通過寫讀后感，我們可以更好地培養(yǎng)自己的批判性思維和分析能力。如何通過讀后感的寫作，展示你在閱讀中的思辨和思考過程？以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考借鑒。希望通過閱讀這些范文，能夠給大家寫作讀后感時提供一些啟示和思路。讀后感是一種個人的體驗和感受，每個人的讀書體會都是獨特的。因此，在寫讀后感時，不要拘泥于別人的觀點，要真誠地表達(dá)自己的思考和感受，這樣才能使讀后感更具個人特色和感染力。
苦妓回憶錄讀后感篇一
看了陳丹青寫的小引和梁文道寫的類似序言的文章《文學(xué)，局外人的回憶》，大概對這本書產(chǎn)生的前因后果和來龍去脈有所了解，對木心的人生歷程也有初步的觸及。
看完目錄，林林總總，古今中外，主題涉獵很廣泛。迫不急待進(jìn)入正文閱讀，一開始介紹希臘古羅馬神話和史詩部分，希臘諸神的名字讀起來拗口，也難以記憶，讀起來有點枯燥，但越往后讀就越覺得有趣味。作為一個文學(xué)愛好者，也讓我自覺所讀的外國文學(xué)書籍還是冰山一角，要補的課很多，要讀的書也很多，但人生苦短，書海無涯，只能是有選擇地去閱讀一些。
讀木心講述的《文學(xué)回憶錄》，還是很有意思的，木心博覽群書，口若懸河，再加上有那么一點目空一切、睥睨天下的感覺。但他的評價有什么是有獨到見解，而且是真誠的，并不做作。他做導(dǎo)師應(yīng)該也是有人格魅力的，如果能聽他親自講課，一定更有意思。
利用不到兩周的晚上時間，認(rèn)真讀完木心講述并由陳丹青筆記整理的《文學(xué)回憶錄》上下兩冊，意猶未盡，打算有時間再讀讀他的幾部散文集子，希望能有更多的收獲。
一個摯愛文學(xué)的人，雖然一生歷經(jīng)磨難，然而把他的畢生獻(xiàn)給文學(xué)和藝術(shù)，活成了一個精神上的貴族。不論是中年出走美國，還是晚年回歸故土，他有他的理由，也有他的選擇，他是一個自尊和讓人尊敬的人，后來者應(yīng)該給與理解和尊重，雖然內(nèi)心強大的他未必在意這些。
有尊嚴(yán)地活著，對普通人是一件難事，對一個有士大夫情懷的文人更是一件難事，但后者更能對自己的精神追求契而不舍，為之付出畢生而在所不惜。
苦妓回憶錄讀后感篇二
8、不幸的童年，使人性格尖銳?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
9、先知，到頭來都是狼狽不堪?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
10、鑒于大家都忙，且要忙到老。——木心《文學(xué)回憶錄》。
11、像樣一點的思想，是有毒的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
12、方法論，只是手段，不是目的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
13、人類的悲劇，是對自身的誤解?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
14、愛情上，柳暗花明，卻無一村?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
15、詩意上來時，文字不要破壞它?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
16、讀書，要讀進(jìn)去，還要讀出來?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
17、天才必經(jīng)修煉、涵養(yǎng)，才有味?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
18、天才降生在哪里，哪里就出藝術(shù)?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
19、中國古代的智者是悲觀而快樂的。——木心《文學(xué)回憶錄》。
20、不死而殉道，比死而殉道，難得多?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
21、可惜他剛剛開始懷疑，就找到了信仰?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
22、如果甘于二流三流，就已經(jīng)居于下流?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
23、宗教總是從情理開始，弄到不合情理?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
24、我是個拙劣的、于心不忍的無神論者。——木心《文學(xué)回憶錄》。
25、藝術(shù)不是情緒的活動，而是認(rèn)知的活動。——木心《文學(xué)回憶錄》。
26、讀天才的作品，自己也好像是天才一樣?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
27、群眾是沒有眼睛的，群眾還是沒有記憶的。——木心《文學(xué)回憶錄》。
28、神話，是大人說小孩的話，說給大人聽的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
29、天堂人間不能共存，世俗和理想難以溝通。——木心《文學(xué)回憶錄》。
30、人總是要愛人的，否則是沒有希望可言的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
31、一個人要從遠(yuǎn)處回，從高處下，從深處出?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
32、勉強地吃飯，散步，勉強地有個月亮照著?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
33、要不求甚解地去解，不求甚解就是一種解。——木心《文學(xué)回憶錄》。
34、人世真沒意思，因為真沒意思，藝術(shù)才有意思?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
