。
3、關(guān)于人的本質(zhì)與人的解放
人的解放包括人的勞動力的解放和人的社會關(guān)系的解放，它是使人們之間的關(guān)系及人所在的世界真正回到人本身。人的本質(zhì)是人的解放的基礎(chǔ)，人的解放是對人的本質(zhì)的復(fù)歸。因此，人的解放是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)所要回答的首要問題。馬克思認(rèn)為，人只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能取得人類最終的解放。人類最偉大的制度就是在工人階級代表全人類最廣大人民的根本利益下的社會主義公有制，因此，只有工人階級贏得了全人類的解放，人類才能實(shí)現(xiàn)最終的解放。[5]無產(chǎn)階級只有摧毀構(gòu)成官方社會的整個(gè)上層，消滅一切剝削壓迫制度，才能獲得自己的翻身解放。無產(chǎn)階級的主張歸結(jié)起來就是一句話：“消滅私有制！無產(chǎn)階級最根本、最重要的口號是：全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來?！瘪R克思強(qiáng)調(diào)只有消滅雇傭勞動，才能實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放，勞動解放同人的自由全面發(fā)展是一致的，人的自由聯(lián)合的勞動能真正實(shí)現(xiàn)才是人類的解放。
4、人的本質(zhì)的發(fā)展
馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想主要包括：一是“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”;二是“人的需要即人的本質(zhì)”;三是“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。人的全面發(fā)展就是“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”，它意味著“人以一種全面的方式，也就是說，全面發(fā)展的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。此外，人的全面發(fā)展也是指人的自由發(fā)展，包括“各種能力得到自由發(fā)展”，“所有才能的自由發(fā)展”，“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)和自由的發(fā)展”等。[6]人的個(gè)性自由而全面發(fā)展是指人作為主體，擺脫其內(nèi)外部一切束縛，使人的各方面都能得到協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。人的全面發(fā)展和社會的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。一方面，社會的發(fā)展影響和制約著人的全面發(fā)展;另一方面，人的全面發(fā)展能夠推動社會的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，將來的社會肯定會是比資本主義更高級的新社會，“以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式”，[7]只有大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，充分實(shí)現(xiàn)人在社會生活各個(gè)方面的平等，進(jìn)而使每個(gè)人都獲得真正的自由，充分發(fā)展自己。
二、薩特關(guān)于人的本質(zhì)的論述
1、存在先于本質(zhì)
“存在先于本質(zhì)”作為薩特存在主義理念的核心，這個(gè)想法來自于馬克思主義關(guān)于人的社會性本質(zhì)形成的基礎(chǔ)。因此，薩特的存在主義也被人們稱之為“馬克思主義存在主義”。薩特深刻剖析了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)本體論，并進(jìn)一步提出了“人的存在先于本質(zhì)”，“人的實(shí)在”先于本質(zhì)。人，“在把自己投向未來之前，什么都不存在;人只是在企圖成為什么時(shí)候才取得存在”。如果存在先于本質(zhì)的話，人就應(yīng)該對自己是怎樣的人負(fù)責(zé)，更是對自己的個(gè)性負(fù)責(zé)，對所有的人負(fù)責(zé)。[8]人的存在之所以先于本質(zhì)，是因?yàn)椋浩湟?，上帝根本不存在，人并不是上帝按照人的概念把人?chuàng)造出來的;其二，人是個(gè)別的人，沒有普遍的人性。既然上帝并沒有創(chuàng)造人，也沒有人的普遍性，那么人首先得存在，然后才能創(chuàng)造自己的本質(zhì)?！