讀后感是一種對(duì)書(shū)籍的尊重和傾聽(tīng)，它可以幫助讀者更好地理解和欣賞作者的文化價(jià)值。寫(xiě)讀后感時(shí)應(yīng)該注重語(yǔ)言的規(guī)范和流暢，使讀者可以更好地理解和接受文章的觀點(diǎn)。如果你還不知道如何寫(xiě)讀后感，不妨來(lái)看看以下的范文，或許能給你一些啟發(fā)和靈感。
在線讀后感篇一
《山居筆記》是當(dāng)代作家余秋雨先生的一部散文集。作者用一種創(chuàng)新的手法，以散文的創(chuàng)作方式，講述了大量的歷史、文化知識(shí)。其內(nèi)容以文化為主，涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建筑等多個(gè)方面，并對(duì)此做出一定的闡述以及總結(jié)了獨(dú)特的觀點(diǎn)。
對(duì)于現(xiàn)今如我一般的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，緊湊的生活節(jié)奏使得我們不可能有時(shí)間和精力去設(shè)身處地地了解更多的歷史、文化知識(shí);更不用說(shuō)，可以親自感受千姿百態(tài)的人文、地理風(fēng)貌，從而達(dá)到提高自我的目的。而余秋雨先生的《山居筆記》恰好彌補(bǔ)了這一不足。
打開(kāi)《山居筆記》就好像打開(kāi)了一幅巨幅的畫(huà)卷。優(yōu)美的自然、人文景觀中不時(shí)點(diǎn)綴穿越時(shí)空而來(lái)的翩翩古人。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來(lái)，卻又不會(huì)讓人感覺(jué)到絲毫地壓抑。厚重卻又奇跡般地讓人在不知不覺(jué)中為其感染?！渡骄庸P記》《山居筆記》被作者自己定位為文化散文，實(shí)際上卻以博學(xué)通識(shí)和豁達(dá)胸懷超越了散文形式，呈現(xiàn)出別樣的精彩。它像散文，因?yàn)樗磉_(dá)出作者的一種文人情懷。它不像散文，因?yàn)樗腥珉s文般對(duì)文化的深刻見(jiàn)解。不止如此，山居筆記更以舉重若輕的筆法，巧妙地把人類(lèi)歷史文明發(fā)展的壯麗畫(huà)卷化為清風(fēng)拂面的優(yōu)美文辭，讓厚重的歷史與超然的意境完美結(jié)合，重新激蕩出煥然神采!的正文部分從“一個(gè)王朝的背影”到“歷史的.暗角”結(jié)束，共計(jì)十一章。以地域?yàn)榉指睿瑸槲覀冄堇[著華夏古國(guó)兩千年來(lái)不朽的文化劇。
在線讀后感篇二
《人與永恒》是周?chē)?guó)平隨手寫(xiě)下的點(diǎn)滴生活思考。這是他早期的一本書(shū)，是他在研究尼采的同時(shí)，隨手寫(xiě)下的內(nèi)心的點(diǎn)滴感思。起文筆隨性，文字樸實(shí)。細(xì)細(xì)品來(lái)，覺(jué)得意義深刻。文字奇妙的排列組合竟散發(fā)出如此芳香凜冽的人生真諦，正如“哲學(xué)家生活在永恒中，詩(shī)人生活在瞬時(shí)中，他們都不會(huì)老”
我偏愛(ài)那些用隨筆、格言、手記等散文形式寫(xiě)作的哲學(xué)家，我喜歡徜徉在哲學(xué)的散文天地里。這里較少獨(dú)斷的論證和說(shuō)教，有更多的質(zhì)樸和自然，更多的直覺(jué)和洞見(jiàn)。這里沒(méi)有普洛克路斯忒斯之床，用不著為了體系的需要而拉長(zhǎng)或截短活的感覺(jué)和思想。
托爾斯泰的偉大在于他那種異乎尋常的質(zhì)樸和真實(shí)。學(xué)了《世間最美的墳?zāi)埂泛?，更加覺(jué)得他的樸素正是我所向往的，我喜歡這種樸素的感覺(jué)。我不喜歡太多的爭(zhēng)吵，我喜歡平靜的生活，與其浪費(fèi)時(shí)間爭(zhēng)吵，倒還不如在爭(zhēng)吵的時(shí)候騰出時(shí)間來(lái)尋求真理。
在世界萬(wàn)物中，人是最大的謎，在人類(lèi)心目中，永恒是最大的謎。展現(xiàn)了人生意義探求的廣闊領(lǐng)域，生與死，愛(ài)與孤獨(dú)，自然與生命，真實(shí)，美，等等，無(wú)不是人與永恒相溝通的形式與體驗(yàn)。人是唯一能追問(wèn)自身存在之意義的動(dòng)物，這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。因?yàn)橐饬x沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)，尋求生命的意義，可貴的不在意義本身，而在于尋求。
從生到死，人的起點(diǎn)和終點(diǎn)都一樣，人會(huì)遇見(jiàn)不同的路途風(fēng)景，但人的情緒大多是相似的：快樂(lè)與悲傷，程度的不同只在于兩者的界限區(qū)分不同，就這樣形成兩種人，樂(lè)觀者與悲觀者。對(duì)我們年輕人而言，生與死的兩頭都很遙遠(yuǎn)，無(wú)法感受生命開(kāi)始的神圣，也無(wú)法感受死亡宣判的恐懼。我們只是在行走，一路尋找一路走，“生”在腳下延續(xù)，“意義”可能在心里，可能在腳印里，始終遍尋不見(jiàn)。但我始終相信，有自我感知，有精神品級(jí)，就足夠了。
愛(ài)是人生最美的夢(mèng)，愛(ài)情一直是不朽的傳說(shuō)。人類(lèi)想要幸福，把“愛(ài)情”當(dāng)作終極象征的幸福，但世間好多的愛(ài)都不幸福，要么是難成眷屬的無(wú)奈，要么是終成眷屬后的厭倦，就如莊子云，“相濡以沫不如相忘于江湖”。相濡以沫，卻讓人厭倦到老;相忘于江湖，卻讓人懷念到哭。愛(ài)不是一潭死水，而是一股涓涓細(xì)流，時(shí)間在走，一切在變。沒(méi)有什么人什么事會(huì)靜止不動(dòng)地等在原地。擁有的時(shí)候要懂得珍惜，失去的時(shí)候要懂得忘記，再銘記于心的曾經(jīng)也只是過(guò)去，過(guò)去在去?；貞浭冀K是時(shí)光贈(zèng)予的最好的禮物，帶著這份禮物，可以微笑著往前走。(安慧茹)。
在線讀后感篇三
身為銷(xiāo)售人員，每個(gè)人都清楚努力把公司的產(chǎn)品銷(xiāo)售到客戶(hù)手中是自己的目標(biāo)，所以不遺余力地尋找賣(mài)點(diǎn)，提供信息，游說(shuō)客戶(hù)……如果單單關(guān)注這一點(diǎn)，那所取得的銷(xiāo)售效果是很一般的，除非你的產(chǎn)品是獨(dú)一無(wú)二，或者品質(zhì)超群，或者價(jià)格相當(dāng)具有競(jìng)爭(zhēng)力，但實(shí)際上，工業(yè)發(fā)展到今天，作為大宗貨物的供應(yīng)商，我們不可能每時(shí)每刻都在以上各個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上取得突破。那么作為銷(xiāo)售人員如何才能擺脫此困境呢？這就需要在你銷(xiāo)售產(chǎn)品之前先要學(xué)會(huì)銷(xiāo)售你自己。
單一的“推銷(xiāo)”并不可取，原因很簡(jiǎn)單：任何人都不愿意被“強(qiáng)迫”做出一個(gè)選擇，而更傾向于自己主動(dòng)做出的決定。比如某些超市導(dǎo)購(gòu)員：我們大家都有去超市買(mǎi)東西，我最最痛恨的就是在找自己喜歡的洗發(fā)水等商品的時(shí)候，一位導(dǎo)購(gòu)員跑到你的身邊，向你“苦口婆心”地說(shuō)“某某洗發(fā)水好啊，很好啊，非常好啊！洗了之后精神舒爽，一根頭發(fā)都不掉?。 倍⒉辉诤跄阏嬲枰哪欠N作用，哪個(gè)香型，那家品牌。這樣的導(dǎo)購(gòu)方式往往會(huì)產(chǎn)生相反的效果，會(huì)令我對(duì)導(dǎo)購(gòu)員所介紹的品牌產(chǎn)生厭惡情緒。
銷(xiāo)售自己可不是“賣(mài)身”，而是如何將自己的良好形象及專(zhuān)業(yè)素質(zhì)展現(xiàn)在客戶(hù)面前，從而順?biāo)浦圻_(dá)成產(chǎn)品的銷(xiāo)售，起到通過(guò)“吸引”達(dá)成交易的作用。也就是體現(xiàn)銷(xiāo)售人員自身在交易達(dá)成中的重要作用。如果你將自己放在顧客的位置上，細(xì)心體會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在我們買(mǎi)東西的時(shí)候，這種銷(xiāo)售人員的重要性處處得以體現(xiàn)。下面我就列舉一下自己經(jīng)歷過(guò)的真實(shí)事例：買(mǎi)房經(jīng)歷：
當(dāng)需要一個(gè)穩(wěn)定的住所成為緊迫需求的時(shí)候，我馬不停蹄地奔走各個(gè)價(jià)格及位置都比較合適的樓盤(pán)間。
首先來(lái)到位于容桂的a樓盤(pán)，售樓員十分親切，看到我們的來(lái)訪馬上放下才吃了一半的晚飯，并耐心介紹樓盤(pán)的情況，然后邀請(qǐng)我們看樓，一個(gè)個(gè)子不高的女孩子拿著三個(gè)頭盔，一把傘，走了七八分鐘，爬了11樓，我要幫他拿東西但她執(zhí)意不肯。她的專(zhuān)業(yè)和熱情，讓我和女友對(duì)這個(gè)樓盤(pán)的印象大增，頭腦一熱，差點(diǎn)傾其所有來(lái)買(mǎi)這里的房，結(jié)果還是因?yàn)橘Y金緊張而放棄了。
而后來(lái)到同樣位于容桂的b樓盤(pán)，口碑很好的居家型樓盤(pán)，我是抱著很多的希望去的，結(jié)果得到的待遇是售樓員毫不熱情，我們提出看房的要求，甚至被她拒絕了。啥也不說(shuō)了，立馬轉(zhuǎn)身，從此不再考慮這里的房子了。這兩次截然不同的感受是產(chǎn)品本身的品質(zhì)造成的嗎？不是，而是銷(xiāo)售人員，或者說(shuō)企業(yè)展示的形象帶來(lái)的差異。選擇廣告商經(jīng)歷：
b公司的銷(xiāo)售也是十分熱情，有時(shí)采用發(fā)短信的方式來(lái)介紹一些他們的見(jiàn)面會(huì)，新活動(dòng)等，每次坐下來(lái)談，或電話溝通的時(shí)候也是滔滔不絕，并偶爾摻雜著“英文”單詞。
c公司的銷(xiāo)售每次過(guò)來(lái)前都會(huì)電話預(yù)約，如果被拒絕他就不會(huì)過(guò)來(lái)而是過(guò)了一兩個(gè)月后再預(yù)約，當(dāng)需要見(jiàn)面談的時(shí)候，不管天氣多熱，他總是衣著正式，襯衫領(lǐng)帶，而且每次談話都從關(guān)心我司的銷(xiāo)售情況入手，適時(shí)的提出他們“剛好”有一些怎樣的新服務(wù)。并且會(huì)提供我司的產(chǎn)品在其網(wǎng)站搜索的排名，同類(lèi)企業(yè)或行業(yè)有什么新動(dòng)態(tài)等信息。令人感覺(jué)其提供的是有參考價(jià)值的信息，而不單單是廣告。三種銷(xiāo)售人員，推廣類(lèi)似的產(chǎn)品，給人的感覺(jué)會(huì)很大不同，因?yàn)樗麄儗?duì)自己的外表，信息有著不同的定位，不同的整理思路。通過(guò)合適的溝通，產(chǎn)生信任，通過(guò)信任，產(chǎn)生合作，所以銷(xiāo)售便達(dá)成了。
因此，作為一名銷(xiāo)售人員，無(wú)論是外在還是內(nèi)在都要讓自己不斷提高，完善，從內(nèi)在和外在來(lái)“包裝”自己，從而“銷(xiāo)售”自己，自然就達(dá)成了產(chǎn)品銷(xiāo)售的目的。你不一定要靚過(guò)張曼玉，帥過(guò)劉德華，但合體的穿著，整潔的形象，根據(jù)你目標(biāo)客戶(hù)的定位來(lái)對(duì)自己定位，進(jìn)而提高自身整體素質(zhì)，能夠用清晰的表達(dá)，專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，有吸引力的方式來(lái)贏得客戶(hù)的信任，還有最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是了解你的潛在客戶(hù)，做好“課前預(yù)習(xí)”，不要讓自己的“無(wú)知”導(dǎo)致客戶(hù)的流失。
其實(shí)，以上這些文字只是對(duì)“銷(xiāo)售你自己”這個(gè)主題的一點(diǎn)點(diǎn)例子，而且是小小一個(gè)側(cè)面的例子。進(jìn)一步說(shuō)，銷(xiāo)售你自己，不只是針對(duì)銷(xiāo)售人員，而是要擴(kuò)展到整個(gè)公司，擴(kuò)展到公司的每一個(gè)員工，因?yàn)槊恳粡埫婵锥际瞧髽I(yè)的形象，每一次成功的銷(xiāo)售自己都是對(duì)企業(yè)形象的提升，每個(gè)人都能夠展示良好形象才能取得驕人業(yè)績(jī)。再進(jìn)一步說(shuō)，銷(xiāo)售你自己，不單單適用于商業(yè)活動(dòng)，而是要擴(kuò)展到日常生活，你的客戶(hù)包括你的父母，你的愛(ài)人，你的孩子，你的朋友，你的鄰居，甚至同你擦肩而過(guò)的人，其實(shí)你身邊的每一個(gè)人都是你的客戶(hù)，這時(shí)你銷(xiāo)售的不是商品，而是你自身的價(jià)值。
最后，我想用一句話概括我的主題：銷(xiāo)售自己，贏得人生！
在線讀后感篇四
尊重生命——讀《小方舟》有感這個(gè)暑假，我與一本好書(shū)愉快邂逅了——它是林良爺爺筆下的《小方舟》。它像一個(gè)向?qū)?，帶我領(lǐng)略生命的美好，教我尊重生命。
《小方舟》讓我改變了對(duì)小動(dòng)物的看法。原來(lái)，我們家的樓下有一只流浪狗，骯臟的雜毛上飛著惡心的蚊蟲(chóng)，一副邋遢樣。我每次回家，一遇上它，要么遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開(kāi)，要么用石頭砸它。閱讀了《小方舟》以后，我無(wú)法、也不能再拿起那些石塊了，因?yàn)槿魏蝿?dòng)物都值得我們尊重，哪怕它是一只邋遢的流浪狗?？纯戳至紶敔?，對(duì)所有的小生命一視同仁，待之如同家人。他的小女兒瑋瑋盡管年紀(jì)小，但也把小狗當(dāng)作朋友，幫它們洗澡，幫它們挑掉虱子。而我呢?歧視流浪狗，把它們看作劣等生靈。后來(lái)，我看見(jiàn)那只狗，不再用石頭逐它，而是笑著望著它。漸漸地，它看我的目光也柔和了，不再?zèng)_我叫喚了。甚至我覺(jué)得它飛著“小精靈”的身體也有一種與眾不同的美。
是的，任何生命都值得尊重，哪怕是一只小小的蠶。以前，我養(yǎng)過(guò)幾只小小的蠶。它們不會(huì)出聲，漸漸地，我便把它們淡忘了。沒(méi)有及時(shí)投喂桑葉，蠶兒就陸陸續(xù)續(xù)死去。我也不在意，畢竟他們那么渺小。唉!如果現(xiàn)在讓我再養(yǎng)次蠶，我絕不會(huì)它們死去，它們?nèi)跣〉纳档米鹬?。如果再養(yǎng)一次，我一定給它們鮮嫩的桑葉，每天精心照料它們，把它們養(yǎng)得白白胖胖的。可惜沒(méi)有如果!
