在寫讀后感時(shí)，可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)背景等因素，進(jìn)行個(gè)性化的思考和表達(dá)。要注意避免影響讀后感獨(dú)立性的外部因素，如他人評價(jià)和社會(huì)背景等，保持自己獨(dú)立的觀點(diǎn)和感受。以下是一些讀后感的經(jīng)典語句，愿大家在閱讀的道路上不斷自我突破和進(jìn)步。
身份的焦慮讀后感篇一
這本書內(nèi)容緊扣題目，似乎為了節(jié)省讀者從文字中總結(jié)的精力，他將作品分為兩大部分：
焦慮起因——渴求身份，勢力傾向，過度期望，精英崇拜，制約因素；
解決部分——哲學(xué)，藝術(shù)，政治，基督教，波西米亞。
在第一部分“焦慮起因”中，他提出人類在對于自我價(jià)值的判斷上存在不確定性，我們對自己的認(rèn)知在很大程度上取決于別人的看法。從歷史與現(xiàn)在的對比中，他提出在過去等級制度森嚴(yán)的社會(huì)里，個(gè)體無法改變自己的身份，這種制度雖極端不公，但底層卻也因此不會(huì)將自己與他人的成就進(jìn)行比較，也不會(huì)感到自己缺乏社會(huì)身份“也沒有如今底層人們那種強(qiáng)烈的一無所有和一無是處的焦慮”。
他引用一個(gè)公式：
自尊=實(shí)際的成就/對自己的期待
西方社會(huì)風(fēng)氣在于鼓勵(lì)人們追求更多。民主的社會(huì)以及大眾傳媒的發(fā)展助長了人們對于自我期望過高的事實(shí)?！拔覀兯诖倪h(yuǎn)超我們祖先的想象，但我們付出的代價(jià)則是永遠(yuǎn)都揮之不去的焦慮——我們永遠(yuǎn)都不能安于現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)都有尚未企及的夢想?！?/p>
古代的故事里，窮人被認(rèn)為是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，富人不值得尊敬，世間的地位不代表任何道德意義。但是隨著社會(huì)物質(zhì)的發(fā)展，富人成為經(jīng)濟(jì)學(xué)里的英雄，他們的欲望和貪求恰恰促進(jìn)了社會(huì)的利益。再往后，則人們開始認(rèn)為社會(huì)等級反應(yīng)了社會(huì)成員的自身素質(zhì)。
“貧窮本身就是一種痛苦，而在精英崇拜的社會(huì)里，貧窮更是一種羞辱?！?/p>
第二部分“解決部分”中，作者將目光對準(zhǔn)了五個(gè)方向。
哲學(xué)讓人觀照自我，而非過度關(guān)注他人的看法。哲學(xué)家們在獨(dú)立的研究中提出“我們應(yīng)該遵循自己內(nèi)心的良知，而不是遵循來自外部的贊揚(yáng)或譴責(zé)。問題的關(guān)鍵不在于我們在一個(gè)隨機(jī)形成的人群中看起來是什么形象，而在于我們自己知道是什么形象?！?/p>
藝術(shù)則往往對等級制度提出質(zhì)疑，用道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量人物而非地位。悲劇引導(dǎo)人們探索失敗的根源，也因此使得人們更容易理解和原諒他人。而漫畫等幽默藝術(shù)則“努力揭示一些對身份的焦慮，進(jìn)而對此進(jìn)行控制”。
對于政治的'探究重在明晰對意識形態(tài)的理解，“通過對意識形態(tài)進(jìn)行分析，使它喪失理所應(yīng)當(dāng)?shù)暮侠硇?，進(jìn)而使它喪失其影響力——從而在面對意識形態(tài)時(shí)，我們不再迷惑不解和沮喪不堪”。
基督教一方面指引人們重視道德，另一方面也讓人認(rèn)識自身渺小，痛苦往往與抱負(fù)宏大密不可分，而一旦認(rèn)識自身微不足道，那么心情便可獲得寧靜。
波西米亞則是另外一種以惹惱資產(chǎn)階級為特點(diǎn)的追求精神第一的生活方式。
作者說：
“生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一種欲望代替另一種欲望的過程——這樣說，并非要我們永遠(yuǎn)都不要去努力克服焦慮，或不要努力去滿足某種欲望，而是要求我們在努力追求的過程中要明白一個(gè)道理：我們的任何一個(gè)目標(biāo)向我們提供的一勞永逸的保證，按照目標(biāo)本身的意思，是不可能實(shí)現(xiàn)的?！?/p>
最后，作者非常善良、溫和地勸誡大眾，即便身份的焦慮確會(huì)存在，這一點(diǎn)取決于我們對于身份的固有需求，但與此同時(shí)我們也應(yīng)認(rèn)識到生活有多種選擇，不必認(rèn)為世界上只有唯一的方式才能證明成功。
身份的焦慮讀后感篇二
經(jīng)典書籍之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)閺囊婚_始就被廣泛的宣傳推薦，還有流傳了很久才能沉淀出味道，我認(rèn)為更神奇的是書中的很多道理放在任何時(shí)代都是通行的，經(jīng)歷過時(shí)代的印證的。就像英倫才子阿蘭·德波頓的這本《身份的焦慮》，雖然成書于20xx年，但他像是從現(xiàn)在穿越到過去的一樣，書中寫的很多問題比方說焦慮的起因是因?yàn)榭是笊矸?、勢力趨向等等，也許是從人類文明開始以后就一直存在的問題，在當(dāng)代顯得更為明顯，更像是為當(dāng)代都市人群量身打造的一本心靈雞湯，而且絕對是用心煲出來的高湯?，F(xiàn)在網(wǎng)上經(jīng)常的爆文不是成功勵(lì)志就是財(cái)富上榜，或者是明星等公眾人物的消息，讓我們有了美好生活的向往和權(quán)利、名利及精英階層的向往，不斷的想改變現(xiàn)狀和現(xiàn)階層，讓自己不斷的增加各種煩惱，焦慮也就是這樣一直伴隨我們左右?，F(xiàn)在社會(huì)給了我們最多的是希望和過多的期望。對未來的良好預(yù)期說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變好，人們生活水平會(huì)有提高，但縱觀歷史各種危機(jī)的爆發(fā)都是因?yàn)檫^度的期望造成的，股災(zāi)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等很多連續(xù)性、系統(tǒng)性的風(fēng)險(xiǎn)爆發(fā)都嚴(yán)重的打擊著每一個(gè)人的心靈。赤裸裸的將人們脆弱的心靈鞭笞著，剛剛緩過神來又陷入了擔(dān)驚受怕之中。
