寫讀后感可以促使我們思考文學(xué)作品對(duì)我們的觸動(dòng)和啟發(fā)。在寫讀后感的過程中，我們可以結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感悟，增加文章的個(gè)性化和可讀性。小編整理了一些經(jīng)典的讀后感范文，希望能給大家?guī)黹喿x的思考和啟發(fā)。
她建筑讀后感篇一
這本書，讓我對(duì)建筑學(xué)有了進(jìn)一步的了解，首先講到的是功能，接著是從精神和審美要求來看待建筑，然后是從物質(zhì)技術(shù)手段方面來看待建筑。在精神和審美要求來看，混搭，應(yīng)該是古典主義和現(xiàn)代主義的完美結(jié)合，也即是二者精華的重現(xiàn)。從物質(zhì)技術(shù)手段方面來看待，功能對(duì)于結(jié)構(gòu)發(fā)展起到了推動(dòng)作用，而結(jié)構(gòu)的發(fā)展一方面取決于材料的發(fā)展，另一方面則取決于結(jié)構(gòu)理論和施工技術(shù)的進(jìn)步。但建筑，不能一味的追求技術(shù)結(jié)構(gòu)上的更新與進(jìn)步，藝術(shù)的浪漫情懷碰上技術(shù)的實(shí)用主義，唯一的結(jié)合點(diǎn)，就是而且也只能是功能。建筑的發(fā)展主要是由于內(nèi)容、手段和形式這三者之內(nèi)既互相對(duì)立又相互制約而造成的。但我們必須堅(jiān)定信念，那就是我們中國式的建筑很有信心，是不會(huì)從歷史舞臺(tái)上消失，只是現(xiàn)在正處與一個(gè)相對(duì)的低谷期，隨著越來越多的西方人了解中國建筑，以及中國國力日益提升后，中國建筑必定能煥發(fā)出它獨(dú)特的魅力！
在我印象最深的是“形式美的規(guī)律”這一章節(jié)，指出形式美規(guī)律和審美觀念是兩種不同的范疇，前者應(yīng)當(dāng)是帶有普遍性，必然性和永恒性的法則；而后者則是隨著民族、地區(qū)和時(shí)代的不同而變化發(fā)展的、較為具體的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。形式美的規(guī)律，以簡(jiǎn)單的幾何形狀求統(tǒng)一，在這一學(xué)期學(xué)習(xí)建筑學(xué)的一些初步的東西的時(shí)候，我也深有體會(huì)，比如做立方體切割模型的時(shí)候，就要做到保留切割的體塊幾何形體的完整性。
書中也有講到韻律與節(jié)奏，韻律本來是用來表明音樂和詩歌中音調(diào)的起伏和節(jié)奏感的，以往一些美學(xué)家多認(rèn)為詩和音樂的起源是和人類本能地愛好節(jié)奏與和諧有著密切的聯(lián)系。連續(xù)、漸變、起伏、交錯(cuò)，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用這些韻律，可以求得豐富多彩的變化，韻律美在建筑中的體現(xiàn)極為廣泛、普遍，不論是中國建筑或西方建筑，也不論是古代建筑或是現(xiàn)代建筑，幾乎處處都能給人以美的韻律節(jié)奏感。因而就有人把建筑比作“凝固的音樂”。書中“當(dāng)代西方建筑的審美變異”這一部分。從近代到本世紀(jì)末的近兩百年歷史中，建筑的審美卻發(fā)生了兩次重大的轉(zhuǎn)折，這就是：第一次從古典建筑的形式美學(xué)到現(xiàn)代建筑的形式美學(xué)；第二次從現(xiàn)代建筑的技術(shù)美學(xué)到后現(xiàn)代、解構(gòu)等建筑流派的建筑審美觀念的變異。建筑空間和建筑實(shí)體相互結(jié)合形成了完美的建筑，因此建筑美也包含了空間美和實(shí)體美。實(shí)體美是外在的、開放的，空間美是內(nèi)在的、含蓄的。一般說來，像國外集中型的建筑，整體集聚成龐大的體量，建筑的體量美、形體美給人較強(qiáng)的沖擊力，在這里實(shí)體美是占主導(dǎo)地位的。而像中國木構(gòu)架體系這樣的離散形的建筑則與此相反，由于單體建筑體量不大，結(jié)構(gòu)相似，建筑組群由多座單體建筑組合而成，內(nèi)向庭院的整體空間景象成為建筑表現(xiàn)的主體，主建筑和附建筑都成了庭院空間的構(gòu)成因子。這本書講敘從各個(gè)角度分析建筑，也提出了建筑學(xué)發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，讓我對(duì)建筑有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。
她建筑讀后感篇二
建成遺產(chǎn)涵蓋了包括建筑、城市和景觀在內(nèi)的建造型遺產(chǎn)，對(duì)建成遺產(chǎn)保護(hù)的研究和普及，以及對(duì)建筑遺產(chǎn)生存狀態(tài)的關(guān)注和保護(hù)，已經(jīng)日趨成為學(xué)術(shù)界的普遍共識(shí)并逐步為大眾所重視。被列入國家“十三五”重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目的“城鄉(xiāng)建成遺產(chǎn)研究與保護(hù)叢書”正是基于對(duì)建成遺產(chǎn)的深度專題研究，從而實(shí)施保護(hù)與再生工程。
其中陳曦所著的《建筑遺產(chǎn)保護(hù)思想的演變》（同濟(jì)大學(xué)出版社2016年12月出版）一書，高度重視建筑遺產(chǎn)作為不可再生的歷史文化資源的社會(huì)屬性，積極應(yīng)對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的多元化訴求所提出的挑戰(zhàn)，系統(tǒng)考證建筑遺產(chǎn)現(xiàn)代保護(hù)思想的形成歷程，從而論證保護(hù)思想的演變邏輯及動(dòng)因，闡明保護(hù)思想的當(dāng)代走向，對(duì)中國建筑遺產(chǎn)保護(hù)思想進(jìn)行反思，并探討了我國建筑遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展之路。建筑遺產(chǎn)承載著多元性歷史文化的建筑成果部分，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)的快速發(fā)展帶來的城鎮(zhèn)面貌個(gè)性化差異的喪失，這種情況下對(duì)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)顯得刻不容緩。作者正是基于這樣的前提，從不同階段人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的進(jìn)步對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)思想所產(chǎn)生的影響出發(fā)，指明保護(hù)理念產(chǎn)生的源泉是對(duì)歷史的批判性思考、對(duì)現(xiàn)實(shí)的映射。
一是分析保護(hù)思想的歷史演進(jìn)，根據(jù)保護(hù)理念的類型特征將其歸納到各自的歷史階段，整理遺產(chǎn)保護(hù)范式的轉(zhuǎn)變，在階段性特征的總結(jié)中理順保護(hù)思想的發(fā)展脈絡(luò)；二是在觀察和比較中，找出東西方語境的差異和東西方保護(hù)思想在價(jià)值和工具層面的差異，在分析西方保護(hù)思想傳播情況的基礎(chǔ)上探索當(dāng)代中國修復(fù)實(shí)踐；三是運(yùn)用解析法，如以實(shí)踐理性、技術(shù)理性、程序理性的分別分析，來闡釋不同層面理性的趨同，再如對(duì)價(jià)值論的哲理基礎(chǔ)、歷史觀念、審美意愿、社會(huì)選擇等要素分別闡述，剖析價(jià)值理性的共識(shí)；四是在哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)的交互語境中，在社會(huì)生活和文化習(xí)俗的互動(dòng)關(guān)系中解讀建筑遺產(chǎn)保護(hù)思想，即文化人類學(xué)的研究思路；五是在當(dāng)代保護(hù)的幾個(gè)案例，如戰(zhàn)后重建、技術(shù)與人文關(guān)懷的吳哥窟巴戎寺、臺(tái)灣鹿港龍山寺等個(gè)案研究中總結(jié)當(dāng)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)語境的轉(zhuǎn)變。
多種方法論的應(yīng)用為保護(hù)理論的發(fā)展，以及保護(hù)思想在價(jià)值和工具層面的論證提供了充分的論據(jù)?？v觀本書，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護(hù)與再生、人文與科學(xué)、技藝與技術(shù)等概念在保護(hù)思想的流動(dòng)中形成了融合統(tǒng)一。特別是西方保護(hù)思想引入我國后所產(chǎn)生的反思與借鑒、解構(gòu)與重建，對(duì)于本土語境下保護(hù)思想的不斷完善具有重要的啟迪作用。中國式修復(fù)、從標(biāo)本走向“活化”、傳統(tǒng)建造技藝與現(xiàn)代保護(hù)技術(shù)的結(jié)合，等等，對(duì)于當(dāng)前中國建筑遺產(chǎn)的保護(hù)具有重要的意義。書中所倡導(dǎo)的保護(hù)思想對(duì)建筑遺產(chǎn)乃至建成遺產(chǎn)保護(hù)都具有豐富的參考價(jià)值。