這么多的生命在我手中逝去，我在佛教中人眼里必定是一個(gè)十足的罪人了。他們尊重生命，哪怕只是一只小小螻蟻。他們認(rèn)為善待一切，就會(huì)被一切善待。正是這樣，善待小狗，得到狗的忠誠(chéng)。善待春蠶，換來(lái)?xiàng)l條絲綢。我也要做一個(gè)尊重生命、善待生命的人。
感謝林良爺爺，感謝他的《小方舟》。望著家里魚(yú)缸中的金魚(yú)，我想自己絕不會(huì)虧待它們。定期喂食，清洗魚(yú)缸，漸漸地，魚(yú)兒便和我有了感情，每次走到魚(yú)缸邊，它們便浮上來(lái)歡迎我。投食時(shí)，望著他們?nèi)找娣逝值纳碜?，我不禁欣慰地笑了?/p>
書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，登上了《小方舟》的階梯，我懂得了人生路上要學(xué)會(huì)尊重生命。尊重他人，可以讓人生走的更遠(yuǎn);尊重自己，可以讓生命滋潤(rùn)。無(wú)論尊重誰(shuí)，都是溫暖在流轉(zhuǎn)，愛(ài)在延續(xù)。
在線讀后感篇五
每一字，每一詞，每一句，每一章，時(shí)時(shí)不表現(xiàn)出被這個(gè)世界所遺漏的一些重大問(wèn)題，高人是要有發(fā)覺(jué)問(wèn)題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱(chēng)他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應(yīng)低下尊昂的頭廬去認(rèn)認(rèn)真真的看這個(gè)世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這一一都關(guān)系到今日社會(huì)向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓(xùn)。我們應(yīng)該記住，應(yīng)該宣揚(yáng)好的，糾正錯(cuò)的觀念觀點(diǎn)，對(duì)自己或他人受意非淺，千萬(wàn)別當(dāng)作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個(gè)問(wèn)題，關(guān)系到一個(gè)民族成敗的重要話題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書(shū)的內(nèi)容。
歷經(jīng)千心萬(wàn)苦，珍惜一線深情。
在線讀后感篇六
《山居筆記5261》并沒(méi)有比《文化4102苦旅》有所進(jìn)步，它的核心概念在前一本書(shū)中1653已經(jīng)全部出現(xiàn)了：對(duì)文明盛衰的感慨，對(duì)尊崇文化的呼吁，對(duì)健全人格的向往。它的寫(xiě)作模式也沒(méi)有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚(yáng)的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒(méi)有了，這點(diǎn)便愈發(fā)見(jiàn)得分明?！短煅墓适隆?，作者隨便拈出幾個(gè)歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開(kāi)去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說(shuō)海南島是“兩性文明”。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫(xiě)作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班;同時(shí)將寫(xiě)作與考察聯(lián)在一起，很多寫(xiě)到的地方一去再去。
在作者的總體計(jì)劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書(shū)中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者。但是等到走完寫(xiě)完，發(fā)覺(jué)還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。
作者將這些問(wèn)題歸為：對(duì)于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共;對(duì)于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇;對(duì)于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過(guò);對(duì)于千年科舉留給社會(huì)歷史的功績(jī)和留給群體人格的禍害;對(duì)于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對(duì)于君子和小人這條重要界線的無(wú)處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。
在線讀后感篇七
《山居筆記》發(fā)揚(yáng)的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒(méi)有了，這點(diǎn)便愈發(fā)見(jiàn)得分明。《天涯故事》，作者隨便拈出幾個(gè)歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開(kāi)去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說(shuō)海南島是“兩性文明”。《遙遠(yuǎn)的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因?yàn)樗麄冇心芰o佐各個(gè)“統(tǒng)治集團(tuán)”;“文人成批被殺”;這個(gè)問(wèn)題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫(xiě)開(kāi)去。試參看魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，才能知道什么叫做史家眼光。
再來(lái)看作者頗為自得的《十萬(wàn)進(jìn)士》，如果科舉史實(shí)敘述還大致不差的話，最后的一句問(wèn)話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國(guó)文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進(jìn)這種鬼火、呻吟和惡臭里邊?”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國(guó)文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經(jīng)過(guò)余秋雨一解剖，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)中國(guó)文明史就是如此簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一篇散文就可以總結(jié)出一個(gè)文化命題!
要批評(píng)的，不是余秋雨史料的錯(cuò)誤，不是《山居筆記》煽情的寫(xiě)法，甚至不是余秋雨喜歡標(biāo)舉的文化高調(diào)，而是它們背后的思考進(jìn)路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團(tuán);抒情議論對(duì)于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團(tuán)錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結(jié)論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺(jué)得，讀多了就能感覺(jué)到。
在線讀后感篇八
前期，拿到一本《在線》，翻開(kāi)第一頁(yè)一看，第一感覺(jué)是商業(yè)化的人寫(xiě)了本商業(yè)性的書(shū)，于是就擱置案頭許久，疫情期間，閑著無(wú)事，瀏覽數(shù)頁(yè)閉目養(yǎng)神，頓感鋪天蓋地的與本職工作的關(guān)聯(lián)性，遂細(xì)細(xì)品讀，久久感悟，深受教會(huì)。原來(lái)，《在線》的本意就是萬(wàn)事萬(wàn)物的互聯(lián)，不同行業(yè)的跨界思維，上下游的傳承性思維。果然是一本好書(shū)。先來(lái)介紹三個(gè)比較重要的名詞：在線、云操作系統(tǒng)、萬(wàn)物互聯(lián)。
什么是在線？在線就是連上了互聯(lián)網(wǎng)，可以實(shí)時(shí)的交互、反饋，獲取到實(shí)時(shí)的信息；
什么是云操作系統(tǒng)呢？系統(tǒng)的核心，計(jì)算功能都在云端，我們拿在手里的看似是操作系統(tǒng)的只是一個(gè)顯示器、傳感器。顯示器用來(lái)接收操作系統(tǒng)的反饋和輸出，傳感器把用戶(hù)的交互傳給云端的系統(tǒng)。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，云端的核心系統(tǒng)和我們手里的交互工具構(gòu)成了云操作系統(tǒng)。
什么是萬(wàn)物互聯(lián)呢？所有的電子產(chǎn)品和非電子產(chǎn)品都裝上傳感器、聯(lián)網(wǎng)組件，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、藍(lán)牙、wifi等把產(chǎn)品的信息、狀態(tài)傳給云端的系統(tǒng)或者另外一個(gè)設(shè)備，不同的設(shè)備和云端系統(tǒng)可以自由的交換信息，就是萬(wàn)物互聯(lián)。
在線、云操作系統(tǒng)、萬(wàn)物互聯(lián)組合在一起能做什么呢？我想象了一個(gè)由云操作系統(tǒng)、在線、萬(wàn)物互聯(lián)等功能共同創(chuàng)造的一個(gè)生活助手，也可以叫做生活搭檔。我們的終端或許就是一部手機(jī)，卻達(dá)成了我們能夠做任何事情的一個(gè)核心平臺(tái)，此刻，讓我聯(lián)想到有個(gè)古人的八卦圖形，乾坤盡在其中。同時(shí)也讓我聯(lián)系生活中的各種案例和故事。
比如說(shuō)，我們未來(lái)的智能交通系統(tǒng)，搭載我們個(gè)體出門(mén)辦事，接到具體指令后，車(chē)門(mén)是自動(dòng)的，車(chē)子到達(dá)時(shí)間是規(guī)定的，車(chē)內(nèi)氛圍燈是你需要的，導(dǎo)航是已經(jīng)設(shè)置好的，車(chē)速是你最?lèi)芤獾摹绱说鹊?，在這個(gè)萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，一切只要某種目標(biāo)性的提示，我們的一段生活、一段旅程，一段故事就拉開(kāi)序幕。但你結(jié)束某項(xiàng)工作，整個(gè)流程如上述情況自動(dòng)收尾，人類(lèi)將在這樣的邏輯中享受萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代帶來(lái)的便利。
再比如說(shuō)，我們學(xué)院和海爾智能家裝聯(lián)合運(yùn)行的專(zhuān)業(yè)，顯示出未來(lái)生活的狀態(tài)，下班后，家里空調(diào)已經(jīng)設(shè)置好了，窗簾已經(jīng)拉開(kāi)，米飯的電飯煲開(kāi)始通電，掃地機(jī)器人已經(jīng)提前完成粉塵清掃，電視機(jī)已經(jīng)開(kāi)到你喜歡的頻道……我們想象一下那種生活狀態(tài)，讓我聯(lián)想一部動(dòng)畫(huà)電影《機(jī)器人總動(dòng)員》，未來(lái)的宇宙旅行中的所有工作都又機(jī)器人替代，人類(lèi)只要掌控核心大腦和指令。難道未來(lái)的世界不是這樣的嗎？難道在線所要表述的底層思維不就是這樣一種無(wú)線拓展在生活、工作、旅行、休息的每一個(gè)環(huán)節(jié)的智能互聯(lián)？答案就是！
我們走向未來(lái)的征途中，我們通過(guò)萬(wàn)物互聯(lián)的狀態(tài)可以讓所有的需要事項(xiàng)簡(jiǎn)單的不能再簡(jiǎn)單，成為我們今天不敢想象的常態(tài)。各種智能化的景象會(huì)包裹在我們生活中的方方面面。如今智能駕駛系統(tǒng)、人臉識(shí)別、姿態(tài)識(shí)別、指紋識(shí)別、紅外掃描、5g網(wǎng)絡(luò)、lot、人工智能等各種技術(shù)層出不窮。大部分技術(shù)已經(jīng)在實(shí)際使用了。所以未來(lái)智能在線不會(huì)遙遠(yuǎn)。
靜坐沉思，我們的專(zhuān)業(yè)設(shè)置與構(gòu)想，我們學(xué)院自身發(fā)展的定位，是否要提前規(guī)劃到這種為未來(lái)服務(wù)的狀態(tài)?！笆奈濉币?guī)劃伊始，這種想象深深的扎根在自己的腦海里。本著萬(wàn)物互聯(lián)，跟在在線思維的步驟。我們可否讓專(zhuān)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨界整合？比如說(shuō)我們已經(jīng)在做的電工專(zhuān)業(yè)已經(jīng)開(kāi)始過(guò)渡到和海爾集團(tuán)合作的“智能家裝”的軌道中來(lái)；我們傳統(tǒng)機(jī)械專(zhuān)業(yè)已經(jīng)過(guò)渡到數(shù)控時(shí)代，程序+制造機(jī)械就替代了我們很大一部分的人工工作，此刻我們也過(guò)渡到了柔性生產(chǎn)線，讓數(shù)臺(tái)“程序+智能制造機(jī)械”關(guān)聯(lián)性排布，形成完整的生產(chǎn)過(guò)程，而我們只享受產(chǎn)品從材料到成品的過(guò)程觀賞。