35、無知的人總是薄情的。無知的本質(zhì)，就是薄情?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
36、古代中國的愛情小說千篇一律，我看了就心煩。——木心《文學(xué)回憶錄》。
37、奉勸各位：除了災(zāi)難、病痛，時時刻刻要快樂?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
38、公共討論贊美可以針對群體，批評必須對事對人。——木心《文學(xué)回憶錄》。
39、我覺得，一切無法自動歸類的，都最誠懇的像生命?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
40、現(xiàn)代人類文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
41、自己不成熟的青年人，常有偷窺癖，因為自己空泛。——木心《文學(xué)回憶錄》。
42、文學(xué)要有讀者，宿命的是，文學(xué)很難得到夠格的讀者?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
43、做生活的導(dǎo)演，不成。次之，做演員。再次之，做觀眾?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
44、說到底，悲觀是一種遠(yuǎn)見。鼠目寸光的人，不可能悲觀?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
45、所有偉大的文藝，記錄的都不是幸福，而是不安與騷亂?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
46、你們這樣好，我不能來參加你們的宴會。我來了會死的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
47、盧梭長得很俊，這類人都長得蠻好看，這是他們的本錢?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
48、天才有兩條規(guī)律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
49、一個純良的人，入世，便是孟德斯鳩；出世，便是陶淵明?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
50、善，因是無報償?shù)模趴蓯?；惡，因是無惡報的，才可惡?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
苦妓回憶錄讀后感篇三
這本書是在圖書館借的，因此不可以隨意地在上面涂涂畫畫，平時的讀書筆記都寫在上了。
現(xiàn)在想詳細(xì)地談一談這本書。書的篇幅不是很長，而且從開頭引用《睡美人》的句子就告訴了讀者，這是一種致敬。內(nèi)容也確實與此相關(guān)。
我記得在看《朝圣》時，有一個書評中有這樣一句：除了黑塞和馬爾克斯，這是另外一個會讓我有現(xiàn)實感的虛構(gòu)故事。簡直和我太一致了。在看這本和在看《朝圣》的一開始，都忍不住去查證了一下這是否為真實。
這本書的主題在于老年人對年輕的向往、九十歲與十幾歲的兩人的愛情?？吹接幸粋€書評說馬爾克斯想要探討性和愛能夠超越時間。在這本書里，孤獨自持的憂郁的老學(xué)究，年輕健康的少女，因為是不同的種族，所以能看到和川端康成完全不同的畫風(fēng)，很有趣。這也是馬爾克斯一向能夠帶給讀者的，那種自然、粗糙的野性卻瘋狂的美感。
可是當(dāng)我看到對學(xué)究家里傭人的描寫之后，奇怪的感覺來了。不知道是不是因為我以女性視角來看這個故事，我覺得一直表現(xiàn)的是一種渴望，而且是自知不可得的渴望；也是一種對年老的復(fù)雜情感，想要做點什么最后只能以拉住一根年輕的稻草企圖將自己拽出時間和孤獨的泥潭。聽起來是可以寫的很宏大的，也是一種以人與時間對抗，一種無怨的愛。
馬爾克斯也確實有這樣的野心，而我實際看起來卻覺得稍微有些虧欠，我覺得第一是視角問題，年老的學(xué)究視角完完全全和我是對立的，第二也在于那種情感的鋪墊…學(xué)究對于愛和性的情感的描寫有一點承托不起他曾經(jīng)的過往，、生命中的經(jīng)歷。他最后學(xué)會愛了嗎？我腦子里亂亂的沒有什么答案……感覺馬爾克斯的主角更適合一群人而不是一個人，我還是更喜歡百年孤獨。
最后想聊一下，我對老馬是有一些濾鏡的，他對那些光怪陸離的東西寫得太好了，《世上最美的溺水者》和《沒有人給他寫信的上?！范汲壓每窗 ？墒强赐赀@本書突然發(fā)現(xiàn)我對于自己喜歡的作家有太多自己的設(shè)想了，當(dāng)他露出了過多自我的性格，在書里夾含一些些自私的想法時，我假想的“完美”形象就會破碎。
苦妓回憶錄讀后感篇四
兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)看完了，不自覺，淚流滿面。
后記沒有看完，丹青講木心講完最后一課，送出門，他回頭看。瞬間百感交集，眼淚就不自覺了。
人生中，得一良師，多難，多珍貴。
想起木心的張狂，我愛他的張狂，他想做鬼谷子。這個文學(xué)回憶錄，包涵的不僅僅是文學(xué)，也不僅僅是人學(xué)。他在課堂上，講述文學(xué)的過往，也講他自己的過往，講對學(xué)員的期待，更是對整個藝術(shù)的期待和盼望。
一路上看他指點文學(xué)江山，評點過往英豪，很過癮，很喜歡。以后還會再看，當(dāng)我認(rèn)識其他的英豪，或許我還會再來問問，木心，你怎么看。
苦妓回憶錄讀后感篇五
看《文學(xué)回憶錄》就像是聽爺爺講故事，就好像我在盛夏的夜晚，在院子里給他準(zhǔn)備一盤子冰鎮(zhèn)西瓜，他搖著扇子給我說故事，說老家的大舅巴爾扎克和老家的二舅福樓拜，一個自己悶著除了寫作啥都不干，一個的生活卻極為有趣。
偶爾我眨眨眼睛吐吐舌頭表示聽不懂，他就露出爺爺式的慈祥的又得意的笑容說，你自己去看看就知道啦！
為了表示我是一個好學(xué)上進(jìn)的好孩子，我真的會認(rèn)真把這些書找來看的，看過之后再去聽木心爺爺說故事，想象之中他會像在書中提到陳丹青一樣提到我，說：小蔥最近一直在讀瓦格納，據(jù)說收獲不小。
然后我就樂得好幾晚睡不著覺！
然后......
