讀后感是對(duì)一本書(shū)或一篇文章的主題、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行思考和總結(jié)的一種文字表達(dá)方式。在寫(xiě)讀后感之前，我們首先要充分理解和把握書(shū)中的故事情節(jié)和主題。以下是一些讀者對(duì)這本書(shū)的感悟，希望能給大家?guī)?lái)啟發(fā)。
影的告別讀后感篇一
“死生有度，生命無(wú)?！?/p>
生命中存在的絕對(duì)公平大概是每個(gè)人都會(huì)走向衰老和死亡，不會(huì)有人會(huì)跳出這個(gè)圈。人生最后一道考題就是如何面對(duì)死神的召喚，也許對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)，衰老和死亡是一個(gè)遙遠(yuǎn)、不需要細(xì)細(xì)考量的問(wèn)題，也可以自信揚(yáng)言“我選擇孤獨(dú)終老，我為我的決定負(fù)責(zé)”，但我三十歲、四十歲，乃至五十歲時(shí)，怎么還會(huì)有同當(dāng)下一樣的心態(tài)和決定呢？生命邁向終點(diǎn)，如何安頓這顆不安的靈魂，是每個(gè)凡人需要借助靈魂修煉才能坦然面對(duì)的生命節(jié)目。生的愉悅和死的坦然都是生命圓滿的標(biāo)志。
我們的身體機(jī)能，在步入青壯年后就在緩慢滑向一條下坡路，老年身體機(jī)能與年輕時(shí)當(dāng)然無(wú)法相提并論，這就出現(xiàn)了，我們?cè)撊绾芜m應(yīng)逐漸喪失的生活質(zhì)量和個(gè)人生活空間？就如書(shū)中說(shuō)的“老年是一系列連續(xù)不斷的喪失”。書(shū)中提及的失去一定生活能力的老年人會(huì)被送去療養(yǎng)院，一個(gè)房間住幾個(gè)人，遵從規(guī)章制度的生活安排，什么時(shí)候入廁，什么時(shí)候吃藥，什么時(shí)候集體活動(dòng)，完全喪失家庭歸屬感和生活掌控感。這些事情的發(fā)生讓一個(gè)赤裸裸的問(wèn)題浮現(xiàn)在大眾視野中“在我們衰老脆弱，不再有能力保護(hù)自己的時(shí)候，如何使生活存在價(jià)值？”
心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在他的論文《人類(lèi)動(dòng)機(jī)論》提出的人類(lèi)需求層次。這個(gè)理論經(jīng)常被描述為一個(gè)金字塔。塔基是基本需求——生存的必需品（如食物、水、空氣）和安全的必需品（如法律、秩序及穩(wěn)定）。其上一個(gè)層次是愛(ài)的需求和歸屬感需求。再其上是成長(zhǎng)的愿望——實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)、掌握知識(shí)和技能、成就得到承認(rèn)并獲得獎(jiǎng)勵(lì)的機(jī)會(huì)。最上面一個(gè)層次的需求是馬斯洛所謂的“自我實(shí)現(xiàn)”——通過(guò)追求道德理想和創(chuàng)造性本身而獲得的自我完善。如果真是這樣，那么，關(guān)于老年的公共政策和關(guān)注點(diǎn)著眼于健康和安全就是對(duì)這些目標(biāo)的承認(rèn)和體現(xiàn)。但是，事實(shí)比這提到的更復(fù)雜。為了某些超越他們自身的事情，如家庭、國(guó)家或者正義，人們?cè)敢庑廊粻奚陨戆踩蜕?，我們都需要獻(xiàn)身于超越我們自身的東西，否則我們就只受欲望的引導(dǎo)，而欲望是轉(zhuǎn)瞬即逝，變幻莫測(cè)又無(wú)法滿足的。
隨著年齡的增長(zhǎng)，我們從在意實(shí)現(xiàn)、擁有和得到轉(zhuǎn)而懂得欣賞日常生活的愉快和親密關(guān)系。但是我們?yōu)槭裁匆鹊嚼狭艘院蟛湃プ?？到老了以后才發(fā)現(xiàn)這樣會(huì)帶來(lái)更多的滿足感？生活是一項(xiàng)技能。老年的平靜和智慧是在時(shí)間歷程中實(shí)現(xiàn)的。我們?nèi)绾问褂脮r(shí)間可能取決于我們覺(jué)得自己還有多少時(shí)間，當(dāng)你年輕，身體健康的時(shí)候，你相信自己會(huì)“長(zhǎng)生不老”，從不擔(dān)心失去自己的任何能力，周?chē)囊磺卸荚谔崾灸?，一切皆有可能，你愿意延遲享受，比方說(shuō)花幾年的時(shí)間，為更明媚的未來(lái)獲取技能和資源，你努力吸取更多的知識(shí)和更大的信息流，擴(kuò)大自己的朋友圈和關(guān)系網(wǎng)，而不是和父母粘在一起，當(dāng)未來(lái)以幾十年計(jì)算的時(shí)候，你最想要的是馬斯洛金字塔頂端的那些東西，成就、創(chuàng)造力以及自我實(shí)現(xiàn)的那些特質(zhì)。但隨著你的視野收縮，當(dāng)你開(kāi)始覺(jué)得未來(lái)是有限的，不確定的時(shí)候，你的關(guān)注點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向此時(shí)此地，放在了日常生活的愉悅和最親近的人身上。當(dāng)“生命的脆弱性凸顯出來(lái)“時(shí)，人們的日常生活目標(biāo)和動(dòng)機(jī)會(huì)徹底改變。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)可以延緩人的死亡，但不能終止死亡的進(jìn)程。試想一下，你躺在那里帶著呼吸機(jī)，每一個(gè)器官都已停止運(yùn)轉(zhuǎn)，渾身上下布滿維持生命的管子，你的心智搖擺于譫妄之間，永遠(yuǎn)意識(shí)不到自己可能生前都無(wú)法離開(kāi)這個(gè)暫借的、燈火通明的地方，大限到來(lái)之時(shí)，你沒(méi)有機(jī)會(huì)說(shuō)“再見(jiàn)“，”別難過(guò)“，”我很抱歉“，或者”我愛(ài)你“?？紤]清楚什么時(shí)候從為時(shí)間而戰(zhàn)轉(zhuǎn)向爭(zhēng)取人們珍視的其他事物，同家人在一起，旅行或者享受巧克力冰淇淋。接受個(gè)人的必死性，了解醫(yī)學(xué)的局限性和可能性，這是一個(gè)過(guò)程，而不是一種頓悟。也許在生命的末期，所追求的不再是它的延長(zhǎng)，而在于生命應(yīng)享受的質(zhì)量。
理解個(gè)人生命的有限性是怎樣一份禮物？接受時(shí)間給予的一切，不論長(zhǎng)短。
影的告別讀后感篇二
緣滅時(shí)，道一聲“再見(jiàn)”，悲傷、孤獨(dú)而決絕。。
年少時(shí)，甚是不喜離別的場(chǎng)面和愁緒，尤其害怕物是人非的感覺(jué)；
而今，珍惜每一次告別的機(jī)會(huì)。
三毛說(shuō)，那些因緣分而來(lái)的東西，終有緣盡而別的時(shí)候。
認(rèn)認(rèn)真真的告別，
告別曾經(jīng)的自己，曾經(jīng)的朋友，曾經(jīng)的情感……。