比如說(shuō)，電子商務(wù)未來(lái)還叫電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)？或許十多年前有阿里巴巴領(lǐng)銜的電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)未來(lái)的名字叫“云購(gòu)物”，買(mǎi)的衣服都可以虛擬量體型，這難道不要及早的告知學(xué)生趨勢(shì)和專(zhuān)業(yè)發(fā)展和跨界的提前預(yù)設(shè)？我們今天的物流專(zhuān)業(yè)，難道智能的只有“智慧倉(cāng)儲(chǔ)”？叉車(chē)技術(shù)？大規(guī)模的外賣(mài)哥？我們是否需要提前設(shè)想萬(wàn)物互聯(lián)之下的專(zhuān)業(yè)發(fā)展？整合順風(fēng)車(chē)？整合跌路物流信息化？整合應(yīng)急管理的各項(xiàng)信息，達(dá)成安全、智慧、便捷、及時(shí)的未來(lái)物流課程，我們專(zhuān)業(yè)的前瞻性就是對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，對(duì)未來(lái)就業(yè)的企業(yè)、產(chǎn)業(yè)負(fù)責(zé)，為國(guó)家2025智能制造負(fù)責(zé)。這些作為院校未來(lái)發(fā)展的生命線在“十四五”規(guī)劃的學(xué)院發(fā)展中需要娓娓道來(lái)，而不是虛無(wú)的文字描述而已。
本職的工作是一種固化的感受，讀書(shū)的時(shí)候自然會(huì)想到各種本職工作需要的點(diǎn)滴，聯(lián)想到有用和發(fā)展的段落和書(shū)本精髓。近期的中美關(guān)系、內(nèi)循環(huán)、脫鉤等一些列名詞的出現(xiàn)，讓我們更加有了一種時(shí)代的緊迫感。
遙想當(dāng)年二戰(zhàn)，被打的最慘的兩個(gè)國(guó)家德國(guó)、日本，一個(gè)打成廢墟并被擄走了所有科學(xué)家、一個(gè)唄兩顆原子彈終結(jié)。但最終在不到幾十年的時(shí)間內(nèi)回到世界舞臺(tái)中央，詮釋了制造業(yè)的頑強(qiáng)生命力，我們?nèi)粘Ｊ褂玫钠?chē)、電子產(chǎn)品的品牌無(wú)不讓我們有這種深深的體會(huì)。我們?cè)?jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間的制造業(yè)的產(chǎn)業(yè)都參照、借鑒這兩個(gè)國(guó)家。給人深思的是他們謀篇布局的前瞻性能力，包含了所有當(dāng)時(shí)對(duì)未來(lái)產(chǎn)業(yè)需求，人才培養(yǎng)的布局。
那么，按照這種思路，以今天的時(shí)間為節(jié)點(diǎn)，我們?cè)摓槲磥?lái)職業(yè)院校在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中的《在線》思維下的布局思考點(diǎn)什么？以萬(wàn)物互聯(lián)、上下傳承、左右跨界的思維為準(zhǔn)繩，我粗略思考了幾個(gè)命題。
第一：大數(shù)據(jù)時(shí)代下的院校管理、決策分析系統(tǒng)，一鍵掌控多維度下的決策系統(tǒng)。有機(jī)的整合一切信息，全程決策每一個(gè)重要事項(xiàng)。
第二：萬(wàn)物互聯(lián)下的專(zhuān)業(yè)跨界行動(dòng)勢(shì)在必行，單一的專(zhuān)業(yè)部落最終會(huì)整合成若干個(gè)“小國(guó)家”，在大數(shù)據(jù)的支撐下逐漸發(fā)揮適應(yīng)未來(lái)就業(yè)的專(zhuān)業(yè)名錄。
第三：師資的跨界學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)方向捆綁式的教學(xué)模式會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，幾位不同視野下的智力會(huì)對(duì)同一個(gè)命題進(jìn)行教學(xué)，未來(lái)可能成為常態(tài)，這和一個(gè)班級(jí)幾個(gè)老師授課有本職的區(qū)別，你細(xì)品！同時(shí)本專(zhuān)業(yè)教師培訓(xùn)將呈現(xiàn)跨專(zhuān)業(yè)的趨勢(shì)，關(guān)聯(lián)性專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)將成為重要的繼續(xù)教育的輔助手段。
第四，政府信息、企業(yè)信息、院校信息公用平臺(tái)信息將成為育人科研、育人實(shí)操的聯(lián)合性的統(tǒng)一指向性的合作平臺(tái)，政校企合作將成為未來(lái)院校培養(yǎng)人力資源的綜合體?；ヂ?lián)互通的表現(xiàn)陳述是計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，但實(shí)在是綜合表現(xiàn)在我們工作的各種層面。
集團(tuán)公司的《在線》讀本，確實(shí)開(kāi)拓了我們的視野，云操作系統(tǒng)和本地硬件組合成的生活助手會(huì)取代電腦、手機(jī)。生活、工作中的各種智能化系統(tǒng)都會(huì)有自己的核心。個(gè)人和系統(tǒng)的交互都會(huì)由生活助手來(lái)承擔(dān)。這樣萬(wàn)物互聯(lián)的思維下，我們可以為我們從事的本質(zhì)工作帶來(lái)別樣的思維和運(yùn)行策略。
在線讀后感篇九
從做教師之日起我就深知一名教師肩上擔(dān)負(fù)的責(zé)任，正如李正濤教授在書(shū)中所說(shuō)的那樣學(xué)校是人類(lèi)的學(xué)習(xí)中心和教育中心，學(xué)校是終身教育的中轉(zhuǎn)站和加油站，它是師生共生共長(zhǎng)的生命場(chǎng)和家園，而學(xué)校中的教育主要通過(guò)課堂、班級(jí)和學(xué)校文化活動(dòng)來(lái)完成，這也是學(xué)校教育的三駕馬車(chē)，而我們教師在這三駕馬車(chē)中也扮演著重要的角色，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展做著不懈的努力（不斷地創(chuàng)新教育手段、不斷地汲取教育理念、不斷地讀懂各異的學(xué)生個(gè)體），在每日的備課工作中我們可能面對(duì)的是三年級(jí)的學(xué)生，但我們?cè)趯W(xué)情的分析中會(huì)根據(jù)學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行合理的預(yù)設(shè)，并根據(jù)學(xué)生后續(xù)知識(shí)學(xué)習(xí)上的可持續(xù)性我們會(huì)找尋他們思維的最近發(fā)展區(qū)，以起到融會(huì)貫通之用。
任何事物都有善惡、美丑的兩面性，我們需要揚(yáng)長(zhǎng)避短，在教育生活中多給孩子美好的教育，感受教育之美，同時(shí)也需要給教師美好教育、美好教師的機(jī)會(huì)，這樣才能使美好的教育得以傳承和發(fā)揚(yáng)，并積極創(chuàng)新?，F(xiàn)如今的教育隨著時(shí)代的進(jìn)步也在不斷地發(fā)生著變化，純文字的教育力量逐漸衰弱，還需要影像來(lái)拯救。正如書(shū)中所說(shuō)一部好的影片是一個(gè)具有內(nèi)生力的教育噴泉，前段時(shí)間校長(zhǎng)在青聯(lián)社推薦的幾部極具教育意義的影片（如《一生只為一事來(lái)》、《音樂(lè)之聲》、《放牛班的春天》等等）就是如此，它能直接觸及我們的情感，深入我們的靈魂，讓我們?cè)谟^看中領(lǐng)悟教育的真理。
當(dāng)前教育中有各種減負(fù)的呼聲和喧嘩，但是這樣的減負(fù)好似跟我們的一線教師無(wú)關(guān)，很多教師被各種無(wú)關(guān)教育本身的一些瑣碎事務(wù)所牽絆，導(dǎo)致老師無(wú)法真正靜下心來(lái)做真正的教育，如果我們能把花在這些形式上的心思或者精力真正用在我們的教育中，教育才能如李政濤教授所說(shuō)迎來(lái)新的希望，甚至新生。
在教育中我還需要不斷修煉自我，不斷提升自我，不斷自我審視，為使教育中的學(xué)生能夠在學(xué)校教育中得到?jīng)]好的教育而不斷改變、不斷創(chuàng)新。
在線讀后感篇十
幸福是一壺醇醇的酒，讓人品味一口就回味無(wú)窮，讓人從此奮起步伐，努力去追尋。
可能我一向是書(shū)的名字來(lái)看待一本書(shū)，這本書(shū)的名字挺吸引我的，可知，其實(shí)從內(nèi)心出發(fā)，或許我不是一個(gè)很幸福的人，不然，怎么會(huì)看其他人的幸福書(shū)來(lái)讓自己得到幸福呢，可能吧，但是，我一直覺(jué)得，我還是蠻幸福的，無(wú)論經(jīng)歷過(guò)什么樣的困難和挫折，我一直覺(jué)得，一條生命，豐富多彩的世界，周?chē)H切的人，我怎么會(huì)感覺(jué)不幸福呢。
幸福有七種顏色中的七，其實(shí)是泛指，因?yàn)槭澜缟?，七字真的是很多，一周七天，人生有七種元素，有太多的東西與神秘的七有關(guān)，只要你認(rèn)真尋找，幸福比比皆是。幸福不是一種顏色，也不是七種顏色，甚至也不是一百種顏色??幸福比所有這些的相加還要多，幸福是無(wú)限的。
只有真正懂得幸福的人才會(huì)去品味幸福，只有會(huì)品味幸福的人才能找到幸福，也只有找得到幸福的人才會(huì)幸福。幸福也以他自己的各種顏色存在在我們生活的角角落落里，只是我們有時(shí)候很難從萬(wàn)紫千紅的生活中，找到自己想要的顏色的幸福。
何必要集齊所有顏色的幸福呢?何必非要追求某種顏色的幸福呢?細(xì)細(xì)品味自己身邊的各色幸福，最后，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)自己品完了所有的幸福——真是一個(gè)幸福的人。
幸福，只是一種人生態(tài)度。
在線讀后感篇十一
有些人做事情的效率很高，同樣的時(shí)間內(nèi)可以完成更多的事項(xiàng)，實(shí)現(xiàn)更好的效果。實(shí)際上這是因?yàn)樗麄冋莆樟俗鍪碌倪壿?。那做事?yīng)該要有什么樣的邏輯呢?這里給大家分享《做事的邏輯》原創(chuàng)讀后感，方便大家學(xué)習(xí)。
這個(gè)月讀的書(shū)是《做事的邏輯》，這本書(shū)分成六個(gè)章節(jié)，分別是深度思考、看清自己、高效學(xué)習(xí)、積極意識(shí)、有效策略和拓寬思維。而這本書(shū)的價(jià)值也很明顯，就是教我們?nèi)绾纬掷m(xù)做正確的事。就像我們工作生活中看到的，有些人總會(huì)比我們做的好，他們做事的效率更高，能夠朝著正確的方向努力，往往能夠完成我們認(rèn)為不能完成的事情。這是為什么呢?讀了這本書(shū)后，我才恍然大悟，那就是做事的邏輯是關(guān)鍵，我從中學(xué)到了三點(diǎn)：
第一點(diǎn)也是這本書(shū)給我留下最深印象的就是時(shí)間管理的四象限法則，作者把工作按照重要程度分成四個(gè)象項(xiàng)。即重要不緊急、重要緊急、不緊急不重要和緊急不重要。生活或者工作中，我們所做的每一件事情都可以在這個(gè)象項(xiàng)中找到“坐標(biāo)”。而根據(jù)每個(gè)象項(xiàng)的屬性和特點(diǎn)，我們可以得出這樣的結(jié)論：重要不緊急的是要事，重要緊急的是急事，不緊急不重要的是閑事，而緊急不重要的是瑣事。簡(jiǎn)而言之，我們多做要事，避免急事，拒絕瑣事，少管閑事。
進(jìn)一步說(shuō)就是第二象限的“重要不緊急”就是決定人與人之間差距的分水嶺，如果工作上的事情都是重要不緊急，那就說(shuō)明事情得到了合理的規(guī)劃，你的能力在穩(wěn)步提升，你完成的工作也是有條理的。我們要努力的就是不讓自己掉進(jìn)第一象限的“重要緊急”，因?yàn)椤熬o急”往往是你前期沒(méi)有規(guī)劃造成的，以至于最后需要在短期內(nèi)匆忙完成。
第二點(diǎn)是高效的核心在于精進(jìn)。我們有時(shí)候所謂的忙碌，本質(zhì)上是在拆東墻補(bǔ)西墻，雖然看起來(lái)干得熱火朝天，實(shí)際上的城墻并沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)變高。也就是說(shuō)，我們?cè)谧鰺o(wú)用功。實(shí)際上，最理想的生活節(jié)奏不是忙忙碌碌，而是張弛有度，工作需要的不是填滿，而是精進(jìn)。思考決定了精進(jìn)的質(zhì)量，為何精進(jìn)，如何精進(jìn)，精進(jìn)之后應(yīng)該去哪里，屬于自己事業(yè)在何方，這些都是我們?cè)诟咝ё鍪碌臅r(shí)候應(yīng)該思考的問(wèn)題。
第三點(diǎn)就是培養(yǎng)做事的邏輯的最終目的是持續(xù)做做正確的事，這也是整本書(shū)的核心主題。這里的“正確”，我認(rèn)為不僅僅要做正確的事情，同時(shí)也要正確地做事。找到正確的方向，再用正確的方法，這便是成功的不二法則。我們?cè)谒伎荚趺醋稣_的事情的時(shí)候，也是在我們的邏輯，培養(yǎng)自己做到正確做事的方向和掌握正確做事的能力。
如果說(shuō)方向是否正確是客觀條件起主導(dǎo)作用，那么方法是否正確就是由我們的主觀行動(dòng)決定。我們身邊很多人都是不了解外部環(huán)境，同時(shí)又不愿意去了解自己和改變自己，過(guò)日子糊里糊涂，做足了表面功夫，但是最后卻沒(méi)有了做事的目的，渾渾噩噩消磨每一天，都自己和世界充滿了怨氣。所以，我們?cè)诠ぷ髦凶鍪碌倪壿嫅?yīng)該是首先認(rèn)識(shí)外部環(huán)境，其次是認(rèn)識(shí)自己，然后改變自己，最后才是去考慮是否能改變外部環(huán)境。
總體上來(lái)看，這本書(shū)還是有很高的價(jià)值的，能夠幫助我們清晰認(rèn)識(shí)自己，做一件事情很容易，但是想要持續(xù)做正確的事情并不簡(jiǎn)單。一個(gè)人的進(jìn)步，不在于他是否有淵博的知識(shí)，而在于他是不是有正確做事的思維和在認(rèn)知上的提升。細(xì)細(xì)品讀這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那些司空見(jiàn)慣的想象和成功人士的所作所為背后，都蘊(yùn)藏著這樣或那樣的邏輯，而這些都等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。
本文為原創(chuàng)文章，，未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載!
