在讀完這本書之后，我對(duì)人生有了更深刻的理解。寫讀后感時(shí)，要注意結(jié)構(gòu)的合理和篇章的連貫，使讀者能夠流暢地閱讀和理解你的觀點(diǎn)。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和思考。
回歸珊瑚礁讀后感篇一
十幾年前第一次在北大看到云門舞集的表演時(shí)，就喜歡上了云門。那時(shí)一個(gè)臺(tái)灣師兄強(qiáng)烈推薦這個(gè)現(xiàn)代舞團(tuán)，本來對(duì)現(xiàn)代舞沒有任何概念也不感興趣的我因了師兄的推薦買票去看。一下子，就被深深震撼了。
臺(tái)上那些精靈一樣的舞者，身體就像被施了魔法般舞動(dòng)著，時(shí)而在地上翻滾，時(shí)而在空中跳躍，時(shí)而靜默地行走。舞者的臉上也不是一般舞蹈中的歡欣笑顏，而是各種配合身體動(dòng)作的復(fù)雜表情。不記得當(dāng)時(shí)的主題是什么了，只記得看到一個(gè)舞者瘦削的身體趴在地上，仰起頭，臉上是那樣的哀傷和痛苦時(shí)，我竟快要掉下淚來。人生第一次，我被舞蹈感動(dòng)了。
云門的舞蹈，不同于我之前看過的任何一種舞蹈，沒有芭蕾舞的高貴美感，沒有民族舞的歡快熱鬧，沒有一般所謂現(xiàn)代舞整齊劃一的律動(dòng)，甚至，沒有常見的隊(duì)形排列和變化。有的只是身體的表達(dá)，對(duì)，就是“身體”，表達(dá)出的竟是這樣或濃烈或悠然的情感。
后來，又看過云門表演的《九歌》等舞劇，以及云門創(chuàng)始人林懷民所寫的書《高處眼亮》。在書中，林懷民記述了自己在臺(tái)灣和美國學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞，回臺(tái)創(chuàng)立云門舞團(tuán)的經(jīng)歷，以及如何培養(yǎng)訓(xùn)練舞者并創(chuàng)作出水月、流浪者之歌、行草等經(jīng)典舞作。印象最深的就是，他通過包括打坐在內(nèi)的各種方法訓(xùn)練舞者身體的敏感，傾聽身體，認(rèn)識(shí)身體，直至身體可以自在的表達(dá)。
《回歸身體》這本書，講的就是云門舞蹈教室的八堂身體課程，擁抱、呼吸、重心、安靜、專注、跌倒、親密、玩伴。云門舞蹈教室是面向上至老年人，下至兒童的大眾人群的教室，學(xué)習(xí)這些課程，并不是為了可以到臺(tái)上表演跳舞，或成為一個(gè)舞蹈演員，而是，學(xué)習(xí)如何回歸身體。通過肢體的開發(fā)，學(xué)習(xí)更多身體的可能和生活的樂趣。
糊糊推薦大家讀這本書，是因?yàn)槠渲杏泻芏鄡?nèi)容與我們目前正在學(xué)習(xí)的書畫課程是相通關(guān)聯(lián)的，可以從中受到很多啟發(fā)。當(dāng)然，對(duì)于每一個(gè)人，這本書都值得一讀，我已經(jīng)推薦給幾位年輕的媽媽，以及工作壓力大、身體不太好、情緒容易焦慮的朋友。
書中每一堂課都值得記述并學(xué)習(xí)，這里只選取其中最有感觸的幾點(diǎn)簡(jiǎn)要記之：呼吸、安靜、重心、專注。
三、呼吸。
書中說，所謂練呼吸，就是覺察到呼吸的存在，并把呼吸當(dāng)成身體與意念（或說身與心）之間溝通的橋梁。借由呼吸的轉(zhuǎn)化，透過不同頻率的呼吸調(diào)整，來平衡人的身體，乃至平衡人的生活。
對(duì)于這一點(diǎn)，我個(gè)人深有體會(huì)。從小是個(gè)功課好自我要求嚴(yán)格的好學(xué)生，工作以后也常常給自己壓力做事追求完美，生活中又是個(gè)急性子。常常生活在壓力和焦慮中，用書里的理論來說，就是負(fù)責(zé)壓力反應(yīng)的交感神經(jīng)大量運(yùn)作，總是處于“被狗追”的應(yīng)激狀態(tài)。幾年前終于感覺身體快要出大狀況了，于是辭去律師工作休養(yǎng)生息，找了一份收入低但相對(duì)輕松的工作。這幾年來，一直在用各種辦法調(diào)整自己，除了堅(jiān)持打坐外，還學(xué)習(xí)古琴、太極拳，進(jìn)入暄桐教室學(xué)習(xí)書畫。這些調(diào)整都是在發(fā)揮自律神經(jīng)系統(tǒng)翹翹板另一頭，負(fù)責(zé)能量滋養(yǎng)的“副交感神經(jīng)”的作用，補(bǔ)充能量，舒緩休息。而所有的一切都有共同點(diǎn)――關(guān)注呼吸，專注當(dāng)下。
云門有一出特別的作品“行草”，就脫胎自書法，又跳脫了書法。書中說，舞者平日也在書法老師的帶領(lǐng)下運(yùn)筆揮毫，“那一按一提、一筆一畫，不只是手腕、手臂的動(dòng)作，更是全身的氣息吐納。”
的確，通過調(diào)整和控制呼吸，吐納身體的松與緊，云門舞者感受彼此完美配合，行云流水般幻化出絕美的身體與心靈語匯，造就了云門舞蹈作品某種特別的質(zhì)感和境界。
我在暄桐這幾個(gè)月也體會(huì)到了呼吸對(duì)于練習(xí)書畫的重要性。下班回家吃完飯收拾妥當(dāng)后，不能馬上寫字，一定要坐一會(huì)兒，或者站站樁，收神斂氣，呼吸平穩(wěn)均勻以后，再開始提筆。一旦發(fā)現(xiàn)手不穩(wěn)了，呼吸不勻緩了，筆下的線條筆畫一定就沒有質(zhì)量了。這可能是因?yàn)槟铑^散亂走神了需要調(diào)整，或者是因?yàn)樯眢w累了需要休息，這時(shí)就要停下來，或者靜坐調(diào)勻呼吸，或者通過站樁、云手和走步步禪來放松舒緩身體。大概由于近月來堅(jiān)持打坐和練習(xí)太極拳，我的身體比以前更放松，氣血更通暢，呼吸更勻緩，基本都能堅(jiān)持每天寫字畫畫，而且常常一寫就不知不覺寫一兩個(gè)小時(shí)。
特別喜歡書中本堂課的最后一句話：經(jīng)由呼吸，可以傾聽自己的身體，感受自己的身體。在生活中，在波浪中，永遠(yuǎn)有一個(gè)安定的力量。
四、安靜。
暄桐書畫課的第1堂課，糊糊就講了“戒定慧”是整個(gè)課程的支撐基礎(chǔ)，要求每天靜坐至少15分鐘。第2堂課講了蔡扈的《筆論》，糊糊在各種場(chǎng)合常常提到的：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無不善已。”
某種程度上可以說，“默坐靜思”是暄桐書畫課最為重要的一部分，不光在課堂上大家一起在磬聲的陪伴下靜坐20分鐘，要求回家每天靜坐，之后的課上糊糊還教了各種各樣的靜坐和呼吸方法，有瑜伽呼吸法，有動(dòng)中禪內(nèi)觀法等等。
對(duì)于寫字畫畫，安靜太重要了，內(nèi)心安靜，呼吸勻緩，書寫才是有質(zhì)量的。更重要的，安靜，你才能聽到世界，聽到自己，讓身心常喜悅，讓生活有新意。暄桐教室的主旨之一就是讓人有一顆回歸調(diào)伏安定的心靈，在靜默專注和談笑玩賞中，有來自心靈源頭的愉悅和智慧見地。某種程度上，暄桐教室和云門舞蹈教室有著契合相通的地方。
要時(shí)時(shí)做到安靜卻是不容易的。書里有句話說得很好，“安靜，并不是指沒有聲音或動(dòng)作，而是一種狀態(tài)、一種心情”。這是說，一個(gè)人看上去安靜（不發(fā)出聲音或不做出動(dòng)作），不等于內(nèi)心安靜。()而一個(gè)人可能在說話、有動(dòng)作，內(nèi)心的狀態(tài)卻是安靜的，心情是平和愉悅的。
另一方面，也并不是只有在安靜的.環(huán)境中內(nèi)心才能安靜，很多人即便身在幽靜的大自然或獨(dú)處密室，內(nèi)心也一樣如滾滾波濤洶涌起伏。而有的人即便行走在嘈雜的鬧市或被人群環(huán)繞，內(nèi)心一樣能安靜平和。當(dāng)然，不能否認(rèn)環(huán)境對(duì)于安靜有一定影響，但更重要的是自己的心。