我不鄙視貧窮但我討厭貧窮，我鄙視那些因?yàn)樽约旱膽卸瓒毟F的人，把自己的懶惰當(dāng)做是波西米亞人的行為方式而洋洋得意?，F(xiàn)在的社會(huì)仇富心態(tài)嚴(yán)重，為什么要仇富呢？不能說富人就一定是資本家，富人就一定是道德良好的一個(gè)幾乎完人形象，但富人在成為富人之前的那段努力過程難道不值得肯定嗎？貧窮一定會(huì)好嗎？我們生活在社會(huì)中必然會(huì)跟社會(huì)發(fā)生的關(guān)系，這是一個(gè)市場化的經(jīng)濟(jì)，貧窮會(huì)讓我們處處受制約，梭羅式的田園生活是最終的目的而不是結(jié)果?，F(xiàn)在有這樣的一種觀點(diǎn)而且一直都存在的，富人=道德良好、思想高尚，窮人=道德敗壞、猥瑣不堪或者是領(lǐng)導(dǎo)都是道德良好的等等，這是完全不能劃等號的兩個(gè)概念，我有時(shí)候也會(huì)犯這樣的思維錯(cuò)誤，但是現(xiàn)實(shí)中大部分人還都沒有這樣清楚的認(rèn)知。也就是同樣的人同樣的事情，屌絲和富二代做起來完全是兩個(gè)結(jié)果。各種的不平等不公平讓我們更加的焦慮不堪，想著升職、加薪想著成功而無所不用其極。我看了之前的歷史書籍和本書作者對死亡的思考，可以說是給思想和靈魂進(jìn)行了一次升華，人終究是要邁向死亡的，在臨時(shí)之前每個(gè)人都是脆弱的，不論他之前多么的輝煌。太多的人都是在臨時(shí)前才明白了自己想要什么，最終空留遺憾，多思考死亡的啟示可以引領(lǐng)我們?nèi)プ非笪覀冋嬲匾臇|西，但是有個(gè)疑問如果沒有經(jīng)歷過種種的困難、焦慮、壓力等，我們知道自己真正重要的東西嗎？這是一個(gè)過程，就是我們經(jīng)常說的看山是山——看山不是山——看山是山的境界，到了一定的境界才可以做到大徹大悟。
退一步海闊天空。
“虛空的虛空，凡事都是虛空”《傳道書》中的內(nèi)容，和佛教的四大皆空等概念類似，爭了一輩子的事情到頭來也許就是一場空。書中寫到“不管我們生活在如何遭人遺棄和忽略的情況中，也不管他人多么勢力強(qiáng)大，多么受人尊敬，一旦想到每一個(gè)人都將最終化為世界上最平等的物質(zhì)——塵土，我們便會(huì)頓感釋然。”是的，和死亡比起來一切都顯得不那么重要，縱觀歷史的長河才會(huì)發(fā)現(xiàn)我們只是其中的一粒小分子，但是我們也得活出這一世的精彩，我們要活出我們的人生精彩，除非一個(gè)人生下來就直接死亡，那他將會(huì)是最幸福的人。不經(jīng)歷那么多沒有那么多燦爛的時(shí)光，只是庸碌的一生，徒增嘆息而已。作者的思想更傾向于波西米亞式的'、烏托邦式的生活，有種遁世、隱世的味道，如果這段時(shí)間很迷茫，執(zhí)念過重的話可以看看，真的可以讓自己放松很多，讓自己仔細(xì)思考發(fā)生的事情，心境會(huì)有不一樣的提升。但是如果現(xiàn)在正處在蓬勃發(fā)展期的話，我還是建議晚點(diǎn)再看，心智不堅(jiān)定者很容易泄勁的，也許還會(huì)看破世事看破紅塵而墜入空門。
我還是認(rèn)為人生需要經(jīng)歷很多事情，有了豐富的經(jīng)歷才會(huì)想明白自己到底需要什么，什么才是最重要的，也就是“我是誰、我來自哪里、我將要去何方”這個(gè)世紀(jì)難題。和眾多走在奮斗路上的小伙伴們共勉，打拼時(shí)用盡全力，思考時(shí)看開點(diǎn)。
身份的焦慮讀后感篇三
要想做到真正不必艷羨他人的生活，是真的很難。除了要降低自己對于一些外在虛無縹緲的期待值，還要不斷的在成長之中重組和糅合自己的價(jià)值觀和人生觀。
今天是我心目中仰望的一位藝術(shù)家，他的冥誕。他離開人世已經(jīng)十幾載，但他生前的處世之道與遵循自我破繭而出的人生狀態(tài)，實(shí)在是無時(shí)無刻在感懷著我。
人真的很難避世而活，做一個(gè)真正寓意上的“隱士”。對我自身價(jià)值過分高估，對現(xiàn)實(shí)狀況過分樂觀恬然，都必將構(gòu)成我精神上壓抑的原始罪惡。至少努力不會(huì)無所適從，可怕的是，我對自己過分松懈。
人為什么不能自在的生活著呢？原是我設(shè)想的最多的問題。但在閱讀完整部書籍之后，我發(fā)現(xiàn)給我定設(shè)框架，戴上枷鎖拖住步伐的源頭，永遠(yuǎn)是我自己。
我不敢正面直視自己的需求和想法，妄圖在搖擺不定的人生狀態(tài)之中，遵循著“本該”的生活模式。到底哪種觀念與行為必定構(gòu)成生活的“必須”，甚至牽制了我，我現(xiàn)在或許懂了。
其實(shí)一本書的偉大之處，他不一定會(huì)教你領(lǐng)悟些什么，只是用事例告誡你，你需要重新審視下自己了。
身份的焦慮讀后感篇四
阿蘭·德波頓確實(shí)是個(gè)英倫才子，博古通今，雅俗共賞，能把高深的哲學(xué)和宗教理論用平實(shí)生動(dòng)的語言表述出來，沒有很多知識分子故作高深的態(tài)度，值得贊賞。不過，他也只能是才子，很難成為大師，因?yàn)槿狈﹂_拓性和獨(dú)創(chuàng)性。
阿蘭·德波頓對于西方學(xué)術(shù)相當(dāng)了解，但是貌似很少引用東方的理論，也許是對東方哲學(xué)缺乏了解。這一點(diǎn)讓我想起錢鐘書，他不但博古通今，而且中西貫通，東西方各種語言、典故都信手拈來，著實(shí)讓人佩服。
回到身份的焦慮，阿蘭·德波頓綜述了一下西方對于焦慮的藥方，比如西方哲學(xué)、藝術(shù)、基督教、波西米亞。不過從現(xiàn)實(shí)情況來看，基督教衰微了；西方經(jīng)典哲學(xué)逐漸失去市場，被金錢至上論統(tǒng)治；藝術(shù)進(jìn)入各種現(xiàn)代派、超現(xiàn)實(shí)主義的死胡同，變成一群“藝術(shù)家”的自嗨與自我吹捧；波西米亞就更別提了，奔放一時(shí)的波西米亞人紛紛回去搬磚了。
東方的古代哲學(xué)對于焦慮有頗多良方。
佛家說，貪、嗔、癡是人生三毒。三者反映在身份的焦慮上：貪：貪婪追求身份的提升，得隴望蜀，永無止境。仿佛始終有一條無形的鞭子在身后抽打，升職之后還想貪求更高的職位，加薪之后還想渴求更高的薪水。嗔：得不到身份的提升就心生怨念，對于領(lǐng)先于自己的人心懷不滿，嫉恨之情滿懷于心，尤其是看到同等條件的親朋好友、同事街坊走上升職加薪的道路，更是難以平靜。癡：由于對身份的追求，陷入是非不明、是非不分的程度。就像《漂亮朋友》的主角，為了追求階級躍遷而不擇手段。
如何對待貪嗔癡？吾有三寶，曰戒定慧。戒：斬?cái)嘭澬?，追求知足常樂。對身份可以有追求，但必然有限度。考慮一下時(shí)間投入成本和產(chǎn)出的關(guān)系，比如，996加班追求晉升這種事，算算性價(jià)比太低，就放棄吧，不要貪心。定：凡事多自省，少被外界影響，比如，“同學(xué)會(huì)”這種攀比身份的大賽就不要去了，朋友圈攀比大賽也可以不用參加了?；郏阂磺薪钥?，今世的這些“身份”都只是過眼云煙，放下這些身外之物，才能寧靜平和。有了這種智慧，就不會(huì)再迷失在身份的焦慮之中。
道家也有很好的對待焦慮的辦法，大隱隱于朝，中隱隱于世，小隱隱于野。雖然我身在塵世，但是心在天外。人世間種種身份的焦慮，又與我有何干系。先輩們也做出了很多良好的表率，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！薄安删諙|籬下，悠然見南山?！弊舆€曾經(jīng)曰過，“道不行，乘桴浮于海”。
身份的焦慮讀后感篇五
讀完魯迅先生的這篇《略論中國人的臉》，從心底深處泛起一陣悲涼來，不由地生出哀與怒的情緒來，似乎讀魯迅先生的文章總會(huì)生出這樣的感覺來。不得不承認(rèn)，魯迅先生的這篇《略論中國人的臉》盡管早已經(jīng)過了好幾十年歲月的洗禮，卻依舊擲地有聲、一針見血，在當(dāng)今仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。