昨日難以重現(xiàn)，再見(jiàn)已是不同。告別之后，即使再聚，場(chǎng)景不同，心情不同，所思所感亦是不同?；蛟S更好，或許更差。
其實(shí)，無(wú)論是從前，還是現(xiàn)在，面對(duì)的始終是同一個(gè)問(wèn)題。
只是從前，選擇逃避；如今，勇敢面對(duì)，并視之為成長(zhǎng)。
年少時(shí)，“理想”往往是某某高大尚的職業(yè)，或者閃著光環(huán)的身份；
而今，“理想”可以只是一個(gè)習(xí)慣、一種狀態(tài)，或一份情懷。
愛(ài)因斯坦說(shuō)，我從不想未來(lái)，它來(lái)得太快。
不念過(guò)往，不畏將來(lái)。放下執(zhí)念，感恩擁有。享受相聚，品味孤獨(dú)。笑對(duì)生活，不負(fù)當(dāng)下。
盡管，“人生只是一場(chǎng)盛大的馬戲表演”，
我仍然愿意認(rèn)真演出。
影的告別讀后感篇三
這個(gè)破案小說(shuō)很不一樣，不按常理出牌。前期鋪墊特別長(zhǎng)，a死了，b受牽連，c被迫求助b治療自己，c死了，b又受牽連。b發(fā)現(xiàn)c是被妻子殺死，而a是c的妻子的前夫。最夠一夢(mèng)的是，a是假死。我覺(jué)得這就是作者閑來(lái)無(wú)事鬧著玩的！
村上為什么這么喜歡這個(gè)作品，我不能理解，我更喜歡阿婆筆下的小胡子波洛先生，萌萌的特別風(fēng)趣。
也有一些值得學(xué)習(xí)和思考的地方，比如ab之間的關(guān)系就如同書(shū)名，是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的告別，從相識(shí)到第一次說(shuō)再見(jiàn)，到最后不說(shuō)再見(jiàn)，都是a留給b的。每說(shuō)一句再見(jiàn)，就相當(dāng)于向死亡進(jìn)了一步。
書(shū)里的幾句話值得劃重點(diǎn)。
1.法律不等于正義，它是一種非常不完善的機(jī)制。要是你碰巧按對(duì)了按鈕，而且又走運(yùn)，那正義可能會(huì)在結(jié)論里體現(xiàn)出來(lái)。法律的目的不外乎建立一種機(jī)制。
2.從某種角度來(lái)說(shuō)，警察全是一個(gè)樣兒。他們都怪錯(cuò)了對(duì)象。有人在賭臺(tái)上賠掉了工錢(qián)，就禁止賭博；有人喝醉了，就不許造酒；有人開(kāi)車(chē)撞死了人，就停止造車(chē)；有人在旅館客房里被女人勒索，就禁止性交；有人跌下樓梯，就不許造房子。
3.如果你要寫(xiě)一個(gè)故事，說(shuō)一個(gè)人早上起來(lái)時(shí)有三只胳膊，那么這故事就不得不講述多了一只胳膊后會(huì)發(fā)生什么事情。你不必對(duì)胳膊增加進(jìn)行一番正當(dāng)化處理。因?yàn)槟且呀?jīng)是個(gè)前提了。
影的告別讀后感篇四
看了美國(guó)作家阿圖·葛文德所著的小說(shuō)《最好的告別》，幾度想哭。小說(shuō)原名為beingmortal作者是名醫(yī)生，他在書(shū)中寫(xiě)到醫(yī)生和病患的關(guān)系，書(shū)中筆墨大多在老年社會(huì)學(xué)問(wèn)題上。
近年來(lái)，全球老齡化問(wèn)題日益顯著，各個(gè)國(guó)家也在積極地解決老齡人“衰老與死亡”的問(wèn)題。面對(duì)老年人生活習(xí)慣以及不能自理時(shí)所采取的應(yīng)對(duì)措施。從古至今，每個(gè)人仿佛都在追求“長(zhǎng)生”，明知其不可為而為之，都在進(jìn)行自我欺騙。
作者的父親也是名醫(yī)生，年暮之人不愿承認(rèn)自己衰老的事實(shí)，即使人老了，也想保持自由，不愿被限制，更不愿讓別人照顧自己，害怕成為家人的負(fù)擔(dān)。只有在生活完全不能自理時(shí)，才會(huì)接受別人的幫助，甚至在他們生命的最后時(shí)光里，也不希望全身插滿管子，那樣對(duì)病人來(lái)說(shuō)，實(shí)在痛苦。
作者用發(fā)生在自己身邊活生生的例子告訴我們?nèi)绾巫鹬夭∪??？墒乾F(xiàn)在有許多家庭一再違背病人的意愿，不惜付出一切，挽救病床上的親人，哪怕病人蘇醒過(guò)來(lái)，成為植物人，家人也情愿。
發(fā)生在我身邊的一件事，同事外公去世前，那會(huì)老人已經(jīng)意識(shí)不清，在昏迷中。醫(yī)生問(wèn)老人的三個(gè)女兒接下來(lái)繼續(xù)手術(shù)還是用藥物，老人的三個(gè)女兒知道父親的病情，她們不希望父親在生命的最后還在疼痛中度過(guò)。她們是我見(jiàn)過(guò)的最理智的病患家屬。
之前看過(guò)一篇文章，人在生命的最后能感受得到疼痛嗎？答案是能！子女為了讓父母多活一天，寧愿讓老人身上插滿管子，有些家庭不惜傾家蕩產(chǎn)，他們這么做是極不理性的。我家也面臨著祖母的養(yǎng)老問(wèn)題，她年事已高，身邊沒(méi)人照顧，爸媽又不能時(shí)刻在她身邊，她走路傾斜容易摔倒，如果真有那么一天，幾乎沒(méi)人知道。
今天坐車(chē)回家時(shí)，一位老人走路不穩(wěn)，顫顫巍巍的，聽(tīng)力不怎么好，和乘務(wù)員交流都是問(wèn)題，他獨(dú)自一人坐車(chē)，旁邊沒(méi)有家人陪著，看到此，我眼睛濕潤(rùn)了。老人的境遇讓我想了許多，兒女也需要工作，沒(méi)時(shí)間陪老人看病，讓人有點(diǎn)心酸?？梢?jiàn)養(yǎng)老問(wèn)題，現(xiàn)在急需解決。
央視主持人撒貝寧在一次訪談中，回憶到他最后悔的事情，便是把父母接到了自己身邊，想著能更好地照顧他們，卻適得其反。父母離開(kāi)了生活了幾十年的家，來(lái)到他的新家，從熟悉的環(huán)境到陌生的環(huán)境，他們一直在努力適應(yīng)，生活的并不順心，但又不想給子女造成困擾。
現(xiàn)在好些年輕人把年邁的父母接到身邊，不管他們能否適應(yīng)，不問(wèn)他們的想法如何，只是單純地認(rèn)為自己給父母安排的就是最好的。何為“孝順”？讓父母的老年生活里高興順?biāo)?，不?qiáng)迫他們尊重他們的想法，方可稱(chēng)之為“孝順”。
作者阿圖葛文德在小說(shuō)中描寫(xiě)到醫(yī)患關(guān)系有三種，分別是：診斷型、咨詢(xún)型、解釋型，作者在書(shū)中還寫(xiě)道：對(duì)于醫(yī)學(xué)工作者的任務(wù)是什么……我們認(rèn)為我們的工作是保證健康和生存，但是其實(shí)應(yīng)該有更遠(yuǎn)大的目標(biāo)——我們的工作是助人幸福。