在我看來，安靜不僅是一種狀態(tài)、一種心情，更是一種能力。我們每個(gè)人都需要培養(yǎng)自己的這種能力。安靜，和前面講到的呼吸，是有很大關(guān)系的。關(guān)注呼吸，自然就能安靜下來；而安靜時(shí)，呼吸也一定是均勻舒緩的。但除了關(guān)注呼吸，其實(shí)用很多其他方法也可以讓自己的心靜下來，任何時(shí)候只要你想，并且掌握了這些方法。書中舉例，就像端起杯子來喝水，你專注在動(dòng)作里的每個(gè)細(xì)節(jié)，那往往能幫助你靜下來。
上面所說的“專注在動(dòng)作里的每個(gè)細(xì)節(jié)”，就像內(nèi)觀修行的“動(dòng)中禪”，也是糊糊課上教過的方法。這是一種觀照肢體移動(dòng)時(shí)的動(dòng)和停的內(nèi)觀方法，借助于知道肢體的動(dòng)和停來培養(yǎng)覺性。在這個(gè)觀照的過程中，你能歷歷分明地覺知自己的一舉一行，以及心念的起伏。這種狀態(tài)下，內(nèi)心自然是安靜的。
我自己近來就常常在走路、坐車以及做任何事情的過程中，有意識(shí)地讓自己去練習(xí)和培養(yǎng)這種能力，就好像有一個(gè)“我”跳脫出來，在旁邊觀察自己的一舉一動(dòng)，進(jìn)而在說話的時(shí)候也試著去觀照自己。很難，尤其是說話的時(shí)候，但值得學(xué)習(xí)并去不斷地嘗試和實(shí)踐。
此外，我在練習(xí)太極拳的過程中，也時(shí)時(shí)體會(huì)到安靜的力量。每次練習(xí)，都覺得時(shí)間不知不覺過得很快，身體松靜而輕靈，內(nèi)心澄凈而愉悅。無論是站樁、云手、走步步禪，還是每一個(gè)招式，老師說都要做到全身放松，意存丹田，無思無慮，內(nèi)觀自在，外觀八面。這里就包含著太極中的“靜定”之功。當(dāng)心不能靜定，身必定散亂。所謂“無極而太極”，寂然不動(dòng)，復(fù)得無極真機(jī)。最后才能達(dá)到無微不覺、豁然貫通的狀態(tài)。
五、重心。
重心，對(duì)于舞蹈是再重要不過的了。對(duì)于舞者，重心隨時(shí)在移動(dòng)變化，能夠時(shí)時(shí)抓住重心把握重心的舞者是真正優(yōu)秀的舞者。
書中關(guān)于重心的很多闡述對(duì)于學(xué)習(xí)書畫非常有啟發(fā)。就像糊糊說的，舞蹈是和書法在某些理念上最接近的藝術(shù)。比如，書中說：行進(jìn)間，永遠(yuǎn)是從“出平衡”到“歸平衡”的過程。還講到：身體若不把重心“交下去”，是無法自然彈跳起來的。
想到書畫課上糊糊講的“平正和險(xiǎn)絕”的訓(xùn)練次第（孫過庭《書譜》：至如初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正），還想到她說我們寫字最大的問題在于，習(xí)慣待在安全舒適的角落，不敢突破自己，不敢把重心交出去，尤其反映在剛剛臨了一個(gè)階段的禮器碑上，我們的用筆結(jié)字過于平正和規(guī)矩，寫不出禮器碑平正中的“欹側(cè)”，也就寫不出禮器碑的“峻逸精妙”。
書中還說：重心，不只穩(wěn)穩(wěn)地落于下盤，還能經(jīng)由意念，達(dá)到“入地三尺”?？吹竭@句話，你有沒有想到形容書法的一個(gè)成語？我想到的是“力透紙背”，不是說手上用力的大小，而是意念經(jīng)由筆鋒體現(xiàn)在紙上是剛勁有力的，像是要穿透過去到達(dá)紙的背面。
重心，其實(shí)不僅僅指身體的重心。我們的生活，我們的心靈，甚至我們的生命都是有重心的，就像書里說的“人這一生，就是不斷地在處理重心：身體的重心、生活的重心，乃至領(lǐng)略生命的輕重。”找到了重心，就找到了平衡與穩(wěn)定。
六、專注。
最后一點(diǎn)，我想談?wù)剬Ｗⅰ飳懥艘粋€(gè)叫周俊勛的圍棋高手的故事，我看了深有感觸，也想談一點(diǎn)自己的經(jīng)歷。
我小時(shí)候并不是一個(gè)天資聰穎的孩子，甚至在很多方面算是笨的，想問題直來直去不太會(huì)拐彎（現(xiàn)在也是），但還算是個(gè)比較專注安靜的孩子，大概環(huán)境使然。我沒有兄弟姐妹，很多時(shí)候也沒有同齡的孩子一起玩耍，甚至沒有什么玩具，除了一副彈子跳棋（那個(gè)年代很受歡迎的棋類，大人孩子都喜歡，幾乎家家都有），和兩盒陪伴了我很多年的積木。
但我的童年仍然是快樂的，大人上班去了，留還沒上小學(xué)的我一個(gè)人在家，我可以下跳棋下一整天。我會(huì)想象自己在和一個(gè)甚至幾個(gè)“空貓貓”（家鄉(xiāng)話，類似空氣的意思，呵呵）下棋，同時(shí)操作6種顏色的棋子，一盤棋下來幾個(gè)小時(shí)不知不覺就過去了，并且還會(huì)仔細(xì)琢磨每一種走棋布局的可能性，對(duì)比優(yōu)劣利弊，這個(gè)過程真是其樂無窮。到后來以至于周圍幾乎沒有一個(gè)人包括大人可以贏我，不是因?yàn)槲衣斆鳎且驗(yàn)殚L期專注的練習(xí)。
在暄桐學(xué)習(xí)，專注是非常重要的，否則沒有辦法完成每天1-2小時(shí)的作業(yè)量（開始幾個(gè)月甚至是3個(gè)小時(shí)），這種學(xué)習(xí)反過來也可以促進(jìn)一個(gè)人專注力和定力的培養(yǎng)。就像前段時(shí)候線描《永樂宮壁畫》，很多同學(xué)都體會(huì)到，那些仙人根根分明的滿臉胡須、繁復(fù)無比的衣襟裝飾，要想對(duì)臨下來，真的是要全心一意，拿出一整個(gè)晚上，甚至幾個(gè)晚上的時(shí)間，專注地畫完那一條條或長或短、或直或彎的線條。稍有分神，筆下的線條就粗細(xì)不勻，甚至完全走樣了。
跟一個(gè)朋友聊天，他很難理解我天天下班回家寫字臨帖，或者愿意花幾個(gè)小時(shí)甚至幾個(gè)晚上，去臨一幅線描，他認(rèn)為既然知道自己并沒有寫字畫畫的天賦，練習(xí)多年也不太可能成為書法家或畫家，為什么還要投入如此多的時(shí)間精力去做這件事呢，何不做一些更有成效的事情。這樣的想法其實(shí)很有代表性。在當(dāng)下這個(gè)社會(huì)，崇尚效率，追求結(jié)果。他不能理解的其實(shí)是，如何能沒有目的地投入去做一件看起來沒有結(jié)果的事。
“有愿心，無目的”，恰恰是糊糊的人生哲學(xué)。暄桐教室教的是一些看起來“無用”的東東，一群天資平平藝術(shù)零基礎(chǔ)的成年人聚在這里學(xué)習(xí)書畫、中醫(yī)、茶課等等，都不是為了日后以此為業(yè)，成名成家。暄桐的理念是，推崇一種非功利的學(xué)習(xí)態(tài)度，扎實(shí)精進(jìn)且享受當(dāng)下。每一門學(xué)問和才能的累積，意味著推開一扇窗，為的不是看到外面的風(fēng)景，而是純?nèi)煌ㄟ_(dá)的心地光明。糊糊說，“無用”，不是沒有用，而是說你有一個(gè)不向外求的源泉，在你的內(nèi)心，這就是“無用之美”。
所以，不管周圍的人是否理解，我們還是會(huì)專注、投入在這里，并且樂在其中。就像書里所說的，當(dāng)一個(gè)人專注時(shí)，不論是大人、小孩，都好美、好亮！讓我們一起找回專注力，那不只是競(jìng)爭(zhēng)力，也是好好生活的能力。
回歸珊瑚礁讀后感篇二