她建筑讀后感篇三
中國古代人的智慧是無窮的，古人憑借自己生活的氣候環(huán)境從而營(yíng)透了許多適合居住的宮殿、陵墓、橋梁、樓閣、移至階基以及大眾化的民宅······梁思成先生用畢生精力完成這本著作。
有了后人的虛心學(xué)習(xí)我們的古代建筑文化才不會(huì)在發(fā)展的社會(huì)中慢慢讓遺忘，我國現(xiàn)在僅存的幾本書，宋朝李誡的《營(yíng)造法式》、《清工部工程做法則例》坊間通行的《魯班經(jīng)》，等等，書中保存的是先輩們的苦心孤詣，需要我們年輕人不忘歷史眼看未來地去創(chuàng)造更實(shí)用美觀的建筑。
建筑是文化的記錄，是歷史的見證者，梁思成先生為我們做了一個(gè)很好的榜樣，趁著我們年輕，思想還跟得上步伐，更應(yīng)該好好領(lǐng)略我們自己的建筑文化，撇開走馬觀花，真正的用心去看建筑！
她建筑讀后感篇四
2020年注定是一個(gè)不尋常的年，一場(chǎng)突如其來的新冠肺炎疫情使14億國人蝸居在家數(shù)月。
過年回去看望父母，也被禁在他們?cè)诮纪馍w的青磚白墻的房子里面，能夠從窗戶看到大山、麥田、牛羊……山光照檻水繞廊，舞雩歸詠春風(fēng)香。好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。
春天萬物復(fù)蘇，和風(fēng)拂面，空氣中到處彌漫著百花的香氣，人們的身心也從冬天的寒冷中舒展起來，這樣美好的季節(jié)當(dāng)然不能虛度了，蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好。讀書之樂樂何如，綠滿窗前草不除。趁著午后的暖陽，拿著一本《建筑的故事》，享受著書里精彩的故事和美輪美奐的圖片，驚嘆一座房子從遮風(fēng)避雨到完美的房子再到三思而后建的曲折和冷暖，走進(jìn)房子的前生和今世。
她建筑讀后感篇五
[摘要]本文嘗試用展開的方式考察哈特的《法律的概念》，即聯(lián)系個(gè)人生平、相關(guān)概念、歷史背景甚至是寫作方式來解讀該書。所以讀者可能無法找到在以往介紹該書的資料中總結(jié)的觀點(diǎn)。這樣做的目的并不是為了標(biāo)新立異來否定前人的知識(shí)總結(jié)，而是要在那些耳熟能詳?shù)挠^點(diǎn)中發(fā)掘哈特提出它們的原因，告訴我們?yōu)槭裁茨莻€(gè)時(shí)代誕生了這本書，作者希望表達(dá)一種什么樣的意象。我希望用盡量嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖?，告訴大家《法律的概念》文字背后或者相關(guān)的知識(shí)。
[關(guān)鍵詞]哈特實(shí)證主義法學(xué)法律故事服從意象。
讀書的方法有很多種，選擇讀書方法的標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)閱讀者而言文本的重要性，以此出發(fā)才有了精讀和略讀的區(qū)別。《法律的概念》這本書就個(gè)人而言有精讀的必要性，原因大致如下：研習(xí)法理學(xué)繞不過的幾本書之一赫然就有哈特的《法律的概念》，這點(diǎn)毋須多言，此其重要性一也；分析實(shí)證對(duì)于我們法學(xué)研究的重要性再日漸顯現(xiàn)，無論是語義實(shí)證還是邏輯實(shí)證，都具有純化某些粗糙的理論的作用，此其二也；除了以上這些客觀因素，個(gè)人口味的轉(zhuǎn)換也驅(qū)使著我把目光從當(dāng)初本科的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》們投向了一些理性冷靜而又不乏睿智的文字。
讀書一般是帶著問題開始的，這個(gè)過程能回答很多以前的問題，也會(huì)產(chǎn)生很多新問題。產(chǎn)生問題和回答問題的過程是互動(dòng)過程，二者此消彼漲，似乎無窮盡矣。在這一過程中達(dá)致了知識(shí)在質(zhì)和量上的增長(zhǎng)。讀《法律的概念》就是這樣一個(gè)過程的典型。因而這篇讀后并不是“談收獲”的老套路，談得更多的是體悟，收獲和不解兼而有之。收獲需要的是分享和檢驗(yàn)，不解需要的是思考和回應(yīng)。
《法律的概念》并不是一本暢銷小說或者文壇經(jīng)典，讀一本學(xué)術(shù)書籍的過程期間的最考驗(yàn)人的就是興趣的不間斷。硬著頭皮往下看固然可行，但是痛苦和郁悶也隨之呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。我沒那份定力沿著這個(gè)進(jìn)路看完這本重要的書，而且我認(rèn)為重要的書也不能這樣對(duì)待。于是我開始嘗試用一種調(diào)動(dòng)起興趣的方式閱讀，這種方式不光要求“知其然”，更要求“知其所以然”?！爸淙弧奔戳私夤氐幕居^點(diǎn)是比較枯燥的，這意味著從文本中篩選出自己所需要的信息，篩選過程當(dāng)中不可避免的套用了前人的總結(jié)，從而喪失了自己閱讀的獨(dú)立性，結(jié)論會(huì)流于膚淺片面，而且這種工作也完全可以用比較偷懶的方式――看他人寫的介紹性文章，來完成?！爸渌匀弧笔且环N與“知其然”相關(guān)的閱讀過程，它所要針對(duì)的是：為什么此人會(huì)在那個(gè)時(shí)間那個(gè)地點(diǎn)提出這樣的觀點(diǎn)（甚或完成這樣的文本）？在這種過程中，我不必把注意力僅放在《法律的概念》這個(gè)文本上，因?yàn)檫@本書能給的信息只是部分的，它的背景無疑更為廣闊，這種廣闊就意味著某種對(duì)未知信息的探求或者思考，這種以好奇為原動(dòng)力的過程深深地吸引了我，興趣油然而生。除此以外我認(rèn)為，不無裨益的是，這種探求也在無意間進(jìn)一步澄清以前一些認(rèn)識(shí)模糊區(qū)。
離開了文本自身的創(chuàng)作歷史環(huán)境以及作者感受，我們得到的是僵化的信息，而非完整的知識(shí)，即使能倒背如流也是流于全面的膚淺。文本并不是物化的文字和紙張，而是思想傳遞的載體，思想雖然具有超越時(shí)代的一面，但是同樣也無法擺脫時(shí)代、家國的烙印。
她建筑讀后感篇六
《跟小元談中國建筑》這本書中文字很少，很讓人意想不到的事，這本書居然是父親寫的，原本以為這么細(xì)膩的文字會(huì)是母親寫的。我這個(gè)慣性思維真的很不正確。
這本書很客觀，也很理性。我很幸運(yùn)，在這個(gè)年代，我依舊能夠看見四合院，小時(shí)候去老長(zhǎng)輩家里做過客，對(duì)四合院的結(jié)構(gòu)有深刻的印象，這本書在描述和圖方面，都能夠勾起我小時(shí)候的記憶。
我也了解到，對(duì)以前人們對(duì)佛像的雕刻，不是像我們現(xiàn)在如此的理性。現(xiàn)在的佛像給我們的感覺就是非常神圣，非常有神秘感。但是古時(shí)候的佛像，是非常感性，而且也貼近我們每個(gè)人，都有各自的個(gè)性，也沒有神秘感。可能是在傳承的過程中出了些偏差，導(dǎo)致于現(xiàn)在有些不相符合。
書中有講述到了，我一直非常感興趣的祠堂。現(xiàn)在總是聽到長(zhǎng)輩們說祠堂，是想希望每個(gè)后輩都可以認(rèn)祖歸宗，世世代代都是相承。其實(shí)在古代還有更深的意義，不僅僅向我們現(xiàn)在只有一個(gè)意思。以前都是以口耳相傳的形式，來傳遞一些小故事，但是在傳遞的過程中，總會(huì)遺失了些什么，導(dǎo)致現(xiàn)在很多人都能夠知道那么一些意思，可是卻說得不夠全面?！爸豢梢鈺?huì)，不可言說”。長(zhǎng)輩們都不知道其中的深刻含義，自然而然也沒辦法跟小孩子們解釋，我想如果不是這本書的話，我可能也不知道這些小故事，以后小孩子問起來，我也可能說，就這樣子吧，沒什么好問的。那么小孩子的損失可就大，讀書還是有好處的。不愧是人們常說的，“書中自有黃金屋”。
但現(xiàn)在所有的建筑都拆掉了，建成了新的，只剩一個(gè)塔。導(dǎo)致這個(gè)塔和周邊的建筑物根本就沒辦法融合在一起，看起來感覺很突兀。經(jīng)過一些年之后，當(dāng)時(shí)才進(jìn)去的人就說，當(dāng)時(shí)重新進(jìn)建筑的時(shí)候不應(yīng)該太過于“一刀切”，可是拆了再也回不來了，再怎么后悔也沒有什么用。希望其他地方古建筑物的存在不要急著拆掉，或許會(huì)成為你們那個(gè)地方的特色?？赐赀@本書之后，我專門去看我們這里隔壁縣存在較多的古建筑物，再次把作者文中提及到的帶入到現(xiàn)實(shí)中去感受，你會(huì)發(fā)現(xiàn)看看和去真正的感受會(huì)不一樣的感覺。如果您有條件的話，也可以帶著你的孩子一起去感受古文化，古建筑物的風(fēng)采，相信你也能領(lǐng)略到古人的智慧。
她建筑讀后感篇七
一切建筑的形成都有其使命的，這就是功能。但對(duì)一些特殊建筑來說，設(shè)計(jì)師在使其滿足功能要求之余，還應(yīng)滿足房屋所有者對(duì)其在精神方面的要求。
主觀上人們可以對(duì)建筑的形式有五花八門的要求，但客觀上還應(yīng)有當(dāng)代的物質(zhì)技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)，脫離了現(xiàn)實(shí)的建筑師無法實(shí)現(xiàn)的，但并不是說人們就不應(yīng)有幻想，因?yàn)檎腔孟胱屛覀兊氖澜绨l(fā)展成了現(xiàn)在多彩的世界。
從發(fā)展趨勢(shì)來看，建筑是在不斷進(jìn)步的，......
