讀后感是一種思維的延伸和拓展，可以促使讀者深入思考書中的主題和問題。如何用簡潔明了的語言寫出一篇有影響力的讀后感？以下是對一本經(jīng)典小說的讀后感，希望能與大家分享我的感受和體會。
苦妓回憶錄讀后感篇一
我以為我愛文學(xué)。在文學(xué)上的老師，我想應(yīng)該是木心和王小波，隔著時空的對話。雖然無法面談，但是他們留下的作品給了最好的交代。
可是近日讀木心的《文學(xué)回憶錄》，常常讓我陷入一陣一陣的痛苦和焦躁中，有時候仿佛從靈魂的深度懂了那些輕靈的文字，有時候又是混混沌沌的，這種互相交織的情緒讓我內(nèi)心跌宕起伏，至此，不寫點什么，對自己沒法交差。
不過唯一慶幸的是，我想要交差的，是自己的內(nèi)心，無他。從這一點來說，我覺得自己是有一點靈性的，而文學(xué)之余、藝術(shù)之間，靈性是必須從一而終的。
可能我和身邊大多數(shù)人一樣，非常驚嘆古人的用詞造句、對他們的格律的精準(zhǔn)也非常嘆服，并且也必須承認(rèn)今人寫不出古文，即使我較為敬佩的幾位在以古文撰寫今日的老師，與古人比，還是不在一個臺階。
畢竟，舊瓶子裝新酒，怎么也不是那么回事。應(yīng)運而生，因時而起，萬事萬物緣起緣滅都逃不開所處的那個時代。
讀了回憶錄，對木心的通古博今敬佩不已，更加讓人動容的是他的理解和認(rèn)識，是這世界上獨一無二的一面旗幟，除了木心，我相信這世上絕無第二人有此解讀。
這也是木心讓人著迷的.地方。從這一點來看，小波與木心，似乎有了高下之分，但是從我的內(nèi)心來講，我不愿意將這兩個人做任何的對比。從我個人的覺悟來看，兩人都是導(dǎo)師級的人物，給予我靈魂成長的糧食，有的可能是粗糧，有的可能比較精細(xì)，但是從喂飽肚子這個角度來看，效果是一樣的。
因為有的話需要彎直彎直的說，有的事適合直彎直彎的處置。有時候不知道自己在說什么？有時候回頭一看，發(fā)現(xiàn)自己寫了幾句讓自己都刮目相看的句子，這一切，應(yīng)該源于我真誠的靈魂。
木心是一個純真的人，我覺得我也是，所以這才是我喜歡他的原因。所以，我想一遍一遍讀他的字，隔著滄桑斑駁的歲月，他正襟危坐、儀表堂堂，再過百年，他也是獨一無二的美男子。從相貌來說，小波又遜一籌，這可怎么辦好？不能再比下去，再比下去，我會無法原諒自己。對自己內(nèi)在師承的長輩，不應(yīng)當(dāng)有攀比的心理，雖不至于盲目，但是毫不懷疑的尊重是基本的。
其實今天最想說的是，木心的回憶錄真的好挑戰(zhàn)，我知道讀一次兩次甚至十次都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這本書就像一本最好的文學(xué)詞典，需要對照古今中外所有他贊譽有加的、所有他不屑一顧的所有的作品，一本一本重拾，一本一本站在他的肩膀上，重新審視。
原來古人早有“一覽眾山小”的判斷。對古文一向忌憚的我，此刻像打了雞血，我要一點一點消滅他們。真的，木心是一個會讓你著迷的美男子。
我已經(jīng)被迷得七魂沒了六魄，隱約間感覺我的體系正在一步步初現(xiàn)，架構(gòu)正一步步豐滿。
我有一個夢想，一輩子做一個真誠的人。
苦妓回憶錄讀后感篇二
“世界文學(xué)史講義”在師生共同的堅持下，成了一部《文學(xué)回憶錄》，“回憶錄”比“文學(xué)史”多出些親切樸素的古希臘“阿卡德米”風(fēng)。驚嘆于木心先生的廣聞博知和精辟深邃，對于門外漢的我，受益甚大。
我分兩個層面看這本書。
普及文學(xué)常識，定義文學(xué)坐標(biāo)。
在浩瀚的文學(xué)星空中，有獨特的發(fā)展流向和社會文化背景，有不同的流派分類和風(fēng)格類型，有星輝閃耀的巨擘大家和其代表作品。而對很多業(yè)余愛好者來說，看到一本書，無非是偶爾拾得，或者“別人說好”，看過之后，也無非是感嘆獲益，或者“不過爾爾”也就罷了。至于其發(fā)展源流和走向，其社會、文化和藝術(shù)背景，及其在文學(xué)史上的定位和影響，我們不得而知，也不會深究。
另一種聲音會說，欣賞達(dá)芬奇的畫和米開朗琪羅的雕塑，不必知道圣經(jīng)故事和希臘藝術(shù)也可以，看意識流的小說之前，也不必先了解精神分析學(xué)說。未必盡然。在我看來，這就像小孩子蒙著眼睛抓鬮，抓好抓壞，全交給上帝扔骰子。當(dāng)然，你喜歡偶爾扔扔骰子，全憑你樂意，我只是看到另一種不扔骰子的玩兒法。
木心先生，給文學(xué)的星空建立了坐標(biāo)系。在這個坐標(biāo)系中，你可以看到哪些是真正好的作品，這些作品在文學(xué)史中的地位和影響，以及教會你怎樣去選擇好作品。從荷馬史詩，到詩經(jīng)離騷，從圣經(jīng)故事，到莎士比亞，從尼采陀氏，到曹雪芹紀(jì)德。他給我們的，是一場豐沛充盈的文學(xué)圣餐，展現(xiàn)了一條清晰明朗的文學(xué)之路。
觀點犀利，機鋒巧妙。
木心說，文學(xué)即人學(xué)。所有藝術(shù)形式中，他最推崇文學(xué)。諸子百家之言，他最看重的`是他們的文學(xué)性，更不論《易經(jīng)》、《史記》。
木心寬博，文史哲政藝涉獵浩繁。他熱愛文學(xué)，對世界充滿好奇心。遠(yuǎn)至古希臘，中至波斯阿拉伯，近至法國、拉美文學(xué)，無不如數(shù)家珍；哲學(xué)，政治，音樂，莫不娓娓道來。他說，“文學(xué)是可愛的，生活是好玩的，藝術(shù)是要有所犧牲的?！彼部赖囊簧?，也是他觀念的最好證明。
博聞寬容，同時又明智篤見。書中時時透露出對文學(xué)、文學(xué)家、政治、社會等各領(lǐng)域的機鋒巧妙的觀點，頗有趣味；有些觀點犀利到?jīng)Q絕武斷的地步，會讓人誤以為他是個刻薄的人。
木心先生說：“宗教為什么流行幾千年？哲學(xué)為什么吸引人一生苦苦思想？科學(xué)為什么被人群起研究？因為人認(rèn)為有進(jìn)天堂的可能，認(rèn)為有得到真理的可能，認(rèn)為有認(rèn)識世界的可能。進(jìn)天堂了嗎？得到真理了嗎？認(rèn)識世界了嗎？”
我寧愿認(rèn)為他是個絕望的悲觀主義者。人生幾經(jīng)劫難，他在絕望的底色中，習(xí)得一種苦中作樂的人生態(tài)度，正是這樣的態(tài)度才讓他覺得生活是好玩兒的。
作為讀者，我們只能從文字當(dāng)中窺得先生之一斑，無法領(lǐng)略七八人圍攏下先生傳道的真采，壁爐中碳火正旺。
苦妓回憶錄讀后感篇三
看了陳丹青寫的小引和梁文道寫的類似序言的文章《文學(xué)，局外人的回憶》，大概對這本書產(chǎn)生的前因后果和來龍去脈有所了解，對木心的人生歷程也有初步的觸及。
看完目錄，林林總總，古今中外，主題涉獵很廣泛。迫不急待進(jìn)入正文閱讀，一開始介紹希臘古羅馬神話和史詩部分，希臘諸神的名字讀起來拗口，也難以記憶，讀起來有點枯燥，但越往后讀就越覺得有趣味。作為一個文學(xué)愛好者，也讓我自覺所讀的外國文學(xué)書籍還是冰山一角，要補的課很多，要讀的書也很多，但人生苦短，書海無涯，只能是有選擇地去閱讀一些。
讀木心講述的《文學(xué)回憶錄》，還是很有意思的，木心博覽群書，口若懸河，再加上有那么一點目空一切、睥睨天下的感覺。但他的評價有什么是有獨到見解，而且是真誠的，并不做作。他做導(dǎo)師應(yīng)該也是有人格魅力的，如果能聽他親自講課，一定更有意思。
利用不到兩周的晚上時間，認(rèn)真讀完木心講述并由陳丹青筆記整理的《文學(xué)回憶錄》上下兩冊，意猶未盡，打算有時間再讀讀他的幾部散文集子，希望能有更多的收獲。
一個摯愛文學(xué)的人，雖然一生歷經(jīng)磨難，然而把他的畢生獻(xiàn)給文學(xué)和藝術(shù)，活成了一個精神上的貴族。不論是中年出走美國，還是晚年回歸故土，他有他的理由，也有他的選擇，他是一個自尊和讓人尊敬的人，后來者應(yīng)該給與理解和尊重，雖然內(nèi)心強大的他未必在意這些。
有尊嚴(yán)地活著，對普通人是一件難事，對一個有士大夫情懷的文人更是一件難事，但后者更能對自己的精神追求契而不舍，為之付出畢生而在所不惜。
苦妓回憶錄讀后感篇四
兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)看完了，不自覺，淚流滿面。
后記沒有看完，丹青講木心講完最后一課，送出門，他回頭看。瞬間百感交集，眼淚就不自覺了。
人生中，得一良師，多難，多珍貴。
想起木心的張狂，我愛他的張狂，他想做鬼谷子。這個文學(xué)回憶錄，包涵的不僅僅是文學(xué)，也不僅僅是人學(xué)。他在課堂上，講述文學(xué)的過往，也講他自己的過往，講對學(xué)員的期待，更是對整個藝術(shù)的期待和盼望。
一路上看他指點文學(xué)江山，評點過往英豪，很過癮，很喜歡。以后還會再看，當(dāng)我認(rèn)識其他的英豪，或許我還會再來問問，木心，你怎么看。
苦妓回憶錄讀后感篇五
妙就妙在這本書是一本講義，是木心先生在紐約五年講文學(xué)史時，他的學(xué)生陳丹青的聽課筆記，很紀(jì)實，書中表達(dá)比較口語化，木心先生的想法也很“異教”，所以讀起來有潤物細(xì)無聲的感jio。
有幾講和我的認(rèn)知出入挺大的，記一下：
1.儒家之所以受推崇，因為統(tǒng)治者需要靠儒學(xué)來震懾愚民，禮制繁瑣、愚孝治國。相反，受打壓的法家、墨家才是拎的最清，對大同社會最有好處的學(xué)派。就拿代表人物來說，我以前從來不知道，孔子為了打壓對手，胡亂治罪，害死了少正卬（百度上居然有，我還以為這么反儒學(xué)的東西會被和諧），墨子提出的一些想法，比如科學(xué)、民主、平等、博愛，現(xiàn)在在大力推崇，是符合實際的觀點。
2.東方飲酒是忘憂、消愁的，而西方崇拜酒神，他們認(rèn)為飲酒可以創(chuàng)造極樂，是一種狂歡，即“酒神精神”，因此西方有狂歡節(jié)，東方?jīng)]有。還有狐貍，東方的狐貍代表狡猾，而西方象征智慧，有一部史詩《麗那狐》以智狐諷刺政治昏庸，中國大概只會用狐貍精來罵小三兒吧。