作者曾經(jīng)關(guān)于階級(jí)的焦慮、身份的焦慮（對(duì)我來說不是同性戀，而是其他方面的所謂邊緣化人群）我都有，我有一個(gè)從沒回去過的故里，是父親的老家，他從離開那里以后，一直到去世都沒有回去過，他甚至發(fā)誓，他死去后的靈魂也不會(huì)再踏入那里半步，我不知道他與那里發(fā)生了什么，現(xiàn)在那里有我的奶奶。
父親去世后幾乎10幾年沒有聯(lián)絡(luò)的奶奶，她想我回去，我卻幾乎沒有勇氣，好像父親的靈魂在我耳邊叮囑-那里不屬于我們，我僅僅知道那里是我很少接觸的社會(huì)底層（雖然從定義上來說姥姥家也是一樣的，但那里可能比我通常情況下的認(rèn)識(shí)還要遭）奶奶過去與我家庭（指我和父母）爆發(fā)種種沖突的畫面，我還歷歷在目，這本書我看完了，我依舊沒有回歸故里的沖動(dòng)，這也不是一本改變你行為和想法的書，它只是告訴你，你所感受到的是什么，那些一直禁錮你，圍繞在你周圍靜靜地注視著你的東西是什么。
回歸珊瑚礁讀后感篇三
這次我再一次向同學(xué)借閱書籍，不過這次給我的還是《淘氣包馬小跳》，可是不是《漂亮女孩夏林果》，而是《天真媽媽》。
這個(gè)書的主要內(nèi)容是：他的媽媽是一個(gè)櫥窗設(shè)計(jì)師，有一頭像海藻一樣彎曲的長發(fā)，在廚房做飯時(shí)愛穿這一條鑲著荷葉邊的碎花兒圍裙。她像一個(gè)小女孩一樣愛哭，馬小跳給她做了一個(gè)12層的三明治，馬小跳還給她洗腳，馬小跳給她過過母親節(jié)??????她都會(huì)感動(dòng)得流淚；她還有像小女孩一樣的好奇心，常常將自己想象成神探去破案；她還愛吃有臭味的食物，比如說榴蓮，比如臭豆腐；她睡覺偶爾還會(huì)磨牙??????這是個(gè)既天真又可愛的媽媽，也就是馬小跳的寶貝兒媽媽。
我喜歡這個(gè)天真媽媽。你呢？
回歸珊瑚礁讀后感篇四
《鼓神》作者通過對(duì)于張伯這個(gè)既普通又偉大的民間藝人的描寫，展示了作者對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)，從而衍生出更好的理想。
《鼓神》內(nèi)容當(dāng)中對(duì)于張伯人物的刻畫與表現(xiàn)，最終揭示了一個(gè)道理，也是對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)，“生命原本就沒有高低貴賤之分。”
生命是偉大的，生活是美好的，這決定了我們的態(tài)度：我們應(yīng)該愛生命，如陜北高原的打鼓漢子一樣熱愛生活，給生命注入自由不羈的美，學(xué)會(huì)欣賞生命精彩。面對(duì)生命，一切華麗辭藻都顯得蒼白。
“鼓神”，意味深遠(yuǎn)…。
回歸珊瑚礁讀后感篇五
書中講述了以珊瑚礁為居住地的海底居民們，在靜謐遼闊的海洋中自由地生活著，卻因?yàn)槿祟悷o情的捕殺，而面臨恐慌。主人公馬蹄螺為了尋找新的珊瑚礁居住地“盡南之地”，開始了漫長又危險(xiǎn)的旅程。后來，也因?yàn)槿祟悓?duì)海洋無知的污染，馬蹄螺不幸中毒身亡。
讀完這本書，我對(duì)海底居民們面臨危險(xiǎn)時(shí)表現(xiàn)出的勇敢和堅(jiān)強(qiáng)感到無比敬佩！由于自私的個(gè)人欲望，人類大量捕撈珊瑚礁，或做裝飾品，或用于擺設(shè)觀賞，卻忽略了珊瑚礁對(duì)海洋生物來說就像母親一樣，它孕育著四分之一的海洋生物。隨著世界工業(yè)的發(fā)展，海洋的污染也日趨嚴(yán)重。由于人類的過度開發(fā)致使大量沉積物沉入海底，從而覆蓋住珊瑚礁表面造成其窒息死亡。珊瑚礁之于海洋，如同森林之于山川。對(duì)于人類，珊瑚礁也發(fā)揮著巨大的作用：既保護(hù)脆弱的海岸線免受海浪侵蝕，又能維持漁業(yè)資源蓬勃發(fā)展；不僅能保護(hù)人類生命，而且能為地球環(huán)境減輕溫室效應(yīng)。
在我的家鄉(xiāng)汕頭有一座美麗的海島——南澳島。每次我去南澳島游玩，都會(huì)被島上商店里琳瑯滿目的珊瑚工藝品所吸引。它們或?yàn)榫聰[件，或?yàn)樵煨团杈?，形態(tài)多姿，色彩萬千。我忍不住收集了其中一些放在家中的玻璃柜里欣賞。讀了《回歸珊瑚礁》，我明白了珊瑚礁對(duì)海洋生物與人類的重要性，對(duì)自己之前間接傷害珊瑚礁的行為后悔不已！而像我這樣不知不覺中傷害著珊瑚礁，卻以為自己有鑒賞藝術(shù)品的能力而沾沾自喜的人大有人在，從而促使不少沿海城市形成了珊瑚礁捕撈，加工，售賣的產(chǎn)業(yè)鏈。
回歸珊瑚礁讀后感篇六
作者告訴我們，因著罪的緣故，我們?cè)试S外面的“物”進(jìn)入內(nèi)心，而把神從內(nèi)心的寶座趕逐出去。這“物”，就是外面內(nèi)心無止盡的占有欲，以及心中所愛超過愛神的事物，它是我們心中的偶像。我們必須下定決心，讓神幫助我們，將我們心中的“物”完全取出去?！叭绻先绦臍埧嵋稽c(diǎn)對(duì)自己，他就可以把許多年的靈程道路縮短成幾分鐘。他這樣要比那些溺愛自己、顧惜感情、與神慢慢交涉、不大長進(jìn)的弟兄們，更早進(jìn)入美地。”很多時(shí)候，我們總是不愿意把心中所愛的撇棄，而是與神不斷地討價(jià)還價(jià)，求神手下留情：“主啊，能不能讓我在撇棄它之前在玩兩天，我兩天后絕對(duì)不玩了?！钡俏铱吹健叭祟愐蚍缸锼衼淼闹湓{，不會(huì)毫無痛苦地清除的；我們心中的那個(gè)吝嗇鬼，不會(huì)乖乖地聽從我們的吩咐倒下去死了。它必須像一顆樹從地里連根拔起那樣從我們心中拔出來。它要像拔牙一樣覺得劇痛，血淋淋地從牙床拔出來；它必須用激烈的行動(dòng)，從我們的魂里面被逐出去同時(shí)我們還要以冷酷的態(tài)度，拒絕它的哀求乞憐，要認(rèn)定把自憐從心中轟出去，就是去掉人類心中一種最不可饒恕的罪惡?！闭?qǐng)?jiān)徫掖罅康匾梦闹械木渥樱驗(yàn)樽髡哒娴闹v得非常棒，講到我的心坎里去了。雖然我們是白白地稱義，但是成圣的路卻不是這么好走的，充滿了坎坷與荊棘，我們必須經(jīng)過靈里的對(duì)付，我們經(jīng)歷神的考驗(yàn)，如同神考驗(yàn)亞伯拉罕一樣。
曾經(jīng)有一件事情哦一直不能理解：耶穌已經(jīng)擔(dān)當(dāng)了我的罪惡與過犯，我也接受耶穌基督做我個(gè)人的救主臥也有讀經(jīng)、禱告和服事，為什么我還覺得自己與神的`關(guān)系十分疏遠(yuǎn)，當(dāng)耶穌的肉身受死時(shí)，幔子已經(jīng)為我們裂開了，為何我還是不能與神面對(duì)面地交流呢？作者提到，“這是因?yàn)槲覀冃闹羞€存留著一層‘帕子’，阻擋神的面、神的光，使我們不能看見他。這‘帕子’是用‘己’的生命的細(xì)紗組成的，它是人類天性中的罪惡。有人以為明白了人類墮落，和必須靠著基督才能稱義的教理，就可以救我們脫離‘己’的罪惡權(quán)勢(shì)；可是事實(shí)并不如此。那個(gè)‘己’可以在祭壇上生長，它會(huì)眼睜睜地看著神的羔羊流血至死，而一點(diǎn)不受感動(dòng)。它接受正統(tǒng)神學(xué)的培養(yǎng)，它對(duì)圣經(jīng)的討論比起閑雜的談話要高明得多。甚至我們對(duì)于神的渴慕，會(huì)為它造成一個(gè)頂好的環(huán)境，讓它蔓延和生長?！蔽覀円胗H近神，必須揭去這一層“帕子”。這是一個(gè)很痛苦的過程，因?yàn)椤斑@一層‘帕子’是活的，有生命的纖維物，是用我們身上有感情、有知覺的東西造成的。觸到它，就是摸到我們的痛處，把他撕掉，就是叫我們受傷流血?！薄斑@是十字架對(duì)主耶穌所做成的事，也是十字架對(duì)每一個(gè)信徒所要，為的是要我們得到自由和釋放?！?/p>
回歸珊瑚礁讀后感篇七