一個(gè)建筑的合理性要有單一空間和多空間的合理配合來實(shí)現(xiàn)。一個(gè)單一空間若要設(shè)計(jì)的合理就必須依據(jù)其功能要求對(duì)他的形/質(zhì)/梁來進(jìn)行合理的規(guī)劃。而一個(gè)多空間的建筑要合理就要合理的組合空間，必須依據(jù)其總體要求對(duì)其空間形式進(jìn)行合理的規(guī)劃。使空間使用起來更加合理。
任何一個(gè)空間的設(shè)計(jì)/組合的規(guī)劃都不可能百分之百的完美，有缺點(diǎn)也有其先進(jìn)性，他的缺點(diǎn)使得設(shè)計(jì)師在下一次設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)思考如何改善，而其先進(jìn)性會(huì)促進(jìn)空間形式朝著更好的方向發(fā)展。
從古至今，建筑的形式不斷發(fā)展，其空間形式/結(jié)構(gòu)也不斷完善。古代，由于材料的限制，房子的跨度/空間分割的自由受到極大的限制。人們因此而不斷的改進(jìn)，就有了現(xiàn)在比較完善，但使用目的明確的五種結(jié)構(gòu)體系。
從結(jié)構(gòu)體系來看，大致分了五種。不同結(jié)構(gòu)體系有其不同的優(yōu)缺點(diǎn)，但我們無法武斷的說這種結(jié)構(gòu)就是好或是就是壞，因?yàn)檫@些結(jié)構(gòu)體系的形成是在不同地區(qū)，不同氣候，不同地形條件下形成的。比如在沙漠，我們就無法使用大量的.木構(gòu)架這樣的框架結(jié)構(gòu)來建造住宅，因?yàn)樯衬?dú)特的氣候條件。再如歐洲的半木結(jié)構(gòu)，因?yàn)槟究蚣芎吞畛鋲χg不可能結(jié)合的十分嚴(yán)密，所以在北美洲這樣氣候條件的地區(qū)就不能大量的建造。因此，不同的結(jié)構(gòu)體系身后都有其不同的文化/氣候特點(diǎn)，不能以偏概全加以否定。
以墻和柱承重的梁板結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn)在于墻體本身既要起到圍隔空間的作用，同時(shí)又要承擔(dān)屋面的荷重。這種結(jié)構(gòu)體系的歷史悠久，并且隨著人們需求的不同和智慧的增長(zhǎng)，其使用空間不斷增大，但其根本的矛盾無法解決，因此此結(jié)構(gòu)還是無法自由靈活的分割空間，使得在以某些目的為功能的建筑的建造上，人們無法使用此結(jié)構(gòu)作為基本架構(gòu)。
框架結(jié)構(gòu)體系與梁板結(jié)構(gòu)的最大區(qū)別在于把承重的骨架和用來圍護(hù)或分隔的墻面明確的分開。我國古代的建筑和歐洲的半木結(jié)構(gòu)都是以木材為框架的結(jié)構(gòu)體系。我國的，結(jié)合了我國古代社會(huì)的生活方式/民族文化傳統(tǒng)/地理氣候條件形成了獨(dú)一無二的形式和風(fēng)格。除了木材外，磚石也可以砌筑成框架結(jié)構(gòu)的形式，例如在13~15世界歐洲風(fēng)行一時(shí)的高直建筑采用的正是磚石框架結(jié)構(gòu)。
而大跨度結(jié)構(gòu)體系就是人類為了謀求更大室內(nèi)空間的產(chǎn)物。而古代建筑室內(nèi)空間的擴(kuò)大是和拱形結(jié)構(gòu)的演變發(fā)展緊密聯(lián)系著的。這種結(jié)構(gòu)就是利用其特點(diǎn)，將荷重分散開了，使得每一個(gè)承重結(jié)構(gòu)所承受的重量都在不會(huì)過重的情況下增加了室內(nèi)空間。
懸挑結(jié)構(gòu)的歷史較為短暫，與現(xiàn)代社會(huì)材料的革新有著不可分割的關(guān)系。懸挑結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生就是為了是內(nèi)部空間內(nèi)保持最大限度的開放/通透，外墻不設(shè)立柱。
還有其他一些較新的結(jié)構(gòu)類型，都是為了不同要求和產(chǎn)生的。有著不同的優(yōu)缺點(diǎn)。
她建筑讀后感篇八
托馬斯·史密特教授寫的這本《建筑形式的邏輯概念》雖然篇幅并不長(zhǎng)，但是這卻并不是一本簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的書，而是需要我們做好讀書筆記，深度學(xué)習(xí)和了解的一本書。
我通過這本書同樣也了解到建造一個(gè)優(yōu)秀的建筑，有時(shí)候來源于靈感，有時(shí)候又來源于智慧。就像圓和方給人的感受是不同的，我們?nèi)绾伟堰@二者調(diào)整使人們視覺感官上更舒適。對(duì)于這些智慧，我們現(xiàn)在了解的不夠，都要靠看書來取得。如果我們本末倒置，把百分之七十的時(shí)間花在磨練手上功夫，只把百分之三十的時(shí)間花在閱讀優(yōu)秀建筑作品和尋找設(shè)計(jì)靈感上，那我們十年之后只會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的繪圖員，而非一名建筑師。
當(dāng)然對(duì)于我們城鄉(xiāng)規(guī)劃這個(gè)專業(yè)，我們學(xué)習(xí)的不僅僅只是建筑，更是對(duì)一個(gè)區(qū)域內(nèi)宏觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)，我也深刻地感受到學(xué)習(xí)任務(wù)之重，如果在大學(xué)的時(shí)候我們不好好把握時(shí)光、潛心研究，那么以后走上社會(huì)將會(huì)面臨畢業(yè)即失業(yè)的窘境。所以，加油吧！
她建筑讀后感篇九
不僅是原耽里我最喜歡的top1，而且感覺也是清零的靈氣爆發(fā)之作，她的其他作品都沒辦法和這本比了。(零零對(duì)不起，沒有別的意思)。
之前看過一個(gè)說法，跨行業(yè)寫職業(yè)文，最大的難點(diǎn)不在于專業(yè)知識(shí)，而在于專業(yè)問題。會(huì)遇到的什么樣的細(xì)節(jié)問題，是外行根本沒辦法通過了解就能去想到的。因此這本書給予到了一些細(xì)節(jié)，就難能可貴，且十分有代入感。而且在建筑師行業(yè)的成長(zhǎng)為主線，感情自然伴隨發(fā)展，也令人十分舒適。
不僅成長(zhǎng)主線是循序漸進(jìn)的，人物群像也都在服務(wù)于對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)如何平衡的思考。無疑這本書是理想主義者的強(qiáng)心針，也是闔家歡樂的溫暖故事，沒有其他原耽必寫的殘酷矛盾，但是并不會(huì)讓人感覺不現(xiàn)實(shí)，反而覺得這才是我們身邊的現(xiàn)實(shí)，家人的矛盾與理解，都是基于愛。
雖然不是每個(gè)人最后都能達(dá)到張思睿那樣的學(xué)術(shù)高度，但是總體觀念是一樣的，在物質(zhì)方面沒有什么困難的基礎(chǔ)上，還是要在更條件優(yōu)渥的工作和讓你有價(jià)值的事業(yè)上，選擇后者。
她建筑讀后感篇十
這本書主要論述了什么是建筑藝術(shù)，并運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的語言，對(duì)建筑藝術(shù)所獨(dú)有的文化價(jià)值和審美價(jià)值給予了自己的界定，充分表達(dá)出了建筑藝術(shù)中能夠的民族性和時(shí)代感。書中通過建筑的功能性特點(diǎn)的角度把建筑藝術(shù)詳細(xì)的劃分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。大體上，建筑藝術(shù)和工藝藝術(shù)都具有實(shí)用性的特點(diǎn)，同時(shí)在審美性上，兩者都有著充分的共同點(diǎn)。應(yīng)該看到，建筑藝術(shù)的本質(zhì)就是提供居住和活動(dòng)的一種生活場(chǎng)所，因此，實(shí)用性作為建筑藝術(shù)必要的特點(diǎn)之一。同時(shí)，隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)建筑藝術(shù)的要求不僅僅局限于傳統(tǒng)的實(shí)用性上來，而是隨著整個(gè)人類族群的發(fā)展和進(jìn)步，逐步把建筑藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)注提高到審美的層面，出現(xiàn)了對(duì)審美性的要求。
書中給出的建筑的定義是：建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，是工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)做的各種土木工程、建筑工程的建造活動(dòng)。從中我深刻的認(rèn)識(shí)到了，建筑就是人類族群為了保證自身生產(chǎn)生活活動(dòng)能夠更好的進(jìn)行下去的、為了獲取更好的物質(zhì)生活環(huán)境的空間環(huán)境。建筑藝術(shù)，作為一種常見的立體藝術(shù)形式，主要是通過建筑整體組織和建筑形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。這種藝術(shù)在生活中隨處可見，但是應(yīng)該注意的是，我們?cè)谏钪胁蝗鄙倜溃侨鄙侔l(fā)現(xiàn)美的眼睛。
作者認(rèn)為，建筑的起源于人類勞動(dòng)實(shí)踐和日常生活遮風(fēng)雨、避群害的實(shí)用目的，是人類抵抗自然力的第一道屏障。作為人類重要的物質(zhì)文化形式之一，車爾尼雪夫斯一針見血地指出，“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專一無二地服務(wù)從美感要求?！倍ㄖ囆g(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過視覺給人以美的感受。同時(shí)，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時(shí)受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)的制約。