真希望國(guó)內(nèi)和國(guó)外一樣，也有專(zhuān)門(mén)的“臨終”服務(wù)，這個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)不怎么吉利，可確實(shí)是醫(yī)院所不能呈現(xiàn)的服務(wù)?！芭R終服務(wù)”的工作人員。他們受過(guò)系統(tǒng)的訓(xùn)練，也懂得基本的救助常識(shí)。他們從病人的心理出發(fā)，站在病人的角度去想，他們并非只將“病人送走”，而是在病人的有限時(shí)間里提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，讓病人心情愉悅地度過(guò)生命的最后。最開(kāi)始讀到作者所說(shuō)的“臨終”服務(wù)時(shí)，我不太能理解。總覺(jué)得國(guó)外人沒(méi)有人情味，病人還在病床上，便想著接下來(lái)的事，未免太操之過(guò)急了。
讀到作者所寫(xiě)的更多病例，越來(lái)越能理解作者所描述的“臨終”服務(wù)了。截止到目前，國(guó)內(nèi)的醫(yī)療水平還趕不上國(guó)外，但國(guó)內(nèi)的醫(yī)療水平也在繼續(xù)發(fā)展，預(yù)計(jì)以后老年人老有所養(yǎng)，老齡化問(wèn)題都不是問(wèn)題了。
影的告別讀后感篇五
在說(shuō)迪安的《告別天堂》之前，我得承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，我是一個(gè)極其狹隘的、挑剔的讀者，不喜歡看營(yíng)養(yǎng)豐富的文章，不喜歡看油膩膩的，不喜歡甜不啦嘰的，也不喜歡眼淚吧嗏的，更不喜歡清湯寡水兒的，就喜歡看有筋骨的。
再說(shuō)說(shuō)迪安，1983年生的迪安，21歲寫(xiě)下《告別天堂》，先不說(shuō)好壞，就這年紀(jì)能寫(xiě)出十幾萬(wàn)字的書(shū)來(lái)，已然是件值得稱(chēng)贊的事了，更何況人家即文學(xué)、又文藝，而且還特生活?！陡妗分v的是5個(gè)年輕人的焦灼的情、愛(ài)、生、死關(guān)系。故事敘述方式效仿斯威夫特的《杯酒留痕》5個(gè)主人公分別以第一人稱(chēng)形式講述。5個(gè)人，3男、2女，我更愿意理解為是2男、2女+1男的故事。畫(huà)一個(gè)方格，每個(gè)人占一個(gè)角兒，女1號(hào)后面有個(gè)小尾巴，就是后面提到的“+1男”。值得稱(chēng)贊的是這紛繁復(fù)雜的關(guān)系是作者通過(guò)每個(gè)人的嘴里敘述出來(lái)的，而后再將任意兩個(gè)人所說(shuō)出來(lái)的內(nèi)容結(jié)合，發(fā)出化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生一種叫“關(guān)系”的東西。隨著故事的推進(jìn)，“關(guān)系”越發(fā)的復(fù)雜，可以說(shuō)這樣的故事結(jié)構(gòu)讓人感覺(jué)在同時(shí)讀5個(gè)人的。
日記。
書(shū)看到最后了故事神秘的面紗才完全剝開(kāi)。合上書(shū)的那一刻頓時(shí)覺(jué)得嘴里一陣苦澀越bia嘰越苦。
5個(gè)人，5個(gè)被人認(rèn)為看得到未來(lái)的中學(xué)生，來(lái)自一個(gè)沙塵肆虐的內(nèi)陸城市，這所中學(xué)是離開(kāi)這個(gè)城市的便捷通道，在一個(gè)狹小得只有5個(gè)人的世界里，在高考的時(shí)代背景下，形成了故事的全部。宋天揚(yáng)以一種“偏執(zhí)的愛(ài)”貫穿全文，江東半自卑、半被動(dòng)的在“偏執(zhí)的愛(ài)”的陰影下衍生出一種叫“自尊”的東西，這種“自尊”是在一個(gè)世俗眼中更加“卑微”的“校妓”身上體現(xiàn)出來(lái)的。文中提到的“校妓”是方可寒，一個(gè)窮人家的孩子，一個(gè)在學(xué)校靠跟男人上床來(lái)掙錢(qián)的女孩，一個(gè)門(mén)門(mén)功課優(yōu)秀的學(xué)生，一個(gè)最后得了血液病死去的人，是故事矛盾區(qū)最復(fù)雜的部分，也是最值得反思的內(nèi)容。
行文方面比較甩得開(kāi)，每個(gè)小節(jié)的標(biāo)題就是陳述人的名字，內(nèi)功有點(diǎn)不夠用的說(shuō)，5個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白方式、語(yǔ)言特點(diǎn)沒(méi)有區(qū)分開(kāi)，怎么看怎么像一個(gè)人說(shuō)的。
方可寒的死可以說(shuō)是這篇小說(shuō)的一個(gè)分水嶺，是量變到質(zhì)變的一個(gè)指標(biāo)。
周雷的篇幅不多，就是一個(gè)救駕的，難為作者想出個(gè)這么一個(gè)人來(lái)?yè)焓毫恕Ｔ疽詾橹魅斯珪?huì)死，結(jié)果沒(méi)有，就想不通告別天堂的“天堂”到底是誰(shuí)告別的?當(dāng)然，我得。
檢討書(shū)。
名沒(méi)想通，很大一部分原因是沒(méi)看懂的表現(xiàn)。
文中提到《霸王別姬》、《局外人》、《海子》的詩(shī)非常頻繁，精選的一些句子和自己的有感而發(fā)顯得特別到位，特別是“渡口邊，找不到一朵可以相送的野花”，太絕了，要意境有意境、要情懷有情懷，贊一個(gè)。從這幾個(gè)節(jié)選的書(shū)目中就能感覺(jué)到迪安還是很文藝地，而且文藝的生動(dòng)，具體，真實(shí)，一點(diǎn)都不做作。
那層層疊疊的云朵，是你我年少時(shí)的憂傷，云朵深處的光芒是你我想都不敢想的天堂。
如果告別天堂能換取萬(wàn)里無(wú)云，那么我寧愿擁有永恒的悲傷。
我們不是靠慣性活著。
女主人公宋天楊出生于1979年，而作者笛安是1983年出生，也就是說(shuō)笛安用一種時(shí)過(guò)境遷的眼光審視著這個(gè)叫做“告別天堂”的故事，正是這種時(shí)空的差距讓故事從開(kāi)始便埋下了炸藥的倒計(jì)時(shí)器，“滴答，滴答”逐漸籠罩心房，等待在令人窒息的一瞬爆發(fā)。整篇文章不乏《夢(mèng)里花落知多少》似的搞笑語(yǔ)言，或者說(shuō)是一種對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈而釀制成的嘲弄的笑料，讓我們?cè)卩托Φ耐瑫r(shí)心湖泛起傷的漣漪。
對(duì)愛(ài)倔強(qiáng)的天楊，點(diǎn)燃火柴就擁抱天堂的方可寒，默默也孩子氣的肖強(qiáng)，幾番掙扎終究回到原點(diǎn)的周雷，還有那個(gè)我不知該如何形容的江東。他們?cè)谶@個(gè)終將要告別的“天堂”里努力活過(guò)、幼稚過(guò)，但是誰(shuí)又能去取笑他們呢，誰(shuí)沒(méi)有幼稚的時(shí)候呢?他們憑借主角的身份肆意的飛揚(yáng)跋扈，用開(kāi)了又謝的回憶花瓣在天空幻化出無(wú)數(shù)鉛黑色的云，最終以一場(chǎng)空前的颶風(fēng)橫掃整條銀河，心也在這一刻成了死灰。
《告別天堂》沒(méi)有讓我流淚，他不像以前我看到過(guò)的任何一本書(shū)，他好像沒(méi)有起伏的順其自然的就朝那里發(fā)展了，不等我們醞釀出淚水他早已云散風(fēng)流。