文中對于中國人的臉是這樣描寫的“獨(dú)有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來的相貌”其中，中國人的標(biāo)志性的表情也令人印象深刻“但此后對于中國一部分人們的相貌，我也逐漸感到一種不滿，就是他們每看見不常見的事件或華麗的女人，聽到有些醉心的說話的時(shí)候，下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開來。這實(shí)在不大雅觀;仿佛精神上缺少著一樣什么機(jī)件?！敝袊讼騺硎且樀模詈妹孀?，這一點(diǎn)從一些諸如“人活一張臉，樹活一身皮”等俗話中便可體會(huì)到。文中扭曲的相貌，習(xí)慣性的吃驚的表情，這些顯然都是對中國臉的一種批判。那么，再來看看魯迅先生筆下的西方臉“臉太白，頭發(fā)太黃，眼珠太淡，鼻梁太高。”評語是“人+原始性情=西方人”，這話雖然在貶罵西方人，卻也是清清楚楚地間接打痛了中國人，點(diǎn)明了對于中國臉的批判原因――中國人的臉上缺少了一種叫“原始性情”東西。
首先，要解釋一下這個(gè)打引號的“原始性情”，它并不等同與野性，應(yīng)該說，我認(rèn)為這應(yīng)該是一種能夠抬頭挺胸，擁有尊嚴(yán)和獨(dú)立人格、自信地主宰自己生命的一種氣質(zhì)。而這，正是許多中國人身上所缺乏的。相反地，很多中國人奴性深種。自從1840年的戰(zhàn)爭，洋槍洋炮武力叩關(guān)，強(qiáng)行打開了中國的大門后，中國人就開始了相較以往封建帝制更為厲害的俯首稱臣的奴性生涯。自此之后，更是一發(fā)不可收拾，將這種逆來順受的性格又繼續(xù)綿延了好幾百年。直至今日，仍可以看到奴性的影響----周圍仍有許多趨炎附勢，溜須拍馬、欺軟怕硬的人存在，你大可說這是成熟圓滑的處世之道，但它確實(shí)卑躬屈膝、虛偽諂媚了不是嗎?仍有許多人看到例如歹徒公然搶劫等不正義之事發(fā)生在眼前，卻膽小怕事地快速走開;又因?yàn)榕聨腿吮环匆б豢诘纫蛩貙τ谌鮿萑后w視而不見，這些難道不是奴性性格在作祟?從這一點(diǎn)上說，中國人已經(jīng)病了，且病得不輕。不再是從前的那個(gè)民族了。這令我十分心寒。
不過，人還是應(yīng)懷抱美好希望。“獨(dú)有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來的相貌”這就是中國人本來的臉么?當(dāng)然不是，中國人從來都是炎黃子孫，龍的傳人，血液中的棱角、驕傲怎么會(huì)輕易改變?只有中國人的民族意識被喚起來了，只有我們自信了、團(tuán)結(jié)了，我們才能真正站起來，才能讓自信、堅(jiān)強(qiáng)、生命力、傲氣等重新回到中國人的臉上!
一句話，臉，要靠自己長。
身份的焦慮讀后感篇六
我們可都焦慮過，為學(xué)業(yè)，為工作，為了婚戀……樣樣不服輸，直至陷入不好的情緒。很多都是我們對“在他人眼中的價(jià)值和重要性”的過分在意導(dǎo)致的，本書稱之為了“身份的焦慮”。
那為什么我們渴望得到別人的認(rèn)同，獲取所謂的“身份”？為何身份的問題甚至?xí)钗覀儗嬍畴y安呢？或許，是身份的高低決定了人情冷暖吧。我們中的很多人，稍微敏感一點(diǎn)的，如果覺察到周圍的人并不怎么喜愛或者尊敬我們，就很難對自己保持信心。當(dāng)下，這種身份的焦慮，也有愈演愈烈之勢，因?yàn)槊總€(gè)人獲取成功（事業(yè)、優(yōu)質(zhì)配偶、名譽(yù)等）的可能性似乎比以往任何時(shí)候都大，但是細(xì)細(xì)斟酌，即便是今時(shí)，大多數(shù)的人，想要跨階層的攀上社會(huì)頂層，其可能性又微乎其微。有趣的是，就像熱衷相信中彩票大獎(jiǎng)但斬釘截鐵否認(rèn)“被雷連劈三次”會(huì)發(fā)生在自己身上一樣（盡管其概率差不多），我們還是覺得實(shí)現(xiàn)這些并無不可能。于是一方面，焦慮產(chǎn)生了積極作用，激發(fā)潛能、奮發(fā)拼搏；另一方面，可能是窮盡一生也未能達(dá)成的遺憾，或者更可悲的，一旦達(dá)成又陷入新的焦慮，發(fā)現(xiàn)之前的欲望不過與自己真正需求毫無關(guān)聯(lián)，甚至使生活變得更糟。
到底面對身份的焦慮，可求不可求，該怎么應(yīng)對呢，作者阿蘭·德波頓開始了對此的討論，并于2004年形成了這本《身份的焦慮》。本書語言風(fēng)趣，深入淺出，列舉了很多案例和著作，首先抽絲剝繭地剖析身份焦慮的起因——對愛的渴求、勢力傾向、過度期望、精英崇拜和制約因素，然后從哲學(xué)、藝術(shù)、政治、基督教、波西米亞等幾個(gè)角度，探索舒緩和釋放身份焦慮的途徑，這些解決方法并沒有手把手教我們怎么做，相反，個(gè)人感覺是從另外的層面，讓我們手放開遠(yuǎn)離或者轉(zhuǎn)移目標(biāo)的方面更多一些。
比如，哲學(xué)——尊嚴(yán)與脆弱、理性的遁世態(tài)度。首先，對他人行為的合理性進(jìn)行分析，只讓對我們不利但完全真實(shí)的態(tài)度傷害到我們的自尊心，對我們身邊的價(jià)值體系有了一個(gè)比較客觀公正的理解之后，再采取理性的遁世態(tài)度，不給自己做任何辯護(hù)，也不孤芳自賞顧影自憐。如叔本華的話：“只有擊中目標(biāo)的譴責(zé)才能使我們受到傷害。一個(gè)人如果真正知道他不應(yīng)該受到某種譴責(zé)，那么他可以滿懷信心的對此不屑一顧?！边@是遠(yuǎn)離。
再比如，藝術(shù)——表面上看，好像陽春白雪了些，與我們凡夫俗子并無關(guān)系?；蛘邔?shí)用主義者會(huì)說，藝術(shù)有什么用，對，藝術(shù)就是沒有什么用處。但是藝術(shù)的影響力，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越我們的想象。
也有人說其中的無厘頭和戲謔符合了當(dāng)時(shí)的屌絲文化。我想，這可能就是藝術(shù)的魅力吧，讓我們暫時(shí)忘記身份，忘記為何焦慮，切實(shí)的被作品中的世界感染。如書中所言，“藝術(shù)是“對生活的批判”，藝術(shù)作品可莊可邪，能夠在不知不覺中，潛移默化地向我們揭示我們的生活狀態(tài)，有助于引導(dǎo)我們更正確、更審慎、更理智地理解世界?！边@是轉(zhuǎn)移目標(biāo)。去看看藝術(shù)中漫畫對生活的批判、悲劇對缺陷的糾正、小說對衡量人標(biāo)準(zhǔn)的重建、繪畫對不引人注意細(xì)節(jié)的尊重……藝術(shù)這條路，就悄然幫助我們解決了生活中隱藏在心靈深處的緊張和焦慮。
作者還提了政治、宗教這些解決途徑，不太感興趣所以就不一一列舉了。其中波西米亞人和行為的章節(jié)，讓我們看到了一個(gè)小眾的非主流價(jià)值體系，確實(shí)比我之前膚淺的聯(lián)想——長裙編織鞋風(fēng)格大有不同。
總而言之，治療身份焦慮并無靈丹妙藥，書中的做法給了我們以思路，如何行事還是見仁見智。
冷靜點(diǎn)，放長線以發(fā)展的眼光看問題，多關(guān)注內(nèi)心，多掌握技能，把不開心的事想象成助人并以此為樂會(huì)好很多。
身份的焦慮讀后感篇七
你是否在走廊里遇見自己的老板，就會(huì)感到緊張不安?在接任一項(xiàng)新的工作任務(wù)后，你會(huì)不會(huì)擔(dān)心自己可能無法勝任，因此每日茶飯不思，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。甚至沒有任何事情發(fā)生，但你還覺得隱隱的焦慮，會(huì)忍不住猜想接下來會(huì)發(fā)生什么事，自己能不能解決？如果你有這樣的“癥狀”，那么你焦慮了。心理學(xué)研究表明，95%以上的人存在典型的焦慮癥狀，將近40%的人被嚴(yán)重的焦慮困擾，到底出現(xiàn)了什么問題？讓如此的多人開始焦慮，一部分人甚至陷入了集體性焦慮?！督箲]心理學(xué)》這本書對現(xiàn)代人所產(chǎn)生的普遍性焦慮進(jìn)行了深入的剖析和研究，并結(jié)合多名心理學(xué)家的治療經(jīng)驗(yàn)和大量臨床案例，得出很多簡單、實(shí)用、有效的戰(zhàn)勝焦慮的方法，讓你在閱讀和實(shí)踐的過程中，循序漸進(jìn)地?cái)[脫焦慮困擾。