參照書中所述，我對(duì)我國的建筑以及建筑藝術(shù)進(jìn)行了參考，我發(fā)現(xiàn)我國的建筑體系主要是以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的傳統(tǒng)形式，這種以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為特色的結(jié)構(gòu)建筑具有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。首先，這種建筑藝術(shù)表現(xiàn)能力強(qiáng)，在城市發(fā)展過程中體現(xiàn)這個(gè)城市的內(nèi)涵和特色，其次，這種建筑形式，以木質(zhì)為主要材料，不追求過高過大，這樣就對(duì)減震防震起到了一定的積極作用。值得我們注意的是，我國的獨(dú)特的建筑藝術(shù)形式已經(jīng)在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。通觀我國建筑，尤其是現(xiàn)代建筑，不僅僅充分對(duì)傳統(tǒng)的建筑形式加以繼承，同時(shí)在吸收外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，對(duì)我國的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形式加以發(fā)展，在繼承和吸收中不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。我國的現(xiàn)代建筑藝術(shù)形式在實(shí)踐中不斷發(fā)展，有理由相信在不遠(yuǎn)的將來我國的建筑藝術(shù)形式必將在世界建筑藝術(shù)之林占有一席之地，將我國的建筑藝術(shù)在世界范圍內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大。
第一次讀這本書的時(shí)候，我還是大一的新生，偶爾在圖書館里發(fā)現(xiàn)這本略顯破舊的書，處于對(duì)建筑藝術(shù)的熱愛，我在角落翻看著，但是完全不懂說的是什么?，F(xiàn)在我已經(jīng)是大的一名學(xué)生了，重讀經(jīng)典，收益良多。從最初學(xué)習(xí)建筑的迷茫中走過，細(xì)致的看完這本書，我對(duì)建筑藝術(shù)的了解進(jìn)入一個(gè)新的層次，對(duì)我國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)有了更深刻的了解。()。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。這本書講述的建筑藝術(shù)深入淺出，但是的確是我們專業(yè)所必須接觸的讀物。作為一個(gè)學(xué)建筑的學(xué)生，這本書是帶我們走進(jìn)建筑藝術(shù)的先導(dǎo)。曾經(jīng)難以理解的解構(gòu)：表皮主義，還有什么尖銳的大三角都是從這里演化過來的，曾經(jīng)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，都如同換形游戲，改變的只是其表現(xiàn)形式，而不是其內(nèi)涵。通讀這本書，我們可以學(xué)習(xí)到，建筑藝術(shù)的來源和發(fā)展，我們可以對(duì)建筑的社會(huì)內(nèi)容、心理作用、形式效果等空間形式的表現(xiàn)加以理解，可以對(duì)囊括建筑物的方方面面學(xué)習(xí)到空間藝術(shù)的更深層級(jí)知識(shí)。
她建筑讀后感篇十一
此書應(yīng)是我從事與建筑息息相關(guān)行業(yè)以來第一次詳細(xì)閱讀的有關(guān)建筑理論的書。以前對(duì)建筑的泛泛理解在此書中也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。畢竟還沒有來得及完全閱讀，只是在〈序〉中也引發(fā)了自己的一些幼稚的思想。
每一座城市都有著自己的特征，這些特征我想也正是通過建筑而表現(xiàn)出來的，建筑本身沒有生命而言，但是因?yàn)橛辛巳?，有了人類思想的灌注，它便與人類一樣賦予了靈魂，充滿了生氣。
美國以現(xiàn)代化而著稱；巴黎的羅曼蒂克為世人皆知；日本的幽雅寧靜正象這個(gè)民族很具代表的浮世繪被關(guān)注著；中國的古典、神秘而樸實(shí)令世界嘆為觀止。
因?yàn)閷?duì)世界建筑目前的我知之甚少暫且沒有也不敢妄加理論，在閱讀《序》此篇其間讓我對(duì)我國建筑有了一些不成熟的看法。
中國的古建筑對(duì)世界而言有著自己的獨(dú)特有些甚至是不解之謎。也許是由于60年代的不平靜令中國各個(gè)方面陷入死水，而迫使中國建筑的發(fā)展被世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在了后面。
我們這一代既是幸運(yùn)的又是不幸的。幸運(yùn)的是，我們親眼見證了中國建筑由box式在向多元化、個(gè)性化、國際化邁進(jìn)的改變。我們?yōu)橹袊那斑M(jìn)而欣喜；而不幸的是，我們成長(zhǎng)著，建筑界的理論與思想更是以飛一般的速度趨于成熟，在這個(gè)年代若想思想上標(biāo)新立異，理論上別出心裁應(yīng)該是很困難的事情。
中國建筑的改變雖然是可喜的，但這其中也是可悲的。在推開建筑設(shè)計(jì)之門以后我對(duì)建筑便更多了關(guān)注與關(guān)心?，F(xiàn)在我生活在北京，通過我的觀察北京的建筑以及我所作過的各地建筑效果圖中所表現(xiàn)的建筑來看，大都是抄襲國外模式，并沒有著完全具有我們中國特色的理論與思想，也許我們正在學(xué)習(xí)中摸索和尋求屬于我們自己的理論及思想體系，也許因?yàn)槲覍?duì)建筑的淺薄認(rèn)識(shí)此觀點(diǎn)很是片面，我也非常希望在今后的學(xué)習(xí)過程中不僅可以學(xué)到國外的先進(jìn)理論知識(shí)也可以學(xué)到真正屬于我們中國自己的建筑思想。我的理想與目標(biāo)也正是為創(chuàng)造我們的“中國魂”而盡獻(xiàn)微薄之力。
我在想，既然我們的老祖宗為我們留下了具有代表性的建筑，為什么我們不為此做點(diǎn)什么呢，（也許已經(jīng)有人做了正因?yàn)槲业臏\薄之見還沒有看到）既能找到我們城市的“魂”又能將此發(fā)揚(yáng)光大呢？或者具體一點(diǎn)說，在做現(xiàn)代建筑的同時(shí)其中也多少借鑒些原始建筑的風(fēng)格再或者某個(gè)局部的功效呢。讓其中的獨(dú)特展現(xiàn)在現(xiàn)代建筑上。試想，如果那時(shí)的建筑始祖魯班一直活到現(xiàn)代與歲月同步，那么他會(huì)怎樣構(gòu)造現(xiàn)代建筑，在他的思想與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)是否會(huì)丟了古時(shí)的“魂”呢？！當(dāng)然，這只是妄想，甚至有些瞎想，可是在現(xiàn)代化的我們身上是否也應(yīng)該像日本一樣保留住屬于自己的“魂”呢？也許每個(gè)國家，每個(gè)國家中的城市都應(yīng)有著自己建筑的“魂”，而我國就目前現(xiàn)狀來看，各個(gè)大中小城市除了樓的高低有些明顯的差別外其他的風(fēng)格大部分都是相同的，而只有少數(shù)城市和地區(qū)保留了他們自己的特色。
建筑設(shè)計(jì)是我最終想達(dá)到的目標(biāo)，而開始涉足此行業(yè)對(duì)我現(xiàn)在的工作而言也有著非常重要的意義。做建筑表現(xiàn)，對(duì)建筑最終的形成也應(yīng)該是很重要的一環(huán)。建筑表現(xiàn)首先應(yīng)該與設(shè)計(jì)者有著充分的溝通，設(shè)計(jì)者向建筑表現(xiàn)者傳達(dá)自己的設(shè)計(jì)思想和理念，但如果表現(xiàn)者對(duì)建筑設(shè)計(jì)毫無了解而言，那么他將不會(huì)把設(shè)計(jì)者的思想體現(xiàn)在建筑效果圖上。真正好的效果圖不僅能夠體現(xiàn)建筑的形態(tài)更應(yīng)該滲透著設(shè)計(jì)者的心思與汗水。自信來源于內(nèi)心深處的至誠摯深的愛，有了愛的建筑才會(huì)有靈魂，才能足以打動(dòng)人心。建筑為人而活，人因感性與理性的的建筑而享受生活。
“讀萬卷書，行萬里路”我想對(duì)建筑這一行業(yè)來說應(yīng)尤其重要，吸納各建筑之精華為我所用，無論遇到什么樣的事物都不要模糊自己的思想和理念。我才開始第一步，正如一個(gè)剛剛呱呱墜地的嬰兒一樣嗷嗷待哺，我也會(huì)像嬰兒一樣去汲取不同的養(yǎng)分讓自己茁壯成長(zhǎng)起來。最后能夠?qū)W之以用。此書正是我的第一份補(bǔ)給，我會(huì)用心、細(xì)心地去慢慢體味、消化，我想對(duì)我的益處和給我?guī)淼氖斋@一定會(huì)比我想象的要多的多。
我會(huì)大踏步前進(jìn)，朝著我的方向、我的目標(biāo)、我的理想……。
她建筑讀后感篇十二
憶起童年，首先是想起老家的那間屋子。
南方的空氣的潮濕的。氤氳的清晨，陽光從頭頂鐵棚的細(xì)縫中投射進(jìn)陽臺(tái)的水泥地面，爸爸種的植物生機(jī)盎然的樣子四散開來，我和姐姐坐在地板上喝著粥。
我記得地板是很涼的，南北通透的大過道風(fēng)呼呼地吹，那時(shí)我們一家人還住在一起，我和姐姐還能吵吵鬧鬧。
然后爸爸媽媽就離婚了，他倆離婚后我還是會(huì)偶爾回到老房子，看看奶奶，看看姐姐。但不知道從什么時(shí)候開始，記憶里的老房子變得昏昏暗暗的，那些鐵門似乎也慢慢有了斑駁的銹跡，一切都是舊舊破破的樣子。
我知道是我的心情影響了記憶。建筑是不會(huì)騙人的，它始終與時(shí)間同行，與時(shí)光并肩，屹立在大地上。就好像一個(gè)坐標(biāo)軸一樣，所以我在看《認(rèn)識(shí)建筑》這本書的時(shí)候，對(duì)記憶那一章產(chǎn)生了深刻的共鳴。