笛安是個(gè)奇特的作者，我第一次看到這樣的形容：“黎明像個(gè)蒼白的怨婦一樣來(lái)臨……”她的文字里有種奇妙的張力，她大膽的描寫(xiě)“性”但又不似七堇年的《瀾本嫁衣》那樣赤裸。這與她對(duì)文字的真誠(chéng)有關(guān)，但這真誠(chéng)中又充斥著殘忍。她先將每個(gè)人物依次變得鮮活再一一“殺死”他們，用近乎決絕的手法告訴我們，什么是“奉獻(xiàn)”。
曾經(jīng)看過(guò)這樣一個(gè)故事：每一個(gè)人都有一個(gè)一直守護(hù)著他/她的天使，這個(gè)天使如果覺(jué)得你的生活太過(guò)悲哀，你的心情太過(guò)難過(guò)，那么他就會(huì)化身成為你身邊的某一個(gè)人，也許是你的朋友，也許是你的戀人，也許是你的父母，也許是你僅僅見(jiàn)過(guò)一面的陌生人，這些人安靜地出現(xiàn)在你的生命里，陪你度過(guò)一小段快樂(lè)的時(shí)光，然后他再不動(dòng)聲色地離開(kāi)。于是你的人生就有了幸福的回憶，即使以后你的道路上布滿了風(fēng)雪，可是你依然可以想起曾經(jīng)幸福的事情，你就可以依然勇敢。所以那些默默離開(kāi)我們的人，其實(shí)都是天使回歸了天國(guó)，比如那些離開(kāi)的朋友，那些曾經(jīng)給過(guò)你幫助的陌生人，那些曾經(jīng)愛(ài)過(guò)最后分開(kāi)的人，曾經(jīng)你向他問(wèn)過(guò)路的男生，曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)很好聽(tīng)的笑話逗你開(kāi)心的同學(xué)，曾經(jīng)唱過(guò)一首好聽(tīng)的歌給你聽(tīng)的歌手，寫(xiě)過(guò)一本好書(shū)的作家，他們都是善良的天使。也許你有段時(shí)間會(huì)對(duì)于他們的消失感到傷心或者失落，會(huì)四處尋找他們?nèi)チ四睦?，到了什么?guó)度，可是到最后，你都會(huì)相信，他們?cè)谶@個(gè)世界的某一個(gè)角落，安靜而滿足地生活著。于是曾經(jīng)的那些失落和傷心都將不復(fù)存在，時(shí)間是最偉大的治愈師。
所以說(shuō)當(dāng)我們?yōu)閻?ài)、為生活去告別天堂時(shí)，我們又何嘗不是在對(duì)我們生命中的天使說(shuō)再見(jiàn)。只是天使不曾離開(kāi)。告別天堂也告別了青春的張揚(yáng)與瘋狂，告別江東，告別可寒，告別肖強(qiáng)，最終告別天楊。海子說(shuō)，公元前我們太小，公元后我們又太老，沒(méi)有誰(shuí)能夠見(jiàn)到，那一次真正美麗的微笑。原來(lái)那一刻，不是公元前也不是公元后，那次最美的微笑一直綻放在心底，只是你我只在乎了自己。
天堂，別了，流年。
影的告別讀后感篇六
亞裔男孩帕克喜歡上了紅發(fā)女孩埃莉諾，那個(gè)他曾笑過(guò)的肥胖的，有著丹麥血統(tǒng)的，經(jīng)常穿著男式襯衫的女孩！由最初的保持六英寸的距離，到有意的放慢翻看漫畫(huà)書(shū)的速度，硬把耳機(jī)放到埃莉諾頭上，把隨身聽(tīng)給埃莉諾，甚至不在乎聽(tīng)光電池，每天拿不同的漫畫(huà)書(shū)在校車(chē)上一起看，握著埃莉諾的手就像握著一只蝴蝶，或者拍打她的發(fā)髻，每隔幾秒就抬頭偷瞄，他用唱歌的方式念出電話號(hào)，認(rèn)為她的雙頰可愛(ài)極了。雀斑之上的酒窩，圓得像山楂果，簡(jiǎn)直可愛(ài)得犯規(guī)，他為她痛打了欺負(fù)她的男孩，當(dāng)知道那個(gè)猥瑣的繼父惡毒的放蕩的語(yǔ)言后，他黑夜開(kāi)卡車(chē)把她送到舅舅家！接下來(lái)是每天把無(wú)盡的思念寫(xiě)給女孩，再也不沉迷音樂(lè)，漫畫(huà)，每天眼里心里都是她！
影的告別讀后感篇七
魯迅的文字很深邃，讓人看不透，卻總會(huì)讓人有新的收獲。我讀《影的告別》也能夠強(qiáng)烈感受到魯迅文字的魅力，以為自己讀懂了，好像又沒(méi)有讀懂，處在一種似懂非懂的狀態(tài)中。
讀《影的告別》給我的第一感覺(jué)，就是一首訣別詩(shī)，字里行間都透露出被拋棄的凄恨。影子在控告拋棄它的“人”。天堂，地獄，甚至黃金世界，影子都不肯去，卻一直跟隨著“人”，為什么，因?yàn)槭侨税延白訋У竭@個(gè)世界上，賦予影子的靈魂，所以在影子的世界里，人就是它的全部?？墒窃谌说氖澜缋?，影子卻可有可無(wú)。最后，影子決定離開(kāi)，離開(kāi)便是滅亡?！拔要?dú)自遠(yuǎn)行，不但沒(méi)有你，并且沒(méi)有別的影在黑暗里。只有我被很黑暗沉沒(méi)，那世界全屬于我自己”，終究是生命之重?zé)o法承受生命之輕。
這首詩(shī)讓我想到了魯迅筆下子君的命運(yùn)，是涓生喚起子君解脫禁錮的勇氣和激情，一旦被“生命全部”拋棄的子君最后的結(jié)局便是滅亡。自古以來(lái)中國(guó)就有千千萬(wàn)萬(wàn)的子君――把生命附屬在男性身上的薄命女子。這究竟是男權(quán)社會(huì)下造成的悲劇，還是女子性格的悲劇，誰(shuí)又能說(shuō)得清楚呢？聯(lián)想到現(xiàn)在，女權(quán)解放運(yùn)動(dòng)提倡了那么久的當(dāng)代社會(huì)，可是如今又有多少的子君能夠擺脫男權(quán)，得到真正的解放。
開(kāi)始讀《影的告別》我毫不猶豫地將其看成是絕戀詩(shī)，可是讀多幾遍，我又不以為然了。再次讀的時(shí)候，覺(jué)得魯迅大概說(shuō)的是人的悲劇吧。人沒(méi)有辦法脫離社會(huì)尋找絕對(duì)的自由，不得不在“黑暗”和“光明”中尋找自己的生存之地。
人本來(lái)就是一個(gè)雙重體，在光明的白天，總是以一種“自我”的形態(tài)出現(xiàn)在社會(huì)，可是到了黑暗的夜里，“本我”的欲望就是顯現(xiàn)出來(lái)，總“彷徨于明暗”之間，找不到自己的定位。影子想找到“那全屬于我自己的世界”，人又何嘗不是呢？最求個(gè)體的自由，從社會(huì)的各種條條框框中解脫出來(lái)，可是誰(shuí)又能做到呢？《影子的告別》大概說(shuō)的就是人對(duì)自由最求卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的彷徨吧。像顧城，海子，海明威，追求自由不得便是滅亡。
影的告別讀后感篇八
中國(guó)人自古以來(lái)就對(duì)“死亡”避諱，代替的`詞語(yǔ)有“羽化”、“升天”、“入土”、“歸西”、“長(zhǎng)眠”等等。古代帝王，秦始皇、宋徽宗、雍正據(jù)說(shuō)都死于含有重金屬的丹藥。我們死亡是確定的，但是死亡的時(shí)間不確定而已。那舍不得告別、不愿告別也不能改變生命故事的結(jié)局。有人說(shuō)中國(guó)人活著的時(shí)候浪費(fèi)時(shí)間，好像生命不會(huì)有盡頭；在看到死亡的時(shí)候嚎啕大哭，似乎從未活過(guò)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)人對(duì)健康投資的80%都放在了死之前的幾個(gè)月。中國(guó)作為人口大國(guó)，有超過(guò)一億的老人，衰老和死亡應(yīng)是不可逃避的話題。思考死亡是為了活得更好。