3.想讀《圣經(jīng)》。對于一名優(yōu)秀的共產(chǎn)主義的接班人來說，這個比較敏感（？）以前也是敬而遠(yuǎn)之。但圣經(jīng)的文學(xué)性和歷史性都是很高的，約等于一本故事集，尼采不信上帝，但是視耶穌為兄長，最近有點感興趣了，有時間看一看。（看了一本書被安利了十幾本，看完這份講義，覺得古典文學(xué)好像也沒那么枯燥？）。
他們的思潮為理性、禁欲、苦行、冥想，代表是基督教。與老牌的希臘思潮對立，希臘思潮感性、自由、行動、現(xiàn)世，代表為伊斯蘭教，即使強大入今天的英國，還依然在這兩種思潮中作斗爭，軍事上失敗了點兒，被埃及人打出去了，不然也不會被稱為“古希伯來人”
西方的文學(xué)真的很輝煌，但誰敢說外國的月亮更圓？竹林七賢、建安七子、陶淵明、玉茗堂四夢哪個挑出來都是杠杠的，而且我們中華五千年都沒斷過的，太棒啦！
苦妓回憶錄讀后感篇六
這本書是在圖書館借的，因此不可以隨意地在上面涂涂畫畫，平時的讀書筆記都寫在上了。
現(xiàn)在想詳細(xì)地談一談這本書。書的篇幅不是很長，而且從開頭引用《睡美人》的句子就告訴了讀者，這是一種致敬。內(nèi)容也確實與此相關(guān)。
我記得在看《朝圣》時，有一個書評中有這樣一句：除了黑塞和馬爾克斯，這是另外一個會讓我有現(xiàn)實感的虛構(gòu)故事。簡直和我太一致了。在看這本和在看《朝圣》的一開始，都忍不住去查證了一下這是否為真實。
這本書的主題在于老年人對年輕的向往、九十歲與十幾歲的兩人的愛情?？吹接幸粋€書評說馬爾克斯想要探討性和愛能夠超越時間。在這本書里，孤獨自持的憂郁的老學(xué)究，年輕健康的少女，因為是不同的種族，所以能看到和川端康成完全不同的畫風(fēng)，很有趣。這也是馬爾克斯一向能夠帶給讀者的，那種自然、粗糙的野性卻瘋狂的美感。
可是當(dāng)我看到對學(xué)究家里傭人的描寫之后，奇怪的感覺來了。不知道是不是因為我以女性視角來看這個故事，我覺得一直表現(xiàn)的是一種渴望，而且是自知不可得的渴望；也是一種對年老的復(fù)雜情感，想要做點什么最后只能以拉住一根年輕的稻草企圖將自己拽出時間和孤獨的泥潭。聽起來是可以寫的很宏大的，也是一種以人與時間對抗，一種無怨的愛。
馬爾克斯也確實有這樣的野心，而我實際看起來卻覺得稍微有些虧欠，我覺得第一是視角問題，年老的學(xué)究視角完完全全和我是對立的，第二也在于那種情感的鋪墊…學(xué)究對于愛和性的情感的描寫有一點承托不起他曾經(jīng)的過往，、生命中的經(jīng)歷。他最后學(xué)會愛了嗎？我腦子里亂亂的沒有什么答案……感覺馬爾克斯的主角更適合一群人而不是一個人，我還是更喜歡百年孤獨。
最后想聊一下，我對老馬是有一些濾鏡的，他對那些光怪陸離的東西寫得太好了，《世上最美的溺水者》和《沒有人給他寫信的上?！范汲壓每窗 ？墒强赐赀@本書突然發(fā)現(xiàn)我對于自己喜歡的作家有太多自己的設(shè)想了，當(dāng)他露出了過多自我的性格，在書里夾含一些些自私的想法時，我假想的“完美”形象就會破碎。
苦妓回憶錄讀后感篇七
永遠(yuǎn)沒有一場戰(zhàn)爭是真正勝利的。戰(zhàn)爭，沒有贏家。
但是，戰(zhàn)爭也是不可避免的.。它帶著政治的影子，帶著人性的陰暗面。
那么，一個和平愛好者也許會告訴我們，停止彼此傷害吧，人類。這沒錯，但這僅能是一種理想。
理智的思考，國家如人，貪婪是其本性。有欲必有求，有求則有矛盾，當(dāng)矛盾不可調(diào)和時，戰(zhàn)爭便會發(fā)生。因此，戰(zhàn)爭具有必然性，只能延遲，不可避免。
怎么辦呢？沒有任何人愿意看到故園葬身戰(zhàn)火。讓我們仔細(xì)想想。我們能阻止戰(zhàn)爭發(fā)動者嗎？不能。正如我們無法抹去人性中的陰暗。我們能做的只有一條：不要讓矛盾不可調(diào)和。這并不意味著屈膝投降，喪權(quán)辱國，它是一種冷靜、理性的態(tài)度。換言之，能用和平方式解決的爭端，不要動用武力。什么不能用和平方式解決呢？主權(quán)。
兵臨城下，還要握手言和嗎？這是一個民族的尊嚴(yán)。當(dāng)希特勒大軍壓境，波蘭岌岌可危時，每一個波蘭人都不會低頭要和平。流血又如何？戰(zhàn)死又如何！縱然波蘭不敵德國，不幸亡國，華沙的國歌也始終未曾停過，這個民族永遠(yuǎn)驕傲。
那么，屈膝要和平的人們怎么樣了？
一戰(zhàn)后德國被解除武裝，希特勒上臺后違背條約大肆發(fā)展軍備。英法為求和平坐視不理。
二戰(zhàn)前夕德國吞并奧地利和捷克，英法主動將捷克贈予德國，忍受屈辱，為求一時和平。
張伯倫首相甚至在唐寧街大呼：“這是我們時代的和平。我建議你們安心回家睡覺去吧！”
一年后，戰(zhàn)爭爆發(fā)。
屈膝讓出主權(quán)換不來和平，換來的只能是更慘痛的教訓(xùn)。
戰(zhàn)爭中的勇者不是敢于赴死的人，不是敢于下臺的人，而是敢于活下來直面殘酷現(xiàn)實的人，敢于上臺帶領(lǐng)民眾取得最后勝利的人。
丘吉爾就是這樣一個人。
二戰(zhàn)前反對綏靖政策，受到排擠?？嘈亩嗄瓴坏弥赜?，提出的建議無人采納。
二戰(zhàn)爆發(fā)后，天昏地暗，風(fēng)狂雨驟，不計過往，上臺！受任于敗軍之際，奉命于危難之間，真英雄也。
德軍轟炸英國的那些日子里，丘吉爾一人獨擔(dān)重任。及時每天只休息三四個小時，依然精神飽滿，充滿信心，不曾畏懼，不曾退縮。
諾曼底登陸前，面對憂心忡忡的總指揮官，他曾開玩笑般說：“別擔(dān)心。大不了我們一起下臺?！焙蔚葰馄?！
不念過往，不畏將來，直面現(xiàn)實，這是真正的英雄主義。
直至今日，當(dāng)我們回憶起那硝煙彌漫、戰(zhàn)火紛飛的年代時，仍會由衷地敬佩他們，仍會將他們作為一種強大的精神力量。
這本書不是在講述故事，作者丘吉爾要告訴我們，什么是戰(zhàn)爭，什么是英雄。
苦妓回憶錄讀后感篇八
8、不幸的童年，使人性格尖銳?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
9、先知，到頭來都是狼狽不堪?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
10、鑒于大家都忙，且要忙到老?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
11、像樣一點的思想，是有毒的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
12、方法論，只是手段，不是目的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
13、人類的悲劇，是對自身的誤解?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
14、愛情上，柳暗花明，卻無一村。——木心《文學(xué)回憶錄》。
15、詩意上來時，文字不要破壞它?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
16、讀書，要讀進(jìn)去，還要讀出來?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
17、天才必經(jīng)修煉、涵養(yǎng)，才有味?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
18、天才降生在哪里，哪里就出藝術(shù)?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
19、中國古代的智者是悲觀而快樂的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
20、不死而殉道，比死而殉道，難得多。——木心《文學(xué)回憶錄》。
21、可惜他剛剛開始懷疑，就找到了信仰?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
22、如果甘于二流三流，就已經(jīng)居于下流?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
23、宗教總是從情理開始，弄到不合情理。——木心《文學(xué)回憶錄》。
24、我是個拙劣的、于心不忍的無神論者?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
25、藝術(shù)不是情緒的活動，而是認(rèn)知的活動?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
26、讀天才的作品，自己也好像是天才一樣。——木心《文學(xué)回憶錄》。
27、群眾是沒有眼睛的，群眾還是沒有記憶的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
28、神話，是大人說小孩的話，說給大人聽的。——木心《文學(xué)回憶錄》。
29、天堂人間不能共存，世俗和理想難以溝通?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
30、人總是要愛人的，否則是沒有希望可言的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
31、一個人要從遠(yuǎn)處回，從高處下，從深處出?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
32、勉強地吃飯，散步，勉強地有個月亮照著。——木心《文學(xué)回憶錄》。