作者寫到：“我們之所以能夠理解自己是誰，記得自己是誰，主要是通過物質(zhì)和心理層面上的場(chǎng)景和建筑。”沒錯(cuò)，我們的所有回憶是不會(huì)脫離當(dāng)它發(fā)生的時(shí)候當(dāng)下的場(chǎng)景和建筑的，當(dāng)我們?cè)诨貞涍^去的時(shí)候，首先是回憶起自己在當(dāng)下那個(gè)場(chǎng)景和建筑中的狀態(tài)，然后才是所見、所聽、所聞、所感。
“現(xiàn)實(shí)中的建筑物以及記憶中的建筑意象和隱喻也依然具有類似的功能，它們以三種不同的方式起到記憶工具的作用：首先，對(duì)時(shí)間的進(jìn)程加以物質(zhì)化和保持，使之具有可見性；其次，通過對(duì)記憶的承載和投射而對(duì)回憶加以具體化；第三，激勵(lì)和啟發(fā)我們?nèi)プ窇浐拖胂?。?/p>
如上述。所以我們?yōu)槭裁匆フJ(rèn)識(shí)建筑，去探尋過去的人遺留下來的珍貴的可見的藝術(shù)遺產(chǎn)。因?yàn)槲覀兯荒芩菁暗倪^往都刻畫在那些不會(huì)挪動(dòng)的建筑物身上，而我們所經(jīng)歷的當(dāng)下也將依附于建筑而流傳。
建筑，建筑我們的來途和歸路。
在《認(rèn)識(shí)建筑》這本書里，我們可以從空間、時(shí)間、物質(zhì)、重力、光線、寂靜、房間、儀式、記憶、地景和場(chǎng)所等角度來全面了解我們生活中隨處可見的建筑物。從我的理解來看，這是把認(rèn)識(shí)建筑的角度劃分為理性和感性。時(shí)間、空間、物質(zhì)和重力等，是理性地去認(rèn)知，而關(guān)于寂靜、房間、儀式和記憶，則是感性地去認(rèn)知。
高清圖不說，還有動(dòng)態(tài)路線地圖，每張圖片的拍攝角度一眼可見。對(duì)建筑其實(shí)不大了解的我，也能從中感受到建筑的美好，那種永流傳的精神。
人類與建筑是一種無法分開，共存的狀態(tài)。無論我們是在洞穴里生活，還是在商品房里追劇，我們始終被建筑包裹。可以說，建筑物是我們抵御外界傷害的一層保護(hù)，回到自己的家里，有一種與外界紛擾隔離的感覺，也可以卸下自己在外面的面具，輕輕松松做自己。我們普通人可能無法去認(rèn)識(shí)一些建筑的設(shè)計(jì)理念和概念內(nèi)核，但我們可以去感受，去體驗(yàn)。我相信每個(gè)人站在偉大的，像埃及金字塔或者北京故宮這樣的建筑物面前，所能感受到的那種震撼都是相似的，并不會(huì)因?yàn)槲覀儗?duì)建筑專業(yè)知識(shí)的了解深淺而有太打的區(qū)別。
她建筑讀后感篇十三
《中國建筑史》簡(jiǎn)介：中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營(yíng)造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……公元1944年中國建筑歷史的宗師梁思成完成著作《中國建筑史》。中國建筑工業(yè)出版社2005出版。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營(yíng)造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠(yuǎn)古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動(dòng)者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建筑從總體上說是以木結(jié)構(gòu)為主，以磚，瓦，石為輔發(fā)展起來的。從建筑外觀上看，每個(gè)建筑都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門窗和墻面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構(gòu)件叫做斗拱。這是以中國為代表的東方建筑所特有的構(gòu)件。它既可承托屋檐和屋內(nèi)的梁與天花板，有儼然具有較強(qiáng)的裝飾效果。斗拱這個(gè)詞在談?wù)撝袊沤ㄖ胁豢刹惶?，由于它在歷代建筑中的做法極富變化，因而成為古建筑鑒定的最主要依據(jù)。
中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級(jí)；等級(jí)最高的是廡殿頂，特點(diǎn)是前后左右共四個(gè)坡面，交出五個(gè)脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級(jí)次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個(gè)坡面，在左右坡面上各有一個(gè)垂直面，故而交出九個(gè)脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級(jí)再次的屋頂主要有懸山頂（只有前后兩個(gè)坡面且左右兩端挑出山墻之外）。硬山頂（亦是前后兩個(gè)坡面但左右兩端并不挑出山墻之外）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢于一點(diǎn)）等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對(duì)杉樹枝形還是對(duì)其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術(shù)性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
從建筑類別上說，中國古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對(duì)稱齊整，主次分明。以一條中軸線將個(gè)個(gè)封閉四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴(yán)謹(jǐn)含蓄的民族氣質(zhì)或可以說是地道的儒家風(fēng)范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調(diào)。當(dāng)是更多地帶有道家思想的痕跡。
橫梁及順檁等主要構(gòu)件組成。各構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)用榫卯相結(jié)合，構(gòu)成了富有彈性的框架。這種榫卯結(jié)合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會(huì)建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國古代木結(jié)構(gòu)，主要有三種形式。一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結(jié)構(gòu)如井字形，這是一種最原始而簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在除山區(qū)林地之外，已很少見到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺(tái)，所以我國南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”（也稱為疊梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的結(jié)構(gòu)方式。這種結(jié)構(gòu)方式的特點(diǎn)是可以使建筑物的面闊和進(jìn)深加大，以滿足擴(kuò)大室內(nèi)空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結(jié)構(gòu)形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結(jié)合的形式，更為靈活多樣。
“墻倒屋不塌”這一句中國民間的俗語，充分表達(dá)了上述梁柱式結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn)。由于這種結(jié)構(gòu)主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂?shù)闹亓?，因此墻壁的位置可以按所需室?nèi)空間的大小而安設(shè)，并可以隨時(shí)按需要而改動(dòng)。正因?yàn)閴Ρ诓怀兄?，墻壁上的門窗也可以按需要而開設(shè)，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。
能量消失在彈性很強(qiáng)的結(jié)點(diǎn)上。這對(duì)于多地震的中國來說，是極為有利的。因此，有許多建于重災(zāi)地震區(qū)的木構(gòu)建筑，上千年來至今仍然保存完好。如像高達(dá)67米多的山西應(yīng)縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨(dú)樂寺觀音閣高達(dá)23米，這兩處木構(gòu)已經(jīng)近千年或超過了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級(jí)以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無恙，充分顯示了這一結(jié)構(gòu)體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國古建筑的特點(diǎn)之一。