影的告別讀后感篇九
近日得知一大學(xué)女同學(xué)因病離我們而去，心痛不已，那么年輕那么開(kāi)朗的人，就這樣倉(cāng)促地走向生命的終點(diǎn)，沒(méi)想到大學(xué)畢業(yè)的離別便是永別，內(nèi)心久久不能平靜，斷斷續(xù)續(xù)用三天時(shí)間看完了這本《最好的告別》。
生命是一條單行線，一步一步走向衰弱和死亡，在逐漸喪失的過(guò)程中，什么才是我們最重要的？我們?nèi)绾蝺?yōu)雅地跨越生命的終點(diǎn)？我們?nèi)绾巫分鸺兠赖木辰?？完美永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)，生命必然走向涅槃。我們所能做的就是好好活著，正如作者的父親阿塔瑪拉姆·葛文德醫(yī)生，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己患有脊髓惡性腫瘤后，沒(méi)有像其他病人那樣進(jìn)行常規(guī)治療，卻選擇了和家人在一起的善終服務(wù)，并在家人的陪伴下成功當(dāng)競(jìng)選了扶輪社區(qū)總監(jiān)，參加59個(gè)俱樂(lè)的會(huì)議及演講活動(dòng)，還跑遍了面積近26000平方千米的地區(qū)，更是會(huì)見(jiàn)了多達(dá)3700個(gè)地區(qū)扶輪社會(huì)員，甚至是在死亡臨門(mén)時(shí)還參加了兒子的畢業(yè)典禮。
雖然最后他也經(jīng)歷了一段時(shí)間不可避免的痛苦，但是，他選擇了坦然面對(duì)，選擇自己做生命的主，放棄了在生命最后由現(xiàn)代醫(yī)學(xué)器械帶來(lái)的無(wú)謂的掙扎和傷害。既然無(wú)法撼動(dòng)時(shí)間和宿命，就讓生命積聚力量，把今天過(guò)到最好，而不是為了未來(lái)犧牲現(xiàn)在，這才是面對(duì)生命應(yīng)有的態(tài)度。
影的告別讀后感篇十
老去和死亡是很多人不愿意面對(duì)的話題，對(duì)年輕人更是如此。但到了現(xiàn)在這個(gè)年紀(jì)，大家應(yīng)該都親身經(jīng)歷過(guò)或者至少目睹過(guò)垂垂老去的親人，他們的面容逐漸枯槁，活力也日益喪失。
這是作者的第四本書(shū)，起因是他觀察到了妻子祖母和自己祖父在晚年生活的不同。阿圖的祖父生活在印度的一個(gè)落后的村莊，享有傳統(tǒng)社會(huì)中長(zhǎng)者豐富見(jiàn)識(shí)所帶來(lái)的地位和家庭事務(wù)決定權(quán)，加上東亞社會(huì)的集體主義秩序，所以有一大家人陪伴度過(guò)晚年。而妻子祖母生活在高度發(fā)達(dá)的美國(guó)，信息不對(duì)稱(chēng)也被互聯(lián)網(wǎng)消弭，加上美國(guó)人崇尚個(gè)人主義，所以在家庭養(yǎng)老，社會(huì)化養(yǎng)老事業(yè)比較發(fā)達(dá)。
如今的中國(guó)已經(jīng)是工業(yè)化完備的國(guó)家而且老齡化問(wèn)題突出，有這個(gè)必要去完善自己社會(huì)化養(yǎng)老事業(yè)，這一點(diǎn)可以參考美國(guó)，不過(guò)根據(jù)samuel本人的生活經(jīng)歷，很多父輩人依然認(rèn)為將父母送往養(yǎng)老院居住，是家庭子女不孝順不盡責(zé)的體現(xiàn)，這當(dāng)然與養(yǎng)老院生活質(zhì)量差的刻板印象有密切關(guān)系此處點(diǎn)到養(yǎng)老機(jī)構(gòu)只是為了引出本文主題之一——老年人應(yīng)該自主地選擇自己的晚年生活場(chǎng)所，并保障一定的生活質(zhì)量。
隨著三次工業(yè)革命醫(yī)學(xué)技術(shù)也得到了長(zhǎng)足的進(jìn)展，中世紀(jì)人均壽命大概是三十多，也就是從人類(lèi)歷史上來(lái)看，近百年來(lái)的普遍高壽并不是自然現(xiàn)象。一個(gè)征兆是越來(lái)越多人是在醫(yī)院去世。
你可能會(huì)問(wèn)，美國(guó)人不是崇尚個(gè)人主義嗎，那為什么照料別人能夠有這么神奇的效果呢？這里印證阿圖一段非常打動(dòng)我的引述，因?yàn)橹v述十分精彩我直接引用原文：
他認(rèn)為，答案是：我們都追求一個(gè)超出我們自身的.理由。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這是人類(lèi)的一種內(nèi)在需求。這個(gè)理由可大（家庭、國(guó)家、原則）可小（一項(xiàng)建筑工程、照顧一個(gè)寵物）。重要的是，在給這個(gè)理由賦予價(jià)值、將其視為值得為之犧牲之物的同時(shí)，我們賦予自己的生命以意義。
羅伊斯把這種為超越我們自身的理由獻(xiàn)身的行為稱(chēng)為忠誠(chéng)。他認(rèn)為這是個(gè)人主義的對(duì)立面。個(gè)人主義以個(gè)人利益為首，把個(gè)人的痛苦、愉快和存在作為最大的關(guān)切。對(duì)于一個(gè)個(gè)人主義者，忠誠(chéng)于與個(gè)人利益無(wú)關(guān)的事情是奇怪之舉。當(dāng)這種忠誠(chéng)涉及自我犧牲的時(shí)候，它甚至?xí)钊梭@恐——這種錯(cuò)誤的、不理性的傾向會(huì)使個(gè)人受到暴君的剝削。沒(méi)什么比個(gè)人利益更要緊，因?yàn)槟闼懒四憔筒淮嬖诹耍晕覡奚翢o(wú)意義。
羅伊斯對(duì)個(gè)人主義觀念完全不予贊同?！拔覀円恢倍加兴叫?，”他寫(xiě)到，“但是自私的神圣權(quán)利從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)更有力的辯護(hù)?！笔聦?shí)上，他辯白道，人類(lèi)需要忠誠(chéng)。忠誠(chéng)不一定帶來(lái)幸福，甚至可能是痛苦的，但是，為了使生活能夠忍受，我們都需要獻(xiàn)身于超越我們自身的東西，否則，我們就只受欲望的引導(dǎo)，而欲望是轉(zhuǎn)瞬即逝、變幻莫測(cè)、無(wú)法滿足的。最終，它們帶來(lái)的只是折磨。“就本質(zhì)而言，我是無(wú)數(shù)祖先的傾向之流的某種匯集地。從一刻到一刻……我是一個(gè)沖動(dòng)的集合體?！绷_伊斯評(píng)述道，“如果我們看不見(jiàn)內(nèi)在的光明，那可以試一試外在的光明?！?/p>
我們?cè)嚵恕Ｏ胍幌脒@樣一個(gè)事實(shí)吧：我們都深切地關(guān)心我們死后世界會(huì)發(fā)生什么。如果自我利益是生命意義的主要來(lái)源，那么，如果死后一個(gè)小時(shí)，我們認(rèn)識(shí)的每個(gè)人都將被從地球上抹去，我們應(yīng)該覺(jué)得無(wú)所謂。然而，這對(duì)很多人來(lái)說(shuō)都很要緊，因?yàn)槲覀儠?huì)覺(jué)得若真發(fā)生這樣的事，我們的生命將毫無(wú)意義。