好啦！不做白日夢啦，下面還是嚴(yán)肅的說說這本書吧！
本書簡介。
木心曾經(jīng)在美國紐約講了五年的文學(xué)課，陳丹青把這些課程內(nèi)容做了相近的筆記，木心在開始講課的時候曾興沖沖的要在日后把這些內(nèi)容出版，可是講課結(jié)束后每次陳丹青說出版，木心都回絕了。
木心去世后，陳丹青在朋友的支持下終于決定出版這本書，陳丹青說在看講義的時候，會想到靈車上的木心，也會想到課堂上和大家談笑風(fēng)生的木心，這本書能讓他大笑，也能讓他痛哭。
這本書的個人色彩比較濃厚，這也是為什么說他有“毒”，他可能不是一本特別客觀的文學(xué)書，但是絕對是一本比較有趣的文學(xué)書。
木心沒有白活，他漫長的人生愛過，堅持過，奮斗過，平淡過，看完這本書之后我第一次產(chǎn)生了這輩子要活很久的想法，有很多書要看，我也很期待八十歲的自己心態(tài)會是什么樣，是終于能寫出他們說的那種“深刻”的東西，還是一輩子只是快快活活的像個鄰居家的傻姑呢。
如何讀文學(xué)。
幾年前聽過一個講英語的老頭，說學(xué)語言啊，都是懵懵懂懂的自己學(xué)著，然后忽然有一天想要系統(tǒng)的學(xué)了，就把之前學(xué)過的知識全部梳理出來了。這次讀《文學(xué)回憶錄》我也開始有這種“想要梳理一下知識”的感覺。從前不敢說自己喜歡文學(xué)，直到慢慢的開始寫公眾號，慢慢的看書，逐漸堅定了要好好學(xué)文學(xué)的這個夢想。所以我開始讀詩，開始讀名著。
可是讀書并沒有成體系，是想到什么書就讀什么書，其實這是不行的，比如還沒有認(rèn)真讀過高爾基，我怎么就開始讀陀思妥耶夫斯基了？學(xué)一種知識，要由淺入深，要在學(xué)習(xí)的時候就做好計劃和打算，不能想到哪了就學(xué)到哪，那樣知識始終是亂的。
如果大學(xué)畢業(yè)之后很多年沒學(xué)英語了，想要重新?lián)炱饋恚蔷鸵獜囊魳?biāo)開始重新學(xué)。如果想要看文學(xué)，就要先從淺顯的書入手，思考深度不夠，讀難度太大的書是不行的。
如果沒有持續(xù)學(xué)習(xí)，思考能力是不會隨著年齡的增長而成熟的。
苦妓回憶錄讀后感篇六
妙就妙在這本書是一本講義，是木心先生在紐約五年講文學(xué)史時，他的學(xué)生陳丹青的聽課筆記，很紀(jì)實，書中表達(dá)比較口語化，木心先生的想法也很“異教”，所以讀起來有潤物細(xì)無聲的感jio。
有幾講和我的認(rèn)知出入挺大的，記一下：
1.儒家之所以受推崇，因為統(tǒng)治者需要靠儒學(xué)來震懾愚民，禮制繁瑣、愚孝治國。相反，受打壓的法家、墨家才是拎的最清，對大同社會最有好處的學(xué)派。就拿代表人物來說，我以前從來不知道，孔子為了打壓對手，胡亂治罪，害死了少正卬（百度上居然有，我還以為這么反儒學(xué)的東西會被和諧），墨子提出的一些想法，比如科學(xué)、民主、平等、博愛，現(xiàn)在在大力推崇，是符合實際的觀點。
2.東方飲酒是忘憂、消愁的，而西方崇拜酒神，他們認(rèn)為飲酒可以創(chuàng)造極樂，是一種狂歡，即“酒神精神”，因此西方有狂歡節(jié)，東方?jīng)]有。還有狐貍，東方的狐貍代表狡猾，而西方象征智慧，有一部史詩《麗那狐》以智狐諷刺政治昏庸，中國大概只會用狐貍精來罵小三兒吧。
3.想讀《圣經(jīng)》。對于一名優(yōu)秀的共產(chǎn)主義的接班人來說，這個比較敏感（？）以前也是敬而遠(yuǎn)之。但圣經(jīng)的文學(xué)性和歷史性都是很高的，約等于一本故事集，尼采不信上帝，但是視耶穌為兄長，最近有點感興趣了，有時間看一看。（看了一本書被安利了十幾本，看完這份講義，覺得古典文學(xué)好像也沒那么枯燥？）。
他們的思潮為理性、禁欲、苦行、冥想，代表是基督教。與老牌的希臘思潮對立，希臘思潮感性、自由、行動、現(xiàn)世，代表為伊斯蘭教，即使強大入今天的英國，還依然在這兩種思潮中作斗爭，軍事上失敗了點兒，被埃及人打出去了，不然也不會被稱為“古希伯來人”
西方的文學(xué)真的很輝煌，但誰敢說外國的月亮更圓？竹林七賢、建安七子、陶淵明、玉茗堂四夢哪個挑出來都是杠杠的，而且我們中華五千年都沒斷過的，太棒啦！
苦妓回憶錄讀后感篇七
在《木心談木心》的新書發(fā)布會上，童明提到自己與木心第二次見面時的細(xì)節(jié)，他對木心說：“我讀了你的書，覺得我們是一家人。”木心就問他：“那你說說家里還有些什么人呢?”童明的回答非常漂亮：“有尼采、陀思妥耶夫斯基，有福樓拜……”從那以后，直到木心去世，他們從未停止過交談。陳丹青說木心在紐約的時候，生活上的事找陳丹青，文學(xué)上的事找童明。