與抑郁、傷痛、憤怒等單一化的負(fù)面情緒不同，焦慮相對更微妙、更復(fù)雜，甚至更難以形容，其實(shí)，適當(dāng)?shù)膿?dān)憂是正常的，畢竟生活也不是一帆風(fēng)順，但過度焦慮影響了生活和工作這就有些病態(tài)了，這樣的你需要找到自己焦慮的根本原因。書中提到了焦慮的多個(gè)誘因，歸納起來，重點(diǎn)有以下幾種。
一是認(rèn)同危機(jī)。即別人眼中的你，從小到大，我們難免被家長拿來和別人家的孩子比較，那個(gè)家長口中別人家的孩子，會(huì)讓你有落差感，然而這種落差并沒有隨著你的成長而消失，工作后，別人家的孩子依舊圍繞著你，讓你覺得自己挫敗感越來越強(qiáng)，此時(shí)你已經(jīng)出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的低自尊感，你非常依賴外界的肯定，這就是我們所謂的認(rèn)同危機(jī)。
二是失敗恐懼。每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷失敗，這在我們的人生中都只不過是一個(gè)瞬間的記錄，但有些人，卻因?yàn)檫@瞬間的變化而沮喪、緊張、焦慮以至絕望，有些極端的人，選擇了更為極端的方式來逃避失敗。失敗并不可怕，失敗之后產(chǎn)生焦慮情緒也很正常，但我們要學(xué)會(huì)自覺質(zhì)疑和辯論，告訴自己，失敗只是提醒我，下次做的更好。
三是完美主義。你希望所有的事情都達(dá)到你預(yù)期的結(jié)果，你必須保證你的聚會(huì)完美無缺，你的工作必須完全符合你的心意，你的伴侶必須是最好的那一個(gè)，等等，然而這個(gè)世界大多數(shù)事情都不會(huì)輕易對你俯首聽命，他們不會(huì)事事順著你，此刻的你非常脆弱，你會(huì)痛苦，你會(huì)異常焦慮、沮喪的壓抑。事實(shí)上，你之所以覺得世界不完美，是應(yīng)為你各種不切實(shí)際的期待，如果你能不再過于堅(jiān)持執(zhí)念，你會(huì)變得強(qiáng)大、自由。
四是自我貶低。我們每個(gè)人都會(huì)有不同程度的自我貶低心理，知識程度輕重不同，心理學(xué)對自我貶低的定義是，當(dāng)一個(gè)人面對他無法對付的問題時(shí)，他表現(xiàn)出來的就是自卑和無助。
了解了焦慮的誘因，我們就可以在生活中斬?cái)嘟箲]的思維，打破自我折磨的死循環(huán)。莎士比亞說：事情沒有好壞，全在于你怎么看。同樣的困境，對于不同的人，會(huì)產(chǎn)生完全不同的效果，一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，是你戰(zhàn)勝焦慮的最好武器。培養(yǎng)積極的情緒，保持內(nèi)心的寧靜，讓我們一起趕走焦慮，讓生活充滿陽光。（莫青青）。
身份的焦慮讀后感篇八
閱讀這本書最大的收獲是出乎意料地讓我對流行的拜金主義進(jìn)行了反省。在社會(huì)主流思想或者說經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式的影響下，我也認(rèn)為賺錢是一件非常重要的事情，想要進(jìn)入更高的社會(huì)階層、擁有更優(yōu)越的物質(zhì)條件，讓自己和家人過得更好一些是我們理應(yīng)為之奮斗的事情。然而這種“主義”最大的壞處是我們將“賺錢的能力”作為對每個(gè)人的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，我們越來越認(rèn)為會(huì)賺錢的人才是優(yōu)秀的人，一切跟賺錢有關(guān)的品質(zhì)才是值得褒獎(jiǎng)的，那些跟賺錢無關(guān)的高尚品質(zhì)或能力在現(xiàn)下變得非?？尚臀恢脤擂?，比如無私、善良和正直，以及感受和認(rèn)識自然的能力。那些與經(jīng)濟(jì)無關(guān)的事情變得不受重視，一切都要與轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值掛鉤才有意義。與十幾年前相比，現(xiàn)在的人可以毫不臉紅地說我就是愛錢，當(dāng)年覺得馬諾說寧愿坐在寶馬里哭可恥的人逐漸都變成了馬諾，所以拜金的危害在此。
另外，曾經(jīng)覺得很多所謂的藝術(shù)只是一群人的自命不凡、附庸風(fēng)雅，或者是一些藝術(shù)商人的成功運(yùn)作。但是現(xiàn)在才明白有一些大師、名作之所以能脫穎而出成為經(jīng)典，不在于藝術(shù)造詣的高超（比如會(huì)畫畫的人很多），而在于藝術(shù)家能夠掙脫主流思想的枷鎖，具備了獨(dú)立思考的能力，看到了主流背面的陰影。
這本書還能夠讓你認(rèn)識到很多商業(yè)行為的本質(zhì)，是商人制造了一種消費(fèi)行為并讓消費(fèi)者覺得是一種必須，比如必須要有名牌包才算得上體面的女人、必須要有鉆戒才算得上標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)婚、必須要買生日蛋糕才算過生日（而這些行為實(shí)際上毫無意義也完全不必要），我想可以很好的讓購物狂們反省一下自己是不是被牽著鼻子走的傻瓜。
這本書雖然與我預(yù)期的“身份焦慮”內(nèi)容差異很大，但整本書里面的每個(gè)分論點(diǎn)都非常值得思考，我認(rèn)為這是一本值得多次閱讀品味的書。
總的來說，這本書對世俗之人說了一句：醒醒。
身份的焦慮讀后感篇九
第一次看見別人給我推薦這本書，是在網(wǎng)易蝸牛app上，隨手丟進(jìn)書桌就沒再管了。
近幾天書荒，一時(shí)間不知道讀什么，就翻翻app的書桌。放到以前，我是不會(huì)翻開諸如“成功的一百個(gè)方法”這類“非實(shí)用書籍”的?，F(xiàn)在想來，只想調(diào)侃自己一番，一個(gè)實(shí)用主義的人，以前只會(huì)關(guān)注《母豬繁殖技術(shù)》之類的書吧。
近來是有了些焦慮，身邊的朋友不是讀研讀博就是直接工作。就我這個(gè)游手好閑的還在國外念著最后一年本科，并且打算任性歸國。也許再過四五年我也不會(huì)知道今天的選擇是對是錯(cuò)，可又有誰能知道。
我開始渴望從別人那里獲得認(rèn)同，我對自己的身份產(chǎn)生懷疑，別人說一句：“啊沒事，你回國發(fā)展機(jī)會(huì)更多”，我可能會(huì)竊喜很久。
別人一句：“天吶你不讀研簡直沒人要?！币苍S會(huì)毀了一天的心情。
想想和原來初心滿滿的自己實(shí)在差了許多，那個(gè)說著不在意別人看法的我也開始患上了身份的焦慮，那個(gè)追求自我快樂的我也開始變得虛榮起來。