唯一讓死亡并非毫無(wú)意義的途徑，就是把自己視為某種更大的事物的一部分：家庭、社區(qū)、社會(huì)。如果不這么想，那么，死亡只能是一種恐懼；但是如果這么想，就不是。羅伊斯認(rèn)為，忠誠(chéng)“通過(guò)顯示為之服務(wù)的外在事務(wù)，以及樂(lè)于提供服務(wù)的內(nèi)在意愿，解決了我們庸常的存在的悖論。在這種服務(wù)中，我們的存在不是受到挫折，而是得到豐富和表達(dá)”。近期，心理學(xué)家使用“超越”（transcendence）一詞表達(dá)這樣一種思想。在馬斯洛需求層次的自我實(shí)現(xiàn)之上，他們提出人們有一種看見(jiàn)和幫助別人實(shí)現(xiàn)潛力的超越性愿望。
如果作為人類(lèi)就注定是受限的，那么，醫(yī)護(hù)專(zhuān)業(yè)和機(jī)構(gòu)，從外科醫(yī)生到療養(yǎng)院，理應(yīng)協(xié)助人們搏擊這些局限。有時(shí)候，我們可以提供療愈，有時(shí)候只能提供慰藉，有時(shí)候甚至連這一點(diǎn)都做不到。但是，無(wú)論我們能夠提供什么，我們的干預(yù)，以及由此帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和犧牲，只有在滿足病人個(gè)人生活的更大目標(biāo)時(shí)，才具有合理性。一旦忘記這一點(diǎn)，我們就會(huì)造成極其殘忍的痛苦；而如果我們記著這一點(diǎn)，那么，我們就能帶來(lái)令人贊嘆的好處。
讀這本書(shū)能帶給正青春的我們帶來(lái)什么呢？我個(gè)人看法是對(duì)健康生活的追求和只此一生的珍惜，相信閱讀《最好的告別》這本書(shū)，能讓你對(duì)這個(gè)無(wú)人可避的結(jié)局有更清晰的看法，而這也是本書(shū)作結(jié)所點(diǎn)出的——思考死亡是為了更好活著。話說(shuō)，健康生活今晚早點(diǎn)睡覺(jué)開(kāi)始。
影的告別讀后感篇十一
開(kāi)始讀《影的告別》我毫不猶豫地將其看成是絕戀詩(shī)，可是讀多幾遍，我又不以為然了。再次讀的時(shí)候，覺(jué)得魯迅大概說(shuō)的是人的悲劇吧。人沒(méi)有辦法脫離社會(huì)尋找絕對(duì)的自由，不得不在“黑暗”和“光明”中尋找自己的生存之地。(.)。
會(huì)的各種條條框框中解脫出來(lái)，可是誰(shuí)又能做到呢？《影子的告別》大概說(shuō)的就是人對(duì)自由最求卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的彷徨吧。像顧城，海子，海明威，追求自由不得便是滅亡。
影的告別讀后感篇十二
讀這本書(shū)的時(shí)候，我還在為實(shí)驗(yàn)掙扎。抱怨實(shí)驗(yàn)的辛苦，一個(gè)疏忽就導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)失敗影響進(jìn)程，被師兄指出無(wú)數(shù)個(gè)大大小小的問(wèn)題。甚至拿起這本書(shū)的目的是為了完成一次作業(yè).......可讀的過(guò)程中，為作者一次次地思考所吸引，不斷陷入沉思，也好幾次因?yàn)樯钍苷鸷扯窒斫o朋友。充滿焦慮而活著的我們，把“活在當(dāng)下”這句箴言嚼來(lái)嚼去，也沒(méi)有壓榨出多少真實(shí)的力量給自己。反而和此書(shū)一起探索死亡時(shí)，才一步步明晰了“活著”的珍貴。
人類(lèi)因?yàn)閼峙滤劳龆粩嘞蜥t(yī)學(xué)科學(xué)尋求方法，為阻止或延緩死亡進(jìn)程付出了十足的努力。如今我們終于可以做到協(xié)助各個(gè)器官的運(yùn)行從而維持生物體的運(yùn)作了。安全和生存，這個(gè)一直以來(lái)醫(yī)療工作的目標(biāo)，鮮少受到質(zhì)疑。但作者提出，醫(yī)學(xué)還很年輕，年輕到它剛剛意識(shí)到，人作為一個(gè)整體生存在這個(gè)世界上，靠的不僅僅是生物體的機(jī)械運(yùn)作。愿景，有尊嚴(yán)，與他人的聯(lián)結(jié)，真實(shí)的感知體驗(yàn)，它們一并支持著我們的存活。我們一直以來(lái)忽略的重大問(wèn)題終于被科學(xué)地論證：僅為延續(xù)物理學(xué)上機(jī)體的運(yùn)作，舍棄人對(duì)活著的真實(shí)體驗(yàn)，反而會(huì)從總體上促進(jìn)整個(gè)過(guò)程的惡化：沒(méi)有幸福感地存在，沒(méi)有尊嚴(yán)地死去，以及親屬更沉重而痛苦地懷念。
本書(shū)討論了死亡的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)?！白鳛闀?huì)老、會(huì)死的高級(jí)動(dòng)物是怎么為自己的生命畫(huà)上句號(hào)的？醫(yī)學(xué)如何改變了死亡體驗(yàn)卻又無(wú)法改變死亡的牌局？我們關(guān)于生命有限性的觀念產(chǎn)生了怎樣的迷茫？”誠(chéng)然，討論死亡是需要勇氣的。作者系統(tǒng)地為我們闡述了當(dāng)今社會(huì)對(duì)衰老或疾病的處置方式是有待改良又缺乏思考的。老齡化現(xiàn)狀、養(yǎng)老院和救濟(jì)所的發(fā)展、醫(yī)患關(guān)系的固化、善終服務(wù)的覺(jué)醒，同時(shí)也探討了什么是真正的勇氣，生命的體驗(yàn)和價(jià)值感究竟意味著什么，我們?cè)鯓訌亩嘧鲛D(zhuǎn)向少做。談?wù)撍谰鸵焉v清楚。在其中我深有感觸的是：我們都追求一個(gè)超出自身的理由，這給了我們生的意義。當(dāng)面臨死的時(shí)候，我們真正在意的是能否達(dá)成這個(gè)目標(biāo)。所以在生命的最后階段，醫(yī)生的任務(wù)是帶領(lǐng)病人思考什么是對(duì)他們來(lái)說(shuō)最重要的、為了這個(gè)目標(biāo)可以放棄什么，從而做出適當(dāng)?shù)母深A(yù)。病人得以在最后的階段有尊嚴(yán)地生存，也更加能接受病痛和失去的遺憾?！吧平K不是為了好死而是好好的活到終點(diǎn)”。
我們?cè)谝獾牟皇窃鯓釉谶@個(gè)世界存活更久，而是從最初到最后，我們是否能自由地把自己的故事寫(xiě)地圓滿。圓滿取決于我們是否變成了塑造的自己——這是靈魂的訴求。把視角從生物學(xué)生存的本能轉(zhuǎn)到對(duì)心靈的尊重和保護(hù)，在我看來(lái)是絕對(duì)的壯舉。自主是什么，自由的目的是什么？“我們的生命天生互相依賴(lài)，受制于遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們自身控制力的力量和情形?！碑?dāng)任何有機(jī)體都無(wú)法真正戰(zhàn)勝死亡惡魔的時(shí)候，我們?cè)谔角笕绾蝺?yōu)雅地跨過(guò)生命的終點(diǎn)。