在陜北高原上，到處洋溢著豁達(dá)與不羈，這樣的豁達(dá)與不羈中，還有一群豪放的打鼓漢子。而生活困窘的作者來到這樣的氣氛中，感覺到的依舊是荒蕪，于是作者筆下并沒有這豁達(dá)的景致和激-情洋溢的人群，而是“更加的凄惶悲哀，孤孑孑”。而后來又是什么使作者為之“驚愕”和“醒悟”呢？正是那位叫做張伯的民間藝人。
張伯貌似平凡，甚至在作者眼中是一個(gè)“像我一樣怕過年的落魄人”他“即瘦弱又邋遢，穿著一件破舊的黑皮棉襖”，這樣的外表現(xiàn)得可憐。當(dāng)被壯漢們點(diǎn)名上去打鼓時(shí)，他還推辭道“別，別……”并“羞愧地直往后縮”。這樣的言行看上去卑微。()這卑微和可憐喚起了作者的sympathy，同時(shí)，也讓作者起了一絲疑慮：這樣一個(gè)瘦老頭身上究竟有什么值得讓他們那樣期盼呢？此時(shí)的張伯脫胎換骨般亮相了：“布滿皺紋和胡楂的臉上突然煥發(fā)出一股豪氣”，“忽然間像天神一般頂天立地地站在了大家的面前”。他的鼓聲石破天驚，神圣有力的鼓點(diǎn)不僅震響了大地，還震撼了作者的心靈。這純熟的技藝不僅是在演奏陜北大鼓，更是在演繹生命的繁華和希冀。張伯的形象一下子從一個(gè)“瘦老頭”“蔫耷漢”到“一個(gè)飄逸的精靈，一個(gè)神秘的符號(hào)，一團(tuán)無形的罡聲”再到頂天立地的“鼓神”，作者亦有了“一種脫胎換骨般的劇痛的快感”。
作者通過對(duì)張伯這一既平凡又偉大的民間藝人的生動(dòng)形象的刻畫，表現(xiàn)了作者這一既深沉又崇高的主題。張伯形象的反差折射出作者思想的蛻變，即對(duì)生命的認(rèn)識(shí)的蛻變：“聲明中原本就沒有卑微和可憐”。生命是偉大的，生活是精彩的，這決定了我們的態(tài)度：我們應(yīng)該熱愛它，并像陜北高原般豪放的去演繹它，給它以最不羈的自由，盡情地釋放精彩，再華麗的語言在生命這一主題面前都顯得蒼白卑微，而作者卻用質(zhì)樸的文字通過對(duì)張伯這一用鼓來演繹生命的藝術(shù)家對(duì)生命作了一個(gè)完美的詮釋?！肮纳瘛边@一形象意味深長。
回歸珊瑚礁讀后感篇八
終于，在跳票了三年之后，《神探夏洛克》第四季在全世界粉絲們能夠燒穿太陽系的炙熱目光中登場(chǎng)，山呼海嘯的熱度和討論量，足以證明本劇縱橫全球的氣場(chǎng)!回顧一下“夏洛克”的發(fā)展史，從七年前“華生”一瘸一拐的出現(xiàn)在倫敦街頭開始，這部神奇的劇集讓本尼迪克特-康伯巴奇從默默無聞變成了全球一線，讓踏入影視圈近30年的馬丁-弗瑞曼飛黃騰達(dá)，接連收獲重磅offer(包括美劇《冰血暴》和商業(yè)巨片《霍比特人》)，史蒂文-莫法特更是“神夏”“博士”雙管齊下，收獲“大魔王”稱號(hào)!當(dāng)然他家的玻璃也碎了多次，郵箱堆滿刀片。更重要的是，他們一次又一次的從美國精英手中搶走艾美，完成了英劇反攻美國大陸的壯舉。
除此之外，還有有史以來第一部在東亞地區(qū)上院線的電視電影(《可惡的新娘》)，推動(dòng)《福爾摩斯》原著的銷售熱潮，相傳創(chuàng)下新高的演員片酬等等，而在兩位主演相繼加盟漫威宇宙，馬丁-弗瑞曼和女友(劇中華生妻子瑪麗扮演者)分手的周邊新聞鋪墊下，第四季的到來不同以往!相比于第三季回歸時(shí)對(duì)“夏洛克如何復(fù)活”這個(gè)“點(diǎn)”的關(guān)注，第四季則是整個(gè)“面”期許。接下來就讓我們一一解析第四季首集的信息點(diǎn)。
瘋狂考據(jù)控。
“魔法特”和“麥哥”一直是致敬達(dá)人，不論“神探夏洛克”還是“神秘博士”都是批量的扔出原著/老劇梗，并以海量的信息彩蛋夾雜在劇情之中。當(dāng)然，粉絲們也心甘情愿的跑去挖掘，如今再讓我們當(dāng)一次考據(jù)控。
“金絲雀訓(xùn)練師”來自于《黑彼得》一文，但并不是《黑彼得》這個(gè)案子，而是此文中帶過的一句話“在1895年這難忘的一年中，一系列奇怪的、矛盾重重的案件吸引了他的注意，還有臭名昭著的金絲雀馴養(yǎng)者威爾遜被捕――為倫敦東區(qū)除了一害”。
“水母”來自《獅鬃毛》一文，此案致人死亡的是氰水母，因長得像獅鬃毛而被人誤解。
“新燃料掩蓋另一種氣味”，來自《退休的顏料商》一文。
“華生，你一如既往地只看不觀察”出自《波西米亞丑聞》。
“我從不猜測(cè)”“阿格拉”“托比狗”都來自于《四個(gè)簽名》。
“諾伯里”出自《黃面人》一文，這個(gè)案子里的委托人住在諾伯里，福爾摩斯的推理完全錯(cuò)誤，因此他以“諾伯里”警示自己。
最明顯的一個(gè)：《六個(gè)撒切爾夫人像》改編自《六尊拿破侖半身像》，除了結(jié)尾其他部分完全照搬。
前三季中一集最多涉及原著三個(gè)案子，而這次雖以《六尊拿破侖半身像》為主線，但卻一揮手致敬了十來個(gè)故事。不過請(qǐng)不要擔(dān)心，以“大魔王”的尿性出現(xiàn)過的故事未必就會(huì)打入冷宮，重復(fù)利用實(shí)乃常態(tài)。
推理削弱、人設(shè)變更、黑暗風(fēng)。
和《可惡的新娘》一樣，s04e01從形制上來說是長達(dá)一個(gè)半小時(shí)的電視電影。但在長達(dá)7年的制作后，“魔法特”和“麥哥”進(jìn)行了顯而易見的革新，首先就是人物情感描繪的增多，以及圍繞華生家庭展開的故事占比變大，導(dǎo)致推理部分有被削弱的感覺。通觀全片，除了前半部分零零星星的“幾句話”推理，后半部也只有揭曉謎底時(shí)有些許邏輯分析。
第三，不再是前三季那樣的歡樂無限福爾摩斯隨時(shí)隨地力挽狂瀾。從一上來的整體色調(diào)到某個(gè)角色的離去，都印證了編劇在播出前聲稱的“黑暗風(fēng)”!也許在第一季賣過萌，第二季賣過腐，第三季賣過肉之后，第四季開始賣心而虐了。
對(duì)于這些變化，觀眾褒貶不一，但實(shí)際上只要你知道《神探夏洛克》發(fā)家致富的法門，便不難理解“魔法特”和“麥哥”的“變化”。
作為“福爾摩斯”這一巨型ip的衍生作，《神探夏洛克》在一炮而紅，由于是偵探小說改編，那自然要帶上“推理”的標(biāo)簽。但實(shí)際上，“夏洛克”能夠成為火遍全球的第一英劇，并不是因?yàn)橥评恚恰翱犰拧薄?/p>
于是夏洛克很酷炫，艾琳-阿德勒很酷炫，莫里亞蒂很酷炫，mary很酷炫，即便是“老好人”華生也在吸毒者匯聚的流浪屋中展現(xiàn)了三招干翻毒販的神技。所以對(duì)觀眾來說，《神探夏洛克》吸引人的向來不是推理，而是“酷炫”的技法、特效以及突破天際的腦洞，還有“故事新編”帶來的新鮮感。
所以，第四季并不是推理被削弱，而是兩位編劇沒有推陳出新搞出新“玩法”，在看膩了小白字、思維宮殿和夏洛克的超快語速后，無不失落的問道：“我當(dāng)年的感覺，去哪兒了?”
其次，正如前文所述，“酷炫”的手法塑造出了張揚(yáng)的人物個(gè)性，而這也是《神探夏洛克》的一大招牌。編劇因此將大量心思放在了這里，人物關(guān)系成了“神夏”的第二主線。對(duì)此，“魔法特”定下的基調(diào)是“夏洛克的性格在身邊人的影響下逐漸變化”，從第一季的徹底高功能反社會(huì)，到第二季的艾琳情愫和莫里亞蒂對(duì)弈，再到第三季體會(huì)華生的痛苦，第四季時(shí)兩位編劇認(rèn)為時(shí)機(jī)成熟，放出了“諾伯里”的個(gè)人反思。
但是，“魔法特”必然明白，要想好看那就得將人物形象重新打磨，并讓包括主角在內(nèi)的一干角色釋放出整合后的全新光彩!于是以某一個(gè)角色退場(chǎng)為代價(jià)的“黑暗風(fēng)”到來，一方面靠攏原著，一方面推動(dòng)第二主線的發(fā)展。
當(dāng)然，這味藥下的是否到位，那就仁者見仁智者見智了!