人生難得相知心。陶淵明曾“撫劍獨行”，尋覓這樣一位“相知人”，到最后也只嘆了聲：“此士難再得，吾行欲何求”。對陳丹青和童明而言，他們非常幸運，有木心這樣亦師亦友的知己。對木心而言，更感安慰，他與童明是俞伯牙和鐘子期，與陳丹青是蘇格拉底和柏拉圖。
20xx年，木心在老家烏鎮(zhèn)去世，享年84歲。比孟子長了一歲。我去過烏鎮(zhèn)，20xx過年的時候，在那里見到一塊匾，是木心題的字。參觀了茅盾故居，木心與他是遠(yuǎn)親。幼時木心常去茅盾家里借書讀，雖不知茅盾有沒有親自指點過他，但是木心透過茅盾書房的窗戶所看到的風(fēng)景，影響其一生，也算間接受了茅盾的指引吧。
《文學(xué)回憶錄》里的內(nèi)容，是1989——1994年間，木心在紐約為像陳丹青一樣的中國青年藝術(shù)家開設(shè)的一門世界文學(xué)史普及課。1978年，中國重新打開門戶，對這些剛剛被“放出來”的陳丹青們而言，木心是座挖不完的寶庫。他們不知道1949年前的中國文學(xué)是什么樣，樣板戲和革命文學(xué)之外這個世界還存在哪些偉大的作品?他們想知道，木心滿足他們?nèi)琊囁瓶实暮闷嫘呐c求知欲。
我覺得，現(xiàn)在的我們很難再能體會當(dāng)事人的心情，因為我們不知道什么叫“饑餓”。
此篇是我讀《文學(xué)回憶錄——木心講述》的第一篇觀感，往后隨著閱讀，有了感觸將一一記下，作為我的《讀文學(xué)回憶錄回憶錄》。后附木心照片一張，也是此書中第一頁所附木心照片。
苦妓回憶錄讀后感篇八
中華民族幾千年積累下來的商業(yè)文化可謂是博大精深，在悠久的商業(yè)歷史中逐漸培育出了商人自有的經(jīng)營謀略，而這些經(jīng)營謀略同樣適用于當(dāng)代的各種商業(yè)經(jīng)營者。
(一)、知地取勝，擇地生財。
兵法有云：地形，兵之助也。料敵制勝，計險厄，遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必敗。可見，地形是決定作戰(zhàn)勝敗的一大關(guān)鍵，作為一名領(lǐng)兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)，必須深諳此道。古有云商場如戰(zhàn)場，商場上的經(jīng)營者就如同指揮千軍萬馬的將帥，智慧的將帥往往能抓住有利時機，占據(jù)有利地形，最終取得戰(zhàn)爭的勝利。
作為春秋戰(zhàn)國時期大謀略家的范蠡，更是深諳此道。他以謀略家的眼光，認(rèn)為陶地為天下之中，諸侯四通，是理想的貨物貿(mào)易之地，所以把陶地作為營銷點，果然，十九年間他三致千金，成為市賈。陶朱公的美名也由此而飲譽古今，留名青史。
《史記“貨殖列傳》中所載，秦國滅了趙國之后實行了移民政策，當(dāng)時有許多人賄賂官吏，不愿搬遷，要求留在原地，唯獨富商卓氏要求遷往較遠(yuǎn)的紋山之下，他看中那里土地肥沃，物產(chǎn)豐富，民風(fēng)淳厚，居民熱衷于買賣，商業(yè)易于發(fā)展。幾年后，卓氏成了遠(yuǎn)近聞名的世富。這種不惟任時，且為擇地的觀念已為后世商人所接受，并有了較好的發(fā)展。
(二)、時賤而買，時貴而賣。
魏文侯時，國人注重農(nóng)耕，而白圭卻樂于觀時而變。糧食豐收時他買進(jìn)谷物，賣出白漆，待蠶絲上市時他就大量收購蠶絲，售出糧食。他曾說：”我做買賣，就像伊尹和姜太公那樣有謀略，如孫臏和吳起那樣善于判斷，還能像商鞅變法那樣說到做到。有些人的智慧不能隨機應(yīng)變，其勇敢不能當(dāng)機立斷，其仁愛不能恰當(dāng)?shù)厝∩?，其倔強不能堅持原則。所以這種人跟我學(xué)經(jīng)營之道，我也不會教他的?！斑@段話，把他掌握賤買貴賣時機的”時斷“與”智斷“闡述得淋漓盡致。白圭的經(jīng)商原則和經(jīng)驗，都被后世商人所稱道。他憑著自己的這套經(jīng)營謀略，精心經(jīng)營，以至家累千金。
(三)、見端知未，預(yù)測生財。
春秋時期的越王勾踐，為雪亡國之恥，終日臥薪嘗膽，勵精圖治，當(dāng)?shù)弥獏菄蠛担齑罅渴召弲菄Z食。第二年，吳國糧食奇缺，民不聊生，饑民食不裹腹，怨聲載道，越國趁機起兵滅了吳國。苦心人，天不負(fù)。越王終成霸業(yè)，躋身春秋五霸之列。這里越王勾踐作的是一樁大買賣，他發(fā)的財不是金銀財寶，而是一個國家和稱雄天下的霸業(yè)，是商賈之道在政治上運用的成功典范。