中國古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的性能和實(shí)際用途的需要而產(chǎn)生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽的需要，適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的條件而形成的。兩千多年前的詩人們就曾經(jīng)以“如翚斯飛”這樣的詩句來描寫大屋頂?shù)男问?。在建筑物的主要部分柱子的處理上，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內(nèi)傾，讓柱腳外側(cè)的“側(cè)腳”呈現(xiàn)上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現(xiàn)出柱頭外高內(nèi)低的曲線形式。這些做法既解決了建筑物的穩(wěn)定功能，又增加了建筑物外形的優(yōu)美曲線，把實(shí)用與美觀恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，可以說是適用與美觀的統(tǒng)一佳例。
精選文檔的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圓形、菱形相套的等等。屋頂?shù)男问接衅巾?、坡頂、圓拱頂、尖頂?shù)鹊?。坡頂中又分廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交*等種類。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復(fù)雜曲折、變化多端的新樣式。
莊嚴(yán)肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對(duì)稱，因地制宜，相宜布置。舉凡風(fēng)景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢(shì)、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據(jù)山勢(shì)地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點(diǎn)。這種布局原則，由于適應(yīng)了我國廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣的需要，幾千年來一直采用著，并有科學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實(shí)例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢(shì)、河流水網(wǎng)的情況，因地制宣布局，出現(xiàn)了許多既實(shí)用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風(fēng)貌。
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她建筑讀后感篇十四
這本書的作者秦紅嶺，是北京建筑大學(xué)文法學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)榻ㄖ惱?、城市?guī)劃倫理、空間環(huán)境美學(xué)、建筑與城市文化。而這本書是從女性的視角來思考，觀察，發(fā)現(xiàn)建筑文化與女性的關(guān)系。
最初我是想去圖書館查找一些古代建筑相關(guān)的資料，無意中發(fā)現(xiàn)了這本書。作為一名女性，無論是在建筑使用上或者作為一名建筑設(shè)計(jì)和研究者，除了一些特別的議題，比如女性公廁面積，母嬰室這些，我很少從女性的視角去觀察建筑。尤其是傳統(tǒng)建筑與女性的關(guān)系，我也只有一個(gè)很粗淺的認(rèn)識(shí)。一方面是自己沒有主動(dòng)去學(xué)習(xí)，另一方面老師也很少會(huì)提及相關(guān)的內(nèi)容。因此這本書對(duì)于我來說是非常具有啟發(fā)性的。
這本書分為五個(gè)章節(jié)，從建筑的起源到現(xiàn)代建筑的發(fā)展以及對(duì)女性建筑師們的解釋，在大體上敘述了由女性視角所見到的建筑文化。由于介紹的范圍十分廣泛，因此自然是不夠深入的，但是對(duì)于不太了解相關(guān)內(nèi)容的讀者來說，還是非常具有啟發(fā)性的。而且在本書結(jié)尾有詳細(xì)的參考文獻(xiàn)的記錄，可以供想要深入了解的讀者參考。
對(duì)于我個(gè)人而言，最吸引我的是前三章，尤其是第二章。主要是建筑的起源以及傳統(tǒng)建筑與女性的關(guān)系。當(dāng)然我們從女性的角度去看待建筑，這只是各種個(gè)樣思考與看待方式中的一種。對(duì)建筑的理解是多樣化的，越多不同的思考方式，會(huì)帶給我們更加豐富多彩的建筑文化體驗(yàn)。
她建筑讀后感篇十五
（1）黃帝時(shí)期，未有固定之城郭宮室。
（2）堯時(shí)期，技術(shù)簡(jiǎn)陋。
（3）舜時(shí)期，早期都市規(guī)模開始形成。
（4）殷商時(shí)期，構(gòu)架制：階基之上立木柱，平面上以多數(shù)分座建筑組合成院落。
（5）西周時(shí)期，版筑建筑，即筑土墻，在夾板中加入泥土。建筑物屋頂屋頂如翼，采用木柱，庭院平正，同時(shí)中國之最古公園開始出現(xiàn)。
西周時(shí)期都城規(guī)?！胺骄爬?，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市...”即方形城市，垂直相交的從橫街道。
注：黃堯舜時(shí)期歷史未確鑿可考，考古資料及文獻(xiàn)共同支撐中國之歷史只至殷商時(shí)期。
2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期建筑物之特征。
（1）春秋時(shí)期，建筑物種類多為高臺(tái)。高臺(tái)呈方形，以土筑壘，上面有亭臺(tái)軒榭，可以登臨遠(yuǎn)眺。
（2）戰(zhàn)國時(shí)期，對(duì)建筑之觀念不若從前之簡(jiǎn)樸，崇尚殿基高巨之風(fēng)，數(shù)殿相連。
斗栱承枋開始出現(xiàn)。
3.秦朝時(shí)期建筑物之特征。
秦朝上接商周，下啟兩漢，建筑物主體仍為春秋戰(zhàn)國以來盛行的高臺(tái)建筑，呈團(tuán)塊狀，取十字軸線對(duì)稱組合，尺度巨大，形象突出，追求象征涵義。
建筑風(fēng)格豪放樸拙。
秦朝建筑物代表有阿旁宮、驪山陵、土長(zhǎng)城等。
4.兩漢時(shí)期建筑物之特征。
（1）西漢長(zhǎng)安城遺址平面圖。
漢長(zhǎng)安城全城布局并未遵循古禮講究對(duì)稱，也未進(jìn)行皇城宮城的`區(qū)分，這點(diǎn)不同于歷代都城之建制。
漢代的宮大多數(shù)均為數(shù)座宮殿及臺(tái)榭閣廊組成的集體建筑，風(fēng)格基臺(tái)雄偉，承接秦朝，切借助山川之勢(shì)，居高臨下。
（2）東漢洛陽城遺址平面圖。
她建筑讀后感篇十六
暑假我讀了一本書，書名叫《中國建筑史》真本書講述了中國五千年的悠久歷史中，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了光輝燦爛的建筑文化。博大精深的中國建筑文化，在古代以中國為中心，傳播至日本、朝鮮、蒙古和越南等國，形成了別具一格的‘泛東亞建筑風(fēng)格’，在人類的文明史上寫下了光輝的篇章。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，造出了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、民宅……中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠(yuǎn)古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動(dòng)者的`聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級(jí)；等級(jí)最高的是廡殿頂，特點(diǎn)是前后左右共四個(gè)坡面，交出五個(gè)脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級(jí)次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個(gè)坡面，在左右坡面上各有一個(gè)垂直面，故而交出九個(gè)脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級(jí)再次的屋頂主要有懸山頂、硬山頂，還有攢尖頂?shù)鹊?。所有屋頂皆具有?yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對(duì)杉樹枝形還是對(duì)其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術(shù)性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
歷代建造宮殿都征調(diào)大批軍工、民工，并從各地調(diào)運(yùn)建筑材料。明代營(yíng)造北京宮殿，木料來自云貴四川等西南邊遠(yuǎn)地區(qū)，木料來自山東臨清和蘇州等地，白石來自北京房山等地，顏料來自南方諸省。一宮之城，役作遍于全國。北京故宮的建筑成就，堪稱古代人民寫下的"壯麗歷史篇章。為中國傳統(tǒng)建筑的歷史寫下了濃濃的一筆。
她建筑讀后感篇十七
中國傳統(tǒng)建筑和城市格局的大規(guī)模崩壞有兩次，一次是上世紀(jì)初葉，大量西式磚石結(jié)構(gòu)建筑的涌入，以及因通商、交通等因素新興起的城市或造成的城市中心偏移，余波一直持續(xù)到上世紀(jì)40年代，建筑技法以及城市規(guī)劃理念都發(fā)生的根本的轉(zhuǎn)變，造就了一批中西混合的城市和建筑，但因其地域和時(shí)代局限，主要集中在大城市及當(dāng)時(shí)的發(fā)達(dá)地區(qū)。