這本身就是一件智慧而優(yōu)雅地探索。也是人性超出生物性的光輝所在。我們不僅要有質(zhì)量地活著，我們也有勇氣面對(duì)死去，因?yàn)樯鼜奈匆蚨虝憾摕o(wú)，而是因自由而強(qiáng)大。
回觀自己身邊的例子。從前勸說(shuō)父母定期做全身檢查，他們總是推辭，借口是：“萬(wàn)一查出什么不治之癥，心態(tài)會(huì)比身體先承受不住了?！蔽乙仓辉诤苄〉臅r(shí)候，因無(wú)意識(shí)的睡眠和死亡如此相像，在睡前會(huì)體驗(yàn)到死亡的恐懼。但之后就忘記了思考。我們每個(gè)人都在逃避。等死亡真正來(lái)臨的時(shí)候卻來(lái)不及做出最明智的選擇。無(wú)數(shù)人沒(méi)有在最后把握自主性，這是個(gè)人的缺失也是社會(huì)的悲哀。
讀完此書(shū)，我深有啟發(fā)。不僅把它分享給了父母（媽媽已經(jīng)讀完了）和朋友，也改變了自己的很多觀念。首先我意識(shí)到此時(shí)我雖是“時(shí)間富商”，認(rèn)為生命具有無(wú)限希望和可能性，卻從未真正珍惜身邊的親情和美好的瞬間，總是充滿焦慮和苦惱。
“活在當(dāng)下”中最重要的不是當(dāng)下，而是“活著”，因?yàn)榛钪覀儾趴梢杂懈鞣N各樣的感受，冰激凌和酸奶有無(wú)限次品嘗的機(jī)會(huì)，而讀到作者父親在生命的倒數(shù)第二天最后品嘗了它們時(shí)，我仿佛真實(shí)感受到了那種遺憾。實(shí)驗(yàn)中有很多問(wèn)題要解決，但很多時(shí)候都是因?yàn)闆](méi)有盡最大能力去思考和準(zhǔn)備。但這時(shí)有很多人連舒服過(guò)一天都沒(méi)法實(shí)現(xiàn)，我也會(huì)走到那一天的。人無(wú)論如何都要離開(kāi)，寫(xiě)什么樣的故事做什么事情，都是被允許的。世界不會(huì)給我們?cè)u(píng)判個(gè)高下。但我們應(yīng)該沒(méi)有任何理由地珍惜存在，因?yàn)樗薪K點(diǎn)，它給我們每個(gè)人的時(shí)間不多。思考死亡而沒(méi)有進(jìn)入虛無(wú)主義，是作者講述的成功之處。
當(dāng)然，這個(gè)覺(jué)醒過(guò)程依舊漫長(zhǎng)，把善終服務(wù)發(fā)展成一項(xiàng)成熟的工作，改變養(yǎng)老機(jī)構(gòu)單一的運(yùn)行機(jī)制，讓醫(yī)生關(guān)注到病人的生存質(zhì)量而不單單是生命指標(biāo)上，包括人們面對(duì)至親至友離去時(shí)主動(dòng)探討死亡的勇氣，所有的努力都處在一個(gè)剛剛開(kāi)始的階段。疾病、衰老和希望當(dāng)然不僅僅是一個(gè)醫(yī)學(xué)問(wèn)題。它的啟發(fā)力量足以推動(dòng)醫(yī)療、社會(huì)的發(fā)展，給我們?cè)丛床唤叩膯l(fā)。
影的告別讀后感篇十三
“人在睡著的時(shí)候就會(huì)有影來(lái)該別?！边@句話讓我感受到其實(shí)人從來(lái)不是孤獨(dú)的，因?yàn)橹辽龠€會(huì)有影的相伴。我不愿去地獄，天堂，黃金世界，然而黑暗又會(huì)吞并我，然而光明又會(huì)使我消失，然而我不愿彷徨于明暗之間，我不知道是黃昏還是黎明。一種無(wú)奈，一種彷徨，一種淡然，一種釋然。其實(shí)，我們不用時(shí)時(shí)刻刻地拼命去追求那是人認(rèn)為無(wú)所不能的財(cái)富，權(quán)利。
我們只要能活得感受到生命每個(gè)階段不同美感就好。我們不必隨波逐流，死心塌地的追求著我們被世俗化了的夢(mèng)想。像影一樣，即使愿望只剩下彷徨于無(wú)地，我覺(jué)得才是最真切的。影只有在人們睡著的時(shí)候，才能夠表達(dá)自己的夢(mèng)想，自己內(nèi)心的想法，而那時(shí)候已是黑夜。其實(shí)影一直都在不自由的環(huán)境下生活，它被時(shí)間控制，被人所在的位置所控制。它已經(jīng)沒(méi)有自我選擇的留下或者離去的權(quán)利。
因此，即使我們心中一直相隨的形影的概念也要被打破了，影要告別體，它不要再象曾經(jīng)那樣追隨體了。但告別了體后卻沒(méi)有找到要去的地方，無(wú)論是地獄，天堂，還是黃金世界，都不想。因此，它只能彷徨于無(wú)地，要問(wèn)無(wú)地是什么？我想這是作者能夠意會(huì)的吧！不管無(wú)地是怎樣一個(gè)地方或者不是地方，我想我都極其佩服影的勇敢。
影的告別讀后感篇十四
一個(gè)理智的人在死亡降臨的時(shí)候還是無(wú)法舍棄求生的欲望。
他冒險(xiǎn)經(jīng)歷漫長(zhǎng)而可怕的死亡的風(fēng)險(xiǎn)，追求的不過(guò)是一種幻想。--論過(guò)度醫(yī)療。
科學(xué)的進(jìn)步已經(jīng)把生命進(jìn)程中的老化和垂死變成了醫(yī)學(xué)的干預(yù)項(xiàng)目，融入醫(yī)療專(zhuān)業(yè)人士“永不言棄”的技術(shù)追求。而我們事實(shí)上并沒(méi)有做好準(zhǔn)備去阻止老弱病死。
醫(yī)療已經(jīng)變味了?？茖W(xué)改變了死亡的體驗(yàn)，卻無(wú)法改變死亡的結(jié)局。試想一個(gè)，一個(gè)已經(jīng)在實(shí)施上無(wú)法挽回的衰老或疾病，醫(yī)療的結(jié)果無(wú)非如此。如果醫(yī)療能起死回生，就目前的技術(shù)和倫理而言，聽(tīng)起來(lái)也挺荒謬和反人類(lèi)。
我們把生命的余日交給治療，結(jié)果為了一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的好處，讓這些治療擾亂了我們的頭腦、削弱了我們的身體；我們?cè)诟鞣N機(jī)構(gòu)，比如療養(yǎng)院和監(jiān)護(hù)室，度過(guò)最后的時(shí)光，刻板的、無(wú)形的慣例使我們同生活中真正要緊的東西相隔絕。
生的愉悅與死的坦然都將成為生命圓滿的標(biāo)志。
我們經(jīng)常炫耀某個(gè)97歲的老人跑馬拉松的故事，仿佛類(lèi)似事例不是生物學(xué)上的奇跡，而是對(duì)所有人的合理期待。當(dāng)我們的身體不能滿足這種幻覺(jué)時(shí)，我們就覺(jué)得好像某種意義上需要因?yàn)槟撤N原因感到抱愧。
病人是否撿回一條命全靠疾病本身的自然進(jìn)程。醫(yī)療的作用很小，或者根本沒(méi)有作用。
這是一句出于專(zhuān)業(yè)醫(yī)生的話，回想我爺爺，當(dāng)時(shí)走在醫(yī)院。我媽媽本來(lái)想以“醫(yī)療事故”進(jìn)行起訴，律師說(shuō)勝訴幾率很小，很難去證明“醫(yī)療事故”?；蛟S，醫(yī)療真的作用很小。
退休金使得老年人在退休以后能盡可能長(zhǎng)期地獨(dú)立生活。但是，退休金并沒(méi)有為有限生命最后的衰弱階段最初安排。