33、要不求甚解地去解，不求甚解就是一種解?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
34、人世真沒意思，因為真沒意思，藝術(shù)才有意思?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
35、無知的人總是薄情的。無知的本質(zhì)，就是薄情?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
36、古代中國的愛情小說千篇一律，我看了就心煩?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
37、奉勸各位：除了災(zāi)難、病痛，時時刻刻要快樂。——木心《文學(xué)回憶錄》。
38、公共討論贊美可以針對群體，批評必須對事對人?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
39、我覺得，一切無法自動歸類的，都最誠懇的像生命?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
40、現(xiàn)代人類文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
41、自己不成熟的青年人，常有偷窺癖，因為自己空泛?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
42、文學(xué)要有讀者，宿命的是，文學(xué)很難得到夠格的讀者?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
43、做生活的導(dǎo)演，不成。次之，做演員。再次之，做觀眾?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
44、說到底，悲觀是一種遠(yuǎn)見。鼠目寸光的人，不可能悲觀。——木心《文學(xué)回憶錄》。
45、所有偉大的文藝，記錄的都不是幸福，而是不安與騷亂?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
46、你們這樣好，我不能來參加你們的宴會。我來了會死的?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
47、盧梭長得很俊，這類人都長得蠻好看，這是他們的本錢?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
48、天才有兩條規(guī)律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒。——木心《文學(xué)回憶錄》。
49、一個純良的人，入世，便是孟德斯鳩；出世，便是陶淵明?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
50、善，因是無報償?shù)模趴蓯?；惡，因是無惡報的，才可惡?！拘摹段膶W(xué)回憶錄》。
苦妓回憶錄讀后感篇九
這本書講述的是一位90歲老人的愛情，沒錯，就是馬爾克斯本人，只是經(jīng)他講述變成了小說。當(dāng)然故事中的男主比他老很多，沒他本人富有，故事中的他是個靠些報道賺稿費的作家，而且一輩子沒有結(jié)婚。
在他九十歲時，他對一位妓院老板羅莎要求為他找一個處女。羅莎為他找了一個十五歲的小姑娘。當(dāng)然，老人并沒有做出讓他和羅莎犯法的不道德的事，讓她陪自己不如說是他陪這位女孩過夜。他會為她讀點睡前故事，如［小王子］之類的優(yōu)美童話。然后看著她沉沉睡去。第二天一早，女孩醒來在他的胡子拉碴的臉上吻一下。用口紅在他的鏡子上寫下一個句子，他以為這是她的名字‘‘黛爾加迪娜‘‘。后來羅莎老板告訴他這不是姑娘的真名，準(zhǔn)備說出來的瞬間被他阻止了，他不在乎她的真名。
這位姑娘正是一個貧苦家庭的女兒，所以成了‘‘苦妓‘‘，這職業(yè)賺的錢比她干縫紐扣的活要多的多。好在她遇到的是羅莎和這位老頭，她基本還是過著一個比較正常的童年。比如她過生日那天，老頭為她買了一輛很高級的自行車，因為小姑娘特別喜歡騎自行車，而她家院子里的那輛已經(jīng)舊的不能再騎了。
不過，羅莎這個中介并沒有得到老頭的信任。因為他知道這一切都是錢買來的，他沒有得到自己真正想要的愛情。其實是他自己沒有勇氣告訴那位姑娘自己的想法，即使這位姑娘覺得他也并沒有想象中的那么老。他這個年紀(jì)的老人，年齡是要按照十年來算的。
好在最后遇到了中國農(nóng)夫，就像嫁給了一根小拇指，但他是她一個人的。她鼓勵他去找那位可憐的姑娘，老了就老了，不要膽小，已經(jīng)跳過的舞是誰也奪不走的。這番話讓他感到了解脫。
而真正讓他動筆寫這本回憶錄是因為看到一句據(jù)說是凱撒說的話，他認(rèn)為這句話很陰險，但他找遍了凱撒的傳記或者自傳［高盧戰(zhàn)記］也沒有找到這句話。它叫做‘‘一個人最終一定會變成他人心目中的那個他。‘‘因此，他不僅動筆寫了，還不知羞恥的從他對黛爾加迪娜的愛寫起。
最后，在91歲的生日晚上，他賣掉了母親上世紀(jì)留給他的那些金首飾，裝飾了房間，因為他感覺自己可能要不行了，讓羅莎叫黛爾加迪娜過來，他要把自己所有的一切留給小姑娘。羅莎也同感，并且讓他撐住，不要孤獨的死去，那太可憐了。
結(jié)果，老頭并沒有在那晚死去，他在第二天清晨醒來，自己的心安然無恙，認(rèn)為自己注定會在百歲之后的某日，在幸福的彌留之際死于美好的愛情。
苦妓回憶錄讀后感篇十
讀書的機緣是會有很大影響的，什么境況下恰好碰見了什么書，那是極妙的。
前兩天，我正被人氣到了，晚上看木心談中國古代戲曲和小說，時不時被逗得噗嗤一下笑出來，實在得意。比如他說：給惡人定性定名，給善人一種快感，看透一個惡人，就超越了這個惡人。
魯迅的大量諷刺文，對象太具體，今日沒有人看了。大的叛逆，要找大的話題。攻擊上帝的，是尼采。攻擊宇宙的，是老子。他們從來不肯指具體的人、事。
原則：攻大的，不攻小的；攻抽象的，不攻具體的。我也氣過、攻擊過很多人事，但終于放進(jìn)抽屜，不發(fā)表，不抬舉他們——要找大的對象。
音樂不能諷刺任何東西，沒有“他媽的進(jìn)行曲”。彈一曲琴，能把你的仇敵氣死嗎？音樂是純粹的，這是它的弱，也是它的崇高。
也巧的是，在我隨意翻看過的章節(jié)里，私以為他講中國戲曲小說這些不甚嚴(yán)肅的東西講得最好，也跟他的言語風(fēng)格很協(xié)調(diào)，諸如魏晉風(fēng)骨和歐洲文學(xué)他就講不生動了。
苦妓回憶錄讀后感篇十一
一個偶然的機會，在網(wǎng)上看到關(guān)于木心和《文學(xué)回憶錄》的介紹，便在jd上買了一套。很快收到兩本書，書的封面是精裝的，兩本書都很厚，封面顏色一本是淺黃，一本是深黃，不是通常的文學(xué)類書籍的封面設(shè)計，看上去有點怪異。
看了陳丹青寫的小引和梁文道寫的類似序言的文章《文學(xué)，局外人的回憶》，大概對這本書產(chǎn)生的前因后果和來龍去脈有所了解，對木心的人生歷程也有初步的觸及。
看完目錄，林林總總，古今中外，主題涉獵很廣泛。迫不急待進(jìn)入正文閱讀，一開始介紹希臘古羅馬神話和史詩部分，希臘諸神的名字讀起來拗口，也難以記憶，讀起來有點枯燥，但越往后讀就越覺得有趣味。作為一個文學(xué)愛好者，也讓我自覺所讀的外國文學(xué)書籍還是冰山一角，要補的課很多，要讀的書也很多，但人生苦短，書海無涯，只能是有選擇地去閱讀一些。
讀木心講述的《文學(xué)回憶錄》，還是很有意思的，木心博覽群書，口若懸河，再加上有那么一點目空一切、睥睨天下的感覺。但他的評價有什么是有獨到見解，而且是真誠的，并不做作。他做導(dǎo)師應(yīng)該也是有人格魅力的，如果能聽他親自講課，一定更有意思。
利用不到兩周的晚上時間，認(rèn)真讀完木心講述并由陳丹青筆記整理的《文學(xué)回憶錄》上下兩冊，意猶未盡，打算有時間再讀讀他的幾部散文集子，希望能有更多的收獲和感悟。
木心曾經(jīng)說過，文學(xué)是我的兒子，畫畫是女兒。在紐約，姐姐養(yǎng)著弟弟，賣掉了，就等于是嫁出去了；在國內(nèi)，弟弟名氣蓋過了姐姐。木心原來學(xué)的是繪畫，但文學(xué)成為他的終身追求，直到生命的終點。不合時宜乎？另辟蹊徑乎？功成名就乎？壯志未酬乎？也許只有時間會給出答案。
一個摯愛文學(xué)的人，雖然一生歷經(jīng)磨難，然而把他的畢生獻(xiàn)給文學(xué)和藝術(shù)，活成了一個精神上的貴族。不論是中年出走美國，還是晚年回歸故土，他有他的理由，也有他的選擇，他是一個自尊和讓人尊敬的人，后來者應(yīng)該給與理解和尊重，雖然內(nèi)心強大的他未必在意這些。
有尊嚴(yán)地活著，對普通人是一件難事，對一個有士大夫情懷的文人更是一件難事，但后者更能對自己的精神追求契而不舍，為之付出畢生而在所不惜。
木鐸有心，清音萬里。高尚的心靈和優(yōu)秀的作品不會被千山萬水所阻隔，也不會被時間長河所湮沒，終會發(fā)出其璀璨的光芒，照耀后世。
苦妓回憶錄讀后感篇十二
看《文學(xué)回憶錄》就像是聽爺爺講故事，就好像我在盛夏的夜晚，在院子里給他準(zhǔn)備一盤子冰鎮(zhèn)西瓜，他搖著扇子給我說故事，說老家的大舅巴爾扎克和老家的二舅福樓拜，一個自己悶著除了寫作啥都不干，一個的生活卻極為有趣。
偶爾我眨眨眼睛吐吐舌頭表示聽不懂，他就露出爺爺式的慈祥的又得意的笑容說，你自己去看看就知道啦！
為了表示我是一個好學(xué)上進(jìn)的好孩子，我真的會認(rèn)真把這些書找來看的，看過之后再去聽木心爺爺說故事，想象之中他會像在書中提到陳丹青一樣提到我，說：小蔥最近一直在讀瓦格納，據(jù)說收獲不小。
然后我就樂得好幾晚睡不著覺！
然后......