第二次就是現(xiàn)在，由房地產(chǎn)和政府投資拉動(dòng)的全國范圍的舊城改造和新城建設(shè)，徹底破壞了一息尚存的古典城市格局，也將那些僅存的古典建筑都分割、包圍在鋼筋混凝土、千篇一律的現(xiàn)代樓宇之中。這種改變，對(duì)于古典時(shí)代的城市和建筑來說，是毀滅性的。
去年去西安，看到現(xiàn)代化的曲江新區(qū)中矗立著一座大雁塔時(shí)，感覺很是異怪，登上大雁塔向西面瞭望，看到的都是高樓大廈，總覺得有一種歷史的割裂感。古典建筑的莊嚴(yán)、厚重和典雅與現(xiàn)在大興土木的現(xiàn)代建筑的呆板、輕佻和淺薄根本不可能有機(jī)結(jié)合。很多城市的當(dāng)家人都只把這些歷史遺跡當(dāng)做賺錢的工具，才會(huì)生出這種無知?jiǎng)堇睦砟睢?/p>
不過目前，這種風(fēng)氣似乎終于有了一絲扭轉(zhuǎn)的跡象。先是復(fù)古建筑的興起和流行，盡管仍是造假，但證明認(rèn)識(shí)上已經(jīng)有了提高;而現(xiàn)在，對(duì)于城市格局的重視、保存和恢復(fù)似乎也終于被提上了日程。
在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代去讀梁先生這部開創(chuàng)新的杰作可謂正當(dāng)其時(shí)。展開書卷，看到那一幅幅老照片、獨(dú)到一段段敘述，古樸的氣息撲面而來。如果不是專業(yè)的研究學(xué)習(xí)，可能讀起來會(huì)有些枯燥。但這本書其實(shí)不需要精讀，總體瀏覽先熟悉大概，了解各時(shí)代的特征，即算完成了讀這本書的第一步。
現(xiàn)在生活條件優(yōu)越了，旅行根本是家常的事，在旅行有機(jī)會(huì)探訪書中的古建筑時(shí)，再把書拿出來，在實(shí)物面前找到相關(guān)章節(jié)精讀、細(xì)讀，與實(shí)物對(duì)比著讀，才會(huì)在這樣的過程中體會(huì)到讀書和旅行的另一種樂趣。
她建筑讀后感篇十八
一般都是看完再打分的，可這次沒等及(目前看到154頁“三大士殿”)。剛開始看緒論的時(shí)候耗得時(shí)間挺長(zhǎng)的，特別是那幾張基本結(jié)構(gòu)的圖，反復(fù)對(duì)比加各種百度(梁和枋的區(qū)分、礎(chǔ)的讀音等等)，當(dāng)時(shí)覺得這書夠我喝一壺的，可就是真喜歡。哈哈，樂在其中矣(此處應(yīng)有搖頭晃腦的表情包)。過了磨合期，越往后看越迷戀。自己國家?guī)浊甑臇|西，隨著了解，愈是有一種溫情與敬意。他倆在民國，我在現(xiàn)代，梁思成和林徽因感受著建筑，我在這看著他們。真可謂“后之視今，亦猶今之視昔”。那時(shí)候的營(yíng)造學(xué)社經(jīng)費(fèi)估計(jì)也不多，一對(duì)小夫妻就在那漫山遍野的到處跑。搬梯子、測(cè)繪、拍照……辛苦自然有，但那種甜蜜與幸福也挺讓我這個(gè)單身狗羨慕的。(話說膠卷雖然也不便宜，但也別光顧著拍建筑，不知道多拍幾張合照、旅游照沒???)一邊看書一邊百度。時(shí)代潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡，有些心愛的東西你偏偏就留不下來。想搶救的沒有錢，想保護(hù)的也拆了。身體本來就不好，又和吳晗吵了一架，林徽因也去世了……其實(shí)也沒什么可寫的，自己也沒寫過長(zhǎng)評(píng)，就是有些感觸。能整天徜徉在這些“美”之中多好啊!
她建筑讀后感篇十九
知道梁思成，是因?yàn)樗只找蛄钊藙?dòng)容的愛情;可真正認(rèn)識(shí)梁思成，是因?yàn)椤吨袊ㄖ贰愤@本書。且不說他在專業(yè)方面的造詣?dòng)卸喔?，只為了他不畏艱難困苦，在抗戰(zhàn)期間仍為研究中國古代文化建筑而奔波操勞的精神，他就稱得上是一位建筑大家。
梁思成早年受父親梁?jiǎn)⒊挠绊?，接受過正統(tǒng)的中國古典文化教育，后到美國賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)建筑?；貒螅瑒?chuàng)建了中國第一個(gè)建筑系，完成了第一本由中國人自己編寫的《中國建筑史》，他還參與了國徽和人民英雄紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)，是一位真正具有文化視野的建筑大師。
我們常掛在嘴邊說這個(gè)社會(huì)是一個(gè)人心都浮躁起來的社會(huì)，每個(gè)人都加緊著腳步往前趕而忽略了周遭的風(fēng)景。每天面對(duì)著城市里的高樓大廈，霓虹閃爍，麻木或許已成必然。梁思成用清麗的文藝筆調(diào)，別具一格的敘述方式，將每個(gè)時(shí)代的建筑與政治經(jīng)濟(jì)上的變遷分析得十分清楚，引人入勝，能讓人靜下心來好好感受中國古代建筑文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)建筑自身的魅力。
“中國建筑乃一獨(dú)立之結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，歷史悠長(zhǎng)，散布區(qū)域遼闊??數(shù)千年來無遽變之跡，滲雜之象，一貫以其獨(dú)特純粹之木構(gòu)系統(tǒng)??”，木構(gòu)架建筑是我國使用面積最廣、數(shù)量最多的一種建筑類型，這種建筑取材方便，施工速度快，便于修繕、搬遷，電視里也時(shí)有出現(xiàn)大紅燈籠高高掛的深宅大院的場(chǎng)景，給人古典莊嚴(yán)的感覺。只是可惜現(xiàn)在木材越來越少，而且木架建筑易遭火災(zāi)，很多建筑都沒有能保留下來，這不能不說是一大遺憾。
中華文明上下五千年，中國建筑也隨著歷朝歷代的更迭在不斷向前發(fā)展著。在原始社會(huì)時(shí)期的漫長(zhǎng)歲月里，我們的祖先從艱難地建造穴居和巢居開始，慢慢地掌握了營(yíng)建房屋的技術(shù)；奴隸社會(huì)時(shí)期，因?yàn)橛写罅縿趧?dòng)力和青銅工具的使用，很多宏偉的都城、宮殿、宗廟得以建成；經(jīng)過長(zhǎng)期的封建社會(huì)，中國古代建筑逐步走向和諧統(tǒng)一，讓我們不得不為它的恢弘大氣而感慨。
這本書雖然關(guān)于建筑的術(shù)語頗多，但勝在圖文并茂，我領(lǐng)略到了阿房宮“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗”的巍峨；感受到了“漢宮殿繁復(fù)之部署，嵯峨之外觀”的規(guī)模龐大；看到了魏晉南北朝時(shí)期的石窟、佛塔上紋飾雕刻的生動(dòng)、迥異；感嘆于唐代佛塔的樣式獨(dú)特，取材不一??也為清末“因與歐美接觸頻繁，西洋建筑之式樣滲入都市，舊建筑之勢(shì)力日弱”而唏噓不已，想想以前總是為國外建筑的優(yōu)雅從容而贊嘆不已，何嘗不是忽略了眼前的風(fēng)景？中國的建筑文化真的應(yīng)該好好發(fā)揚(yáng)，它的美是需要慢慢挖掘，慢慢品味出來的。
建筑是文化的記錄，是歷史的見證者，梁思成先生為我們做了一個(gè)很好的榜樣，趁著我們年輕，思想還跟得上步伐，更應(yīng)該好好領(lǐng)略我們自己的建筑文化，撇開走馬觀花，真正的用心去看建筑！
土建學(xué)院11建一。
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她建筑讀后感篇二十
閑來無事，翻看了梁思成老先生的《中國建筑史》，收貨頗豐，不僅系統(tǒng)的了解了中國建筑的構(gòu)造與形態(tài)，還領(lǐng)略到中國建筑中所包含的中國古典思想。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營(yíng)造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……公元1944年中國建筑歷史的宗師梁思成完成著作《中國建筑史》。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營(yíng)造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠(yuǎn)古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動(dòng)者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建筑從總體上說是以木結(jié)構(gòu)為主，以磚，瓦，石為輔發(fā)展起來的。從建筑外觀上看，每個(gè)建筑都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門窗和墻面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構(gòu)件叫做斗拱。這是以中國為代表的東方建筑所特有的構(gòu)件。它既可承托屋檐和屋內(nèi)的梁與天花板，有儼然具有較強(qiáng)的裝飾效果。斗拱這個(gè)詞在談?wù)撝袊沤ㄖ胁豢刹惶?，由于它在歷代建筑中的做法極富變化，因而成為古建筑鑒定的最主要依據(jù)。
中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級(jí)；等級(jí)最高的是廡殿頂，特點(diǎn)是前后左右共四個(gè)坡面，交出五個(gè)脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級(jí)次于廡殿頂?shù)氖切巾敚登昂笞笥宜膫€(gè)坡面，在左右坡面上各有一個(gè)垂直面，故而交出九個(gè)脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級(jí)再次的屋頂主要有懸山頂（只有前后兩個(gè)坡面且左右兩端挑出山墻之外）。硬山頂（亦是前后兩個(gè)坡面但左右兩端并不挑出山墻之外）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢于一點(diǎn)）等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對(duì)杉樹枝形還是對(duì)其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術(shù)性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