回歸珊瑚礁讀后感篇九
這并不是一本好讀的書。
它并不是像《你當(dāng)像鳥飛往你的山》一樣描寫主人公如何改變命運(yùn)的過程，雖然作者的身份毫無疑問，但這只是他回到故居時(shí)偶爾回憶起的瞬間罷了，更多的篇幅是他對(duì)于生活現(xiàn)狀的思考和梳理，身為哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，后面的話題也會(huì)涉及這些方面。
開頭前兩章讀起來還行，但后三章就自覺能力不夠了。
前面說到歸家時(shí)的抽離感，想必大多數(shù)人都深有體會(huì)，會(huì)感覺有時(shí)沒有共同話題，價(jià)值觀可能也不大一樣。
作者的母親每天在工廠里辛苦工作8小時(shí)，而保證他能在高中學(xué)習(xí)蒙田和巴爾扎克，在大學(xué)研讀亞里士多德和康德；母親午夜才能入睡，凌晨四點(diǎn)就要起床工作，而他會(huì)研讀馬克思和波伏娃直到天亮。想象它變成電影，左側(cè)生養(yǎng)他的父母?jìng)冊(cè)趽]汗如雨地工作，右側(cè)他在課堂上高談闊論，閱讀著難懂的書籍。
令人印象深刻的畫面，父母?jìng)兤谕⒆觽兡茏叱黾亦l(xiāng)，是否早已預(yù)見了未來的疏離，注定的結(jié)局。后面有談到法國的勞動(dòng)階級(jí)為什么最后投票時(shí)會(huì)更偏向右派而不是左派，談到薩特等哲學(xué)家，還談到了個(gè)人的性向選擇。
感興趣可以讀一下，思想很深刻。
回歸珊瑚礁讀后感篇十
法國社會(huì)學(xué)家迪迪?！ぐ＠锱睿簾o法割裂的底層“自我”！
法國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家迪迪?！ぐ＠锱畛錾碛谪毨У墓と穗A級(jí)，最終成為法國著名的知識(shí)分子。多年來一直通過明信片與原生家庭勉強(qiáng)維持聯(lián)系，其原因在于害怕自己極力逃離的社會(huì)空間，自己努力塑造的社會(huì)形象及所構(gòu)建的精神內(nèi)核會(huì)被毀于一旦，明明是階級(jí)的壓迫者，在思想和政治上宣稱自己反對(duì)階級(jí)分化，但社會(huì)階級(jí)卻已深入迪迪埃?埃里蓬內(nèi)心，這與他秉持的社會(huì)批判理念和本身價(jià)值觀顯然是背道而馳！
迪迪?！ぐ＠锱钐寡宰约旱囊苫螅瑸楹螘?huì)不敢承認(rèn)自己的身份？為何與小資產(chǎn)階級(jí)來往時(shí)會(huì)對(duì)自己的家庭感到羞恥？這種分裂感讓他很不自在，也讓他產(chǎn)生難以擺脫的負(fù)罪感。
書中提到自己在多年的求學(xué)中產(chǎn)生了兩個(gè)“自我”：一個(gè)拼命提高自身的文憑和藝術(shù)品味，改變自身說話的方式，企圖融入“知識(shí)分子”的圈層，試圖通過和家人拉開的差距來衡量自己獲得的成就。另一個(gè)自己仍舊屬于少年時(shí)期的世界，無法真正認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀，每次聽到人們用鄙夷或事不關(guān)己的態(tài)度評(píng)論底層的生活方式和言談舉止時(shí)就會(huì)產(chǎn)生憤怒。他承認(rèn)，自己的出身會(huì)永遠(yuǎn)地印刻在自己的精神中，是“任何思想轉(zhuǎn)變、社會(huì)習(xí)得、喬裝打扮，以及謊言與借口都無法抹去的印記”。
反思不同個(gè)體的命運(yùn)，以及所謂的“個(gè)人選擇”是如何被影響和決定的。從學(xué)校專業(yè)的選擇、日常生活習(xí)慣、說話的方式到審美趣味，這些所謂的“個(gè)人選擇”和“私人趣味”往往都帶著深刻的“階級(jí)烙印”，個(gè)人際遇也往往套嵌在社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問題中。
迪迪埃·埃里蓬指出，平民階級(jí)也一直被現(xiàn)行的教育系統(tǒng)排斥和壓制，“閱讀令人愉快”、“人們應(yīng)該學(xué)習(xí)”的態(tài)度并非普遍，它與個(gè)人的出身和社會(huì)背景密切相關(guān)。大多數(shù)底層在一開始就被剝奪了對(duì)生活其余可能性的想象，而平民階級(jí)即使取得了優(yōu)異的成績(jī)，也很難完成階級(jí)的提升，如法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄所說，平民階級(jí)只是通過“結(jié)構(gòu)的位移”實(shí)現(xiàn)了表面的進(jìn)步，他們和統(tǒng)治階級(jí)的差距并沒有真的縮小。
回歸珊瑚礁讀后感篇十一
回歸故里。從某種意義上說，作者沒能沖破自己階級(jí)和家庭的限制，但是反思過去數(shù)十年種種，做到了與自己的出身和同性戀身份的正視與和解。
作者的筆觸十分真誠，整本讀下來，他沒有強(qiáng)行去為自己幾十年不顧及家人開脫，也沒有回避自己同性戀的身份，更是站在自己階級(jí)的立場(chǎng)上，闡明了一個(gè)殘酷的事實(shí)，不同階級(jí)的資源差別導(dǎo)致人生之路完全不同，平民階級(jí)更多的是身不由己。
90后一代很長時(shí)間以來被詬病為溫室的花朵，成為嬌生慣養(yǎng)的代名詞，身體不禁風(fēng)霜，精神脆弱敏感，只能說，我是被代表了。我的童年溫飽，但物質(zhì)條件并不好，就拿教育來講，小學(xué)的教室漏雨無窗，新衣并不常見，更不要說課外書，家里農(nóng)忙，顧不上我們，一群群小伙伴隨意去瘋，哪里有溫室的樣子，而且我敢說，農(nóng)村孩子的情況基本如此。與“后浪”比起來，大概，這就是最直接的階級(jí)。
當(dāng)我考上大學(xué)，成績(jī)一本的時(shí)候，鄰里還都是羨慕眼光，“大學(xué)生了”，但是進(jìn)到校園相互談?wù)摚蠖喽际羌彝コ錾頌檗r(nóng)村的孩子。意思是出身大致相同的人進(jìn)入到了類似的學(xué)校，如果對(duì)學(xué)校也進(jìn)行等級(jí)的劃分，相似等級(jí)的學(xué)校接納的是對(duì)應(yīng)等級(jí)的學(xué)生。作者是這么說的：
我們出生時(shí)，宣判結(jié)果就被烙印在我們的肩上，而我們未來的社會(huì)地位，被先于我們誕生的因素決定和限制著，這些因素便是家族的歷史以及我們出生時(shí)所處的環(huán)境。
遺棄的過程是漫長的，淘汰是許久之后才發(fā)生的事情，但統(tǒng)治者和被壓迫者之間的差距是不變的：它通過自我移動(dòng)的方式進(jìn)行自我再生產(chǎn)。
這說起來有些沉重，有些人不愿意揭穿是因?yàn)樘^于殘酷或者沒有意識(shí)到，有些人是要維持社會(huì)的穩(wěn)定或者身處受益層，我想大家都知道分別是哪些人，但是還是要讀書，讀書能給我們帶來自由，最起碼是思想上的。
事實(shí)證明，讀書確實(shí)是改變一些人命運(yùn)的機(jī)會(huì)，但是不能改變整個(gè)階級(jí)的命運(yùn)，而且還要看社會(huì)背景，千軍萬馬過獨(dú)木橋的時(shí)候是機(jī)遇，難度下降的時(shí)候成了普遍的機(jī)遇，價(jià)值也就隨之下降了。由此我可能要說句喪氣話，意識(shí)到自己不能突破社會(huì)限制的時(shí)候，就去考個(gè)公務(wù)員為下代打基礎(chǔ)吧。
是不是已經(jīng)足夠努力，如果這些問題都是問心無愧的，我想多讀書，就會(huì)和這個(gè)世界和解，當(dāng)然就和家庭和解了。
我也曾說過氣話，討厭我父親的唯唯諾諾，做起事來支支吾吾，討厭我母親每天抱怨生活，只知道出大力氣干活，貌似自己很聰明。幸好我在沒有給她們?cè)斐纱髠Φ臅r(shí)候就覺悟到了，歲月的力量可以改變?nèi)魏我粋€(gè)人，以往社會(huì)給他們的傷害，現(xiàn)在他們能娓娓道來，我知道埋在心里不愿提起的其實(shí)更多。
我不到三十歲，對(duì)這個(gè)階級(jí)知之甚少，我渴望進(jìn)入所謂的上層社會(huì)，羨慕他們的舉止得體的人，優(yōu)雅微笑，所歷非同，其道亦殊，只能說我努力去成就他們這樣的事業(yè)，但保持自己粗糙的“氣質(zhì)”。
回歸珊瑚礁讀后感篇十二
這個(gè)暑假里我閱讀了許許多多的書籍，其中《野獒回歸》這本書令我感觸頗深。不一樣的生長環(huán)境，不一樣的成長空間，不一樣的生命價(jià)值觀，使二犬形成了兩種截然不同的人生觀。
黑頭是一只恪盡職守的.“牧羊犬”，在它的眼里，保護(hù)牧場(chǎng)是它的責(zé)任和使命，哪怕為此獻(xiàn)出生命也在所不惜；灰崽是一只唯我獨(dú)尊的“野獒”，在它的眼里，弱肉強(qiáng)食是基本的生存法則，只有強(qiáng)者才配在這個(gè)世界上生存，像牛、羊、雞這些弱勢(shì)群體被欺凌傷害是無可厚非理所當(dāng)然的。