好啦！不做白日夢啦，下面還是嚴(yán)肅的說說這本書吧！
本書簡介。
木心曾經(jīng)在美國紐約講了五年的文學(xué)課，陳丹青把這些課程內(nèi)容做了相近的筆記，木心在開始講課的時候曾興沖沖的要在日后把這些內(nèi)容出版，可是講課結(jié)束后每次陳丹青說出版，木心都回絕了。
木心去世后，陳丹青在朋友的支持下終于決定出版這本書，陳丹青說在看講義的時候，會想到靈車上的木心，也會想到課堂上和大家談笑風(fēng)生的木心，這本書能讓他大笑，也能讓他痛哭。
這本書的個人色彩比較濃厚，這也是為什么說他有“毒”，他可能不是一本特別客觀的文學(xué)書，但是絕對是一本比較有趣的文學(xué)書。
木心沒有白活，他漫長的人生愛過，堅持過，奮斗過，平淡過，看完這本書之后我第一次產(chǎn)生了這輩子要活很久的想法，有很多書要看，我也很期待八十歲的自己心態(tài)會是什么樣，是終于能寫出他們說的那種“深刻”的東西，還是一輩子只是快快活活的像個鄰居家的傻姑呢。
如何讀文學(xué)。
幾年前聽過一個講英語的老頭，說學(xué)語言啊，都是懵懵懂懂的自己學(xué)著，然后忽然有一天想要系統(tǒng)的學(xué)了，就把之前學(xué)過的知識全部梳理出來了。這次讀《文學(xué)回憶錄》我也開始有這種“想要梳理一下知識”的感覺。從前不敢說自己喜歡文學(xué)，直到慢慢的開始寫公眾號，慢慢的看書，逐漸堅定了要好好學(xué)文學(xué)的這個夢想。所以我開始讀詩，開始讀名著。
可是讀書并沒有成體系，是想到什么書就讀什么書，其實這是不行的，比如還沒有認(rèn)真讀過高爾基，我怎么就開始讀陀思妥耶夫斯基了？學(xué)一種知識，要由淺入深，要在學(xué)習(xí)的時候就做好計劃和打算，不能想到哪了就學(xué)到哪，那樣知識始終是亂的。
如果大學(xué)畢業(yè)之后很多年沒學(xué)英語了，想要重新?lián)炱饋恚蔷鸵獜囊魳?biāo)開始重新學(xué)。如果想要看文學(xué)，就要先從淺顯的書入手，思考深度不夠，讀難度太大的書是不行的。
如果沒有持續(xù)學(xué)習(xí)，思考能力是不會隨著年齡的增長而成熟的。
苦妓回憶錄讀后感篇十三
中華民族幾千年積累下來的商業(yè)文化可謂是博大精深，在悠久的商業(yè)歷史中逐漸培育出了商人自有的經(jīng)營謀略，而這些經(jīng)營謀略同樣適用于當(dāng)代的各種商業(yè)經(jīng)營者。
(一)、知地取勝，擇地生財。
兵法有云：地形，兵之助也。料敵制勝，計險厄，遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必敗?？梢?，地形是決定作戰(zhàn)勝敗的一大關(guān)鍵，作為一名領(lǐng)兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)，必須深諳此道。古有云商場如戰(zhàn)場，商場上的經(jīng)營者就如同指揮千軍萬馬的將帥，智慧的將帥往往能抓住有利時機，占據(jù)有利地形，最終取得戰(zhàn)爭的勝利。
作為春秋戰(zhàn)國時期大謀略家的范蠡，更是深諳此道。他以謀略家的眼光，認(rèn)為陶地為天下之中，諸侯四通，是理想的貨物貿(mào)易之地，所以把陶地作為營銷點，果然，十九年間他三致千金，成為市賈。陶朱公的美名也由此而飲譽古今，留名青史。
《史記“貨殖列傳》中所載，秦國滅了趙國之后實行了移民政策，當(dāng)時有許多人賄賂官吏，不愿搬遷，要求留在原地，唯獨富商卓氏要求遷往較遠(yuǎn)的紋山之下，他看中那里土地肥沃，物產(chǎn)豐富，民風(fēng)淳厚，居民熱衷于買賣，商業(yè)易于發(fā)展。幾年后，卓氏成了遠(yuǎn)近聞名的世富。這種不惟任時，且為擇地的觀念已為后世商人所接受，并有了較好的發(fā)展。
(二)、時賤而買，時貴而賣。
魏文侯時，國人注重農(nóng)耕，而白圭卻樂于觀時而變。糧食豐收時他買進(jìn)谷物，賣出白漆，待蠶絲上市時他就大量收購蠶絲，售出糧食。他曾說：”我做買賣，就像伊尹和姜太公那樣有謀略，如孫臏和吳起那樣善于判斷，還能像商鞅變法那樣說到做到。有些人的智慧不能隨機應(yīng)變，其勇敢不能當(dāng)機立斷，其仁愛不能恰當(dāng)?shù)厝∩?，其倔強不能堅持原則。所以這種人跟我學(xué)經(jīng)營之道，我也不會教他的?！斑@段話，把他掌握賤買貴賣時機的”時斷“與”智斷“闡述得淋漓盡致。白圭的經(jīng)商原則和經(jīng)驗，都被后世商人所稱道。他憑著自己的這套經(jīng)營謀略，精心經(jīng)營，以至家累千金。
(三)、見端知未，預(yù)測生財。
春秋時期的越王勾踐，為雪亡國之恥，終日臥薪嘗膽，勵精圖治，當(dāng)?shù)弥獏菄蠛?，遂大量收購吳國糧食。第二年，吳國糧食奇缺，民不聊生，饑民食不裹腹，怨聲載道，越國趁機起兵滅了吳國?？嘈娜?，天不負(fù)。越王終成霸業(yè)，躋身春秋五霸之列。這里越王勾踐作的是一樁大買賣，他發(fā)的財不是金銀財寶，而是一個國家和稱雄天下的霸業(yè)，是商賈之道在政治上運用的成功典范。
《夷堅志》載，宋朝年間，有一次臨安城失火，殃及魚池，一位姓裴的商人的店鋪也隨之起火，但是他沒有去救火，而是帶上銀兩，網(wǎng)羅人力出城采購竹木磚瓦等建筑材料。火災(zāi)過后，百廢待興，市場上建房材料熱銷缺貨，此時，裴氏商人趁機大發(fā)其財，賺的錢數(shù)十倍于店鋪所值之錢，同時也滿足了市場和百姓的需要。管中窺豹，略見一斑，敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的判斷力是經(jīng)商者財富永不干涸的源泉，也是經(jīng)商者必備的能力之一。
(四)、薄利多銷，無敢居貴。
我們在曼昆所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中有學(xué)到，當(dāng)需求曲線富有彈性時，價格下降，總收益增加，則富有彈性的商品可以薄利多銷。
先秦大商理論家計然認(rèn)為，貴上極則反賤，賤下極則反貴，主張貴出如糞土，賤取如珠玉。司馬遷說過：貪買三元，廉買五元，就是說貪圖重利的商人只能獲利30%，而薄利多銷的商人卻可獲利50%。
漢高祖劉幫的謀士張良，早年從師黃石公時，白天給人賣剪刀，晚上回來讀書，后來他覺得讀書時間不夠用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的價錢不變，中等的在原價的基礎(chǔ)上少一文錢，下等的少兩文錢。結(jié)果，只用了半天的時間，賣出剪刀的數(shù)量比平日多了兩倍，賺得錢比往日多了一倍，讀書的時間也比往日多了，所以民間有句諺語：張良賣剪刀——貴賤一樣貨。
由此看來，致富并不靠固定的行業(yè)，而財貨也沒有一定的主人，有本領(lǐng)的人就能夠集聚財貨，沒有本領(lǐng)的人則會破敗家財。
苦妓回憶錄讀后感篇十四
前幾天，我和媽媽去圖書館看書。我看到了一本比較破舊的書，有些眼熟，仔細(xì)一想，是去年見過的書，名字叫《二戰(zhàn)回憶錄》。我喜出望外，這是我去年非常想看的一本書，它去年是擺在高等書位的，當(dāng)時它包裝精美，不買是不允許看的?？粗瞧婆f的封面，我不免有些心疼，拿起一本津津有味地看了起來。
我先看了珍珠港事件那一篇文章，它充分表現(xiàn)了日本的陰險狡詐?？赐炅四潜馕恼拢也唤氲矫绹笃墩渲楦邸防锩婷枥L珍珠港事件的慘烈的那以幕：一番轟炸后，幾名傷員剛被送進(jìn)醫(yī)院搶救時，日本飛機又來了，把醫(yī)院炸得是慘不忍睹。我又翻了翻最后一篇文章《勝利與展望》時，我再一次被震驚了！這里面記載著二戰(zhàn)傷亡總數(shù)，中國三千五百萬人，美國四十萬人，蘇聯(lián)二千萬人。
戰(zhàn)爭給人類帶來的災(zāi)難是多么深重！有些國家竟然打起用戰(zhàn)爭捍衛(wèi)和平不傷害任何無辜的人等可笑口號發(fā)動戰(zhàn)爭！要知道，有戰(zhàn)爭，就必定會有無辜的人被牽扯進(jìn)去！想想歷史上的戰(zhàn)爭給人類帶來的災(zāi)難吧！我們要捍衛(wèi)和平，讓那些戰(zhàn)爭狂人都死去吧！
但是從這本《二戰(zhàn)回憶錄》破舊的書皮我們可以看到，人們都不想回顧戰(zhàn)爭史，我只能借美國人的話說：忘記過去就意味著背叛！
苦妓回憶錄讀后感篇十五
我接受不了每個人都是階段性的存在，于是我活的越來越念舊。
趁周末空閑，我翻開《城南舊事》，記得上一次買它是在五年級，懵懂無知的年紀(jì)看時只覺得書里無趣?，F(xiàn)在看來，完全是另個意境。
在作者林海音的筆下，這個童年似乎飽含了一股凄慘和遺憾的味道，那是一段舊的回憶。英子隨著爸爸媽媽從臺灣漂洋過海來到北京，住在一條胡同里。鬧市僻巷卻讓英子感到著迷?；莅拆^門前的瘋女子，被養(yǎng)父母虐待的妞兒，朝夕相伴的宋媽，在荒草里的小偷，后來是患病的父親……一一隨英子，隨英子的時光歲月的童年遠(yuǎn)去。
他們生活在社會底層，卻以一種高尚的姿態(tài)活著。英子也許會想起曾經(jīng)在惠安館和她念叨她女兒的“瘋子”秀珍，后來她們母女團(tuán)聚卻遭遇不幸，會想起曾經(jīng)約定和她一起去看海的那個小偷，會想起在她歲月里一段時間的蘭姨娘，會想起曾經(jīng)陪過她大半童年的乳娘宋媽。他們后來都與英子的童年別去，留下了回憶的影子。