在線讀后感篇十二
尤其當(dāng)珍貴的友誼把文人們凝聚起來(lái)之后，“我”的自問(wèn)變成了“我們”的集體思索?！拔覀儭?，既然憑借著文化人格互相吸引，那就必須進(jìn)一步尋找到合適的行為方式而成為實(shí)踐著、行動(dòng)著的文化群落，只有這樣，纔能求得靈魂的安定。這是一種回歸.
他們腳下的這塊土地給了他們那么多無(wú)告的陌生，那么多絕望的酸辛，但他們卻無(wú)意怨恨它，反而用溫?zé)岬氖终茡崦?，讓它感受文明的熱量，使它進(jìn)入文化的史冊(cè)。
從宏觀來(lái)說(shuō)，流放無(wú)論如何也是對(duì)文明的一種摧殘。部分流放者從傷痕累累的苦痛中掙扎出來(lái)，手忙腳亂地創(chuàng)造出了那些文明，并不能給流放本身增色添彩。且不說(shuō)多數(shù)流放者不再有什么文化創(chuàng)造，即便是我們?cè)谏衔闹性u(píng)價(jià)最高的那幾位，也無(wú)法成為我國(guó)文化史上的第一流人纔。第一流人纔可以受盡磨難，卻不能受到超越基本生理限度和物質(zhì)限度的最嚴(yán)重侵害。盡管屈原、司馬遷、曹雪芹也受了不少苦，但寧古塔那樣的流放方式卻永遠(yuǎn)也出不了《離騷》、《史記》和《紅樓夢(mèng)》。文明可能產(chǎn)生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過(guò)苦難，卻絕不贊美苦難。我們不怕迫害，卻絕不肯定迫害。
憑著這種高貴，人們可以在生死存亡線的邊緣上吟詩(shī)作賦，可以用自己的一點(diǎn)溫暖去化開(kāi)別人心頭的冰雪，繼而，可以用屈辱之身去點(diǎn)燃文明的火種。他們?yōu)榱宋幕臀拿?，可以不顧物欲利益，不顧功利得失，義無(wú)反顧，一代又一代。從這個(gè)意義上說(shuō)，這些高貴者確實(shí)是愚蠢的，而聰明的卻是那些卑賤者。
但是，這種愚蠢和聰明的劃分本來(lái)就屬于“術(shù)”的范疇而無(wú)關(guān)乎“道”，也可以說(shuō)本來(lái)就屬于高貴的領(lǐng)域之外的存在。
在線讀后感篇十三
余秋雨先生的這部書(shū)從《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始，以《歷史的暗角》結(jié)束，這本書(shū)是在1月出版的，他在這本新版的自序中說(shuō)他寫(xiě)這本書(shū)歷時(shí)兩年有余(從92年——94年)，而且犧牲是相當(dāng)大的，他辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。
僅僅十一篇文章卻耗費(fèi)了兩年多的時(shí)間。這，并不是他的寫(xiě)作效率低，而是那有股堅(jiān)韌的探求精神，正是他的那種認(rèn)真態(tài)度和永無(wú)止境的追求讓人心悅誠(chéng)服。
多年來(lái)他通過(guò)邊走邊想，有機(jī)地將寫(xiě)作與考察結(jié)合在了一起，很多寫(xiě)到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經(jīng)就為了核對(duì)海南島某古跡的一副對(duì)聯(lián)上面的兩個(gè)字，在幾度函詢(xún)都得不到準(zhǔn)確回答后，只得親自再次去海南，很多時(shí)候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對(duì)文學(xué)的無(wú)比熱愛(ài)方面，他是毫不吝嗇的，不管時(shí)間還是金錢(qián)。
對(duì)他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會(huì)在乎他的經(jīng)濟(jì)和得失的。按照余先生的話說(shuō)：“全書(shū)是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。
他還說(shuō)：“寫(xiě)作這本書(shū)的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅(jiān)冰，字字句句都要耗費(fèi)難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛。”
我被他的這種治學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮?shí)作風(fēng)以及認(rèn)真的求學(xué)態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動(dòng)了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過(guò)。
余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事……上下求索，展示出人類(lèi)人文歷史的絢麗詩(shī)篇，給我們掀開(kāi)了精神的家園、文化的糧倉(cāng)。
在線讀后感篇十四
今天，我要說(shuō)的是《小方舟》讀后感，看到書(shū)名，你們心想小方舟應(yīng)該說(shuō)的是一條船，但其實(shí)不是的，就讓我來(lái)為你們解釋吧。《小方舟》這個(gè)題目，并不是一條船，寫(xiě)的是動(dòng)物，是對(duì)十三種不同動(dòng)物的觀察以及彼此相處的有趣經(jīng)驗(yàn)。
讓我們走進(jìn)《小方舟》的世界吧。卷一有很多的標(biāo)題，在卷一里，我最喜歡的是金魚(yú)一號(hào)，你們想知道金魚(yú)一號(hào)是什么嗎?難道是要去比賽的金魚(yú)嗎?那就讓我來(lái)告訴你們吧。
第一，他們說(shuō)了熱帶魚(yú)不好照顧，但其實(shí)照顧魚(yú)就和照顧人是一樣的，要每天為他們洗魚(yú)缸，并且要喂食?？傊?，照顧動(dòng)物是和照顧人一樣的，就只是比照顧人更麻煩一些。
我再來(lái)告訴你們金魚(yú)一號(hào)的解釋吧，金魚(yú)一號(hào)只是一個(gè)名字，并不是比賽的金魚(yú)哦。我再來(lái)說(shuō)一下卷二，我喜歡那個(gè)，跟斯努彼生活在一起。
如果一個(gè)家是想養(yǎng)狗的，那么養(yǎng)一只狗就要按照狗的生活習(xí)性來(lái)生活。
家里的人都反對(duì)作者養(yǎng)狗，作者的壓力很大，就要來(lái)一場(chǎng)人和狗的戰(zhàn)爭(zhēng)。斯努彼，走進(jìn)這家時(shí)才一個(gè)月大，作者給了他一個(gè)破床單，一個(gè)花盆，一個(gè)小盆。大家都怕斯努彼，都努力的離斯努彼遠(yuǎn)一點(diǎn)。但是我想說(shuō)的是，和狗一起生活，其實(shí)和人一起是一樣的。
最后卷三我就不細(xì)說(shuō)了?？傊?，這本書(shū)對(duì)我印象深刻。
在線讀后感篇十五
“小方舟”--這是一個(gè)充滿詩(shī)意與幻想的題目--書(shū)要寫(xiě)誰(shuí)？方舟是什么？來(lái)看第一個(gè)問(wèn)題，《圣經(jīng)》中諾亞的方舟住的是動(dòng)物，那《小方舟》寫(xiě)的當(dāng)然是動(dòng)物，可愛(ài)的動(dòng)物，多姿多彩的動(dòng)物。它寫(xiě)野性的雞、活潑的狗、浪漫的馬、安靜的烏龜、清脆的蟬鳴、曼妙的金魚(yú)，高大的駱駝……我們身邊的各種動(dòng)物。那方舟又是什么？應(yīng)該是動(dòng)物的家，也有可能是人類(lèi)的家，當(dāng)然也可以是每一個(gè)愛(ài)動(dòng)物的`人的心里。
寧?kù)o的生活與家里的動(dòng)物一出現(xiàn)，就永遠(yuǎn)不能平衡。這么說(shuō)吧，如果想過(guò)寧?kù)o的生活卻養(yǎng)一只動(dòng)物--魚(yú)、烏龜和鳥(niǎo)還算好一點(diǎn)，如果養(yǎng)的是貓、狗這些動(dòng)物，你一天也靜不下來(lái)。養(yǎng)動(dòng)物也是尊重動(dòng)物嗎？我不太清楚，但是不養(yǎng)動(dòng)物從某些方面說(shuō)是在尊重人，不讓人受累。不開(kāi)玩笑，尊重動(dòng)物的意義應(yīng)該是像“方舟”一樣去保護(hù)動(dòng)物，而養(yǎng)動(dòng)物是把動(dòng)物圈在家里，拿動(dòng)物取樂(lè)，養(yǎng)動(dòng)物與尊重動(dòng)物是完全不一樣的概念。
《小方舟》寫(xiě)的是動(dòng)物是多么美！多么可愛(ài)！但是我覺(jué)得與其說(shuō)它寫(xiě)的是動(dòng)物散文，不如說(shuō)它是人生哲理。
在線讀后感篇十六
平凡的日子太多，一不當(dāng)心就會(huì)變得平庸。
平凡的日子最怕無(wú)聊地閑著，悠哉游哉地享福，春光也會(huì)暗淡，吭吃吭吃地勞作天昏地暗心里也亮堂。
平凡的日子逃避不開(kāi)，許多非凡的壯舉其實(shí)正來(lái)自往日平凡持久的準(zhǔn)備。
平凡的日子等待著放縱著你不動(dòng)聲色地考驗(yàn)著你，你傷感它不安慰你，你得意它不提醒你，你苦苦掙扎它不幫你一把，你躺倒不干它也不斷喝一聲讓你爬起。
平凡的日子需要你去覺(jué)悟。
靜靜地聆聽(tīng)，一直聽(tīng)到你終于發(fā)現(xiàn)自己的心音原來(lái)在平凡的日子依然那么有神韻，那神韻分明就是你不甘寂寞熱切的憧憬，于是你該為自己的心尋找一個(gè)可以寄托的追求。
放飛心底的激情，每一個(gè)平凡的日出都是一次壯烈的召喚。
輕輕地叩問(wèn)，一直問(wèn)到你終于發(fā)現(xiàn)自己的凝思原來(lái)在平凡的日子竟然那么有意蘊(yùn)，那意蘊(yùn)分明就是你百折不回守望靈魂的根，于是你已為自己奔走不止的路扎實(shí)了信念。