《夷堅志》載，宋朝年間，有一次臨安城失火，殃及魚池，一位姓裴的商人的店鋪也隨之起火，但是他沒有去救火，而是帶上銀兩，網(wǎng)羅人力出城采購竹木磚瓦等建筑材料?；馂?zāi)過后，百廢待興，市場上建房材料熱銷缺貨，此時，裴氏商人趁機大發(fā)其財，賺的錢數(shù)十倍于店鋪所值之錢，同時也滿足了市場和百姓的需要。管中窺豹，略見一斑，敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的判斷力是經(jīng)商者財富永不干涸的源泉，也是經(jīng)商者必備的能力之一。
(四)、薄利多銷，無敢居貴。
我們在曼昆所著的《經(jīng)濟學(xué)原理》中有學(xué)到，當(dāng)需求曲線富有彈性時，價格下降，總收益增加，則富有彈性的商品可以薄利多銷。
先秦大商理論家計然認(rèn)為，貴上極則反賤，賤下極則反貴，主張貴出如糞土，賤取如珠玉。司馬遷說過：貪買三元，廉買五元，就是說貪圖重利的商人只能獲利30%，而薄利多銷的商人卻可獲利50%。
漢高祖劉幫的謀士張良，早年從師黃石公時，白天給人賣剪刀，晚上回來讀書，后來他覺得讀書時間不夠用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的價錢不變，中等的在原價的基礎(chǔ)上少一文錢，下等的少兩文錢。結(jié)果，只用了半天的時間，賣出剪刀的數(shù)量比平日多了兩倍，賺得錢比往日多了一倍，讀書的時間也比往日多了，所以民間有句諺語：張良賣剪刀——貴賤一樣貨。
由此看來，致富并不靠固定的行業(yè)，而財貨也沒有一定的主人，有本領(lǐng)的人就能夠集聚財貨，沒有本領(lǐng)的人則會破敗家財。
苦妓回憶錄讀后感篇九
我完全是局外人，甚至都不曾動念頭真正去開戶?？赐赀@本書仍依然收獲很多。一方面新世相的圖書漂流方式給我?guī)砹俗屑?xì)閱讀和主動思考的動力，因此我了解了股票相關(guān)的信息，有了一個初步的感覺；另一方面，雖然所處時代不同，行業(yè)不同，經(jīng)驗不同，書里對人的刻畫卻是那么精準(zhǔn)，那些跟隨貼士、卻成為別人眼中的肥羊的大眾，還有獨自審慎、自信、自省、堅定的livermore，好像這個紛繁復(fù)雜的世界開始溶解，變得更加清晰。
看到以第一人稱視角和我們侃侃而談自己成功的例子（帶著點小得意）、看到對于跟風(fēng)的大眾不理解又絮絮叨叨想要和我們吐槽一番的livermore、看到他對人性的把握、看到他從“上帝視角”娓娓道來內(nèi)部人如何借用各種理由和貼士明修棧道暗度陳倉，很有一種眾人皆醉我獨醒的感覺。即使不是為了尋求股票操作的技巧而看這本書，我認(rèn)為都是很有價值的。
本書很“擊中”我的一句話：“從搖籃到墳?zāi)梗畋旧砭褪且粓鲑€博。對由于上蒼沒有賜給我通天法眼而遭遇的一切，我可以默默承受，淡然處之。”livermore在前期跌跌撞撞的摸索中，找到了一套自己的股票交易方法，這過程中，他一直清晰知道自己下一步要做什么。犯了錯，那么冷靜推理，從邏輯上篩查、從市場篩查、從其他不曾考慮過的因素反省，不斷修正自己的行動規(guī)則。從來不對市場生氣，不對自己生氣，這是他如此迅速成為行業(yè)里最有影響力之一的人物的原因。
如果我們不談股票，把livermore的處事方式換到任何一個生活工作的方面，捫心自問：你是否可以保持自己清晰的邏輯不受他人擾亂?是否能夠為了回答某一個問題快速準(zhǔn)確收集信息、并建立你的思維體系，給出一個準(zhǔn)確的答案?犯錯了、失敗了是否能夠從旁觀者的角度、收斂心性、分析緣由，并內(nèi)化為自身的處事方式?能夠坦然面對一夜之間贏得上百萬又失去的大起大落?換句話說：你清楚地知道自己在做什么嗎?所以，livermore的自得、財富都是有緣由的。
苦妓回憶錄讀后感篇十
幾年前，我讀到木心的小說和散文，印象一般。我私下以為木心有過去文人的某些特點，然而具體是哪一些我一時也沒能想到。就整體來說，木心的作品還是有些特色，比如有些優(yōu)雅和冷傲，可能更重要的是他身上有某種文化斷層的焊接點。我以為他似乎焊接的還是有些過。