五個故事線，七個人的故事，不同的人生走向。每個人背后都敘述了當(dāng)時的時代背景。我的心掀起陣陣漣漪。最令我難忘傷心的，是那個在荒草里的小偷，他為了弟弟上學(xué)不得不偷東西，便衣偵探利用英子的善良捉人。這讓我一時間分不清善與惡，正與邪。英子在書中說:“我分不清海和天，我也分不清好人和壞人?！边@讓我一時間陷入迷茫，竟一時間忘記了好人應(yīng)該是怎樣。
五個故事，最后的結(jié)局都是離別。都是再也不見。長亭外，古道邊，芳草碧連天晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山…一道送別回響在耳邊，掩蓋深思，駱駝隊沐浴著冬陽，向遠(yuǎn)方去，帶走了英子的童年。
曲終會停，人終會散。我放下書，想著這些天的不愉快，一瞬間就想通了。一些人安靜的出現(xiàn)在我的生命里，陪我度過一小段快樂的時光，然后不動聲色的離開，于是你的人生就有了幸福的回憶。即使以后的道路上布滿了風(fēng)雪，可是你依然可以想起曾經(jīng)幸福的事，你就可以依然勇敢。
后來我不再念舊，我的生活依然向陽，我終于接受了每個人必須離開的事實。
苦妓回憶錄讀后感篇十六
“欸——賣哎好吃得欸——蘋果青的脆甜瓜咧——”“吃蘿卜就滿地爬咧！喚榧勒子兒??！”
胡同里的叫賣聲打成一片。
唱話匣子的，背負(fù)著一個大喇叭來了。換取燈兒的，帶著一個絨布帽子來了。瞧那賣酸梅湯的還像唱梨花鼓似的耍著他的銅碗。
這里是林海音——一個孩子眼中簡樸、親切的老北京。
翻開這本北平的畫卷。英子眼里溫情的事物是孩子眼里單純懵懂的想法。學(xué)駱駝嚼，還會把鼻子頂著金魚缸一張一張的學(xué)金魚喝水；耐心的聽秀珍的絮叨，為一個不曾見面的小桂子落淚；還會站在午后的假大街上疑惑的她的“秘密朋友”是好人還是壞人？當(dāng)無意間看見爸爸抓住蘭姨娘的手而轉(zhuǎn)身跑到廚房去看見正炒菜大肚子的媽媽是不禁傷心的哭起來。返樸歸真的故事中串在一起，在細(xì)微處滲出純真。
而在童年交織著的哀婉的事，又怎能逃得過呢？在細(xì)膩的文字間，那為了供弟弟上學(xué)的賊，秀貞不幸的遭遇，在異地工作了三四年未回家的宋媽歷經(jīng)的悲痛。在他稚嫩的童年里相互交織著悲喜，在澄澈內(nèi)心深處，是對他人著想的一種情思。她內(nèi)心對每位角色的安慰和真真切切質(zhì)樸的童心，成人世界里的一切復(fù)雜的東西，一切物欲橫流目光。在她敏感、真誠的心中對每位角色的安慰和真真切切質(zhì)樸的童心。
每個人的童年都是一本和諧自然的畫冊，是人生中最美好的影像中投射出的光彩。在我的童年，我渴望長大。正在長大以后，我又渴望童年。小時總是覺得長大心那么的自由，可以喜氣洋洋的說：“我是大人了!”而現(xiàn)在又是多么向往童年那無憂無慮。在我逝去童年里，伴隨著我童年的家鄉(xiāng)也即將離我而去。當(dāng)終日炊煙裊裊，和藹的小村莊被挖掘機踏為平地時。似把我的童年所有的記憶都帶走了。那伴我十二個春秋的小屋，深深葬于地下。在挖掘記憶深處美好的童年時。翻開《城南舊事》那本發(fā)黃的紙頁細(xì)細(xì)品閱其中。林海英對北平的思念一字一句躍然紙上。她心中美好的童心傾訴在紙上。
苦妓回憶錄讀后感篇十七
在《木心談木心》的新書發(fā)布會上，童明提到自己與木心第二次見面時的細(xì)節(jié)，他對木心說：“我讀了你的書，覺得我們是一家人?！蹦拘木蛦査骸澳悄阏f說家里還有些什么人呢?”童明的回答非常漂亮：“有尼采、陀思妥耶夫斯基，有福樓拜……”從那以后，直到木心去世，他們從未停止過交談。陳丹青說木心在紐約的時候，生活上的事找陳丹青，文學(xué)上的事找童明。
人生難得相知心。陶淵明曾“撫劍獨行”，尋覓這樣一位“相知人”，到最后也只嘆了聲：“此士難再得，吾行欲何求”。對陳丹青和童明而言，他們非常幸運，有木心這樣亦師亦友的知己。對木心而言，更感安慰，他與童明是俞伯牙和鐘子期，與陳丹青是蘇格拉底和柏拉圖。
2011年，木心在老家烏鎮(zhèn)去世，享年84歲。比孟子長了一歲。我去過烏鎮(zhèn)，2014過年的時候，在那里見到一塊匾，是木心題的字。參觀了茅盾故居，木心與他是遠(yuǎn)親。幼時木心常去茅盾家里借書讀，雖不知茅盾有沒有親自指點過他，但是木心透過茅盾書房的窗戶所看到的風(fēng)景，影響其一生，也算間接受了茅盾的指引吧。
《文學(xué)回憶錄》里的內(nèi)容，是1989——1994年間，木心在紐約為像陳丹青一樣的中國青年藝術(shù)家開設(shè)的一門世界文學(xué)史普及課。1978年，中國重新打開門戶，對這些剛剛被“放出來”的陳丹青們而言，木心是座挖不完的寶庫。他們不知道1949年前的中國文學(xué)是什么樣，樣板戲和革命文學(xué)之外這個世界還存在哪些偉大的作品?他們想知道，木心滿足他們?nèi)琊囁瓶实暮闷嫘呐c求知欲。
我覺得，現(xiàn)在的我們很難再能體會當(dāng)事人的心情，因為我們不知道什么叫“饑餓”。
此篇是我讀《文學(xué)回憶錄——木心講述》的第一篇觀感，往后隨著閱讀，有了感觸將一一記下，作為我的《讀文學(xué)回憶錄回憶錄》。后附木心照片一張，也是此書中第一頁所附木心照片。
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苦妓回憶錄讀后感篇十八
近來在讀一本好書叫做《文學(xué)回憶錄》，也推薦給大家看看。
試看開課引言的一段話，氣勢磅礴，底蘊雄厚，“總能使諸君聽完后，在世界文學(xué)之內(nèi)，不在門外?！?/p>
《文學(xué)回憶錄》在剛聽到這本書的名字時，感覺是這樣的：回憶錄，既是回憶肯定令人沉思，沉思而必定深奧，深奧也就免不了難懂，難讀。既是錄，則會冗長，所以書本肯定很厚。不想大家咋一聽到本書是否也有這樣的第一反應(yīng)。
《文學(xué)回憶錄》里所有的內(nèi)容都是木心先生的總結(jié)，分析，思想。但這本著作卻是他的學(xué)生陳丹青記錄的，先生講述，學(xué)生筆錄，進(jìn)而思想得以傳播。這種做法頗有點古人游說，而弟子載其言以為書的味道。在這方面，孔圣人可以說是最好的范例。本書也提起孔圣人，人人尊孔而奉為圣，而木心卻看不起孔子，貶其為“偽君子”，木心說，孔子想要塑造人，卻把人扭曲的不是人。這句話有深意，源遠(yuǎn)流長，值得深思。
《文學(xué)回憶錄》厚厚的兩本書，跨度很長，從遠(yuǎn)古的希臘神話故事開講，到近現(xiàn)代的魔幻現(xiàn)實主義而終止。時間跨度長，歷史悠久，內(nèi)容也就豐富多彩。雖然書的主體是對文學(xué)的分析與概括，但也包含了對其他學(xué)科的談?wù)?，哲學(xué)最為貼近。
我想這本書的價值在于，通過木心獨到的分析與談?wù)?，讀者至少能從卷帙浩繁的文學(xué)中找到一本或是多本適合或是喜歡的作品，能夠更好地選擇我們知道或不知道的一些作品的精華去品讀，從而在我們選擇讀物時有個清晰地輪廓。
我喜歡的理由在于，文學(xué)回憶錄不僅僅談文學(xué)，而能通過表象去看本質(zhì)，更深入的認(rèn)識某個人，看清某個歷史時期利弊，批判不合理的社會體制，融入一種濃烈的覺醒意識。不得不為人所敬佩。
這是木心講課的記錄，我們可以把它看成是一本書，或者也可當(dāng)作是一系列的課件。不同的在于，我們作為學(xué)生，老師的課件放在了u盤里，而木心的講述寫在了陳丹青的筆下。
既然是老師講課，就我們大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況而言，描述課堂不外乎枯燥，無聊?；氐轿易约鹤铋_始的疑問上，會不會因此而讓這樣的書變得難讀呢。
讀過之后，才明白這樣的擔(dān)心有點多余了。我們開設(shè)的課程里似乎有這樣類似的，如《中國近現(xiàn)代文學(xué)史》《世界文學(xué)簡史》。里面也講述了很多的文學(xué)大家，但那樣的書實在難以靜下心讀一讀。
《文學(xué)回憶錄》畢竟還是一本課外讀物，不等同于教材。也就沒有那么神圣不可侵犯嚴(yán)肅。書的編寫排版都是很精美，拿到手給人的感覺就很舒適，清新，簡約大方。雖說這是一個很表面的東西，可能不重要，但是我們在拿到某本書的書的時候，總會有看著就想讀或不想讀的感覺。不能否認(rèn)，感官的東西在很大程度上決定著人的興趣取向。
當(dāng)然這不是最重要的，這本書之所以不是難讀。在于木心講學(xué)的方式，不是那種枯燥乏味，也不是嚴(yán)肅難以靠近。一些本來會讓我們模凌兩可的東西，木心善于用自己的方式，讓聽者更易于理解接受。講課時也講究輕松自然的氛圍，其隨意性，我想這段話可以是最好的概括“希望大家讀《道德經(jīng)》有疑難，有問題，可以找我，電話是，我總是在家的?！绷硗?，自己站在一個高位，作為一個有聲望的學(xué)者，卻總是成聽者為“諸位”，很顯然是把大家和自己擺在了一個平等的位子，沒有擺闊綽，其樂融融。陳丹青筆下又很好的呈現(xiàn)了木心先生的講學(xué)現(xiàn)場，也讓這本書活靈活現(xiàn)一般。
那天我跟影子說，要是我們的教材也能像《文學(xué)回憶錄》那樣編寫的話，那該多好!