他人的夸獎(jiǎng)當(dāng)然使我們開心，這是人之常情，然而人不能活在他人的夸獎(jiǎng)之中。他人的羞辱也自然使我們憤怒，可人又不能活在他人的羞辱之中?？梢约媛?，不被牽引，就是我要改變的吧。想想確實(shí)沒什么，每個(gè)人的境遇，選擇，目標(biāo)各不相同，我只要不忘初心就夠了，又何必束縛在這身份的比較中，為了別人而活呢。
希望今后繼續(xù)如此，為了自己的生活而活。
讀完這本書我真的不知道自己讀出了什么，這拗口的文字實(shí)在沒讓我記住幾個(gè)。就像在河邊洗著竹籃，半天也是一場空?？芍辽龠€干凈了不少，大概就是心靈得到了凈化吧。
身份的焦慮讀后感篇十
這本書內(nèi)容緊扣題目，似乎為了節(jié)省讀者從文字中的精力，他將作品分為兩大部分：
焦慮起因——渴求身份，勢力傾向，過度期望，精英崇拜，制約因素；
解決部分——哲學(xué)，藝術(shù)，政治，基督教，波西米亞。
在第一部分“焦慮起因”中，他提出人類在對于自我價(jià)值的判斷上存在不確定性，我們對自己的認(rèn)知在很大程度上取決于別人的看法。從歷史與現(xiàn)在的對比中，他提出在過去等級制度森嚴(yán)的社會(huì)里，個(gè)體無法改變自己的身份，這種制度雖極端不公，但底層卻也因此不會(huì)將自己與他人的成就進(jìn)行比較，也不會(huì)感到自己缺乏社會(huì)身份“也沒有如今底層人們那種強(qiáng)烈的一無所有和一無是處的焦慮”。
他引用一個(gè)公式：
自尊=實(shí)際的成就/對自己的期待。
西方社會(huì)風(fēng)氣在于鼓勵(lì)人們追求更多。民主的社會(huì)以及大眾傳媒的發(fā)展助長了人們對于自我期望過高的事實(shí)?！拔覀兯诖倪h(yuǎn)超我們祖先的想象，但我們付出的代價(jià)則是永遠(yuǎn)都揮之不去的焦慮——我們永遠(yuǎn)都不能安于現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)都有尚未企及的.夢想。”
古代的故事里，窮人被認(rèn)為是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，富人不值得尊敬，世間的地位不代表任何道德意義。但是隨著社會(huì)物質(zhì)的發(fā)展，富人成為經(jīng)濟(jì)學(xué)里的英雄，他們的欲望和貪求恰恰促進(jìn)了社會(huì)的利益。再往后，則人們開始認(rèn)為社會(huì)等級反應(yīng)了社會(huì)成員的自身素質(zhì)。
“貧窮本身就是一種痛苦，而在精英崇拜的社會(huì)里，貧窮更是一種羞辱。”
第二部分“解決部分”中，作者將目光對準(zhǔn)了五個(gè)方向。
哲學(xué)讓人觀照自我，而非過度關(guān)注他人的看法。哲學(xué)家們在獨(dú)立的研究中提出“我們應(yīng)該遵循自己內(nèi)心的良知，而不是遵循來自外部的贊揚(yáng)或譴責(zé)。問題的關(guān)鍵不在于我們在一個(gè)隨機(jī)形成的人群中看起來是什么形象，而在于我們自己知道是什么形象?！?/p>
藝術(shù)則往往對等級制度提出質(zhì)疑，用道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量人物而非地位。悲劇引導(dǎo)人們探索失敗的根源，也因此使得人們更容易理解和原諒他人。而漫畫等幽默藝術(shù)則“努力揭示一些對身份的焦慮，進(jìn)而對此進(jìn)行控制”。
對于政治的探究重在明晰對意識形態(tài)的理解，“通過對意識形態(tài)進(jìn)行分析，使它喪失理所應(yīng)當(dāng)?shù)暮侠硇?，進(jìn)而使它喪失其影響力——從而在面對意識形態(tài)時(shí)，我們不再迷惑不解和沮喪不堪”。
基督教一方面指引人們重視道德，另一方面也讓人認(rèn)識自身渺小，痛苦往往與抱負(fù)宏大密不可分，而一旦認(rèn)識自身微不足道，那么心情便可獲得寧靜。
波西米亞則是另外一種以惹惱資產(chǎn)階級為特點(diǎn)的追求精神第一的生活方式。
作者說：
“生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一種欲望代替另一種欲望的過程——這樣說，并非要我們永遠(yuǎn)都不要去努力克服焦慮，或不要努力去滿足某種欲望，而是要求我們在努力追求的過程中要明白一個(gè)道理：我們的任何一個(gè)目標(biāo)向我們提供的一勞永逸的保證，按照目標(biāo)本身的意思，是不可能實(shí)現(xiàn)的。”
最后，作者非常善良、溫和地勸誡大眾，即便身份的焦慮確會(huì)存在，這一點(diǎn)取決于我們對于身份的固有需求，但與此同時(shí)我們也應(yīng)認(rèn)識到生活有多種選擇，不必認(rèn)為世界上只有唯一的方式才能證明成功。
身份的焦慮讀后感篇十一
這本書是阿蘭.德波頓寫的，英倫才子，前期讀到中途的時(shí)候就感觸很深，最近讀完了想寫一下讀后感。
作者主要從兩個(gè)方面對大家普遍的身份的焦慮進(jìn)行了討論，一是焦慮起因、二是解決方法?？傮w來說：每個(gè)人身份的焦慮是對自己一種在社會(huì)地位的擔(dān)憂，害怕我們處在無法與社會(huì)設(shè)定的成功典范保持一致的危險(xiǎn)中，從而被奪去尊嚴(yán)和尊重，或者是擔(dān)心自己所處的社會(huì)地位過于平庸，或者是滑落至更低的等級。
古代是什么對我們的身份決定很大？是出身，當(dāng)你出身于權(quán)貴，那么你一輩子可能就是權(quán)貴，如果你是一位農(nóng)民，那么在古代除了進(jìn)行起義或科舉，那么你翻身的機(jī)會(huì)很小很小。所以說在古代在這樣小概率事件面前，大家反而對自己的身份這件事覺得心安理得。但是現(xiàn)在發(fā)生了改變，從資本主義萌芽到目前的開始的第五次工業(yè)革命，每一次的工業(yè)革命的推進(jìn)除了生產(chǎn)力提高，還在悄悄的改變著人們的階級身份，因此對每個(gè)人出現(xiàn)了大概率的身份轉(zhuǎn)變的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致了目前大家普遍對自己身份的焦慮。
從歐洲、美國工業(yè)革命進(jìn)程來看，在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯或者工業(yè)革命加速轉(zhuǎn)變的時(shí)候，歐洲人民也經(jīng)歷過巨大的社會(huì)焦慮，為什么我們以前沒有？因?yàn)槟壳拔覀兊慕?jīng)濟(jì)發(fā)展還沒有經(jīng)歷一個(gè)完整的周期，暫時(shí)還沒機(jī)會(huì)看到，不過即將到來。