張揚(yáng)凝思的活力，每一個(gè)平凡的沉默都是一次深情的醞釀。
默默地?fù)]灑，一直灑到你終于發(fā)現(xiàn)自己的汗水原來(lái)在平凡的日子照樣那么晶瑩，那晶瑩分明就是你苦澀困頓贏得的報(bào)償，于是你深為自己埋頭彎腰的忙碌而感動(dòng)不已。
沉淀汗水的慷慨，每一個(gè)平凡的付出都是一次飽滿的`充實(shí)。
平凡的日子沒(méi)有警鐘，沒(méi)有戰(zhàn)鼓，沒(méi)有通行證，但是，你的心音就是警鐘，你的凝思就是戰(zhàn)鼓，你的汗水就是通行證。
你打開(kāi)了煥發(fā)生命活力的門(mén)，所有平凡的日子都將格外鮮亮。
在線讀后感篇十七
正是這種難言的孤獨(dú)，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無(wú)言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。在無(wú)法對(duì)話的地方尋找對(duì)話，于是對(duì)話也一定會(huì)變得異乎尋常。像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無(wú)聲，那么，遲早總會(huì)突然冒出一種宏大的奇跡，讓這個(gè)世界大吃一驚。然而，現(xiàn)在他即便寫(xiě)詩(shī)作文，也不會(huì)追求社會(huì)轟動(dòng)了。他在寂寞中反省過(guò)去，覺(jué)得自己以前最大的毛病是才華外露，缺少自知之明。一段樹(shù)木靠著瘦瘤取悅于人，一塊石頭靠著暈紋取悅于人，其實(shí)能拿來(lái)取悅于人的地方恰恰正是它們的毛病所在，它們的正當(dāng)用途絕不在這里。我蘇東坡三十余年來(lái)想博得別人叫好的地方也大多是我的弱項(xiàng)所在，例如從小為考科舉學(xué)寫(xiě)政論、策論，后來(lái)更是津津樂(lè)道于考論歷史是非、直言陳諫曲直，做了官以為自己真的很懂得這一套了，洋洋自得地炫耀，其實(shí)我又何嘗懂呢?直到一下子面臨死亡才知道，我是在炫耀無(wú)知。
蘇東坡的這種自省，不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠(chéng)懇的自我剖析，目的是想找回一個(gè)真正的自己。他在無(wú)情地剝除自己身上每一點(diǎn)異己的成分，哪怕這些成分曾為他帶來(lái)過(guò)官職、榮譽(yù)和名聲。他漸漸回歸于清純和空靈，在這一過(guò)程中，佛教幫了他大忙，使他習(xí)慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了--與古往今來(lái)許多大家一樣，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻。幸好，他還不年老，他在黃州期間，是四十四歲至四十八歲，對(duì)一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，正是最重要的年月，今后還大有可為。
在線讀后感篇十八
社會(huì)實(shí)踐讀后感之一。
這不是我第一次接觸《瓦爾登湖》這本書(shū)，卻是第一次真正地讀這本書(shū)。
先來(lái)說(shuō)說(shuō)作者--亨利.戴維.梭羅。他是美國(guó)的著名作家、思想家和自然主義者。而散文集《瓦爾登湖》與論文《論公民的不服從權(quán)利》正是他的代表作。其中，《瓦爾登湖》出版于1854年，在美國(guó)文學(xué)中被認(rèn)為是最受讀者歡迎的非虛構(gòu)作品。梭羅也在此書(shū)中詳盡地描述了自己在瓦爾登湖湖畔一片再生林中度過(guò)兩年又兩月的生活以及期間的許多思考。
相信讀過(guò)此書(shū)的人們，凡是喜歡它的，都能夠體會(huì)到書(shū)中的寧?kù)o、恬淡與清新。不過(guò)，書(shū)中分析生活、批判習(xí)俗處也語(yǔ)語(yǔ)驚人，字字閃光，見(jiàn)解獨(dú)特，耐人尋味。
“湖是風(fēng)景中最美的，最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望著它的人可以測(cè)出他天性的深淺?！彼罅_完全將大自然視為與人類(lèi)有重要價(jià)值的衡量尺度，并相信著人類(lèi)本質(zhì)上的純潔。顯然，梭羅心中充滿著理想與激情的碰撞，他固執(zhí)地相信著人的天性純潔，人可以返璞歸真，并達(dá)到完美境界；他也堅(jiān)信著只有在簡(jiǎn)樸的生活中才能感覺(jué)上帝的存在，投入自然之中才能尋找自我，才能生活得更為詩(shī)意、更為自由。
《瓦爾登湖》是一本寂寞的書(shū)、恬靜的書(shū)、智慧的書(shū)。它很適合一個(gè)人在夜深人靜的時(shí)候閱讀。至于是在家里閱讀還是在外面閱讀并不重要，重要的是寂靜。翻三兩頁(yè)，讀七八段，然后我隨著“從沒(méi)有一個(gè)人在晚上經(jīng)過(guò)我的屋子，或叩我的門(mén)，我仿佛是人類(lèi)中的第一個(gè)或最后一個(gè)人”、“不必給我愛(ài)，不必給我錢(qián)，不必給我榮譽(yù)，給我真理吧”這樣一類(lèi)的句子進(jìn)入表面沉靜而內(nèi)心活躍的思想王國(guó)?！锻郀柕呛酚么罅?jī)?yōu)美的散文筆調(diào)描繪了湖邊林中幽靜迷人的自然景色、四季更迭帶來(lái)的無(wú)窮變幻的情景。那澄清透明的湖水，茂密翠綠的山林會(huì)讓人在喧囂的世界以外找到一方凈土，然后像一株杉樹(shù)一樣把自己種植在這方凈土里，迎風(fēng)而長(zhǎng)。捧讀這本書(shū)，一個(gè)人的思想會(huì)被一次次地洗滌，去除塵埃，留下智慧的血脈。
《瓦爾登湖》的文辭優(yōu)美撲面而來(lái)的是植物的芬芳和湖水的清新味道。如今，瓦爾登湖已成為一種象征，一種清涼劑和鎮(zhèn)定劑，讀一讀梭羅的文字，我們就會(huì)融化在森林的氣息中，可以盡情地享受大自然恩賜給我們的甜蜜和幸福。
我們從梭羅的研究專(zhuān)家哈丁的論述中或許可以獲得一些信息，哈丁說(shuō)：《瓦爾登湖》至少有五種讀法：1、作為一部自然的書(shū)籍；2、作為一部自力更生、簡(jiǎn)單生活的指南；3、作為批評(píng)現(xiàn)代生活的一部諷剌作品；4、作為一部文學(xué)名著；5、作為一本神圣的書(shū)。
梭羅的本意是寫(xiě)一本如何聰明生活的書(shū)，他的目的不僅達(dá)到了，而且大大地被讀者化了。
與梭羅同時(shí)代的人多半認(rèn)為，《瓦爾登湖》中描述康科德的動(dòng)植物的章節(jié)是最精彩的部分，美國(guó)有的書(shū)評(píng)家甚至這樣奉勸其讀者“你一定要讀《瓦爾登湖》，如果沒(méi)有時(shí)間的話，你可以選擇閱讀描寫(xiě)自然界方面的部分。在梭羅之前，美國(guó)就不乏描述自然的大家，如吉柏?懷特，約翰?奧杜龐。然而真正能以描寫(xiě)大自然形成一個(gè)明確而獨(dú)特文學(xué)結(jié)構(gòu)的，梭羅為當(dāng)之無(wú)愧的第一人。有人把《瓦爾登湖》中的有關(guān)潛鳥(niǎo)的一節(jié)與約翰?奧杜龐所著的《美國(guó)鳥(niǎo)類(lèi)》中潛鳥(niǎo)的一節(jié)作比較，發(fā)現(xiàn)后者遠(yuǎn)不如前者來(lái)得繪聲繪色。
隨著時(shí)光的`流逝，這本書(shū)的影響是越來(lái)越大，業(yè)已成為美國(guó)文學(xué)中的一本獨(dú)特的，卓越的名著。
喬治?艾略特在《西敏寺周報(bào)》上撰文指出：《瓦爾登湖》”深沉而敏感的抒情“，是一本”超凡入圣“的好書(shū)。嚴(yán)重污染使人們又向往瓦爾登湖和山林的澄凈的清新的空氣。梭羅《瓦爾登湖》便被整個(gè)世界閱讀和懷念獲得重視。
在《瓦爾登湖》中有梭羅的題詞：我并不想為沮喪寫(xiě)一首頌歌，倒是要像在自己的棲所報(bào)曉的雄雞，勁頭十足地夸耀，哪怕只為提醒我的鄰居。這種夸耀其實(shí)就是為了引起人們的注意。梭羅不滿當(dāng)時(shí)的復(fù)雜生活，提出”人口膨脹“將導(dǎo)致”生活絕望“；他斷言當(dāng)時(shí)所謂之”進(jìn)步“往往是不要的；而”成功“常常是”失敗“；他聲言我們往往由于手段而搞不清目標(biāo)，為了達(dá)成目的而誤用了方法；甚至斷言原始人的生活在某種情況下比現(xiàn)時(shí)的更快樂(lè)而完滿。聯(lián)想到梭羅在《消極抵抗》中說(shuō)的話：”我相信這箴言--管得最少的政府是最好的政府“。我們不能不承認(rèn)梭羅的先見(jiàn)之明了。
哈丁提醒我們，可以把《瓦爾登湖》當(dāng)作一種十九世紀(jì)的《魯濱遜飄流記》來(lái)閱讀；并認(rèn)為《瓦爾登湖》是現(xiàn)代美國(guó)散文最早的榜樣；《瓦爾登湖》的風(fēng)格與其同時(shí)代的作品，比如具有寫(xiě)作天賦的霍桑、梅爾維爾以及愛(ài)默生等人的作品有截然不同之處，這種迥異之處具有了二十世紀(jì)散文的風(fēng)格。
梭羅深信如果人能專(zhuān)注于樂(lè)觀，就能在人世間創(chuàng)造出一個(gè)天堂，而且他相信人類(lèi)美好的未來(lái)。梭羅是一位徹底的超越論者，超越論者相信人人有上帝所賦予的能力，用于在對(duì)與錯(cuò)之間做選擇，不幸的是，目前的人類(lèi)對(duì)內(nèi)心的樂(lè)觀需求變得冷酷無(wú)情，因此人類(lèi)只有恢復(fù)那孩童們的天真無(wú)邪，才能在道德方面有所進(jìn)展。把《瓦爾登湖》作為神圣的書(shū)來(lái)讀的人，無(wú)疑關(guān)注了《瓦爾登湖》中人類(lèi)靈性恢復(fù)這個(gè)主題。
梭羅竭盡所能地尋找著那么真實(shí)純凈的自己，我們每個(gè)人何嘗不需要如此?