當(dāng)木心《文學(xué)回憶錄》出版后，我還是相當(dāng)關(guān)注，雖然，我之前就看到書的目錄和部分章節(jié)，感覺可能有點泛?？赐陼趴吹疥惖で嘣谡憬髮W(xué)的演講視頻，陳丹青說，木心的談話方式讓他想到江浙一帶人談話總是“跳”著說。他喜歡木心說說了就跑題的談話方式。他說就是從木心的談話中他才真的喜歡去讀中國文學(xué)的書，而之前他看到那些正經(jīng)的書籍、評論都不知道他們要說什么，根本看不下去。陳丹青說像他這樣的人要的不是概念，而是這個人的談話方式，他怎么談……陳丹青基本上把木心的《文學(xué)回憶錄》定位得很清楚。而，我個人讀完可能還是跟陳丹青的目見耳聞不太一樣。木心講稿很出色的地方當(dāng)然包括“跳”著說，他跳出了四平八穩(wěn)的講義和考綱，跳出了正兒八經(jīng)的文學(xué)定論，以及關(guān)于文學(xué)的種種莫名其妙的概念化。其實，震撼我的是木心對文學(xué)的情感，這話聽起來很俗，很土，但是，很多人對文學(xué)是沒有感情的，他們不會想到雪萊、拜倫的意義，以為后現(xiàn)代的某個作家遠(yuǎn)遠(yuǎn)比超越他們云云，木心看到了，木心看到了他們的好和他們不好的地方，并且主要是站在整個文學(xué)歷史來看，看到他們對今天創(chuàng)作的意義。只有對文學(xué)有真切感情的人才能看到這一點，也只有深刻的人才能看到這一點。在三下兩下就可以打倒一個人一個作家的語境中，很少有人真正發(fā)現(xiàn)列夫·托爾斯泰的偉大，很少有人真的理解福樓拜生氣地說，都別吵了，包法利夫人就是我。
木心提到不少大作家之間有一種惺惺相惜之感。比如，木心談到喬治·桑勸福樓拜不要一直那么辛苦寫著，應(yīng)該找個時間去談個情人，放松放松然后再來寫。那時的喬治·桑已經(jīng)七十多歲了。屠格涅夫把托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》寄給福樓拜，福樓拜大為贊嘆，屠格涅夫非常激動地說，這下好了，福樓拜說好，那就好了，福樓拜說好，那就好了。在木心的談話中，我們不時地讀到這些細(xì)節(jié)，這些足夠喚醒我們對文學(xué)敬意的細(xì)節(jié)，也許，這就是談話的部分意義，他恢復(fù)了一種傳統(tǒng)，對人與文字的情感。木心也試圖從大作家身上洞察文學(xué)獨特的意義，木心一再強調(diào)類似米蘭·昆德拉所倡導(dǎo)的，文學(xué)不是社會學(xué)、哲學(xué)、歷史、自然……文學(xué)是另一種可能，關(guān)于人關(guān)于存在關(guān)于命運……書寫的命運和書籍的命運。
尤其重要的是，木心在談話中盡可能地回歸平實，他一再傳達(dá)對?；ㄕ械膮拹海谕吹降氖瞧椒仓械奈⒚睢Ｋ麉拹核^的流派，他說，在人類的歷史中，只有天才才能被人真正認(rèn)識和記住。而木心所認(rèn)為的天才就是那些從砍柴、挑水的基本功中走出來的人，是那些越來越內(nèi)斂安靜地尋找心靈宗教的作家。我私下以為真正的作家其實就是一個上帝，他既創(chuàng)造世界，又給予這個世界于光明、灰暗的存在和言說的能力。作家筆下的世界和我們的現(xiàn)實世界一樣生老病死以及其他的循環(huán)不息，唯有超一流的作家用他們創(chuàng)造的世界來抗衡我們?nèi)漳和靖F的現(xiàn)實，或者來糾正我們現(xiàn)實境遇中的可怕的遲鈍。從這個意義上說，我私下以為列入·托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜、福樓拜筆下的愛瑪以及奧茲筆下的特工約珥比我們身邊的很多人都要得親切。這些也是木心在有些迫不及待的言談中所暗含的意義。
然而，我讀《文學(xué)回憶錄》多少還是有些失望。木心經(jīng)常在“跳”中溜走了，而那些本應(yīng)該深入進(jìn)去的話題被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟棄了。木心對很多作家的談?wù)撚辛饔诒砻?，或者因為自己的不欣賞而被輕易剔除了。在骨子里，木心既看不上契訶夫也看不上馬爾克斯，他以為魯迅的努力是有限的……這些話題也僅是一家之言，不過，我多少有些意外，一個喜歡福樓拜的作家怎么會不喜歡契訶夫呢。當(dāng)然，福樓拜顯得更為克制，更為激情。其實，我對木心喜歡的幾個作家也有些吃驚，他羅列的一些作家偏向于理性，偏向于大局……他對唐詩宋詞的理解也讓我有些吃驚。雖然，他一再聲稱偉大的作品，要去掉概念，要像哈代那樣那么從容緩慢地進(jìn)行著，但是，木心的不少作品以及這次出版的文學(xué)回憶錄也有不少的概念。只是，我喜歡看的也許就是他身上率性的概念。
苦妓回憶錄讀后感篇十一
近來在讀一本好書叫做《文學(xué)回憶錄》，也推薦給大家看看。
試看開課引言的一段話，氣勢磅礴，底蘊雄厚，“總能使諸君聽完后，在世界文學(xué)之內(nèi)，不在門外。”
《文學(xué)回憶錄》在剛聽到這本書的名字時，感覺是這樣的：回憶錄，既是回憶肯定令人沉思，沉思而必定深奧，深奧也就免不了難懂，難讀。既是錄，則會冗長，所以書本肯定很厚。不想大家咋一聽到本書是否也有這樣的第一反應(yīng)。