讀者總會(huì)不由自主的給它們貼上善惡的標(biāo)簽，其實(shí)沒有這個(gè)必要。仔細(xì)想來，這只是作者給我們敘述的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一個(gè)規(guī)律，書中的黑頭和灰崽以及其他人物，也只是我們生活中許多人的一個(gè)縮影而已。
“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”這是我們小時(shí)候朗朗上口的一首古風(fēng)，此時(shí)卻給人一種凄然無奈之感。在我們的生活中往往就是“正是同根生，相煎才會(huì)急”不是嗎？正如一個(gè)商人不會(huì)嫉妒一個(gè)科學(xué)家的成功，因?yàn)樗麄儾辉谕粋€(gè)陣營中，彼此不在乎對(duì)方；可是一個(gè)商人卻往往會(huì)嫉妒另一個(gè)商人比自己富有，只因?yàn)樗麄儭氨臼峭??！?/p>
在魏國武王元年時(shí)期，吳起因與魏侯駁辯而沒有成為他夢(mèng)寐以求的相國。他問相國田文：“我哪兒不如您？”田文說：“我哪都不如您，但您的功勞太大了，王上如果封您當(dāng)相國，那會(huì)讓他有芒刺在背之感的，功高蓋主這個(gè)道理您應(yīng)該知道啊！”田文對(duì)吳起是如此坦然，如此厚道?？墒窍乱晃幌鄧珜O座的表現(xiàn)可就截然不同了。他想盡辦法、絞盡腦汁、拼盡全力、說破了嘴皮子，終于如愿把吳起趕出了魏國。讀后感·只因?yàn)閰瞧鸨人胁鸥?，比他更?yōu)秀，這讓他寢食難安，嫉妒發(fā)狂。田文沒什么文化，他不會(huì)嫉妒吳起。公孫座還是有點(diǎn)文化的，半缸水嫉妒一缸水，好像是天經(jīng)地義的。正因如此他才會(huì)那么恨吳起，就如文中的林達(dá)一樣。
生活中有許多人因?yàn)楹脛傩?、嫉妒心而忘卻了親情、冷卻了友情，他們僅僅為了一點(diǎn)利益就會(huì)爭(zhēng)個(gè)你死我活，他們站在別人的痛苦上攫取利益。就如文中的灰崽一般，冷血無情。
我希望灰崽可以回頭，好好地當(dāng)一只牧羊犬；我希望林達(dá)和牧工可以拋開成見，寬容地接納灰崽；我希望黑頭和灰崽可以在一起永不分離；我更希望千千萬萬個(gè)“灰崽”可以重新找回親情和友情，重新?lián)碛杏H情和友情，重新感受到親情和友情的溫暖、幸福。
浪子回頭金不換，知錯(cuò)就改難能為！
回歸珊瑚礁讀后感篇十三
這是一本讀完令我這個(gè)出生在工人階級(jí)家庭的讀者感到沮喪的書，因?yàn)樵跁锝沂玖穗A級(jí)本質(zhì)造成的人和人之間的差異，它讓我想起小時(shí)候因?yàn)樨毟F制造的那些糟糕的記憶。當(dāng)我們屬于平民階級(jí)時(shí)，我們很容易發(fā)現(xiàn)階級(jí)的存在。
作者以一位法國社會(huì)學(xué)者的身份，敏銳的觀察和思考階級(jí)的殘酷性，甚至不惜將它在和平社會(huì)中各階級(jí)對(duì)資源的搶占表達(dá)為一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)，比如學(xué)校，教育系統(tǒng)就是第一戰(zhàn)場(chǎng)，這種觀察力無疑是驚人和準(zhǔn)確的。
當(dāng)然他的生活學(xué)習(xí)經(jīng)歷在歐洲國家與中國社會(huì)還是有很大區(qū)別，我們作為科舉制度遺傳的國家，教育的流動(dòng)性和功能性，仍然保持了一定的公平性，然而隨著貧富差距的加劇，歐美國家出現(xiàn)的出身造就教育資源不公和階級(jí)固化必然在我們這個(gè)國家遲早出現(xiàn)，所以作為新一代的父母，下一代的教育問題也自然成了當(dāng)下各位家長最焦慮的公共話題。
因此他所提出面對(duì)這種階級(jí)固化的反抗思想，同時(shí)值得人思考。
回歸珊瑚礁讀后感篇十四
我本科學(xué)過一門課，名為“消費(fèi)文化”，老師在課上談到了消費(fèi)主義、炫耀性消費(fèi)、商品陳列等概念，并頻頻引用拉康、詹明信等大人物。這對(duì)初入大學(xué)的我而言，不亞于一場(chǎng)理論盛宴。那一段時(shí)間，我去商場(chǎng)，看到身旁的人大包小包地走過，都會(huì)有一點(diǎn)優(yōu)越感，因?yàn)槲矣X得他們都被消費(fèi)主義裹挾了，而我卻可以毫發(fā)無損地繞過一個(gè)個(gè)消費(fèi)陷阱。
書中，作者青年時(shí)期指責(zé)父母過度消費(fèi)的片段，讓我想起了上述經(jīng)歷。作者踏上學(xué)術(shù)生涯后，走進(jìn)了理論，卻走出了父母的工人世界，他整日接觸工人階級(jí)、階級(jí)意識(shí)等概念，但去巴黎工作后，一個(gè)季度，也就給父母打一兩通電話。他父親老年癡呆，日益嚴(yán)重后，他也不曾回家，直到父親離世，才意識(shí)到自己的學(xué)術(shù)生活嚴(yán)重脫離了自己的過往。這鴻溝，體現(xiàn)在方方面面，移民問題就是其一。他很不理解母親為何反移民，更何況她本身就是移民后代。這是因?yàn)樗幼〉纳鐓^(qū)，根本沒多少移民，對(duì)他而言，移民是抽象概念；對(duì)她母親而言，居住的社區(qū)，一度被移民占領(lǐng)，其環(huán)境、治安都受到了影響，工作、福利也受到了威脅，移民對(duì)她是一天二十四小時(shí)的挑戰(zhàn)。
我本人是英文系畢業(yè)，對(duì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)知之甚少，文學(xué)系的博士，倒認(rèn)識(shí)幾個(gè)，對(duì)他們而言，后殖民等理論是必修課，福柯等人的著作更是必讀書。不過，整日穿梭于辦公室、圖書館、教室的文化精英，是否有資格定義或解釋他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不曾接觸（或有意回避）的群體與社會(huì)問題呢？這是不是有“站著說話不腰疼”之嫌？正如作者所說，討論工人階級(jí)的，不論是作者，還是讀者，多不是工人階級(jí)，他們有時(shí)會(huì)不自覺地忽視工人的現(xiàn)實(shí)處境，只見工人階級(jí)而不見工人。書中的一個(gè)例子令我印象深刻，作者在父親去世后，雖不情愿，但還是決定回趟家，他的朋友說“是啊，至少也得當(dāng)面聽人宣讀一下遺囑”。這位朋友顯然是以身邊的世界為全世界了，工人哪有什么遺產(chǎn)給家屬分呢？（作者其實(shí)也有類似問題，他家有車有房，他父親退休后，工會(huì)還定期安排他父母去英國、西班牙等地旅游，這在法國可能算不上什么，但放在70年代的世界背景下，已經(jīng)很中產(chǎn)了。）。
前半部分，他也確實(shí)是這樣做的；但后半部分，他就開始大段討論自己的學(xué)術(shù)生涯以及同性戀出柜的經(jīng)歷（這當(dāng)然也很重要），這似乎有些偏離一開始的設(shè)想。
回歸珊瑚礁讀后感篇十五
雖然是迪迪埃的私人心路，但是卻涉及到當(dāng)前斗爭(zhēng)幾個(gè)十分重要的理論和實(shí)踐問題：西方馬克思主義、女性和性少數(shù)。在迪迪埃那里，“我被兩種社會(huì)判決所影響：階級(jí)的判決和性向的判決”，作為法國工人（平民）階級(jí)出身的孩子，他選擇了馬克思主義（或左的政治立場(chǎng)）；作為同性戀，作為“恥辱的產(chǎn)物”、“羞辱的兒子”，他選擇了?？?。最終，他“自由地作為”了一個(gè)“同性戀生活”，卻沒有成為一個(gè)“知識(shí)分子”。
迪迪埃提到，馬克思主義的關(guān)注點(diǎn)局限于階級(jí)壓迫（迪迪埃強(qiáng)調(diào)更多的是工人階級(jí)的“異化”），擱置了如性別、性向主體化，以及種族相關(guān)的主體化問題。因此在同性戀方面，他選擇了以“文化”運(yùn)動(dòng)代替了階級(jí)斗爭(zhēng)（或者他根本沒進(jìn)行過實(shí)踐領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)，且在思想領(lǐng)域也是不斷資產(chǎn)階級(jí)化的，“完全融入我渴望進(jìn)入的群體”），甚至提到了“同性戀社交場(chǎng)所在一定程度上是一個(gè)階級(jí)混合的場(chǎng)所”。但作為自然地理群落的同性戀?zèng)Q不是作為社會(huì)關(guān)系中的同性戀，去看看任何知乎、和其他網(wǎng)站上同性戀交友貼，就可以看出涇渭分明的階級(jí)區(qū)隔，或者那清一色曖昧、文藝的帖子本身就包含著對(duì)底層的工人、農(nóng)民同性戀排斥。