叭说拇嬖谙扔诒举|(zhì)”是薩特關(guān)于存在主義哲學(xué)的落腳點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)是要造就人的本質(zhì)，要解決哲學(xué)的問題，存在問題是首要解決的。在薩特看來，存在就是“自我”，即人的主觀性?！氨举|(zhì)”就是薩特所說的“現(xiàn)象之有”，是一物所特有的定性?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”包括：第一，“存在”首先是自我的存在，人的自我存在決定了人的本質(zhì)。第二，在薩特看來，人不是絕對的自由，人們不能按照自己的意愿進(jìn)行自由選擇，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人選擇和自我設(shè)計(jì)，不接受客觀外在存在的任何約束。所以，在薩特的自由觀影響下，他的“存在先于本質(zhì)”哲學(xué)原則才得以形成，并以此來區(qū)分人與物的不同。
2、自由與存在
薩特在他的“存在先于本質(zhì)”這一原理中提出人是絕對自由的。存在先于本質(zhì)即人首先得存在著，他的本質(zhì)是由其進(jìn)行自由選擇來決定的。因此，自由與存在是緊密相連的，由于人是由人產(chǎn)生的，人就是自由的。在他看來，既然自由是意識存在的方式，那么意識就是自由的意識。意識又是每個(gè)人都有的，所以自由也是人類普遍的屬性。薩特認(rèn)為“人的自由先于人的本質(zhì)，并使該本質(zhì)的存在成為可能，人的本質(zhì)存在于他的自由之中。我們稱為自由的東西和‘人的實(shí)際存在’是無法進(jìn)行區(qū)別的。人并非首先存在著以便后來成為自由的，在他的存在和他是自由的這二者之間并沒有什么區(qū)別”，“人存在的本質(zhì)”正是在于他的自由。人的本質(zhì)是自由的，人的自由又是建立在虛無上的。
3、自由與選擇
薩特認(rèn)為，“自由”是個(gè)人絕對“選擇的自主性”。對于人來說，選擇可以沒有任何條件而得以實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人不僅可以自由地選擇其本質(zhì)，也可以自由地選擇其行為。人不能處于選擇自由以外，不選擇也是一種選擇，放棄也是自由選擇。薩特也看到如果離開現(xiàn)實(shí)，忽略一切社會關(guān)系去“自由選擇”，這肯定是行不通的，于是他只好把“自由”從現(xiàn)實(shí)生活中轉(zhuǎn)移到精神生活中，只把自由作為個(gè)人的純粹的主觀選擇。很明顯，薩特的這種“自由”只存在于個(gè)人的主觀想象中，它與現(xiàn)實(shí)是脫離的，是在任何情況下都可能實(shí)現(xiàn)的超驗(yàn)的自由。
4、自由與責(zé)任
薩特在主張自由選擇時(shí)，把個(gè)人承擔(dān)責(zé)任的問題提了出來。他說：“我們用‘責(zé)任’這個(gè)詞，在他的一般意義上，就是指的一件事或一個(gè)對象的無可爭辯的創(chuàng)造的意識，在這個(gè)意義上，人的責(zé)任是勢不可擋的，因?yàn)檎峭ㄟ^它才發(fā)現(xiàn)這里有一個(gè)世界”。一個(gè)人在道德上應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，這對倫理學(xué)的發(fā)展具有重要意義。他還說：“假如我對于一種不僅涉及自己，而且涉及全人類的選擇，這也不能任意而為”。一個(gè)人在進(jìn)行選擇時(shí)，要做到自我控制和道德上的誠實(shí)，不能胡作非為。但是，這種道德責(zé)任只是形式上的，與其自由選擇觀點(diǎn)不一致，他認(rèn)為人在做出選擇時(shí)不會有什么動機(jī)和目的，選擇是無理由和不可知的。薩特的承擔(dān)責(zé)任，只是對一個(gè)人的選擇的“自由”負(fù)責(zé)，這樣的“負(fù)責(zé)”卻是極其空洞的。他說：“人可以做出任何選擇，但只是在自由承擔(dān)責(zé)任上”。[9]人對自己的選擇行為要承擔(dān)責(zé)任，但他承擔(dān)道德責(zé)任時(shí)應(yīng)該有個(gè)限度。但薩特夸大了責(zé)任的限度和個(gè)人意志的作用，把個(gè)人意志作為道德責(zé)任的唯一基礎(chǔ)，否認(rèn)了道德責(zé)任的社會根源。
5、自由與必然
在薩特看來，如果承認(rèn)了必然性，人的自由就要受到限制，人也會被必然性所奴役，人就不能稱之為人而變成了一個(gè)沒有“自由”的東西了。他的無神世界指的是建立在否定歷史發(fā)展的必然性基礎(chǔ)之上的世界，這個(gè)世界上既沒有上帝，也無所謂物質(zhì)的客觀規(guī)律和自我運(yùn)動，人的行為是絕對自由的。很顯然，這種自由是盲目的絕對自由。[10]薩特認(rèn)為，人就是上帝，但上帝不能支配人，客觀規(guī)律也不能制約人，人是絕對自由的。他的“人是絕對自由的”理論不但不成立，也根本沒有存在的可能。薩特不承認(rèn)客觀的必然性，而強(qiáng)調(diào)人的能動作用，但把人的這種能動性夸大到了絕對的程度，從而走向了主觀唯心主義。