影子回答說：“你別這樣說，要是教材真是這樣的話，你也不一定就愛看了?！?/p>
我細(xì)想一番覺得影子說的沒有錯，真要是把教材改版成那樣，我肯定自己不會去看，至少不會這般用心，只是關(guān)于原因真說不清楚。
我只想探討一個問題，一個大家都覺得會是次要的問題。關(guān)于教材我不說它的內(nèi)容編的好不好，值不值得讀，我沒有認(rèn)真讀過教材，沒有資格道是非。
但是我能夠談?wù)勏氩幌胱x的問題，感覺所在而已。教材給我們的第一感覺就是提不起閱讀欲望，這就好比男人看到?jīng)]有性欲的女人就不能勃起一般，這是很簡單的道理。教材的文字排列，要么就是如蚯蚓一般到處亂鉆，要么就是滿地芝麻?？傋屓丝吹妙^昏眼花。要說那些都是知識嗎，都是必須掌握的要點嗎?如果真是這樣的話，我們在考試前求老師給重點，就不會像求甘露一般饑渴了。
突然很懷念小時候上學(xué)時的讀本，有些簡單的圖畫，文字也不多，關(guān)鍵很多書還都是彩印的。一本在現(xiàn)在看來并不是很厚的書可以學(xué)一個學(xué)期，而不像現(xiàn)在無數(shù)的課程排滿了課程表，每一本書都跟《辭?！芬话?，可在幾個星期完成。不要說孩子心智發(fā)育還未健全接受能力不夠強，當(dāng)然像我們今天這樣學(xué)的多。而我想說，小時候沒有天才的稟賦，長大了也做不了天才的事。孩子們還很天真，對什么都很忠貞，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)，他們要專注得多。
其實，教材也可以成為我們一本愛不釋手的讀物，而不總是被逼無奈。
苦妓回憶錄讀后感篇十九
永遠(yuǎn)沒有一場戰(zhàn)爭是真正勝利的。戰(zhàn)爭，沒有贏家。
但是，戰(zhàn)爭也是不可避免的。它帶著政治的影子，帶著人性的陰暗面。
那么，一個和平愛好者也許會告訴我們，停止彼此傷害吧，人類。這沒錯，但這僅能是一種理想。
理智的思考，國家如人，貪婪是其本性。有欲必有求，有求則有矛盾，當(dāng)矛盾不可調(diào)和時，戰(zhàn)爭便會發(fā)生。因此，戰(zhàn)爭具有必然性，只能延遲，不可避免。
怎么辦呢？沒有任何人愿意看到故園葬身戰(zhàn)火。讓我們仔細(xì)想想。我們能阻止戰(zhàn)爭發(fā)動者嗎？不能。正如我們無法抹去人性中的陰暗。我們能做的只有一條：不要讓矛盾不可調(diào)和。這并不意味著屈膝投降，喪權(quán)辱國，它是一種冷靜、理性的態(tài)度。換言之，能用和平方式解決的爭端，不要動用武力。什么不能用和平方式解決呢？主權(quán)。
兵臨城下，還要握手言和嗎？這是一個民族的'尊嚴(yán)。當(dāng)希特勒大軍壓境，波蘭岌岌可危時，每一個波蘭人都不會低頭要和平。流血又如何？戰(zhàn)死又如何！縱然波蘭不敵德國，不幸亡國，華沙的國歌也始終未曾停過，這個民族永遠(yuǎn)驕傲。
那么，屈膝要和平的人們怎么樣了？
一戰(zhàn)后德國被解除武裝，希特勒上臺后違背條約大肆發(fā)展軍備。英法為求和平坐視不理。
二戰(zhàn)前夕德國吞并奧地利和捷克，英法主動將捷克贈予德國，忍受屈辱，為求一時和平。
張伯倫首相甚至在唐寧街大呼：“這是我們時代的和平。我建議你們安心回家睡覺去吧！”
一年后，戰(zhàn)爭爆發(fā)。
屈膝讓出主權(quán)換不來和平，換來的只能是更慘痛的教訓(xùn)。
戰(zhàn)爭中的勇者不是敢于赴死的人，不是敢于下臺的人，而是敢于活下來直面殘酷現(xiàn)實的人，敢于上臺帶領(lǐng)民眾取得最后勝利的人。
丘吉爾就是這樣一個人。
二戰(zhàn)前反對綏靖政策，受到排擠?？嘈亩嗄瓴坏弥赜茫?)提出的建議無人采納。
二戰(zhàn)爆發(fā)后，天昏地暗，風(fēng)狂雨驟，不計過往，上臺！受任于敗軍之際，奉命于危難之間，真英雄也。
德軍轟炸英國的那些日子里，丘吉爾一人獨擔(dān)重任。及時每天只休息三四個小時，依然精神飽滿，充滿信心，不曾畏懼，不曾退縮。
諾曼底登陸前，面對憂心忡忡的總指揮官，他曾開玩笑般說：“別擔(dān)心。大不了我們一起下臺?！焙蔚葰馄?！
不念過往，不畏將來，直面現(xiàn)實，這是真正的英雄主義。
直至今日，當(dāng)我們回憶起那硝煙彌漫、戰(zhàn)火紛飛的年代時，仍會由衷地敬佩他們，仍會將他們作為一種強大的精神力量。
這本書不是在講述故事，作者丘吉爾要告訴我們，什么是戰(zhàn)爭，什么是英雄。
作者簡介。
劉竹韻：女，榆社中學(xué)高二年級390班學(xué)生。酷愛文學(xué)、哲學(xué)，詩歌迷，丘吉爾鐵粉。崇尚冷靜、理性、邏輯的表達(dá)方式。
苦妓回憶錄讀后感篇二十
剛住進(jìn)胡同的英子，認(rèn)識了惠安館的秀貞。在大人的眼里，她成天瘋言瘋語，是個瘋女人，而在小英子眼里，她卻是個好玩伴。另一個同英子差不多大的小姑娘妞兒也是她結(jié)識的好朋友。英子愿意聽秀貞講她自己的故事，她喜歡秀貞看到她時快樂的樣子。英子愛和妞兒一起蹲在西廂房里喂小油雞，愛看妞兒扭著身子唱戲。她的這兩個伙伴都有著凄苦的遭遇。秀貞失去了孩子，妞兒是個孤兒，被養(yǎng)父逼著去唱戲。一個是尋找孩子的母親，一個是尋找親生父母的孩子。英子用她自己的方式幫助著她倆?？沙扇说氖澜绠?dāng)時的小英子又怎會完全懂得，當(dāng)她從昏迷中醒來時，秀貞和妞兒已經(jīng)離開了她的生活。
英子帶著擔(dān)憂與困惑進(jìn)入了另一段生活，她隨父母搬入了新家——新簾子胡同。上了小學(xué)的英子喜歡學(xué)校的生活，喜歡教唱歌跳舞的韓老師。在新的生活中，英子又與一個陌生男子成了朋友，雖然這個大朋友的話她似懂非懂，但在她的眼中，男子是性情隨和的老實人，也是慈愛的哥哥，孝順的兒子。大街上人群興奮地叫喊著：“賊被捉住了，賊被捉住了?！碑?dāng)?shù)弥且驗樽约簾o意中的話，男子才被警察抓走了時，英子的心里充滿了愧疚，她再一次感到了困惑，就像她自己說的那樣，她分不清好人和壞人，就像分不清海和天一樣。這殘酷的世界是充滿矛盾的。
許多的人，許多的事，走入英子的童年，又走出了她的童年，秀貞、妞兒、小偷、還有蘭姨娘、宋媽、父親……經(jīng)歷著快樂、悲傷和困惑的小英子也慢慢地成長著。
細(xì)讀著英子童年的故事，我能感受到，故事里的每一個人，無論他們所處的環(huán)境怎樣，但他們都有著對團(tuán)聚的向往，對擺脫舊的婚姻制度，對自由的向往，對美好未來的向往等等，每個人都在努力地去改變現(xiàn)狀，每個人的心底里都懷揣著希望。
小說的語言是淡雅靈動的。她不刻意表達(dá)什么，只一幅場景一幅場景地從容描繪一個孩子眼中的老北京。那樣地不疾不徐，溫厚淳和；那樣地純凈淡泊，彌久恒馨；那樣地滿是人間悲歡離合，卻無半點聲嘶力竭?！伴L亭外，古道邊，芳草碧連天……天之涯，地之角，知交半零落人生難得是歡聚，唯有別離多……一壺濁灑盡余歡，今宵別夢寒?！睆浡小端蛣e》（李叔同）的那傷感深情的曲調(diào)，令人久久回味，不忍合卷。
苦妓回憶錄讀后感篇二十一
對于市場到底屬于牛市還是熊市，只要行情已經(jīng)開始到相當(dāng)程度，我們就不應(yīng)當(dāng)感到困惑。如果某人頭腦保持開放，且具備合理的觀察能力，則趨勢顯而易見；如果他硬是讓事實附會自己的理論，那恰如削足適履，絕非明智之舉。
這里我要說的是，雖然我并不認(rèn)為以下結(jié)論具備嚴(yán)格的數(shù)學(xué)確定性，或者稱得上什么投機公理，但是我的經(jīng)驗向來表明，偶然事件——也就是那些未曾預(yù)期或未能前瞻到的事件——總是對我的市場頭寸有幫助，只要我的市場頭寸是根據(jù)我判斷的市場阻力最小路線建立的。
當(dāng)某人在商品市場操作的時候，絕不可對市場抱有成見，他必須保持頭腦的開放和靈活性。
決不能執(zhí)迷不悟地強求紙帶順從自己。絕不和紙帶爭辯，絕不要求紙帶說明緣由或給你解釋。給股票行情當(dāng)事后諸葛亮是得不著紅利的。
當(dāng)我堅守自己的交易體系時，所取得的成就是，在每一輪真正的價格運動中都不落下，始終能夠建立棉花頭寸。
十四行情慘淡債務(wù)纏身苦熬五年東山再起。
除非擁有足夠的交易本金，否則不可能擁有良好的判斷力。沒有足夠的保證金，要對這個行當(dāng)采取冷靜、不帶感情的客觀態(tài)度是不可能的，這樣的態(tài)度來自有能力承受少數(shù)損失輕微的交易，正如我在真正投入大筆頭寸之前測試市場的時候經(jīng)常遇到的那種情況。
苦妓回憶錄讀后感篇二十二
文學(xué)是可愛的。生活是好玩的。藝術(shù)是要有所犧牲的。下面是關(guān)于《文學(xué)回憶錄》的。
讀后感。
歡迎閱讀。
近來在讀一本好書叫做《文學(xué)回憶錄》，也推薦給大家看看。
試看開課引言的一段話，氣勢磅礴，底蘊雄厚，“總能使諸君聽完后，在世界文學(xué)之內(nèi)，不在門外?！?/p>