現(xiàn)在我們所運(yùn)用的制度的本質(zhì)是具有資本主義性質(zhì)，為什么？因?yàn)檫@是一個(gè)最高效的制度、同時(shí)我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)過分的強(qiáng)調(diào)了要做一個(gè)理性的經(jīng)濟(jì)人這個(gè)原則，這樣的做的目的本質(zhì)還是要提高生產(chǎn)效率、加速利潤的獲取。我們都知道目前大家公認(rèn)的企業(yè)公式為：原材料+勞動(dòng)力+機(jī)器=產(chǎn)品+利潤，其實(shí)作為一名企業(yè)家基本的常識就是降低成本提高收入增加利潤，但是人力做為一項(xiàng)成本因素較另外兩樣有所不同，因?yàn)閯趧?dòng)力有感情、能夠感受到痛苦、有喜怒哀樂。因此作為一名勞動(dòng)力會(huì)做出的反饋就是：一是經(jīng)濟(jì)需求、因?yàn)橐嶅X；二是人性需求、主要為經(jīng)濟(jì)的安全、尊嚴(yán)和職位等等?，F(xiàn)在我們的gdp增速在不斷的調(diào)低、由高速增長變?yōu)橹兴倩蚍€(wěn)步增長，那么問題來了、本質(zhì)就是企業(yè)的利潤及投資要下降，這樣會(huì)直接影響員工的收益以及職業(yè)規(guī)劃進(jìn)程，因?yàn)槠髽I(yè)不會(huì)進(jìn)行規(guī)模擴(kuò)張，導(dǎo)致員工職業(yè)晉升的機(jī)會(huì)減少。進(jìn)而導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的焦慮、對自己身份的焦慮。這個(gè)大概就是資本主義制度和封建主義制度的一個(gè)大不同吧。
其實(shí)在目前社會(huì)制度下，企業(yè)家去追求合法的利潤無可厚非，因?yàn)槊總€(gè)企業(yè)都要活下去，但是我不希望看到的是為了去單純的追求利潤而做出一些傷害感情或違背原則的事情。試著回想一下，我們企業(yè)中那些雇傭關(guān)系不穩(wěn)定的情況出現(xiàn)，難道僅僅是因?yàn)殄X的問題嗎？在現(xiàn)在企業(yè)中，員工感情的需求有時(shí)候是第一位的，然后可能才是工作中的金錢回饋，可是我們往往在企業(yè)中看到的是勾心斗角、抱怨運(yùn)氣、處理事情魯莽等等，這樣的工作氛圍導(dǎo)致員工無法獲得穩(wěn)定的感情需求。
對于解決焦慮的方法，作者提到了哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治、還有波西米亞style的方式來解決，換句話說就是將自己代入一個(gè)不需要用金錢或身份決定社會(huì)地位的領(lǐng)域，比如哲學(xué)中說“覺得我幸福的不是我的社會(huì)地位，而是我的判斷，只有這些才是我自己的，別人無法從我身邊拿走”；藝術(shù)家口中常常說的“藝術(shù)的批判是為了讓這個(gè)世界變得更好”；宗教體系中“我們都是上帝的子民”，一句話已經(jīng)抹掉了社會(huì)中所有的身份；政治中如政治手段可以改變一個(gè)人的身份、因?yàn)槟壳暗纳矸荽蟛糠侄际钦芜M(jìn)行創(chuàng)造的、當(dāng)然也可以抹殺等等，其實(shí)每個(gè)時(shí)代都有不符合上流社會(huì)關(guān)于身份的定義的觀念，其實(shí)這群開拓者為大家提供了另一種生活的方式或解藥，我們無法否定也無法預(yù)測，只能等時(shí)間去給我們答案，這也就是大概很多藝術(shù)家在去世后，其作品的偉大才慢慢被世人發(fā)現(xiàn)的原因吧。
“一個(gè)人如果真的能找到他真正想做的事情，會(huì)是一件很幸福的事情?！?/p>
身份的焦慮讀后感篇十二
上海中德心理治療大會(huì)上，作家余華在《我們生活在巨大的差距里》的演講中，講述了自己曾在香港因丟失護(hù)照而給自己造成的生活焦慮，護(hù)照的丟失意味著身份的失去，此后的三四年時(shí)間里，他每次在國外的時(shí)候，都會(huì)夢見自己的護(hù)照又丟了，然后一身冷汗醒來，才知道是虛驚一場。
我在品讀這段文字時(shí)，頗多感觸。在這段話里有兩層語義值得關(guān)注：一是“身份”對于一個(gè)人何其重要；二是"身份"往往會(huì)引發(fā)我們心理及精神的焦慮。
其實(shí)，身份的問題，一直以來也是我們的文化問題價(jià)值問題間或社會(huì)問題。“在他人眼里，我是怎樣一個(gè)人？我是一個(gè)成功者還是失敗者？”每個(gè)人的內(nèi)心，都潛藏著對自我身份的一種難言的“焦慮”。這是英國才子作家阿蘭·德波頓《身份的焦慮》中，對當(dāng)代人的“身份”，對生命、職業(yè)和社會(huì)生活影響的重點(diǎn)剖析。的確，當(dāng)代社會(huì)，當(dāng)代人最困惑和焦慮就是這種地位和身份。多次刻骨銘心的親身經(jīng)歷，讓我對身份一直難以釋懷，那種伴隨著、糾纏著身份帶來的困惑與矛盾如影隨行地左右在我的身邊，讓我惶恐而無奈。一次因一個(gè)校長的邀約，前去給他所在學(xué)校的教師作一個(gè)講座，入會(huì)場的瞬間，見教師交頭接耳，議論紛紛，偶聽見“哪里的專家學(xué)者？是特級教師吧？都有什么頭銜？”在我準(zhǔn)備在講臺前落座的一剎那，我看到了不約而同投射而來的狐疑、挑剔的復(fù)雜眼神。當(dāng)時(shí)我非常后悔應(yīng)約做這樣的冒險(xiǎn)舉動(dòng)。我反躬自問：“憑什么坐在這兒給這些同行指手劃腳？”按事先約定，先由校長簡介我的拿得上桌面的所謂的榮譽(yù)及成績。我反客為主，改變既定程序，采取自報(bào)家門的方式，重點(diǎn)講了這樣的。
開場白。
：坦率地說，今天我坐在這兒，對我來說是一種殘酷的折磨。這么多年來，我一直都是坐在下面的，我十分懂得并在意下面聽者的感受，你們是否喜歡聽講座，這是由講座人決定的。有人僅憑身份去講、有人憑身份與素養(yǎng)去講、還有人純憑素養(yǎng)去講、希望各位老師在聽完我的講座后，能給我一個(gè)明確的定性。接下來，我駕輕就熟，旁征博引，現(xiàn)身說法，理論與實(shí)踐相結(jié)合，有理有據(jù)，妙趣橫生，將這一項(xiàng)活動(dòng)導(dǎo)演得活色生香，贏取“哇”聲一片，我深知身份的缺失給我的講座帶來諸多阻力，好在上帝在關(guān)上一扇門的同時(shí)，也替我打開了一扇窗。我是以自己的專業(yè)特長彌補(bǔ)了身份的缺陷。事后我常想，假若我有耀眼的光環(huán)間或顯赫的頭銜，我會(huì)獲得那次講座的巨大成功嗎？著實(shí)不敢作答。
還有一次，隨一位款爺朋友誤入官席，那場面真讓我如坐針氈，倍感尷尬，朋友是東道主，被請的清一色政界名流，位尊權(quán)重。除我之外，頭銜和身份都一目了然。我感到孤立甚至窒息。他們很自在很自豪地相互交流，彼此之間行云流水般默契以及柔中寓剛的言語往來極好地彰顯著自身身份的尊嚴(yán)。的確，他們之間誰也不比誰卑微低下，我的那位朋友恃錢自傲，與那些權(quán)要的交流溝通毫不矜持，儼然一個(gè)黑道老大在支派手下啰啰。那一刻，除了讓我體驗(yàn)到身份差別的優(yōu)劣外同時(shí)也感受到權(quán)勢與金錢的對峙甚至茍合。席間，當(dāng)其中一位局長問及我的身份時(shí)，朋友搶在我開口前說我是一家家電行業(yè)的一個(gè)體老板，我知道難為了朋友，而這一切也是身份惹的禍。如果我誠實(shí)地說出是一位鄉(xiāng)村小學(xué)的教師外，將會(huì)是什么樣的狀況，實(shí)在不感去想象。這次虛擬的身份讓我在權(quán)勢面前贏得了曇花一現(xiàn)的尊嚴(yán)，但虛榮心被暫時(shí)滿足后瞬間又跌落進(jìn)自卑的深淵中。
堅(jiān)信沒有人會(huì)否認(rèn)，“身份”對一個(gè)人的至關(guān)重要?，F(xiàn)代社會(huì)，人們都在極力體現(xiàn)自我的地位和與之相匹配的利益追求。所有這一切，最終將歸屬身份的范疇。有鑒于此，筆者期盼身份可以昭示尊嚴(yán)，可以體現(xiàn)價(jià)值，但不能產(chǎn)生焦慮。這也是構(gòu)建和諧人際關(guān)系創(chuàng)造和諧生活的必要。
身份的焦慮讀后感篇十三