社會(huì)實(shí)踐讀后感之二。
讀《沉思錄》。
《沉思錄》，一看題目我就很喜歡，因?yàn)槲易類(lèi)?ài)的一首小提琴曲正名《沉思》。當(dāng)然，此“沉思”非彼“沉思”。
《沉思錄》是古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可.奧勒留所著，是作者自己與自己的十二卷對(duì)話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫(xiě)，來(lái)自于他對(duì)身處宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望的、冷靜而達(dá)觀的生活。書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，了解個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想并正直地思考。同時(shí)。不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。
正如羅素所評(píng)價(jià)的那樣，馬可.奧勒留是一個(gè)悲愴的人，雖然身處難以抗拒的欲望世界，卻仍覺(jué)得隱退去過(guò)一種寧?kù)o祥和的鄉(xiāng)村生活是更具有吸引力的。我想，他實(shí)在太想要“清心寡欲”的生活了。他從主觀唯心主義出發(fā)，把一切發(fā)生都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來(lái)自?xún)?nèi)心的意見(jiàn)，并且是可以由心靈加以清除的。他對(duì)人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠(chéng)地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)：果敢、謙遜、仁愛(ài)…同時(shí)，他還希望人們能夠熱愛(ài)勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公眾利益并為之努力。我覺(jué)得這對(duì)今日之構(gòu)建和諧社會(huì)在某種程度上也是一種積極地借鑒。
這是一本寫(xiě)給自己看的書(shū)，自己與自己對(duì)話、自己說(shuō)服自己，因此也就不過(guò)分講究詞藻和結(jié)構(gòu)的安排，而只注意一種思想的深入和進(jìn)行。惟一能從一個(gè)人那里奪走的只是現(xiàn)在。如果這是真的，即一個(gè)人只擁有現(xiàn)在，那么一個(gè)人就不可能喪失一件他并不擁有的東西。
所有事物消失得多么快呀！在宇宙中是物體本身的消失，而在時(shí)間中是對(duì)它們的記憶的消失。這就是所有可感覺(jué)事物的性質(zhì)，特別是那些伴有快樂(lè)的誘惑或駭人的痛苦的事物，或者是那些遠(yuǎn)播國(guó)外的虛浮名聲的性質(zhì)。它們是多么的無(wú)價(jià)值、可蔑視、骯臟、腐爛和易朽??！所有這些都是理智能力要注意的。理智能力也要注意那些以意見(jiàn)和言論造成名聲的人；注意什么是死亡這一事實(shí)：如果一個(gè)人觀察死亡本身，通過(guò)反省的抽象力把所有有關(guān)死亡的想象分解為各個(gè)部分，他就將把死亡視為不過(guò)是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)；如果有什么人害怕自然的運(yùn)轉(zhuǎn)，那他只是個(gè)稚氣未脫的孩子。無(wú)論如何，死亡不僅是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)，也是一件有利于自然之目的事情。
人的靈魂的確摧殘自身，首先是在它變成宇宙的一個(gè)腫塊的時(shí)候，或者說(shuō)，就其可能而言變成一個(gè)贅生物的時(shí)候。因?yàn)?，為發(fā)生的事情煩惱就是使我們自己脫離本性--所有別的事物的本性都包含在這一本性的某一部分之中。其次，靈魂摧殘自身是在它被什么人排斥甚或懷著惡意攻擊的時(shí)候，那些憤怒的人的靈魂就是這樣。第三，靈魂摧殘自身是在它被快樂(lè)或痛苦壓倒的時(shí)候。第四，靈魂摧殘自身是在它扮演一個(gè)角色，言行不真誠(chéng)的時(shí)候。第五，是在它讓自己的行動(dòng)漫無(wú)目標(biāo)，不加考慮和不辨真相地做事的時(shí)候，因?yàn)樯踔磷钚〉氖虑橐仓挥性趨⒄找粋€(gè)目標(biāo)來(lái)做時(shí)才是對(duì)的，而理性動(dòng)物的目的就是要遵循理性和最古老的城邦和政府的法律。
在線讀后感篇十九
1、生活的本質(zhì)是什么？是人該以怎樣的品相活下去。
2、用汗水去追逐光榮與夢(mèng)想，也感受悵然與失落，如此而已。
3、成長(zhǎng)，對(duì)于姜夕來(lái)說(shuō)，就是一場(chǎng)避免成為墻壁涂料的戰(zhàn)爭(zhēng)。
4、盲人的國(guó)度里，獨(dú)眼人能稱(chēng)王，因?yàn)樗麚碛辛俗杂伞?/p>
5、人總是太輕易地就說(shuō)出出：“人生啊不過(guò)是……”這句話。人生啊，不過(guò)是一壺濁酒，幾句昏話，清醒幾次醉幾次。人生啊，不過(guò)是放得下幾個(gè)人，放不下幾個(gè)人。人生啊，不過(guò)是幾年蹉跎、幾年荒廢、幾年遠(yuǎn)行、人生啊，不過(guò)麻屋子紅帳子，里面睡了個(gè)大胖子。這種話聽(tīng)多了，越發(fā)覺(jué)得不過(guò)是自欺欺人罷了。
6、無(wú)痛的是人流，不是人生。
7、我們每往前活一天，就進(jìn)一步被遺留在“歷史”的墳塋里。
8、社會(huì)看起來(lái)是仇富的，但仇富的本質(zhì)是仇窮，權(quán)利和錢(qián)仍是僅有的被認(rèn)可的追逐目標(biāo)。身為屌絲，向往的仍然是逆襲的故事。
9、記錄本身，即已是反抗。
10、他比她大十八歲，剛好大出一個(gè)青春來(lái)，卻在姜夕身上享受不到年齡差距給感官帶來(lái)的新奇和刺激，簡(jiǎn)直是上當(dāng)受騙。
11、大時(shí)代是為少數(shù)人準(zhǔn)備的——電影里的革命中永遠(yuǎn)一呼百應(yīng)，可在現(xiàn)實(shí)中，也不過(guò)是百人而已。除去那些弄潮兒，大部分人只是時(shí)代的承受者，敵人來(lái)了，便謹(jǐn)慎茍且度日，敵人走了，繼續(xù)謹(jǐn)慎茍且度日。
12、重要的是過(guò)程，在這個(gè)學(xué)校的過(guò)程一定是必須經(jīng)過(guò)的，學(xué)到并不是知識(shí)，重要是學(xué)的過(guò)程。我覺(jué)得在學(xué)校里其實(shí)很快樂(lè)，可以體會(huì)到在社會(huì)上體會(huì)不到的快樂(lè)，當(dāng)小組長(zhǎng)啊，當(dāng)大隊(duì)長(zhǎng)啊，然后早戀啊，早戀不算。各種各樣的快樂(lè)在社會(huì)中體會(huì)不到的。
13、未來(lái)應(yīng)該是無(wú)窮大的，上學(xué)還有堅(jiān)持自己的生活這兩邊都應(yīng)該是堅(jiān)持住的，放開(kāi)一邊，或者退學(xué)或者是放棄自己的生活，未來(lái)就會(huì)變成窄得都可以摸到了，我不會(huì)這樣，我都會(huì)堅(jiān)持下來(lái)。
14、你選擇了用什么的方式開(kāi)始一段故事，就選擇了所有經(jīng)過(guò)和結(jié)局。
15、懷念，就是任由生活中的那個(gè)窟窿敞著，永遠(yuǎn)不愿意補(bǔ)上。
16、一個(gè)徹底誠(chéng)實(shí)的人，如同黑夜中也健步如飛的人，內(nèi)心只有一種聲音。他人的勸誡、世俗的虛榮、生活的誘惑、權(quán)力的脅迫，這些一切都無(wú)法入耳入心。當(dāng)一個(gè)人有所追尋時(shí)，他只會(huì)看到他所追尋的東西。
17、我們每往前活一天，就進(jìn)一步被遺留在“歷史”的墳塋里，總有一日，都成標(biāo)本。
18、人在訂計(jì)劃時(shí)，像被終極催眠一樣，變得不清醒而激動(dòng)，體內(nèi)流淌著一股新鮮的血液，以為自己是假面超人。
19、堅(jiān)定地成為自己，同時(shí)關(guān)心他人的命運(yùn)。學(xué)會(huì)愛(ài)這個(gè)世界，但隨時(shí)準(zhǔn)備好與之抗?fàn)帯?/p>
20、對(duì)不起，生為女人，所以身如牲口；對(duì)不起，身為女人，所以命若飄萍。
21、我們長(zhǎng)久以來(lái)都忽視的一個(gè)簡(jiǎn)單真理是：每個(gè)人都是通向自我的征途，是對(duì)一條道路的嘗試，是一條小徑的悄然召喚。
22、我們的謊言是純凈的，不摻和一絲真相。
23、網(wǎng)絡(luò)提供了一個(gè)脆弱的高臺(tái)，更徹底地抽身于現(xiàn)實(shí)生活，它提供了一種局外人的目光，教會(huì)我們更批判地看待我們成長(zhǎng)起來(lái)的世界和社會(huì)習(xí)俗。
24、那些殺不死我們的痛苦，它們有時(shí)會(huì)讓我們更加強(qiáng)大。就像令我們受益最多的人，往往并不是良師益友，而是那些曾經(jīng)努力傷害我們但最終并未能如愿的人。
25、每條街道都有屬于自己的幽靈，每顆石子都藏著自己的記憶，每一個(gè)生于斯長(zhǎng)于斯的人都從街道中截取那些回憶，讓它們繾綣生長(zhǎng)在自己的腦海中，久而久之，甚至忘了那是聽(tīng)來(lái)的故事，還是自己的經(jīng)歷。
26、因?yàn)槲矣X(jué)得人的力量何其大，一定能夠盡自己最大的堅(jiān)持的，而且其實(shí)到底真的要放棄一些東西，但是放棄是兩邊各要放棄一點(diǎn)，這樣兩邊的重量才能一樣重，這樣走完這段路所付出的努力也要小一些。其實(shí)我是有點(diǎn)羨慕她，因?yàn)槲椰F(xiàn)在閱讀量沒(méi)有以前那么大了。
27、聽(tīng)人講了一個(gè)真實(shí)故事，肖申克的救贖+基督山伯爵+悲慘世界，實(shí)在是迷人至極，好幾天都魔怔一樣反復(fù)想這個(gè)故事。作為小說(shuō)家活在這個(gè)時(shí)代實(shí)在是幸運(yùn)。
28、從前，我不相信愛(ài)情，因?yàn)閻?ài)情會(huì)帶來(lái)傷害。運(yùn)氣好的是少數(shù)人，大多數(shù)人在愛(ài)中屢戰(zhàn)屢敗，可是愛(ài)情需要屢敗屢戰(zhàn)啊。能找到真愛(ài)的，并不只是運(yùn)氣好的那些人，更是在傷痕累累后，仍然相信愛(ài)情的人。
29、我們長(zhǎng)久以來(lái)只承認(rèn)一種“成功”，而否定其他的生活方式，同時(shí)也否定了自己的內(nèi)心。
31、大一的時(shí)候很絕望，到處拽著人胳膊問(wèn)：“有沒(méi)有什么東西是讓你覺(jué)得還有希望的？”現(xiàn)在不會(huì)了：既然沒(méi)希望，那自己就要當(dāng)希望。
32、我自己倒覺(jué)得我從小到大并無(wú)坎坷，不覺(jué)得有什么憤怒非吶喊不可，有什么委屈非呻吟不可，但是大家都指著自己的傷口雪雪呼痛，我不和一嗓子自己也覺(jué)得不好意思。
33、堅(jiān)持自我的前提是找到自我，這樣才能夠抵抗住瑣碎生活對(duì)人的消磨！
34、青春這個(gè)大園子，有點(diǎn)美麗，有點(diǎn)誘惑，有點(diǎn)危險(xiǎn)，就是沒(méi)有用。但若全拔了無(wú)用的勞什子，改種飽腹的卷心菜，伊甸園變成菜園子，未免也太可惜了。
35、文人之所以相輕，是因?yàn)楦F，沒(méi)有共同的利益因果。顛倒也成立：因?yàn)橄噍p，所以不可能形成共同利益，更窮。
36、不是發(fā)生了什么，而是遇見(jiàn)了誰(shuí)。
37、站在岌岌可危的高臺(tái)上，居高臨下的掃視，讓我們獲得了巨大的滿足。盲人的國(guó)度里，獨(dú)眼人就能稱(chēng)王，因?yàn)樗麚碛辛俗杂伞?/p>