《文學(xué)回憶錄》在剛聽到這本書的名字時，感覺是這樣的：回憶錄，既是回憶肯定令人沉思，沉思而必定深奧，深奧也就免不了難懂，難讀。既是錄，則會冗長，所以書本肯定很厚。不想大家咋一聽到本書是否也有這樣的第一反應(yīng)。
《文學(xué)回憶錄》里所有的內(nèi)容都是木心先生的總結(jié)，分析，思想。但這本著作卻是他的學(xué)生陳丹青記錄的，先生講述，學(xué)生筆錄，進(jìn)而思想得以傳播。這種做法頗有點古人游說，而弟子載其言以為書的味道。在這方面，孔圣人可以說是最好的范例。本書也提起孔圣人，人人尊孔而奉為圣，而木心卻看不起孔子，貶其為“偽君子”，木心說，孔子想要塑造人，卻把人扭曲的不是人。這句話有深意，源遠(yuǎn)流長，值得深思。
《文學(xué)回憶錄》厚厚的兩本書，跨度很長，從遠(yuǎn)古的希臘神話故事開講，到近現(xiàn)代的魔幻現(xiàn)實主義而終止。時間跨度長，歷史悠久，內(nèi)容也就豐富多彩。雖然書的主體是對文學(xué)的分析與概括，但也包含了對其他學(xué)科的談?wù)?，哲學(xué)最為貼近。
我想這本書的價值在于，通過木心獨到的分析與談?wù)?，讀者至少能從卷帙浩繁的文學(xué)中找到一本或是多本適合或是喜歡的作品，能夠更好地選擇我們知道或不知道的一些作品的精華去品讀，從而在我們選擇讀物時有個清晰地輪廓。
我喜歡的理由在于，文學(xué)回憶錄不僅僅談文學(xué)，而能通過表象去看本質(zhì)，更深入的認(rèn)識某個人，看清某個歷史時期利弊，批判不合理的社會體制，融入一種濃烈的覺醒意識。不得不為人所敬佩。
這是木心講課的記錄，我們可以把它看成是一本書，或者也可當(dāng)作是一系列的。
課件。
不同的在于，我們作為學(xué)生，老師的課件放在了u盤里，而木心的講述寫在了陳丹青的筆下。
既然是老師講課，就我們大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況而言，描述課堂不外乎枯燥，無聊。回到我自己最開始的疑問上，會不會因此而讓這樣的書變得難讀呢。
讀過之后，才明白這樣的擔(dān)心有點多余了。我們開設(shè)的課程里似乎有這樣類似的，如《中國近現(xiàn)代文學(xué)史》《世界文學(xué)簡史》。里面也講述了很多的文學(xué)大家，但那樣的書實在難以靜下心讀一讀。
《文學(xué)回憶錄》畢竟還是一本課外讀物，不等同于教材。也就沒有那么神圣不可侵犯嚴(yán)肅。書的編寫排版都是很精美，拿到手給人的感覺就很舒適，清新，簡約大方。雖說這是一個很表面的東西，可能不重要，但是我們在拿到某本書的書的時候，總會有看著就想讀或不想讀的感覺。不能否認(rèn)，感官的東西在很大程度上決定著人的興趣取向。
當(dāng)然這不是最重要的，這本書之所以不是難讀。在于木心講學(xué)的方式，不是那種枯燥乏味，也不是嚴(yán)肅難以靠近。一些本來會讓我們模凌兩可的東西，木心善于用自己的方式，讓聽者更易于理解接受。講課時也講究輕松自然的氛圍，其隨意性，我想這段話可以是最好的概括“希望大家讀《道德經(jīng)》有疑難，有問題，可以找我，電話是，我總是在家的。”另外，自己站在一個高位，作為一個有聲望的學(xué)者，卻總是成聽者為“諸位”，很顯然是把大家和自己擺在了一個平等的位子，沒有擺闊綽，其樂融融。陳丹青筆下又很好的呈現(xiàn)了木心先生的講學(xué)現(xiàn)場，也讓這本書活靈活現(xiàn)一般。
那天我跟影子說，要是我們的教材也能像《文學(xué)回憶錄》那樣編寫的話，那該多好!
影子回答說：“你別這樣說，要是教材真是這樣的話，你也不一定就愛看了?！?/p>
我細(xì)想一番覺得影子說的沒有錯，真要是把教材改版成那樣，我肯定自己不會去看，至少不會這般用心，只是關(guān)于原因真說不清楚。
我只想探討一個問題，一個大家都覺得會是次要的問題。關(guān)于教材我不說它的內(nèi)容編的好不好，值不值得讀，我沒有認(rèn)真讀過教材，沒有資格道是非。
但是我能夠談?wù)勏氩幌胱x的問題，感覺所在而已。教材給我們的第一感覺就是提不起閱讀欲望，這就好比男人看到?jīng)]有性欲的女人就不能勃起一般，這是很簡單的道理。教材的文字排列，要么就是如蚯蚓一般到處亂鉆，要么就是滿地芝麻。總讓人看得頭昏眼花。要說那些都是知識嗎，都是必須掌握的要點嗎?如果真是這樣的話，我們在考試前求老師給重點，就不會像求甘露一般饑渴了。
突然很懷念小時候上學(xué)時的讀本，有些簡單的圖畫，文字也不多，關(guān)鍵很多書還都是彩印的。一本在現(xiàn)在看來并不是很厚的書可以學(xué)一個學(xué)期，而不像現(xiàn)在無數(shù)的課程排滿了課程表，每一本書都跟《辭海》一般，可在幾個星期完成。不要說孩子心智發(fā)育還未健全接受能力不夠強，當(dāng)然像我們今天這樣學(xué)的多。而我想說，小時候沒有天才的稟賦，長大了也做不了天才的事。孩子們還很天真，對什么都很忠貞，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)，他們要專注得多。
其實，教材也可以成為我們一本愛不釋手的讀物，而不總是被逼無奈。
幾年前，我讀到木心的小說和。
散文。
印象一般。我私下以為木心有過去文人的某些特點然而具體是哪一些我一時也沒能想到。就整體來說木心的作品還是有些特色比如有些優(yōu)雅和冷傲可能更重要的是他身上有某種文化斷層的焊接點。我以為他似乎焊接的還是有些過。
當(dāng)木心《文學(xué)回憶錄》出版后，我還是相當(dāng)關(guān)注，雖然，我之前就看到書的目錄和部分章節(jié)，感覺可能有點泛?？赐陼?，才看到陳丹青在浙江大學(xué)的演講視頻，陳丹青說，木心的談話方式讓他想到江浙一帶人談話總是“跳”著說。他喜歡木心說說了就跑題的談話方式。他說就是從木心的談話中他才真的喜歡去讀中國文學(xué)的書，而之前他看到那些正經(jīng)的書籍、評論都不知道他們要說什么，根本看不下去。陳丹青說像他這樣的人要的不是概念，而是這個人的談話方式，他怎么談……陳丹青基本上把木心的《文學(xué)回憶錄》定位得很清楚。而，我個人讀完可能還是跟陳丹青的目見耳聞不太一樣。木心講稿很出色的地方當(dāng)然包括“跳”著說，他跳出了四平八穩(wěn)的講義和考綱，跳出了正兒八經(jīng)的文學(xué)定論，以及關(guān)于文學(xué)的種種莫名其妙的概念化。其實，震撼我的是木心對文學(xué)的情感，這話聽起來很俗，很土，但是，很多人對文學(xué)是沒有感情的，他們不會想到雪萊、拜倫的意義，以為后現(xiàn)代的某個作家遠(yuǎn)遠(yuǎn)比超越他們云云，木心看到了，木心看到了他們的好和他們不好的地方，并且主要是站在整個文學(xué)歷史來看，看到他們對今天創(chuàng)作的意義。只有對文學(xué)有真切感情的人才能看到這一點，也只有深刻的人才能看到這一點。在三下兩下就可以打倒一個人一個作家的語境中，很少有人真正發(fā)現(xiàn)列夫·托爾斯泰的偉大，很少有人真的理解福樓拜生氣地說，都別吵了，包法利夫人就是我。
木心提到不少大作家之間有一種惺惺相惜之感。比如，木心談到喬治·桑勸福樓拜不要一直那么辛苦寫著，應(yīng)該找個時間去談個情人，放松放松然后再來寫。那時的喬治·桑已經(jīng)七十多歲了。屠格涅夫把托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》寄給福樓拜，福樓拜大為贊嘆，屠格涅夫非常激動地說，這下好了，福樓拜說好，那就好了，福樓拜說好，那就好了。在木心的談話中，我們不時地讀到這些細(xì)節(jié)，這些足夠喚醒我們對文學(xué)敬意的細(xì)節(jié)，也許，這就是談話的部分意義，他恢復(fù)了一種傳統(tǒng)，對人與文字的情感。木心也試圖從大作家身上洞察文學(xué)獨特的意義，木心一再強調(diào)類似米蘭·昆德拉所倡導(dǎo)的，文學(xué)不是社會學(xué)、哲學(xué)、歷史、自然……文學(xué)是另一種可能，關(guān)于人關(guān)于存在關(guān)于命運……書寫的命運和書籍的命運。
尤其重要的是，木心在談話中盡可能地回歸平實，他一再傳達(dá)對?；ㄕ械膮拹海谕吹降氖瞧椒仓械奈⒚?。他厭惡所謂的流派，他說，在人類的歷史中，只有天才才能被人真正認(rèn)識和記住。而木心所認(rèn)為的天才就是那些從砍柴、挑水的基本功中走出來的人，是那些越來越內(nèi)斂安靜地尋找心靈宗教的作家。我私下以為真正的作家其實就是一個上帝，他既創(chuàng)造世界，又給予這個世界于光明、灰暗的存在和言說的能力。作家筆下的世界和我們的現(xiàn)實世界一樣生老病死以及其他的循環(huán)不息，唯有超一流的作家用他們創(chuàng)造的世界來抗衡我們?nèi)漳和靖F的現(xiàn)實，或者來糾正我們現(xiàn)實境遇中的可怕的遲鈍。從這個意義上說，我私下以為列入·托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜、福樓拜筆下的愛瑪以及奧茲筆下的特工約珥比我們身邊的很多人都要得親切。這些也是木心在有些迫不及待的言談中所暗含的意義。