你是否在走廊里遇見自己的老板，就會(huì)感到緊張不安？在接任一項(xiàng)新的工作任務(wù)后，你會(huì)不會(huì)擔(dān)心自己可能無法勝任，因此每日茶飯不思，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。甚至沒有任何事情發(fā)生，但你還覺得隱隱的焦慮，會(huì)忍不住猜想接下來會(huì)發(fā)生什么事，自己能不能解決？如果你有這樣的“癥狀”，那么你焦慮了。心理學(xué)研究表明，95%以上的人存在典型的焦慮癥狀，將近40%的人被嚴(yán)重的焦慮困擾，到底出現(xiàn)了什么問題？讓如此的多人開始焦慮，一部分人甚至陷入了集體性焦慮?！督箲]心理學(xué)》這本書對現(xiàn)代人所產(chǎn)生的普遍性焦慮進(jìn)行了深入的剖析和研究，并結(jié)合多名心理學(xué)家的治療經(jīng)驗(yàn)和大量臨床案例，得出很多簡單、實(shí)用、有效的戰(zhàn)勝焦慮的方法，讓你在閱讀和實(shí)踐的過程中，循序漸進(jìn)地?cái)[脫焦慮困擾。
與抑郁、傷痛、憤怒等單一化的負(fù)面情緒不同，焦慮相對更微妙、更復(fù)雜，甚至更難以形容，其實(shí)，適當(dāng)?shù)膿?dān)憂是正常的，畢竟生活也不是一帆風(fēng)順，但過度焦慮影響了生活和工作這就有些病態(tài)了，這樣的你需要找到自己焦慮的根本原因。書中提到了焦慮的多個(gè)誘因，歸納起來，重點(diǎn)有以下幾種。
一是認(rèn)同危機(jī)。即別人眼中的你，從小到大，我們難免被家長拿來和別人家的孩子比較，那個(gè)家長口中別人家的孩子，會(huì)讓你有落差感，然而這種落差并沒有隨著你的成長而消失，工作后，別人家的孩子依舊圍繞著你，讓你覺得自己挫敗感越來越強(qiáng)，此時(shí)你已經(jīng)出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的低自尊感，你非常依賴外界的肯定，這就是我們所謂的認(rèn)同危機(jī)。
二是失敗恐懼。每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷失敗，這在我們的人生中都只不過是一個(gè)瞬間的記錄，但有些人，卻因?yàn)檫@瞬間的變化而沮喪、緊張、焦慮以至絕望，有些極端的人，選擇了更為極端的方式來逃避失敗。失敗并不可怕，失敗之后產(chǎn)生焦慮情緒也很正常，但我們要學(xué)會(huì)自覺質(zhì)疑和辯論，告訴自己，失敗只是提醒我，下次做的更好。
三是完美主義。你希望所有的事情都達(dá)到你預(yù)期的結(jié)果，你必須保證你的聚會(huì)完美無缺，你的工作必須完全符合你的心意，你的伴侶必須是最好的那一個(gè)，等等，然而這個(gè)世界大多數(shù)事情都不會(huì)輕易對你俯首聽命，他們不會(huì)事事順著你，此刻的你非常脆弱，你會(huì)痛苦，你會(huì)異常焦慮、沮喪的壓抑。事實(shí)上，你之所以覺得世界不完美，是應(yīng)為你各種不切實(shí)際的期待，如果你能不再過于堅(jiān)持執(zhí)念，你會(huì)變得強(qiáng)大、自由。
四是自我貶低。我們每個(gè)人都會(huì)有不同程度的自我貶低心理，知識程度輕重不同，心理學(xué)對自我貶低的定義是，當(dāng)一個(gè)人面對他無法對付的問題時(shí)，他表現(xiàn)出來的就是自卑和無助。
了解了焦慮的誘因，我們就可以在生活中斬?cái)嘟箲]的思維，打破自我折磨的死循環(huán)。莎士比亞說：事情沒有好壞，全在于你怎么看。同樣的困境，對于不同的人，會(huì)產(chǎn)生完全不同的效果，一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，是你戰(zhàn)勝焦慮的最好武器。培養(yǎng)積極的情緒，保持內(nèi)心的寧靜，讓我們一起趕走焦慮，讓生活充滿陽光。(莫青青)。
身份的焦慮讀后感篇十四
力求探究中國的前途，重拾民族文化，尋找中國“成功地生存下去”的條件。林語堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會(huì)輕易分解的，充分表達(dá)了對中國文化的極度自信。
林語堂先生用英文著作《中國人》一書，可以看出，他是想通過這本書讓西方世界的人看到中國、認(rèn)識中國，最終這本書在美國引起了巨大反響。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者——著名作家賽珍珠譽(yù)其為“最真實(shí)、最深入、最重要的一本關(guān)于中國的書。”因?yàn)檫@本書，林語堂先生受到了國內(nèi)文學(xué)批評家、文學(xué)史研究者以及讀者的普遍關(guān)注和高度重視。讀完全書，我的心久久不能平靜。
誠然，過去的中國是遙遙領(lǐng)先的，令許多國家不能望其項(xiàng)背。然而20世紀(jì)30年代的中國是動(dòng)蕩的、混亂的，一個(gè)龐大的中華民族，在錯(cuò)綜復(fù)雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無所適從。在國內(nèi)戰(zhàn)爭和帝國主義的侵略中，這個(gè)曾經(jīng)充滿活力與斗志的民族卻顯得異常的漠然。整個(gè)國家的漠然引發(fā)了林語堂先生的思考，他是感觸最深刻的一員，他感受到當(dāng)時(shí)的中國“無疑是這個(gè)地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒有能力振作起來穩(wěn)步向前的國家”。力求探究中國的前途，重拾民族文化，尋找中國“成功地生存下去”的條件。林語堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會(huì)輕易分解的，充分表達(dá)了對中國文化的極度自信。
林語堂先生對中國文化的自信是值得我們學(xué)習(xí)的，他所頌揚(yáng)的中國人民厚德載物、忠誠奉獻(xiàn)、包容向善的傳統(tǒng)文化精神。與青銀管理處所倡導(dǎo)的“立德忠誠，敬業(yè)奉獻(xiàn)、感恩包容”的理念是高度一致。作為一名高速公路稽查人員，要有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神，要懂得感恩奉獻(xiàn)，才能全心全意地為司乘服務(wù)。因此，我們要像林語堂對民族文化自信那樣，自信滿滿地對待我們的工作，不斷提升服務(wù)質(zhì)量和水平，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
身份的焦慮讀后感篇十五
解惑的一本書。幾年前我就買到了紙質(zhì)版本，磕磕巴巴看了個(gè)開頭。幾年之后疑惑依然存在，這本書重新讀起來便也是合時(shí)宜的。阿蘭德波頓是英國作家，畢業(yè)于劍橋大學(xué)，他的文章介于哲學(xué)與散文之間，既講究學(xué)術(shù)性（從他引經(jīng)據(jù)典進(jìn)行論證的模式可以看出）又不失幽默風(fēng)趣，讀起來不費(fèi)勁。
這本書內(nèi)容緊扣題目，似乎為了節(jié)省讀者從文字中總結(jié)的精力，他將作品分為兩大部分：
焦慮起因——渴求身份，勢力傾向，過度期望，精英崇拜，制約因素；