38、失戀的人或許不該那么痛不欲生，情人忽作陌路人或許是可悲的，但至少干凈利索，因?yàn)殁?，所以悲壯。最可悲的是，在長(zhǎng)期的穩(wěn)定和溫情之中，愛(ài)情一點(diǎn)點(diǎn)死去。兩人都看到愛(ài)情在溺水，在呼救，在掙扎，看它沉入湖底卻無(wú)力施救。
39、后來(lái)發(fā)現(xiàn)這條路原來(lái)短的驚人，走著走著就發(fā)現(xiàn)視線里出現(xiàn)了終點(diǎn)處的鮮花和點(diǎn)心，想象里的荊棘和暴風(fēng)雪都沒(méi)有出現(xiàn)。未免覺(jué)得無(wú)趣，無(wú)趣是對(duì)人生最大的懲罰。
40、一直以來(lái)，我最羨慕的都是這段路上的慢行者，靜止的人——無(wú)事此靜坐，一日當(dāng)兩日。坐對(duì)一叢花，眸子炯如虎。換言之，做一個(gè)自由的人，心不為形役，形也不為心役，坐擁一整塊無(wú)人的疆域。
41、創(chuàng)作有兩種：一種是赤子之心，掏心掏肺，恨不得拿著尖刀把自己的五臟六腑都剜出來(lái)給你看；另一種是每次只截取一點(diǎn)兒，有效、準(zhǔn)確，加了很多其他的料，好吃、好看。你是第一種——大部分人都是第一種，但是要成為第二種，才能成氣候。
42、一個(gè)人逐漸長(zhǎng)大，就必須接受一些事實(shí)：一些曾在生命中非常親密的人，如今分道揚(yáng)鑣了，這沒(méi)什么不好意思承認(rèn)的。不斷告訴自己“友誼天長(zhǎng)地久”根本么什么好處，搞得雙方很痛苦。
43、黃金年代永遠(yuǎn)在身后。無(wú)人能夠改變的是，時(shí)代的火車(chē)往前開(kāi)——拉著那些愿意的，拖著那些不愿意的。
44、鳴沙山上。女人對(duì)沙漠有天生的歸屬感吧，因?yàn)闊o(wú)邊無(wú)際的景致更容易讓人想到永恒。曾看過(guò)加繆的一篇小說(shuō)，寂寞的女人整天在沙漠邊緣看日出日落，與黃沙私通，生命漸漸和沙漠融為一體。
45、前兩天照畢業(yè)照。四年過(guò)得真快。時(shí)間是殺豬刀還是手術(shù)刀？
46、給某雜志寫(xiě)關(guān)于90后的文章。想到身邊很多90后指責(zé)這個(gè)世界太壞，而自己只有變得比它更壞才能夠去適應(yīng)，或者自我開(kāi)脫地想：“時(shí)局太壞，破罐破摔?！北绕饘W(xué)會(huì)懷疑，我更愿意他們學(xué)會(huì)相信，去相信一些簡(jiǎn)單的真理，堅(jiān)守一些永恒的善意。邦有道，順?biāo)浦郏话顭o(wú)道，亦可擇善從之。
47、覺(jué)得自己是名人，結(jié)果路上也沒(méi)有人看我，覺(jué)得這個(gè)人好有病啊。而且跟同學(xué)一塊兒去買(mǎi)東西的時(shí)候，他們會(huì)介紹我是少年作家，都會(huì)打折扣的。打八五折，結(jié)果貴了好多。
48、這個(gè)社會(huì)已無(wú)旁觀者，已無(wú)局外人，悠閑靜坐的人要么被消滅，要么站起來(lái)做出起跑的姿態(tài)。這個(gè)社會(huì)制定了新的游戲規(guī)則，更嚴(yán)格的游戲規(guī)則，不再允許有人棄權(quán)，有人拒不起跑。
49、野蠻人并不是等來(lái)的，而是被制造的。
50、我們長(zhǎng)久以來(lái)受此磨難而不自知，每日萬(wàn)分苦悶卻不知它何起何終。
51、也許天長(zhǎng)地久可以做如是解：你一生中只有那么一刻，你全心投入去愛(ài)過(guò)一個(gè)人，那一刻就是永恒。你一生中如果有那么一段路，有一個(gè)人與你互相扶持，共御風(fēng)雨，那么，那一段也就勝過(guò)終生了。
52、時(shí)代的火車(chē)往前開(kāi)，拉著那些愿意的，拖著那些不愿意的。
54、年輕人最基本的就是：不怕窮，對(duì)財(cái)產(chǎn)也沒(méi)有恭敬之心。他們發(fā)現(xiàn)（當(dāng)然是不同程度的覺(jué)悟）如果要把未來(lái)掌握在自己手里，就得有系統(tǒng)地挑戰(zhàn)社會(huì)體系和財(cái)富體系。
55、母親是一寸寸變老的，而父親是突然老的。
56、我從前對(duì)自己的要求，一向與我媽對(duì)我的要求看齊，曾經(jīng)不堪重負(fù)過(guò)。高中時(shí)，每次她大包小包來(lái)我住宿的學(xué)?？次遥叶伎拗卦V，說(shuō)我所有的人格缺陷和生活災(zāi)難全是她造成的?，F(xiàn)在她對(duì)我的要求只有兩個(gè)：一個(gè)是去享受日常的快樂(lè)，一個(gè)是要去愛(ài)人，主動(dòng)愛(ài)人。
57、有時(shí)候需要背對(duì)他人，才能夠面對(duì)自我。
58、一生從來(lái)沒(méi)有那么殘忍過(guò)，過(guò)了痛苦的.糾結(jié)期，心多了一層角質(zhì)層，像石頭那樣冷硬，竟然也有中角色扮演的快樂(lè)。
59、在我們班其實(shí)我是一個(gè)特老實(shí)的小孩，都欺負(fù)我。每次有掃地，特別臟的就讓我來(lái)掃，而且這時(shí)候他們才會(huì)稱(chēng)我為小作家，一直讓我干活去了。
60、溫泉另一邊的沉默既是默認(rèn)，也像是被揭穿之后的無(wú)言以對(duì)。喬意卻不敢進(jìn)一步曖昧地試探。
61、理想不是用來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是用來(lái)靠近的，但是自由撰稿人根本不算理想，我現(xiàn)在就算是一個(gè)職業(yè)化的寫(xiě)作者，因?yàn)楝F(xiàn)在我每天都要給報(bào)紙寫(xiě)一篇800字的文章，應(yīng)該是個(gè)職業(yè)化的行業(yè)，其實(shí)這個(gè)很容易辦到，不一定要退學(xué)才能達(dá)到。
62、人心像是早就被烤成了灰燼，用手一捻，不過(guò)是多了一層灰。
63、今天跟朋友總結(jié)我的人生理想，其實(shí)就是希望一輩子能不麻煩任何人地活著。
64、照畢業(yè)照那天，發(fā)現(xiàn)要穿西裝，就近抓了個(gè)男生慌慌張張借了他的西裝。大學(xué)結(jié)束得都如此倉(cāng)促惶然，如此喪家犬。
65、對(duì)一個(gè)人，巨大的安寧與幸福，往往來(lái)自于對(duì)“獻(xiàn)身”行為的享受和自我欣賞，而不是來(lái)源于索取。
66、青春這個(gè)大園子，有點(diǎn)美麗，有點(diǎn)誘惑，有點(diǎn)危險(xiǎn)，就是沒(méi)有用。
67、今天心情非常糟糕，覺(jué)得處于無(wú)法更低落的人生谷底。傍晚時(shí)，放下懸而未決的焦頭爛額，散了會(huì)兒步，已經(jīng)很久沒(méi)有過(guò)這樣毫無(wú)目的地走了，走著走著，我的不如意、熊熊燃燒的焦慮、奄奄一息的野心，慢慢地全消失了變得平靜了。大概是一個(gè)人走得足夠遠(yuǎn)了，久了，就終于愿意承認(rèn)：命運(yùn)安排的，本來(lái)就是寂寥。
68、昨天去參加法國(guó)作家?jiàn)W利維?！ち_蘭的小說(shuō)《紙老虎》的討論會(huì)。他曾經(jīng)是法國(guó)五月革命的重要學(xué)生領(lǐng)袖，如今卻說(shuō)“我不再相信革命，哪怕金錢(qián)的霸道讓人無(wú)法忍受”。他反思了革命和青春的雙重荒謬，說(shuō)用十年才走出“革命”后的失落和空虛。這種如狂歡結(jié)束的寂寥不奇怪，托洛斯基說(shuō)：“革命，是如此歡愉。”
69、有句我很不喜歡的俗話，叫做“是騾子是馬，拖出來(lái)溜溜”，有些家長(zhǎng)超級(jí)喜歡遛孩子，讓完全不相干的閑人決定，哪個(gè)是騾子，哪個(gè)是馬。
70、愛(ài)情沒(méi)那么美好，它并不能成為逃避平庸生活的避難所，它是平庸生活的一部分；愛(ài)情沒(méi)那么美好，可也沒(méi)那么糟糕。只要不以成敗論愛(ài)情，就會(huì)發(fā)現(xiàn)相互扶持走了一段，承認(rèn)“愛(ài)過(guò)”就已經(jīng)是幸運(yùn)。愛(ài)情沒(méi)那么美好，故事的結(jié)局早就寫(xiě)在開(kāi)頭。
71、世界并非不完善，或者正沿著通向完善的漫漫長(zhǎng)路緩緩發(fā)展。不，世界在每一瞬間都是完美的：所有罪孽都已然領(lǐng)受神恩，所有孩童都是潛在的老人，所有嬰兒都已打上死亡的印記，而所有的垂死者必獲永恒的生命?！谒兴剖嵌堑脑捓?，最喜歡《悉達(dá)多》這段，每次讀都會(huì)莫名其妙地平靜下來(lái)。
72、我對(duì)種種需要經(jīng)營(yíng)才能維持的關(guān)系，也看不起。離合無(wú)因，贏得一回僝僽一回親。
73、從小到大，我們只知道一件事：社會(huì)只分輸家贏家，而沒(méi)有棄權(quán)家。
74、大師需要時(shí)代和體制去成全，需要一群準(zhǔn)大師去成全。不是你一夫當(dāng)關(guān)地往前爬就可以爬到那山頂，而需要客觀的成全。
在線讀后感篇二十
只能靠一顆小小的心臟去滿滿地體驗(yàn)，當(dāng)這顆心臟停止跳動(dòng)，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝于異國(guó)他鄉(xiāng)一棟陳舊樓房的窗戶(hù)中。因此，從總體而言，這是一首無(wú)言的史詩(shī)。中國(guó)歷史上每一次大的社會(huì)變動(dòng)都會(huì)帶來(lái)許多人的遷徙和遠(yuǎn)行，或義無(wú)反顧，或無(wú)可奈何，但最終都會(huì)進(jìn)入這首無(wú)言的史詩(shī)，哽哽咽咽又回腸蕩氣。你看現(xiàn)在中國(guó)各地哪怕是再僻遠(yuǎn)角落，也會(huì)有遠(yuǎn)道趕來(lái)的白發(fā)華僑愴然飲泣，匆匆來(lái)了又匆匆走了，不會(huì)不來(lái)又不會(huì)把家搬回來(lái)，他們不說(shuō)理由也不向自己追問(wèn)理由，抹干眼淚又須發(fā)飄飄地走向遠(yuǎn)方。二我的家鄉(xiāng)是浙江省余姚縣橋頭鄉(xiāng)車(chē)頭村，我在那里出生、長(zhǎng)大、讀書(shū)，直到小學(xué)畢業(yè)離開(kāi)。十幾年前，這個(gè)鄉(xiāng)劃給了慈溪縣，因此我就不知如何來(lái)稱(chēng)呼家鄉(xiāng)的地名了。在各種表格上填籍貫的時(shí)候總要提筆思忖片刻，十分為難。有時(shí)想，應(yīng)該以我在那兒的時(shí)候?yàn)闇?zhǔn)，于是填了余姚;但有時(shí)又想，這樣填了，有人到現(xiàn)今的余姚地圖上去查橋頭鄉(xiāng)卻又查不到，很是麻煩，于是又填了慈溪。當(dāng)然也可以如實(shí)地填上『原屬余姚，今屬慈溪”之類(lèi)，但一般表格籍貫欄擠不下那么多字，即使擠得下，自己寫(xiě)著也氣悶：怎么連自己是哪兒人這么一個(gè)簡(jiǎn)單問(wèn)題，都答得如此支支吾吾、曖昧不清!我不想過(guò)多地責(zé)怪改動(dòng)行動(dòng)區(qū)劃的官員，他們一定也有自己的道理。但他們可能不知道，這種改動(dòng)對(duì)四方游子帶來(lái)的迷惘是難于估計(jì)的。就像遠(yuǎn)飛的燕子，當(dāng)它們隨著季節(jié)在山南海北繞了一大圈回來(lái)的時(shí)候，屋梁上的鳥(niǎo)巢還在，但屋宇的主人變了，屋宇的結(jié)構(gòu)也變了，它們只能唧唧啾啾地在四周盤(pán)旋，盤(pán)旋出一個(gè)崔顥式的大問(wèn)號(hào)。其實(shí)我比那些燕子還要恓惶，因?yàn)檫B舊年的巢也找不到了。我出生和長(zhǎng)大的房屋早已賣(mài)掉，村子里也沒(méi)有嚴(yán)格意義上的親戚，如果像我現(xiàn)在這個(gè)樣子回去，誰(shuí)也不會(huì)認(rèn)識(shí)我，我也想不出可在哪一家吃飯。
在線讀后感篇二十一
堅(jiān)定地成為自己，同時(shí)關(guān)心他人的命運(yùn)。學(xué)會(huì)愛(ài)這個(gè)世界，但隨時(shí)準(zhǔn)備好與之抗?fàn)帯?/p>