迪迪埃作為個(gè)體隱射出的卻是整個(gè)西方馬克思主義所遭遇的普遍困境。他所持有的左派立場(chǎng)和哲學(xué)為什么不能解決資本主義的性別和性少數(shù)問題？因?yàn)樗旧砭褪琴Y產(chǎn)階級(jí)的理論，本身就為他所處的那個(gè)軟弱的小資產(chǎn)知識(shí)分子階級(jí)服務(wù)，他們一方面要通過表達(dá)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)、平民階層的支持以獲得政治資本和學(xué)術(shù)資本來抗衡大資產(chǎn)階級(jí)，另一方面又害怕群眾的革命使自己?jiǎn)适Я藘?yōu)渥的精神勞動(dòng)環(huán)境。他的“馬克思主義理論”之所以不被大資產(chǎn)階級(jí)鎮(zhèn)壓，是因?yàn)槠涫菬o害的、精英化的，是武器的批判重新蛻變?yōu)榕械奈淦?，是不徹底的理論。于是他用資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力學(xué)說代替馬克思主義，用?？碌纳缹W(xué)的唯心幻想來代替工人階級(jí)的斗爭(zhēng)，用革命的言辭代表革命的行動(dòng)，要做具體的微觀的同權(quán)力和秩序的斗爭(zhēng)，既然同性戀弱小到無法碰碎資產(chǎn)階級(jí)專政，那就選擇“獨(dú)善其身”吧。
資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子把女性、同性戀的解放寄希望于社會(huì)對(duì)他們的理解、同情，寄希望于資產(chǎn)階級(jí)的良心，是根本不現(xiàn)實(shí)的。父權(quán)（無論是男還是女）的壟斷和至高地位正是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)偽善的家庭價(jià)值觀的核心，是資本主義再生產(chǎn)的關(guān)鍵支點(diǎn)、無限壓榨的保障和社會(huì)的穩(wěn)定器。承認(rèn)性別的平等，就意味著資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的崩潰；消除同性戀和異性戀的對(duì)立，就意味著他們同其他階級(jí)的區(qū)別消失，就意味著無法再從差異中攫取其中的利益，也意味著對(duì)資產(chǎn)階級(jí)核心家庭價(jià)值觀的沖擊。
迪迪埃的成長與回歸昭示著現(xiàn)代女性運(yùn)動(dòng)、性少數(shù)運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)（還應(yīng)包括種族運(yùn)動(dòng)，雖然他沒提到）的困境。他選擇割裂了它們之間的關(guān)系，并且同時(shí)背叛了工人階級(jí)和（工農(nóng)階級(jí)）同性戀。它們本身深刻地包含、共生在共產(chǎn)主義的人類解放運(yùn)動(dòng)之中，并以階級(jí)的解放為前提，如果幾者分道而行，就無法得到群眾的普遍參與和支持，局部的抗?fàn)幙梢允官Y本主義的生產(chǎn)暫時(shí)放緩或者以更隱蔽的形式進(jìn)行，但永遠(yuǎn)無法得到真正的平等。
回歸珊瑚礁讀后感篇十六
曾是“小鎮(zhèn)青年”出身的作者，憑努力與時(shí)運(yùn)成為法國當(dāng)代著名知識(shí)分子，借父親病逝之故，時(shí)隔三十年重回出生地蘭斯，追溯個(gè)人種種社會(huì)標(biāo)簽何以來、如何變。篇幅雖短，但生活性和學(xué)理性夾雜的文字，涉及作者對(duì)社會(huì)階層、政治選擇、性向平等、教育體制等社會(huì)性議題的深刻審視，貫穿作者反復(fù)橫跳于回憶與現(xiàn)實(shí)之間的“自我對(duì)話”之中。在這場(chǎng)極為內(nèi)在又帶有“與昨日之我戰(zhàn)”意味的心靈之旅中，作者通過梳理不同社會(huì)環(huán)境下不同個(gè)體的命運(yùn)軌跡，抒發(fā)了人的“個(gè)人選擇”在社會(huì)裁決前的無力感，“歸根到底，我所厭惡的，不是完成這個(gè)動(dòng)作的人，而是這個(gè)可以催生如此行為的社會(huì)背景”。
當(dāng)代社會(huì)根據(jù)分工需要，在每一結(jié)構(gòu)單位中皆賦予個(gè)體以某一角色，各人按權(quán)力者所制定的規(guī)則立言立行，以維系整體結(jié)構(gòu)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。如在劇場(chǎng)這一特定空間下，導(dǎo)演、編劇控場(chǎng)，觀眾看戲，演員按劇本演戲，各歸其位、各得其所。然能動(dòng)的人終歸不是提線木偶，“即興創(chuàng)造”的自我意識(shí)與來自舞臺(tái)場(chǎng)域“按劇本演出”的壓力相頡頏，演員亦可選擇跳出劇本臨場(chǎng)發(fā)揮，使得臺(tái)面走勢(shì)充滿各種可能性。
有著為當(dāng)時(shí)社會(huì)所污名化的“同性戀”性取向，卻又竭盡全力想要掙脫他人因此可能投來的哪怕是善意的、非歧視性的目光；從小因拒斥底層工人子女身份帶來的羞恥感，想通過拼命閱讀跳出小鎮(zhèn)和階層的“椰殼碗”，以全新的視角觀社會(huì)、察自己，卻又在數(shù)十年后回歸當(dāng)年避之不及的故里，任憑關(guān)于往事的記憶涌上心頭。
實(shí)際上，他雖為了追求一種種新的身份認(rèn)同而不惜徹底遠(yuǎn)離、鄙視過去的人和事，但在精神上，仍無法緩解這種產(chǎn)生自年少時(shí)期的、對(duì)他者“表演”和對(duì)自己“自欺”之間的張力，體現(xiàn)了人—意識(shí)—記憶—時(shí)空—?dú)v史—因果這一條理路的復(fù)雜性與糾纏性。如果反觀作者自述思想糾結(jié)過程這件事本身，其實(shí)也在無意間提示了作者在身份標(biāo)簽被塑造過程中，對(duì)自我主體性一直保持著高度自覺。這正是他不至于為命運(yùn)的不公所壓垮的原因之一。正如他曾將薩特的名言，作為自己生活的準(zhǔn)則：“重要的不是我們將自己變成了什么，而是我們?cè)诟淖冏约簳r(shí)做了什么?！?/p>
回歸珊瑚礁讀后感篇十七
非常喜歡一位友鄰對(duì)于本書的評(píng)價(jià)——“這是一部社會(huì)學(xué)視角的去文學(xué)性回憶文稿”。
書中是身為社會(huì)學(xué)家的作者在其父親去世后對(duì)其過往經(jīng)歷的深刻反思。這樣一種反思是是坦誠而又深切的，同時(shí)又是社會(huì)學(xué)式的。這種坦誠體現(xiàn)本書的方方面面，體現(xiàn)在作者真誠而又毫不做作的語言中，同時(shí)也體現(xiàn)在作者對(duì)自己心路歷程庖丁解牛式的剖析與解構(gòu)中，正是這樣一種坦誠吸引著我不斷閱讀下去。
盡管我對(duì)社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域不甚了了，但是依賴于先前閱讀歷程中積累的對(duì)于政治學(xué)與心理學(xué)的一些基本常識(shí)，使得閱讀本書對(duì)我而言并未造成太大困難，反而引起了我對(duì)于社會(huì)學(xué)的濃厚興趣。顯然我讀過費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》僅僅是小點(diǎn)心而已，薩特，拉康，?？?，布迪厄的著作才是真正下一步需要去用心了解并閱讀的饕餮大餐。
整部書由作者迪迪埃得知自己的父親去世后始料未及的錯(cuò)愕開始說起，一路回顧了作者作為知識(shí)分子與自己工人階級(jí)的家庭的隔閡與作為同性戀被家人所拒斥的一種與家庭雙重分裂的過程。在離開家庭之后，作者再也沒有與家人有任何聯(lián)系，直至三十年后，當(dāng)作者的父親去世，他才終于回歸故里并對(duì)這段歷程進(jìn)行了一次痛苦而又深刻的反思。正如作者所言，他渴望理解父親，并通過父親的逝世來理解自己。
整部作品對(duì)我而言最為觸動(dòng)的部分大概有兩點(diǎn)，其一便是作者對(duì)自己與家庭的分裂與隔閡的反思，其二便是作者對(duì)工人階級(jí)的剖析，讓我對(duì)當(dāng)今的很多政治現(xiàn)象有了更深的理解與認(rèn)識(shí)。從古至今，家庭一直都是一個(gè)復(fù)雜而又深刻的話題，它既可以是一個(gè)溫暖的避風(fēng)港，也可以是一片滿是刺的荊棘。
正如托爾斯泰所言：幸福的家庭只有一種，不幸的家庭各有各的不幸。對(duì)作者而言，家庭所扮演的角色顯然是后者，他花了大半輩子來逃離他的家庭。作者與家人的隔閡是雙重的，這種隔閡首先就是作者作為同性戀的身份。這種身份與他父母所屬的工人階級(jí)所尊重的男子漢氣質(zhì)大相徑庭，讓他的家人無法理解。正如書中所言：“我的其中一個(gè)弟弟鬧離婚時(shí)，他的妻子在對(duì)他的一長串抱怨中提到：你的哥哥迪迪埃，不就是個(gè)拋棄自己家庭的同性戀嗎？”然而，作為一個(gè)社會(huì)學(xué)家，性取向很少對(duì)作者造成困擾，相反，在過去的日子里，他一直積極為同性戀發(fā)聲，為同性戀在社會(huì)中爭(zhēng)取地位。