《文學(xué)回憶錄》里所有的內(nèi)容都是木心先生的總結(jié)，分析，思想。但這本著作卻是他的學(xué)生陳丹青記錄的，先生講述，學(xué)生筆錄，進(jìn)而思想得以傳播。這種做法頗有點古人游說，而弟子載其言以為書的味道。在這方面，孔圣人可以說是最好的范例。本書也提起孔圣人，人人尊孔而奉為圣，而木心卻看不起孔子，貶其為“偽君子”，木心說，孔子想要塑造人，卻把人扭曲的不是人。這句話有深意，源遠(yuǎn)流長，值得深思。
《文學(xué)回憶錄》厚厚的兩本書，跨度很長，從遠(yuǎn)古的希臘神話故事開講，到近現(xiàn)代的魔幻現(xiàn)實主義而終止。時間跨度長，歷史悠久，內(nèi)容也就豐富多彩。雖然書的主體是對文學(xué)的分析與概括，但也包含了對其他學(xué)科的談?wù)?，哲學(xué)最為貼近。
我想這本書的價值在于，通過木心獨到的分析與談?wù)?，讀者至少能從卷帙浩繁的文學(xué)中找到一本或是多本適合或是喜歡的作品，能夠更好地選擇我們知道或不知道的一些作品的精華去品讀，從而在我們選擇讀物時有個清晰地輪廓。
我喜歡的理由在于，文學(xué)回憶錄不僅僅談文學(xué)，而能通過表象去看本質(zhì)，更深入的認(rèn)識某個人，看清某個歷史時期利弊，批判不合理的社會體制，融入一種濃烈的覺醒意識。不得不為人所敬佩。
這是木心講課的記錄，我們可以把它看成是一本書，或者也可當(dāng)作是一系列的課件。不同的在于，我們作為學(xué)生，老師的課件放在了u盤里，而木心的講述寫在了陳丹青的筆下。
既然是老師講課，就我們大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況而言，描述課堂不外乎枯燥，無聊。回到我自己最開始的疑問上，會不會因此而讓這樣的書變得難讀呢。
讀過之后，才明白這樣的擔(dān)心有點多余了。我們開設(shè)的課程里似乎有這樣類似的，如《中國近現(xiàn)代文學(xué)史》《世界文學(xué)簡史》。里面也講述了很多的文學(xué)大家，但那樣的書實在難以靜下心讀一讀。
《文學(xué)回憶錄》畢竟還是一本課外讀物，不等同于教材。也就沒有那么神圣不可侵犯嚴(yán)肅。書的編寫排版都是很精美，拿到手給人的感覺就很舒適，清新，簡約大方。雖說這是一個很表面的東西，可能不重要，但是我們在拿到某本書的書的時候，總會有看著就想讀或不想讀的感覺。不能否認(rèn)，感官的東西在很大程度上決定著人的興趣取向。
當(dāng)然這不是最重要的，這本書之所以不是難讀。在于木心講學(xué)的方式，不是那種枯燥乏味，也不是嚴(yán)肅難以靠近。一些本來會讓我們模凌兩可的東西，木心善于用自己的方式，讓聽者更易于理解接受。講課時也講究輕松自然的氛圍，其隨意性，我想這段話可以是最好的概括“希望大家讀《道德經(jīng)》有疑難，有問題，可以找我，電話是，我總是在家的?！绷硗?，自己站在一個高位，作為一個有聲望的學(xué)者，卻總是成聽者為“諸位”，很顯然是把大家和自己擺在了一個平等的位子，沒有擺闊綽，其樂融融。陳丹青筆下又很好的呈現(xiàn)了木心先生的講學(xué)現(xiàn)場，也讓這本書活靈活現(xiàn)一般。
那天我跟影子說，要是我們的教材也能像《文學(xué)回憶錄》那樣編寫的話，那該多好!
影子回答說：“你別這樣說，要是教材真是這樣的話，你也不一定就愛看了?！?/p>
我細(xì)想一番覺得影子說的沒有錯，真要是把教材改版成那樣，我肯定自己不會去看，至少不會這般用心，只是關(guān)于原因真說不清楚。
我只想探討一個問題，一個大家都覺得會是次要的問題。關(guān)于教材我不說它的內(nèi)容編的好不好，值不值得讀，我沒有認(rèn)真讀過教材，沒有資格道是非。
但是我能夠談?wù)勏氩幌胱x的問題，感覺所在而已。教材給我們的第一感覺就是提不起閱讀欲望，這就好比男人看到?jīng)]有性欲的女人就不能勃起一般，這是很簡單的道理。教材的文字排列，要么就是如蚯蚓一般到處亂鉆，要么就是滿地芝麻?？傋屓丝吹妙^昏眼花。要說那些都是知識嗎，都是必須掌握的要點嗎?如果真是這樣的話，我們在考試前求老師給重點，就不會像求甘露一般饑渴了。
突然很懷念小時候上學(xué)時的讀本，有些簡單的圖畫，文字也不多，關(guān)鍵很多書還都是彩印的。一本在現(xiàn)在看來并不是很厚的書可以學(xué)一個學(xué)期，而不像現(xiàn)在無數(shù)的課程排滿了課程表，每一本書都跟《辭海》一般，可在幾個星期完成。不要說孩子心智發(fā)育還未健全接受能力不夠強，當(dāng)然像我們今天這樣學(xué)的多。而我想說，小時候沒有天才的稟賦，長大了也做不了天才的事。孩子們還很天真，對什么都很忠貞，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)，他們要專注得多。