《在黑夜里健步如飛》。
“也許天長(zhǎng)地久可以做如是解：你一生中只有那么一刻，你全心投入去愛(ài)過(guò)一個(gè)人，那一刻就是永恒。你一生中如果有那么一段路，有一個(gè)人與你互相扶持，共御風(fēng)雨，那么，那一段也就勝過(guò)終生了?！?/p>
《我承認(rèn)我不曾歷經(jīng)滄?！贰?/p>
世界并非是不完美的，或是正處在一條緩慢通向完美的路上；不，它在每一個(gè)瞬間都是完美的，一切罪惡本身就已經(jīng)蘊(yùn)含著寬恕，所有的小孩本身已經(jīng)蘊(yùn)含著老人，所有嬰兒都蘊(yùn)含著死亡，所有瀕死者都蘊(yùn)含著永恒的生命……學(xué)會(huì)愛(ài)這個(gè)世界，不再拿它與某個(gè)我所希望的、臆想的世界相比，與一種我憑空臆造的完美相比，而是聽(tīng)其自然，愛(ài)它，樂(lè)意從屬于它。
《我承認(rèn)我不曾歷經(jīng)滄?！贰?/p>
對(duì)于“矯情”，毛姆在《面紗》中是這樣解釋的：“從來(lái)都無(wú)法得知，人們是究竟為什么會(huì)愛(ài)上另一個(gè)人，我猜也許我們心上都有一個(gè)缺口，呼呼往靈魂里灌著寒風(fēng)，我們急切需要一個(gè)正好形狀的心來(lái)填滿它，就算你是太陽(yáng)一樣完美正圓形，可是我心里的缺口，或許恰恰是個(gè)歪歪扭扭的鋸齒形，你填不了。
青春這個(gè)大園子，有點(diǎn)美麗，有點(diǎn)誘惑，有點(diǎn)危險(xiǎn)，就是沒(méi)有用。但若全拔了無(wú)用的勞什子，改種飽腹的卷心菜，伊甸園變成菜園子，未免也太可惜了。
《我承認(rèn)我不曾歷經(jīng)滄?！?。
社會(huì)看起來(lái)是仇富的，但仇富的本質(zhì)是仇窮，權(quán)利和錢(qián)仍是僅有的被認(rèn)可的追逐目標(biāo)。身為吊絲，向往的仍然是逆襲的故事。
《我承認(rèn)我不曾歷經(jīng)滄?！贰?/p>
“異性戀要找的是一個(gè)異己，一個(gè)異體，一個(gè)other；同性戀呢，往往找尋的是自體、自己，在別人身上找到自己，這是同、異性戀的基本不同?！?/p>
《我承認(rèn)我不曾歷經(jīng)滄?！?。
黃金年代永遠(yuǎn)在身后。無(wú)人能夠改變的是，時(shí)代的火車(chē)往前開(kāi)——拉著那些愿意的，拖著那些不愿意的。
《我承認(rèn)我不曾歷經(jīng)滄桑》。
一個(gè)徹底誠(chéng)實(shí)的人，如同黑夜中也健步如飛的人，內(nèi)心只有一種聲音。他人的勸誡、世俗的虛榮、生活的誘惑、權(quán)力的脅迫，這些一切都無(wú)法入耳入心。當(dāng)一個(gè)人有所追尋時(shí)，他只會(huì)看到他所追尋的東西。
《黑暗中也健步如飛的人》。
日本著名的民藝?yán)碚摷伊趷傉務(wù)撈魑飼r(shí)說(shuō)：“每天使用的器具，不允許華麗、繁瑣、病態(tài)，而必須結(jié)實(shí)耐用。忍耐、健全、實(shí)誠(chéng)的德性才是‘器物之心’?！睒闼氐钠魑镆?yàn)楸皇褂枚兊酶?，人們因?yàn)閻?ài)其美而更愿意使用，人和物因此有了主仆一樣的默契和親密的關(guān)系。
蔣方舟。
年輕人最基本的就是：不怕窮，對(duì)財(cái)產(chǎn)也沒(méi)有恭敬之心。他們發(fā)現(xiàn)（當(dāng)然是不同程度的覺(jué)悟）如果要把未來(lái)掌握在自己手里，就得有系統(tǒng)地挑戰(zhàn)社會(huì)體系和財(cái)富體系。
《我承認(rèn)我不曾歷經(jīng)滄桑》。
記錄本身，即已是反抗。
《我承認(rèn)我不曾歷經(jīng)滄?！?。
“女人最適宜的職業(yè)是看護(hù)和教育兒童，因?yàn)樗齻儽旧韺?shí)際上就很幼稚，輕佻漂浮，目光短淺，一句話，她們的畢生實(shí)際就是一個(gè)大兒童——是兒童與嚴(yán)格意義上的成人的中間體。，肥臀與短腿的女人是美好的，女人的美都與性沖動(dòng)緊密相關(guān)。與其說(shuō)女人是美麗的，還不如把她們描述為沒(méi)有一點(diǎn)美感的性?！?/p>
《我承認(rèn)我不曾歷經(jīng)滄?！?。
所有的壓抑和窒息都自己吞咽消化。面對(duì)龐大的審核關(guān)卡，人沒(méi)有個(gè)人價(jià)值，只有整體價(jià)值。她的價(jià)值混在沒(méi)有意識(shí)的人群中，只是一個(gè)永恒不變的純粹分?jǐn)?shù)，取決于他身上增加了多少馴服溫順的成分。
《我承認(rèn)我不曾歷經(jīng)滄?！?。
對(duì)一個(gè)人，巨大的安寧與幸福，往往來(lái)自于對(duì)“獻(xiàn)身”行為的享受和自我欣賞，而不是來(lái)源于索取。
《我承認(rèn)我不曾歷經(jīng)滄桑》。
我們長(zhǎng)久以來(lái)受此磨難而不自知，每日萬(wàn)分苦悶卻不知它何起何終。
《黑暗中也健步如飛的人》。
“當(dāng)青春期如狂風(fēng)暴雨侵蝕你的身體和內(nèi)心時(shí)，你和其他正在成長(zhǎng)中的青少年一樣，你渴望著另一個(gè)人的愛(ài)戀和撫慰，而你發(fā)覺(jué)你愛(ài)慕的對(duì)象，竟如你一同性別，你一時(shí)驚慌失措，恐怕不是短時(shí)期內(nèi)能夠平復(fù)的。你無(wú)法告訴你的父母，也無(wú)法告訴你的兄弟，就連你最親近的朋友也許你都不肯讓他知道。因?yàn)槟銖男【吐?tīng)過(guò)，從許多人的口中，對(duì)這份愛(ài)情的輕蔑與嘲笑……”
《我承認(rèn)我不曾歷經(jīng)滄?！?。
生活的本質(zhì)是什么？是人該以怎樣的品相活下去。
《生活是最好的修行》。
失戀的人或許不該那么痛不欲生，情人忽作陌路人或許是可悲的，但至少干凈利索，因?yàn)殁唬员瘔?。最可悲的是，在長(zhǎng)期的穩(wěn)定和溫情之中，愛(ài)情一點(diǎn)點(diǎn)死去。兩人都看到愛(ài)情在溺水，在呼救，在掙扎，看它沉入湖底卻無(wú)力施救。
《愛(ài)情沒(méi)那么美好》。
母親是一寸寸變老的，而父親是突然老的。
做一個(gè)自由的人，心不為形役，形也不為心役，坐擁一整塊無(wú)人的疆域。
《我承認(rèn)我不曾歷經(jīng)滄桑》。
《我承認(rèn)我不曾歷經(jīng)滄?！?。
我們長(zhǎng)久以來(lái)只承認(rèn)一種“成功”，而否定其他的生活方式，同時(shí)也否定了自己的內(nèi)心。
《黑暗中也健步如飛的人》。
三十而立，立的也不過(guò)是安身立命的立；全副武裝，對(duì)抗的不過(guò)是不斷攀升的房?jī)r(jià)走勢(shì)。
古人說(shuō)三十而立，說(shuō)明三十歲已經(jīng)是很關(guān)鍵決絕的歲數(shù)了。三十歲，已經(jīng)決定了后半生定格的形態(tài)。不知道是不是因?yàn)楣湃藟勖?，所以生命周期都?jí)嚎s加速，反正我周?chē)?0后，都仍保持著“二十而蹲”的姿勢(shì)，他們將立未立，下一個(gè)動(dòng)作還曖昧未卜，不知道會(huì)昂然地頂天立地，還是會(huì)撲通一聲跪倒在地。
《我承認(rèn)我不曾歷經(jīng)滄?！?。
愛(ài)情沒(méi)那么美好，它并不能成為逃避平庸生活的避難所，它是平庸生活的一部分；愛(ài)情沒(méi)那么美好，可也沒(méi)那么糟糕。只要不以成敗論愛(ài)情，就會(huì)發(fā)現(xiàn)相互扶持走了一段，承認(rèn)“愛(ài)過(guò)”就已經(jīng)是幸運(yùn)。愛(ài)情沒(méi)那么美好，故事的結(jié)局早就寫(xiě)在開(kāi)頭。
人一老，最明顯的外在表現(xiàn)是他們對(duì)外在的人事失去了敏銳。老人最大的福利，就是再?zèng)]有與龐大的大世界和逼仄的小世界搏斗的義務(wù)。所謂「天倫之樂(lè)」，不過(guò)是人生在尾聲中終于得空喘息。然而，正是因?yàn)椴槐夭?，他們不僅荒廢了武功，銹了兵器，對(duì)外界刺激的被動(dòng)反應(yīng)都變得遲鈍。
《我承認(rèn)我不曾歷經(jīng)滄?！?。
在線讀后感篇二十二
近期拜讀了余秋雨先生的《山居》一書(shū)，收獲頗多;本書(shū)透過(guò)學(xué)理、生命、大地以及古典的視角對(duì)文化一一作了回答，既有理論的深度，又有鮮活生命的動(dòng)情，既有珍貴遺跡的見(jiàn)證，又有古人情懷的述說(shuō)，可謂最誠(chéng)懇最隆重。雖然文化這個(gè)課題極大，但也可以依著作者的思路來(lái)談?wù)勛约旱囊?jiàn)解。
說(shuō)起文化，首先應(yīng)該是給文化下一個(gè)定義，借余先生的話：文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。這句話說(shuō)得非常簡(jiǎn)潔卻又不容易理解，舉個(gè)例子，我們每逢過(guò)春節(jié)，漂泊在外的人們總要趕在除夕之夜回去團(tuán)聚，不遠(yuǎn)千山萬(wàn)水，總要貼對(duì)聯(lián)，放鞭炮，走親訪友，給晚輩準(zhǔn)備紅包，這種除夕夜的'團(tuán)圓，應(yīng)該算是我們的精神價(jià)值取向，一系列的行為算是生活方式，這是一種文化，也是一種時(shí)間的“積累”，并且可以有責(zé)任通過(guò)“引導(dǎo)”而漸漸沉淀成一種“集體人格”，在魯迅的筆下稱(chēng)作“國(guó)民性”，而中華文化的最重要成果，就是中國(guó)人的集體人格。
這點(diǎn)在我看來(lái)，因?yàn)槲覀冇兄餐牡木駜r(jià)值，認(rèn)同并且一直踐行著，這才讓我們沒(méi)有文化差異和突兀，交流起來(lái)才能有家一般的感受和體味，譬如某個(gè)企業(yè)文化，員工認(rèn)同共同的價(jià)值取向和表現(xiàn)相似行為方式。
在線讀后感篇二十三
說(shuō)起林良爺爺，大家一定都不陌生?！稌?huì)走路的人》、《早安豆?jié){店》、《我是一只狐貍狗》等都是林良爺爺?shù)淖髌?。而在這些或優(yōu)美感人，或詼諧幽默的兒童文學(xué)作品里，我最喜歡的還是《小方舟》。
翻開(kāi)《小方舟》的第一頁(yè)，是林良爺爺?shù)囊痪湓挘盒『⒆拥男南駝?dòng)物園，像《圣經(jīng)》里那個(gè)挪亞所造的方舟，可以住許許多多可愛(ài)的動(dòng)物。是啊，小孩子的心的確像動(dòng)物園，他們的心仿佛可以裝下世間萬(wàn)物，遼闊無(wú)垠，就像書(shū)中一個(gè)半月大時(shí)的斯努彼。說(shuō)到這里，就不得不提我們可愛(ài)的斯努彼和收養(yǎng)它的一家人。
媽媽、櫻櫻、琪琪、瑋瑋和“我”是這個(gè)家庭的主要成員。當(dāng)然，這里面并不包括斯諾、一對(duì)小黃鸚鵡夫婦、三只“七姐妹”，更不包括后來(lái)的斯努彼、巴西小烏龜?shù)取?/p>
這個(gè)家里發(fā)生的事很多，我記憶最深刻的便是“斯努彼的故事”。
故事的開(kāi)頭是因?yàn)榧磳厴I(yè)的瑋瑋，故事的結(jié)尾是一家人收養(yǎng)了小絨球――斯努彼，內(nèi)容就不多說(shuō)了。而這篇故事令我得到的最大的感受便是斯努彼的善良，純真，又純真又善良，又善良又純真，善良到極點(diǎn)，純真到極點(diǎn)，沒(méi)有貪欲，沒(méi)有憂慮，不折磨別人，不折磨自己。
書(shū)本的最后一頁(yè)，有第一頁(yè)接下的話：挪亞的方舟，就像一座世界上最大的海上動(dòng)物園。林良的家曾經(jīng)養(yǎng)過(guò)烏龜、狗、貓、鳥(niǎo)、魚(yú)、蠶……簡(jiǎn)直就像一艘小小的方舟。動(dòng)物像孩子的人生旅伴，陪伴著孩子一路成長(zhǎng)，教會(huì)孩子純粹的快樂(lè)，生命的喜悅，還讓他們從動(dòng)物的生老病死中，體察到生命之美。
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