可以說，同性戀一直都是作者的社會(huì)形象與標(biāo)志之一。作者也一直以為，性取向才是自己與家庭分裂的原因。然而，直到父親逝世，作者回歸故里，與母親徹夜長談，并真正嘗試?yán)斫飧赣H時(shí)，他才意識(shí)到，自己逃離家庭的另一個(gè)原因，另一個(gè)更少為人所關(guān)注的原因——他想要逃離父母家人所屬的底層平民階級(jí)。他開始意識(shí)到，他所厭惡的家人身上的很多特質(zhì)，并非是他們本意如此，而是社會(huì)，是階級(jí)強(qiáng)加與他們的，而與他們個(gè)人的特質(zhì)無關(guān)。
與此同時(shí)，出身這樣一種底層家庭，后來又進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)的作者，時(shí)時(shí)刻刻都在感覺到一種撕裂感，按照作者的話說：“我的信仰與我進(jìn)入的資產(chǎn)階級(jí)世界格格不入，我所秉持的社會(huì)批判理念與我本身的價(jià)值觀相互違背?！痹谡紊?，他站在工人一方，然而，他卻厭惡自己的工人出身。作者對(duì)自己的描述不由讓我想起羅曼羅蘭在《約翰克里斯朵夫》中所塑造的奧利維的形象。
與作者類似，奧利維同樣是一位知識(shí)分子，他熱烈地支持工人運(yùn)動(dòng)，為工人發(fā)聲。然而，當(dāng)他真正與工人共處時(shí)，他心里卻充滿了對(duì)工人的厭惡之情。階級(jí)之間的鴻溝就在這里體現(xiàn)。作者的語言更加苦澀辛酸：“我通過衡量我們之間的差距來衡量我的成就?！边@樣一種對(duì)于階級(jí)的逃離，是作者此前從未意識(shí)到的。直到父親去世，作者才意識(shí)到他的逃離的雙重性，他對(duì)家庭的逃離不僅僅是性規(guī)則上的，同樣也是社會(huì)規(guī)則上的。作者的這種視角，也讓我獲得了看待家庭關(guān)系的視角。
進(jìn)一步，作者開始對(duì)工人階級(jí)的生活狀況本身進(jìn)行探討，而這也是這部作品讓我感興趣的另一部分。在這一部分中，作者以自己的家庭為范例，詳盡分析了工人階級(jí)的生存狀況，剖析了工人階級(jí)的困境，并嘗試解答為何工人階級(jí)會(huì)什么會(huì)拋棄左派政黨而轉(zhuǎn)向極右翼政黨（本書探討的是法國的政治環(huán)境）。正如作者所言，工人階級(jí)的困境在于，為他們發(fā)聲的人往往并不是工人階級(jí)。
自從馬克思以來，左派政黨一直是工人階級(jí)天然的代表。然而，當(dāng)左派政黨終于上臺(tái)之后，工人平民們卻發(fā)現(xiàn)，左派政黨并未兌現(xiàn)他們對(duì)于工人階級(jí)的承諾，換句話說，他們的承諾僅僅是騙取選票的工具而已。不僅如此，隨著新保守主義的興起，左派政黨逐漸從政治話語中移除了有關(guān)階級(jí)對(duì)抗的內(nèi)容。
極右翼政黨的訴求并非建立在共同思考得出的結(jié)論或者實(shí)踐指導(dǎo)下產(chǎn)生的意見之上，它更多涉及一種充滿敵意的世界觀而非政治理念?！霸谶@一過程中，政黨利用了他們的投票，而選民則利用了他們選擇的表達(dá)方式來讓社會(huì)聽到他們的聲音?！?p>
作者進(jìn)一步總結(jié)道：“投票給左派政黨是平民階級(jí)對(duì)自己積極的肯定，而投票給極右翼政黨則是他們對(duì)自己消極的肯定?！蓖镀苯o極右翼政黨是平民階級(jí)對(duì)于左派政黨的控訴。作者在這一部分庖丁解牛般的分析簡(jiǎn)直讓我豁然開朗。
這本著作雖然不長，但是對(duì)我而言卻是一場(chǎng)洗禮，一方面，它向我打開了社會(huì)學(xué)的大門，讓我開始理解社會(huì)學(xué)在思考什么。另一方面，它也給我提供了一個(gè)審視自己，審視家庭與社會(huì)的全新視角。正如作者所言：“即使我們成年之后所處的生活環(huán)境相較童年時(shí)的環(huán)境發(fā)生了變化，即使我們努力排斥過去，童年的生活軌跡以及社會(huì)化的方式依然會(huì)持續(xù)地發(fā)揮作用，因此，回到過去的生活環(huán)境，總是一種指向內(nèi)心的回歸，一種重新找回自我的過程，包括我們主動(dòng)保留的那部分自我以及我們否定的那部分自我?！?/p>
回歸珊瑚礁讀后感篇十八
讀《回歸故里》的過程如同第一次讀《掩飾》一樣激動(dòng)顫栗，《掩飾》的作者在是在美國社會(huì)作為日裔和同性戀的雙重身份，《回歸故里》的作者是在法國社會(huì)里作為工人階級(jí)和同性戀的雙重身份。這兩部作品都可以看做作者對(duì)自己大半人生的回顧，毫無保留地從自己的經(jīng)歷出發(fā)，從民權(quán)或社會(huì)學(xué)的角度剖析社會(huì)與政治問題。在我自己的閱讀體驗(yàn)中，《回歸故里》是《掩飾》的映射，有作者經(jīng)歷可做參照的坐標(biāo)（兩位作者都是從底層進(jìn)入了學(xué)術(shù)），也有互為補(bǔ)充的問題解答——為何同性戀在自覺地構(gòu)建一種隱匿的雙重身份：是矯正、冒充和掩飾的歷史；或者是性規(guī)則和它所規(guī)定的等級(jí)（這一等級(jí)日復(fù)一日地生產(chǎn)著心理機(jī)制和主體化方式）在起著狡猾而有效的作用?；蛟S每個(gè)性少數(shù)人群都有焦慮圍困的時(shí)刻，在青少年時(shí)期掩飾自己，終其一生來尋找群體或者理論的支持來解釋自己。
對(duì)這本書另外一個(gè)感興趣的原因是作者寫了《米歇爾·?？聜鳌贰?duì)于?？?，我想先從與他相關(guān)的作品閱讀起，先熟悉他的理論、他給帶來的影響，以及他被人提及并使用的概念。借用這本作者理解了他父親的段落，我想了解?？隆八诤螘r(shí)、何地。也就是說，他所生活的時(shí)代以及社會(huì)區(qū)域，決定了他的社會(huì)地位，決定了他了解世界的方式，以及他和世界的關(guān)系?！痹賮黹喿x福柯的原著，應(yīng)該更能體會(huì)他的理論。
這本書有一個(gè)和加繆的《局外人》類似的故事開頭：“多年以來，它于我而言僅僅是一個(gè)地名?！被剜l(xiāng)參加生疏已久的父親的葬禮，再次面對(duì)刻意疏離的故鄉(xiāng)人事，在這一趟久違的回歸之旅，作者開始反思為何自己寫過跟多關(guān)于統(tǒng)治機(jī)制的作品，但從來沒將社會(huì)統(tǒng)治作為主題，曾經(jīng)著力研究人在屈從和主體化過程中產(chǎn)生的羞恥，但從來沒有研究過社會(huì)壓迫帶來的羞恥感。而得出了一個(gè)被長久回避的問題：離開故鄉(xiāng)、與家庭決裂一方面是自己同性戀取向而必須的反叛，深埋其下的原因是：脫離這個(gè)家庭低下的階級(jí)。在對(duì)家庭中每位成員進(jìn)行歷史性回顧之后，有了一個(gè)可接受的答案：“我確信父親所生活的環(huán)境對(duì)他來說是個(gè)巨大的負(fù)擔(dān)，這種負(fù)擔(dān)會(huì)讓生活其中的人受到極大的精神傷害。父親的一生，包括他的性格，他主體化的方式，都受到他所生活的時(shí)間和地點(diǎn)的雙重決定，這些不利環(huán)境持續(xù)的越久，它們的影響就越大，反之，它影響越大，就越難以被改變”“事實(shí)上，我遺憾自己任憑這個(gè)暴力的世界擊敗自己，就像它曾擊敗父親一樣”。
做出反思都有些無可挽回的哀傷。唯一閃光的是少年時(shí)對(duì)一個(gè)不同階級(jí)男孩的愛慕，雖然也會(huì)回顧這段短暫關(guān)系中的階級(jí)性“在交流過程中通過行為和反應(yīng)展現(xiàn)出來的階級(jí)性，無非就是社會(huì)結(jié)構(gòu)和階層現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果。友誼也不能很成功地逃脫歷史的負(fù)擔(dān)：一對(duì)朋友，就是兩段社會(huì)史試圖共存的過程，有時(shí)在一段關(guān)系的發(fā)展中，即使它很短，也是階級(jí)“習(xí)慣”的惰性作用下兩個(gè)階級(jí)之間的相互傷害。
即使他們對(duì)彼此的態(tài)度和話語并不具有很強(qiáng)攻擊性，也沒有故意要傷害對(duì)方，上述事實(shí)依然成立?！边@段短暫的關(guān)系也長遠(yuǎn)地改變了他“仍然是那個(gè)在只在高中短暫交往過的男孩賦予我對(duì)閱讀的興趣，改變了我與文字的關(guān)系，這種對(duì)于文學(xué)與藝術(shù)的熱愛一開始只是鬧著玩兒，后來則變得越來越真實(shí)了。從根本上講，試圖探索一切的熱情和渴望最為重要，具體的內(nèi)容會(huì)隨之而來?！蔽視?huì)傾向于這個(gè)故事有著浪漫化的虛構(gòu)。智識(shí)、趣味對(duì)優(yōu)等階級(jí)是一條坦途，對(duì)沒有更多資源的普通人可能只能在黑暗中摸索。但在生命歷程的早晚，我們應(yīng)該期待懷抱著希望（但并不必然的）自己或者他人愿意去分享，共同前往那些已經(jīng)存在的道路。
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