三、薩特與馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的區(qū)別與聯(lián)系
1、薩特與馬克思研究人的本質(zhì)問題的出發(fā)點(diǎn)各有不同
薩特主張從意識的意向性出發(fā)，從人的存在出發(fā)，他主張個(gè)人的存在先于人的存在，人的存在又先于世界的存在，而意識的存在則更優(yōu)先于人的存在。“存在先于本質(zhì)”，先有“自我感覺到的存在”，才有“本質(zhì)”。薩特曾說過：“除了人的宇宙，人的主觀性宇宙外，沒有別的宇宙”。顯然，這里所說的“存在”只是個(gè)人主觀存在，這從根本上否定了客觀世界的真實(shí)存在，從而又陷入了意識第一性，物質(zhì)第二性的主觀唯心主義的泥潭。而馬克思主義則堅(jiān)持從歷史的實(shí)踐性出發(fā)，從物質(zhì)出發(fā)，把存在理解為客觀真實(shí)性，把人的存在解釋為在自然基礎(chǔ)上的社會性存在。[11]
2、關(guān)于群體和個(gè)體的側(cè)重點(diǎn)不同
薩特重視個(gè)體發(fā)展，注重人的主觀意識，過度夸大人的主觀能動性，強(qiáng)調(diào)自我，推崇人的自由選擇;馬克思認(rèn)為，人都是群居動物，人居住的世界即“人的世界”，社會的主體是人。人存在于社會當(dāng)中，人在社會中都有著一定的社會關(guān)系。人們必須在尊重客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮自己的主觀能動性，人的本質(zhì)也在于人的社會屬性，馬克思注重人是生活在群體社會里的人，因此說“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。人的解放也是全人類的解放，不是單個(gè)人，也不是少數(shù)人的解放。
3、對自由的看法不同
薩特認(rèn)為，每個(gè)人在這個(gè)世界上都是自由的，都具有行動選擇的自由，而且是絕對的自由，但他不斷被否定和創(chuàng)造著自己，發(fā)展著自己，正因如此，人從根本上來說是自由的。馬克思則認(rèn)為人的自由是相對的，他認(rèn)為人的自由選擇是受到某種事先預(yù)定好的事實(shí)約束的，因?yàn)槿艘怀錾蜕钤谝欢ㄉ鐣臍v史環(huán)境中。承認(rèn)客觀必然性的存在，并不排除人的創(chuàng)造性活動，也不排除人的自由。在客觀規(guī)律下，人們可以充分發(fā)揮主觀能動性，在創(chuàng)造性的實(shí)踐活動中爭取自由，這種自由是對必然的認(rèn)識和利用。
4、對主體能動性的理解不同
薩特離開了實(shí)踐，認(rèn)為人的主體能動性可以在一定的范圍內(nèi)超越歷史，夸大了主體能動性。馬克思則是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，認(rèn)為人的主體能動性是主體在認(rèn)識改造世界的過程中體現(xiàn)出的能動的創(chuàng)造力，人的主體能動性的發(fā)揮是在尊重客觀規(guī)律的前提下，對規(guī)律加以運(yùn)用。
馬克思與薩特都反對傳統(tǒng)的先驗(yàn)人性論;都否定人有先天的普遍本性;都否定機(jī)械的環(huán)境決定論;都主張創(chuàng)造性是人和動物的根本區(qū)別，人有創(chuàng)造性，但動物卻沒有;他們都認(rèn)為人的存在是一切關(guān)系的基礎(chǔ)和起源，都主張存在第一性，都承認(rèn)人的客觀實(shí)在性;馬克思和薩特都突破了傳統(tǒng)人性的局限性，二者都否定了人有生而就具有的普遍本性，認(rèn)為人的本質(zhì)都是在后天的實(shí)踐活動中形成的。薩特的“存在先于本質(zhì)”和馬克思“任何人的解放問題”共同奠定了人認(rèn)識人的本質(zhì)問題的基礎(chǔ)。
薩特的“存在先于本質(zhì)”是把人的本質(zhì)與人的存在割裂開來，把人的本質(zhì)說成是由人的主觀性自行創(chuàng)造出來的，結(jié)果誤入歧途。這樣抽象的人的本質(zhì)觀，對于任何時(shí)代、社會和個(gè)人都是不適用的。哲學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)的探討也是百家爭鳴、層出不窮的。薩特存在主義和馬克思的“人學(xué)”理論奠定了人的本質(zhì)問題的基礎(chǔ)，對兩者進(jìn)行相關(guān)性的研究有助于了解人的本質(zhì)，推動人的全面發(fā)展。認(rèn)識人的本質(zhì)對于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展有著舉足輕重的意義，人的本質(zhì)認(rèn)識更需要不斷地豐富和發(fā)展。
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