其實，教材也可以成為我們一本愛不釋手的讀物，而不總是被逼無奈。
苦妓回憶錄讀后感篇十二
我兩個孩子在雙語學(xué)校讀書，孩子課業(yè)壓力重。無論是精力的分配，還是對兩門語言的消化吸收，都是不小的挑戰(zhàn)。
要不要花那么多精力學(xué)英語？
李顯龍，在中國交流訪問的時候，即便他中文說的那么好，還是用英文帶翻譯跟中方溝通，英文才是新加坡對外的正式的官方語言。
語言政策是一個永無休止的旅程，英語教育成了精英教育的一部分。
李顯龍的父親李光耀是一個體力好精力旺，極端務(wù)實的新加坡政治家，歷經(jīng)英國殖民，日本侵略，馬來遺棄……相比這些，他卻將雙語推廣當(dāng)成一生最大的挑戰(zhàn)。
為什么？
英語作為第一語言，才能吸納優(yōu)秀移民，深信多元主義以及全球主義才是新加坡的解決之道。但，從不摒棄中華文化，不諱言中華文明對華裔占據(jù)75%人口的新加坡的影響，他是實用主義集大成者，用一生人的時間把新加坡從第三世界帶到第一世界。
盡管新加坡人口以華人為主，但我們很清楚，漢語絕對不可能成為新加坡的通用語言。我們當(dāng)時是在馬來人包圍下的多民族國家。但是，為了吸引投資者來這里建廠，我們的國民必須講一種他們能懂的語言。這種語言只能是英語。在學(xué)校，這種理念就落實為雙語教育政策，要求所有公立學(xué)校的學(xué)生必須把英語作為第一語言，把各自的母語作為第二語言?！?p>
建立語言基礎(chǔ)，為將來未雨綢繆。語言政策即政治政策。正是在這一思想的主導(dǎo)下，他以國家利益為至高原則，成功打通民族之間的藩籬，將新加坡多民族團(tuán)結(jié)在一個新加坡的國家利益之下，經(jīng)歷了無數(shù)的妥協(xié)、挫折、反對、磨合，終于在“這個全球最大的語言實驗室內(nèi)”內(nèi)，創(chuàng)立了舉世無雙，全球典范的雙語教育體系，并引領(lǐng)新加坡從一個被拋棄的城邦，成為全球最成功的國家之一。
人，還是要向遠(yuǎn)處看。作者：謝晉文。
苦妓回憶錄讀后感篇十三
剛住進(jìn)胡同的英子，認(rèn)識了惠安館的秀貞。在大人的眼里，她成天瘋言瘋語，是個瘋女人，而在小英子眼里，她卻是個好玩伴。另一個同英子差不多大的小姑娘妞兒也是她結(jié)識的好朋友。英子愿意聽秀貞講她自己的故事，她喜歡秀貞看到她時快樂的樣子。英子愛和妞兒一起蹲在西廂房里喂小油雞，愛看妞兒扭著身子唱戲。她的這兩個伙伴都有著凄苦的遭遇。秀貞失去了孩子，妞兒是個孤兒，被養(yǎng)父逼著去唱戲。一個是尋找孩子的母親，一個是尋找親生父母的孩子。英子用她自己的方式幫助著她倆?？沙扇说氖澜绠?dāng)時的小英子又怎會完全懂得，當(dāng)她從昏迷中醒來時，秀貞和妞兒已經(jīng)離開了她的生活。
英子帶著擔(dān)憂與困惑進(jìn)入了另一段生活，她隨父母搬入了新家——新簾子胡同。上了小學(xué)的英子喜歡學(xué)校的生活，喜歡教唱歌跳舞的韓老師。在新的生活中，英子又與一個陌生男子成了朋友，雖然這個大朋友的話她似懂非懂，但在她的眼中，男子是性情隨和的老實人，也是慈愛的哥哥，孝順的兒子。大街上人群興奮地叫喊著：“賊被捉住了，賊被捉住了?！碑?dāng)?shù)弥且驗樽约簾o意中的話，男子才被警察抓走了時，英子的心里充滿了愧疚，她再一次感到了困惑，就像她自己說的那樣，她分不清好人和壞人，就像分不清海和天一樣。這殘酷的世界是充滿矛盾的。
許多的人，許多的事，走入英子的童年，又走出了她的童年，秀貞、妞兒、小偷、還有蘭姨娘、宋媽、父親……經(jīng)歷著快樂、悲傷和困惑的小英子也慢慢地成長著。
細(xì)讀著英子童年的故事，我能感受到，故事里的每一個人，無論他們所處的環(huán)境怎樣，但他們都有著對團(tuán)聚的向往，對擺脫舊的婚姻制度，對自由的向往，對美好未來的向往等等，每個人都在努力地去改變現(xiàn)狀，每個人的心底里都懷揣著希望。
小說的語言是淡雅靈動的。她不刻意表達(dá)什么，只一幅場景一幅場景地從容描繪一個孩子眼中的老北京。那樣地不疾不徐，溫厚淳和；那樣地純凈淡泊，彌久恒馨；那樣地滿是人間悲歡離合，卻無半點聲嘶力竭。“長亭外，古道邊，芳草碧連天……天之涯，地之角，知交半零落人生難得是歡聚，唯有別離多……一壺濁灑盡余歡，今宵別夢寒?！睆浡小端蛣e》（李叔同）的那傷感深情的曲調(diào)，令人久久回味，不忍合卷。
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