然而，我讀《文學(xué)回憶錄》多少還是有些失望。木心經(jīng)常在“跳”中溜走了，而那些本應(yīng)該深入進(jìn)去的話題被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟棄了。木心對很多作家的談?wù)撚辛饔诒砻?，或者因為自己的不欣賞而被輕易剔除了。在骨子里，木心既看不上契訶夫也看不上馬爾克斯，他以為魯迅的努力是有限的……這些話題也僅是一家之言，不過，我多少有些意外，一個喜歡福樓拜的作家怎么會不喜歡契訶夫呢。當(dāng)然，福樓拜顯得更為克制，更為激情。其實，我對木心喜歡的幾個作家也有些吃驚，他羅列的一些作家偏向于理性，偏向于大局……他對。
唐詩。
宋詞的理解也讓我有些吃驚。雖然，他一再聲稱偉大的作品，要去掉概念，要像哈代那樣那么從容緩慢地進(jìn)行著，但是，木心的不少作品以及這次出版的文學(xué)回憶錄也有不少的概念。只是，我喜歡看的也許就是他身上率性的概念。
苦妓回憶錄讀后感篇二十三
在《木心談木心》的新書發(fā)布會上，童明提到自己與木心第二次見面時的細(xì)節(jié)，他對木心說：“我讀了你的書，覺得我們是一家人?！蹦拘木蛦査骸澳悄阏f說家里還有些什么人呢?”童明的回答非常漂亮：“有尼采、陀思妥耶夫斯基，有福樓拜……”從那以后，直到木心去世，他們從未停止過交談。陳丹青說木心在紐約的時候，生活上的事找陳丹青，文學(xué)上的事找童明。
人生難得相知心。陶淵明曾“撫劍獨行”，尋覓這樣一位“相知人”，到最后也只嘆了聲：“此士難再得，吾行欲何求”。對陳丹青和童明而言，他們非常幸運，有木心這樣亦師亦友的知己。對木心而言，更感安慰，他與童明是俞伯牙和鐘子期，與陳丹青是蘇格拉底和柏拉圖。
20xx年，木心在老家烏鎮(zhèn)去世，享年84歲。比孟子長了一歲。我去過烏鎮(zhèn)，20xx過年的時候，在那里見到一塊匾，是木心題的字。參觀了茅盾故居，木心與他是遠(yuǎn)親。幼時木心常去茅盾家里借書讀，雖不知茅盾有沒有親自指點過他，但是木心透過茅盾書房的窗戶所看到的風(fēng)景，影響其一生，也算間接受了茅盾的指引吧。
《文學(xué)回憶錄》里的內(nèi)容，是1989——1994年間，木心在紐約為像陳丹青一樣的中國青年藝術(shù)家開設(shè)的一門世界文學(xué)史普及課。1978年，中國重新打開門戶，對這些剛剛被“放出來”的陳丹青們而言，木心是座挖不完的寶庫。他們不知道1949年前的中國文學(xué)是什么樣，樣板戲和革命文學(xué)之外這個世界還存在哪些偉大的作品?他們想知道，木心滿足他們?nèi)琊囁瓶实暮闷嫘呐c求知欲。
我覺得，現(xiàn)在的我們很難再能體會當(dāng)事人的心情，因為我們不知道什么叫“饑餓”。
此篇是我讀《文學(xué)回憶錄——木心講述》的第一篇觀感，往后隨著閱讀，有了感觸將一一記下，作為我的《讀文學(xué)回憶錄回憶錄》。后附木心照片一張，也是此書中第一頁所附木心照片。
苦妓回憶錄讀后感篇二十四
歷時一月余，我讀完了這本《文學(xué)回憶錄》。我不知道木心講完文學(xué)回憶之后是一種怎樣的心情，高興嗎？感慨嗎？悲哀嗎？都不知道。又或許他沒有什么感覺，只是一種很平常很平靜的心態(tài)。
這本《文學(xué)回憶錄》，對于木心而言，更像是一次文學(xué)的總結(jié)，又或者是一種對于未來的某種復(fù)雜希望。不過，對于我而言，我是跟著木心在文學(xué)的世界里好好的活了一回。這毋庸置疑。陳丹青他們用了五年時間，而我用了不到一個月，這也算是速成了。
這本書自古希臘神話傳說講起，講了古希臘悲劇，講了《圣經(jīng)》新舊約，講了荷馬史詩，講了中國的《詩經(jīng)》，楚辭，講了魏晉文學(xué)，唐宋詩詞，元代戲劇，明清小說，講了歐洲的文學(xué)，講了波斯文學(xué)，講了日本文學(xué)，講了美國文學(xué)，更是毫不費力的在古典主義，浪漫主義，象征主義，現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義之間游離徘徊。我在這里面徜徉，遨游，飛翔。甚感歡樂，甚覺舒暢。
文學(xué)史，有太多的名人，專家，學(xué)者，教授，也有專門的史家進(jìn)行編撰，講述。這本無可厚非，畢竟作家作品構(gòu)成的文學(xué)史，在某種程度上有客觀性。知識性的東西，都是大同小異。然而，智慧卻無法做到相同。面對同一種文學(xué)作品，不同的人自然會存在不同的感受。有的人的感受千篇一律，有的人的感受阿諛逢迎，有的人的感受跟著別人的感受走。這些感受都比較平庸，而木心的感受，不一定被我認(rèn)同，我卻被他看問題的角度和智慧所吸引。這一點，很少人能夠做得到，木心是其中之一。
木心的文學(xué)史，是一種私密性的，個人主義性的文學(xué)史。這樣的文學(xué)史，對于那些自視甚高的名人，專家，學(xué)者，教授而言，可能覺得不屑一顧。很多時候，木心看似在說一句俏皮話，實則是大實話。就拿《紅樓夢》一本書來說，自然是極好之古典小說作品。但是其中的很多問題，木心也會洞察明晰。譬如《紅樓夢》中的詩詞，在木心看來，就是水中的水草，放在水里可看，提出水來枯萎。這種譬喻實在精妙。再比如，木心更能把握我們文學(xué)的根基，就是一種反儒反道統(tǒng)的主題。不管是我們所謂的四大名著，還是《金瓶梅》，還是《西廂記》還是其他什么，甚至于五四，也是一種反儒的思想支撐著。所以，這些作品雖然在藝術(shù)上很好，在文學(xué)本身來說很好，但是其沒有宇宙觀，沒有世界觀。比較的封閉于儒家體系之內(nèi)，抽掉儒家思想，這些作品就要塌臺。我不敢全然認(rèn)同這種觀點，不過也大致上差不離。看待文學(xué)作品，看待藝術(shù)，沒有高低貴賤之分，不要盲目跟隨前人，作一個孤魂野鬼。
對于學(xué)習(xí)文學(xué)的人來說，看小說，不只是解悶，不只是聽一個故事，那不是目的，那是消閑家們的目的。文學(xué)的學(xué)生，更要看到作品背后蘊藏的宇宙觀，看到作品深處蘊含的人性。人性，才是文學(xué)的唯一追求。這個世界的所有意義，都是人類自身去賦予的。很多名稱，也是人類去主宰的。因此，離開人，這些所謂的文學(xué)藝術(shù)，就會轟然倒塌。
木心在講文學(xué)史時，總是下筆千言，離題萬里。這樣的離題，這樣的旁征博引般的閑談，恰恰能夠刨掉文學(xué)的表層，看見文學(xué)的根基。我們都能夠看見文學(xué)里面的神秘是什么，能夠洞察作者所要表達(dá)的思想是什么。很多專家講起文學(xué)史，講起文學(xué)家，總是不敢違逆，只是亦步亦趨，小心翼翼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，一頓猛夸。這哪是做學(xué)問，這哪是在講文學(xué)，這分明是文學(xué)的形式主義，官僚主義，要是放在“文革”，勢必要被打成現(xiàn)行反革命的。不過那時候好像口號一大堆，什么八億人民八個戲，什么橫掃整個西方藝術(shù)，實在是荒謬。
讀了木心，很多以前想不明白的事情想明白了，很多已經(jīng)快要想明白的事情更加深入了，已經(jīng)想明白的事情又被顛覆了。這種感覺非常其妙，讓人回味無窮。我自覺認(rèn)為自己可以和木心對話，但是我不知道該說什么，正如他自己所說，一切皆可原諒，我想，他也該原諒我的無知。
說了如許多話，我不是為了替木心辯論，也不是為了替自己總結(jié)什么。老實說，這本書給我的東西不是知識性的，而是一種看問題的態(tài)度和方式，這很重要，找不到門路進(jìn)去，我們就一直都是文學(xué)藝術(shù)的門外漢。很多人不求甚解，很多人自以為了不起，讀了木心的書，才知道自己淺薄。要賣弄，還是要多讀幾本書，否則賣弄賣弄著，一被人掀翻老底，那就要貽笑大方了。
我還很高興的是，木心給我開了一個巨大的書單，一長串的書單，這些書，木心讀了五十年，而我呢？到底能不能夠都拜讀，都去思考，這令人懷疑。要讀的書實在是太多，而自己的精力實在有限。讀書之事，不要慌亂，還需一步步走下去。而后，我會時時刻刻再翻看《文學(xué)回憶錄》，回憶自己，回憶文學(xué)，也回憶我與木心的這段隔著時空的奇緣。現(xiàn)在，木心已經(jīng)把世界文學(xué)介紹給我了，接下來，一切就有賴我去閱讀了。
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