解決部分——哲學(xué)，藝術(shù)，政治，基督教，波西米亞。
在第一部分“焦慮起因”中，他提出人類在對于自我價(jià)值的判斷上存在不確定性，我們對自己的認(rèn)知在很大程度上取決于別人的看法。從歷史與現(xiàn)在的對比中，他提出在過去等級制度森嚴(yán)的社會(huì)里，個(gè)體無法改變自己的身份，這種制度雖極端不公，但底層卻也因此不會(huì)將自己與他人的成就進(jìn)行比較，也不會(huì)感到自己缺乏社會(huì)身份“也沒有如今底層人們那種強(qiáng)烈的一無所有和一無是處的焦慮”。
他引用一個(gè)公式：
自尊=實(shí)際的成就/對自己的期待。
西方社會(huì)風(fēng)氣在于鼓勵(lì)人們追求更多。民主的社會(huì)以及大眾傳媒的發(fā)展助長了人們對于自我期望過高的事實(shí)?！拔覀兯诖倪h(yuǎn)超我們祖先的想象，但我們付出的代價(jià)則是永遠(yuǎn)都揮之不去的焦慮——我們永遠(yuǎn)都不能安于現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)都有尚未企及的夢想?！?/p>
古代的故事里，窮人被認(rèn)為是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，富人不值得尊敬，世間的地位不代表任何道德意義。但是隨著社會(huì)物質(zhì)的發(fā)展，富人成為經(jīng)濟(jì)學(xué)里的英雄，他們的欲望和貪求恰恰促進(jìn)了社會(huì)的利益。再往后，則人們開始認(rèn)為社會(huì)等級反應(yīng)了社會(huì)成員的自身素質(zhì)。
“貧窮本身就是一種痛苦，而在精英崇拜的社會(huì)里，貧窮更是一種羞辱。”
第二部分“解決部分”中，作者將目光對準(zhǔn)了五個(gè)方向。
哲學(xué)讓人觀照自我，而非過度關(guān)注他人的看法。哲學(xué)家們在獨(dú)立的研究中提出“我們應(yīng)該遵循自己內(nèi)心的良知，而不是遵循來自外部的贊揚(yáng)或譴責(zé)。讀后感問題的關(guān)鍵不在于我們在一個(gè)隨機(jī)形成的人群中看起來是什么形象，而在于我們自己知道是什么形象。”藝術(shù)則往往對等級制度提出質(zhì)疑，用道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量人物而非地位。悲劇引導(dǎo)人們探索失敗的根源，也因此使得人們更容易理解和原諒他人。而漫畫等幽默藝術(shù)則“努力揭示一些對身份的焦慮，進(jìn)而對此進(jìn)行控制”。
對于政治的探究重在明晰對意識形態(tài)的理解，“通過對意識形態(tài)進(jìn)行分析，使它喪失理所應(yīng)當(dāng)?shù)暮侠硇?，進(jìn)而使它喪失其影響力——從而在面對意識形態(tài)時(shí)，我們不再迷惑不解和沮喪不堪”。
基督教一方面指引人們重視道德，另一方面也讓人認(rèn)識自身渺小，痛苦往往與抱負(fù)宏大密不可分，而一旦認(rèn)識自身微不足道，那么心情便可獲得寧靜。
波西米亞則是另外一種以惹惱資產(chǎn)階級為特點(diǎn)的追求精神第一的生活方式。
作者說：
“生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一種欲望代替另一種欲望的過程——這樣說，并非要我們永遠(yuǎn)都不要去努力克服焦慮，或不要努力去滿足某種欲望，而是要求我們在努力追求的過程中要明白一個(gè)道理：我們的任何一個(gè)目標(biāo)向我們提供的一勞永逸的保證，按照目標(biāo)本身的意思，是不可能實(shí)現(xiàn)的?！?/p>
最后，作者非常善良、溫和地勸誡大眾，即便身份的焦慮確會(huì)存在，這一點(diǎn)取決于我們對于身份的固有需求，但與此同時(shí)我們也應(yīng)認(rèn)識到生活有多種選擇，不必認(rèn)為世界上只有唯一的方式才能證明成功。
身份的焦慮讀后感篇十六
我們無時(shí)無刻不在和空與滿進(jìn)行博弈，大至人生的重要決策，小至每一天的進(jìn)食。而在這些博弈中，半飽，才可以讓我們擁有更多。
半飽是一種完美的缺陷，一半的希望，再加上一半的耐心，才是一整片藍(lán)天。對現(xiàn)實(shí)保持一種滿足，對未來保有一分好奇，相信生活里頭總有更好玩的事情，會(huì)在下一個(gè)階段出現(xiàn)。
因?yàn)榘腼?，才?huì)對未來的一切，都充滿了期待和參與的熱情。我想，魅力的標(biāo)準(zhǔn)，可以是看他能不能發(fā)自內(nèi)心地微笑。對于物質(zhì)的半飽，反而會(huì)增加心靈的豐盈，這種自由的心靈、靈動(dòng)的眼神，以及不受外界影響的心態(tài)，會(huì)讓人充滿自信，變得優(yōu)雅。這種魅力不是美麗，而是有一股吸引人的磁場。
在二十四節(jié)氣中，很多節(jié)氣都是相對的。比如小暑對大暑、小雪對大雪、小寒對大寒，但是小滿之后卻是芒種。月盈則虧，水滿則溢。事情太滿就會(huì)走向反面，花未全開，月未全圓，才是人生最好的狀態(tài)。
許多時(shí)候，我們都誤解了焦慮，認(rèn)為焦慮一定是心理的敵人。事實(shí)上，所有的負(fù)面情緒都有它存在的必要性和合理性。焦慮是我們大腦的一種防御機(jī)制，它可以提醒人周邊潛在的危險(xiǎn)，是我們對周圍環(huán)境作出的恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。適當(dāng)?shù)慕箲]能幫助你更客觀地認(rèn)識處境，起到未雨綢繆的作用。但是如果焦慮過度，那么作用就適得其反了。
近代德國詩人歌德在其長詩《浮士德》中，有一段詩很形象地描述了焦慮感：每天早上醒來，我都覺得惶恐，想到這一天當(dāng)中，一個(gè)愿望也不會(huì)實(shí)現(xiàn)，一個(gè)也不行?；钴S的滿腔創(chuàng)新的思想，都受到無數(shù)俗慮的干擾。等到黑夜降臨，上床就寢，在床上也是惶惶不安，許多噩夢使我膽寒?；钴S在我的心中的神，能深深激動(dòng)我的內(nèi)心，但這支配我的全部力量的神，卻沒有對付外力的'本領(lǐng)。我覺得生存真是麻煩，我寧愿死，不愿活在世間。
所有不愉快的情緒都源于生理和心理的失衡，人們以各種方式去修復(fù)它。有的是克服障礙，改善自身能力和條件；有的選擇降低欲望，或采取合理化解釋，給自己一個(gè)臺階下。如果不能做到這幾點(diǎn)，就無法恢復(fù)心理的平衡和寧靜，消極情緒包括焦慮等積累和強(qiáng)化到一定程度，就會(huì)產(chǎn)生心理失常、精神病等嚴(yán)重心理疾病，甚至導(dǎo)致自殺等自毀行為。焦慮是一種常見情緒狀態(tài)，是一種內(nèi)心緊張不安、預(yù)感到似乎將要發(fā)生某種不利情況而又難于應(yīng)付的不愉快情緒。一般說，在心理學(xué)中通常把有明確對象的不安、擔(dān)心和憂慮稱為恐懼，而沒有明確對象的恐懼就是焦慮。也就是說，焦慮是根本找不到目標(biāo)的恐懼，它表面上比恐懼的程度要淺，但正因?yàn)樗鼪]有清晰的對象，沒有明確的方向，才讓人無從下手，從而使人更加惶恐、無措。事實(shí)上，它給人們帶來的心理困擾絲毫不亞于恐懼感。
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