這句話說(shuō)得太透徹了。所以我很希望自己有更多的興趣愛(ài)好，也希望孩子能培養(yǎng)更多興趣愛(ài)好，這樣可以陪伴他們一生。人的初期不能獨(dú)立是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)，可越到后面，人越需要感情和精神的寄托。慢慢能理解長(zhǎng)輩為什么要想抱孫子，想兒孫膝下，老人如果不帶孫子，那真的需要精神世界非常豐富。
我們?nèi)绾问褂脮r(shí)間可能取決于我們覺(jué)得自己還有多少時(shí)間。
讀到這句話，真不敢進(jìn)一步設(shè)想，也不敢想《給我三天光明》那樣，去試問(wèn)自己如何把今日當(dāng)做最后一日去生活。
當(dāng)“生命的脆弱性凸顯出來(lái)”時(shí)，人們的日常生活目標(biāo)和動(dòng)機(jī)會(huì)徹底改變。緊要的是觀念，而不是年齡。
醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)人士專(zhuān)注于修復(fù)健康，而不是心靈的滋養(yǎng)。然而，我們認(rèn)定主要應(yīng)該由他們決定我們應(yīng)該如何度過(guò)生命的衰退期。
無(wú)需因?yàn)樯钚枰獛椭蜖奚约旱淖灾餍?。我們所要求的就是可以做自己人生故事的作者。無(wú)論發(fā)生什么，我們都想要保持按照與自己個(gè)性和忠誠(chéng)一致的方式，塑造自己生活的自由。
贊同。
要使老人們的生活變得更好，往往需要警惕認(rèn)為醫(yī)學(xué)干預(yù)必不可少的想法，抵制干預(yù)、修復(fù)和控制的沖動(dòng)。
因?yàn)椴恢沃Y而在監(jiān)護(hù)室度過(guò)生命最后的日子，完全是一種錯(cuò)誤。
太贊同這句話了。
這是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)才有的悲劇。當(dāng)我們無(wú)法準(zhǔn)確知道還有多少時(shí)日，當(dāng)我們想象自己擁有的時(shí)間比當(dāng)下?lián)碛械臅r(shí)間多得多的時(shí)候，我們的每一個(gè)沖動(dòng)都是戰(zhàn)斗的想法，于是，死的時(shí)候，血管里留著化療藥物，喉頭插著管子，肉里還有新的鋒線。
接受個(gè)人的必死性、清楚了解醫(yī)學(xué)的局限性和可能性，這是一個(gè)過(guò)程，而不是一種頓悟。
醫(yī)生不是去決定他們選擇a還是b治療方案，而是努力了解在這種情況下，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，什么是最重要的--這樣醫(yī)生就可以給他們提供信息和方法，使他們有最好的機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)自己的愿望。
“斷點(diǎn)討論”，考慮清楚什么時(shí)候從為時(shí)間而戰(zhàn)轉(zhuǎn)向爭(zhēng)取人們珍視的其他事物。
要在人的必死性方面謀求共識(shí)，并以生命尊嚴(yán)和保持有意義生活作為生存追求，醫(yī)患雙方都面臨著學(xué)習(xí)的任務(wù)。
理解個(gè)人生命的有限性是一份怎樣的禮物。臨床醫(yī)生唯一害怕犯的錯(cuò)誤就是做得太少。大多數(shù)醫(yī)生不理解在另一個(gè)方向上也可以犯同樣可怕的錯(cuò)誤--做得太多對(duì)一個(gè)生命具有統(tǒng)一的毀滅性。
把今天過(guò)得最好，而不是為了未來(lái)犧牲現(xiàn)在。
我們的干預(yù)，以及由此帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和犧牲，只有在滿足病人個(gè)人生活的更大目標(biāo)時(shí)，才具有合理性。你怎么理解當(dāng)前情況及其潛在后果？你有哪些恐懼，哪些希望？你愿意做哪些交易，不愿意做哪些妥協(xié)？最有助于shixian這一想法的行動(dòng)方案是什么？--不帶幻想地看待醫(yī)療。
整本書(shū)是以一個(gè)醫(yī)生的角度，面對(duì)身患絕癥的病人，基于自身多年的臨床經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)的反思，也給出了一個(gè)方法論，思維路徑：
對(duì)于治療，可能帶來(lái)的副作用是a60%，b50%，或c100%，病人本身是否愿意承擔(dān)這樣的風(fēng)險(xiǎn)，如果病人非常明確c的后果是確定的或者是大概率的，并且不愿意承擔(dān)這樣的風(fēng)險(xiǎn)，那么，就應(yīng)該放棄醫(yī)療。
比如病人對(duì)生活的最低要求就是能自主地上廁所，如果醫(yī)療后大概率會(huì)影響到這一點(diǎn)，那么病人就是接受治療后，也會(huì)不如愿。與其讓病人這樣，不如結(jié)束會(huì)導(dǎo)致這種風(fēng)險(xiǎn)（病人不愿意接受的這類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)）治療，把有限的生命留給對(duì)于生活來(lái)說(shuō)更重要的事情：自由、自立、尊嚴(yán)、親人、朋友、興趣愛(ài)好等等。
其實(shí)生命的時(shí)候，沒(méi)有什么尊嚴(yán)可言，醫(yī)生讓干嘛就干嘛，讓脫光站著也得配合。而且現(xiàn)實(shí)中也很少有醫(yī)生會(huì)遵循上述的邏輯去給病人意見(jiàn)。在這樣的大環(huán)境下，個(gè)人能做的，就是增強(qiáng)自己對(duì)于醫(yī)療、疾病這類(lèi)知識(shí)，堅(jiān)守自己的底線，在該拒絕的時(shí)候明確拒絕，并且珍惜所剩不多的時(shí)光。
死亡和疾病是每個(gè)人都要面臨的問(wèn)題和考驗(yàn)，正如書(shū)中所說(shuō)“接受個(gè)人的必死性、清楚了解醫(yī)學(xué)的局限性和可能性，這是一個(gè)過(guò)程，而不是一種頓悟”。
影的告別讀后感篇十五
開(kāi)始讀《影的告別》我毫不猶豫地將其看成是絕戀詩(shī)，可是讀多幾遍，我又不以為然了。再次讀的時(shí)候，覺(jué)得魯迅大概說(shuō)的是人的悲劇吧。人沒(méi)有辦法脫離社會(huì)尋找絕對(duì)的自由，不得不在“黑暗”和“光明”中尋找自己的生存之地。()。
人本來(lái)就是一個(gè)雙重體，在光明的白天，總是以一種“自我”的形態(tài)出現(xiàn)在社會(huì)，可是到了黑暗的夜里，“本我”的欲望就是顯現(xiàn)出來(lái)，總“彷徨于明暗”之間，找不到自己的定位。影子想找到“那全屬于我自己的世界”，人又何嘗不是呢？最求個(gè)體的自由，從社會(huì)的各種條條框框中解脫出來(lái)，可是誰(shuí)又能做到呢？《影子的告別》大概說(shuō)的就是人對(duì)自由最求卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的彷徨吧。像顧城，海子，海明威，追求自由不得便是滅亡。
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