從建筑類別上說，中國古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對(duì)稱齊整，主次分明。以一條中軸線將個(gè)個(gè)封閉四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴(yán)謹(jǐn)含蓄的民族氣質(zhì)或可以說是地道的儒家風(fēng)范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調(diào)。當(dāng)是更多地帶有道家思想的痕跡。
與西方古建筑相比，中國古建筑在材料的選擇上偏愛木材，幾前年來一直如此，并以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主。此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁及順檁等主要構(gòu)件組成。各構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)用榫卯相結(jié)合，構(gòu)成了富有彈性的框架。這種榫卯結(jié)合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會(huì)建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國古代木結(jié)構(gòu)，主要有三種形式。一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結(jié)構(gòu)如井字形，這是一種最原始而簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在除山區(qū)林地之外，已很少見到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺(tái)，所以我國南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”（也稱為疊梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的結(jié)構(gòu)方式。這種結(jié)構(gòu)方式的特點(diǎn)是可以使建筑物的面闊和進(jìn)深加大，以滿足擴(kuò)大室內(nèi)空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結(jié)構(gòu)形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結(jié)合的形式，更為靈活多樣。
“墻倒屋不塌”這一句中國民間的俗語，充分表達(dá)了上述梁柱式結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn)。由于這種結(jié)構(gòu)主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂?shù)闹亓浚虼藟Ρ诘奈恢每梢园此枋覂?nèi)空間的大小而安設(shè)，并可以隨時(shí)按需要而改動(dòng)。正因?yàn)閴Ρ诓怀兄?，墻壁上的門窗也可以按需要而開設(shè)，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。
由于木材建造的梁柱式結(jié)構(gòu)，是一個(gè)富有彈性的框架，這就使它還具有一個(gè)突出的優(yōu)點(diǎn)即抗震性能強(qiáng)。它可以把巨大的震動(dòng)能量消失在彈性很強(qiáng)的結(jié)點(diǎn)上。這對(duì)于多地震的中國來說，是極為有利的。因此，有許多建于重災(zāi)地震區(qū)的木構(gòu)建筑，上千年來至今仍然保存完好。如像高達(dá)67米多的山西應(yīng)縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨(dú)樂寺觀音閣高達(dá)23米，這兩處木構(gòu)已經(jīng)近千年或超過了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級(jí)以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無恙，充分顯示了這一結(jié)構(gòu)體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國古建筑的特點(diǎn)之一。
中國古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的性能和實(shí)際用途的需要而產(chǎn)生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽的需要，適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的條件而形成的。兩千多年前的詩人們就曾經(jīng)以“如翚斯飛”這樣的詩句來描寫大屋頂?shù)男问?。在建筑物的主要部分柱子的處理上，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內(nèi)傾，讓柱腳外側(cè)的“側(cè)腳”呈現(xiàn)上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現(xiàn)出柱頭外高內(nèi)低的曲線形式。這些做法既解決了建筑物的穩(wěn)定功能，又增加了建筑物外形的優(yōu)美曲線，把實(shí)用與美觀恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，可以說是適用與美觀的統(tǒng)一佳例。
中國古建筑的平面、立面和屋頂?shù)男问截S富多彩，有方形的、長(zhǎng)方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圓形的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圓形、菱形相套的等等。屋頂?shù)男问接衅巾敗⑵马?、圓拱頂、尖頂?shù)鹊?。坡頂中又分廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交*等種類。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復(fù)雜曲折、變化多端的新樣式。
建筑的平面布局是決定一座建筑、一組建筑、一群建筑，甚至一個(gè)村鎮(zhèn)、一個(gè)城市形制的重要因素。在中國古代建筑中，基本上有兩種平面布局的方式。一種是莊嚴(yán)雄偉，整齊對(duì)稱，一種是曲折變化，靈活多樣。舉凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教的寺院、宮觀以及祠堂、會(huì)館等等，大都是采取前一種形式。其平面布局的特點(diǎn)是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑物。這種布局主次分明，左右對(duì)稱。以北京的寺廟為例，在它的中軸線上最前有影壁或牌樓，然后是山門，山門以內(nèi)有前殿、其后為大殿（或稱大雄寶殿），再后為后殿及藏經(jīng)樓等。在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑，整齊劃一，兩相對(duì)稱，如山門的兩邊有旁門，大殿的兩旁有配殿，其余殿樓的兩旁有廊廡、配殿等等。工匠們運(yùn)用了烘云托月，綠葉托紅花等手法，襯托出主要建筑的莊嚴(yán)雄偉。這類建筑，不論建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此種布局手法。從一門一殿到兩進(jìn)、三進(jìn)以至九重宮闕，龐大帝京都是這樣的規(guī)律。這種莊嚴(yán)雄偉、整齊對(duì)稱、以陪襯為主的方式完全滿足了統(tǒng)治者和神佛教義對(duì)于禮敬崇高、莊嚴(yán)肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對(duì)稱，因地制宜，相宜布置。舉凡風(fēng)景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢(shì)、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據(jù)山勢(shì)地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點(diǎn)。這種布局原則，由于適應(yīng)了我國廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣的需要，幾千年來一直采用著，并有科學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實(shí)例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢(shì)、河流水網(wǎng)的情況，因地制宣布局，出現(xiàn)了許多既實(shí)用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風(fēng)貌。
她建筑讀后感篇二十一
通史總是試圖進(jìn)行本體論的建構(gòu)，但是本體論的建構(gòu)必會(huì)導(dǎo)致通史自身的危機(jī)。被這樣的困惑糾纏著，回到夏老師的課堂，也再次進(jìn)入這本書。
夏老師在其博士論文中試圖進(jìn)行的“空間實(shí)踐”的理論建構(gòu)，源于他對(duì)“吾人所面臨的貼身困境”的思考，這種“貼身”，是臺(tái)灣，是中國，后來是亞洲。在本書中，亞歷山大和林奇提供了主體經(jīng)驗(yàn)的視角，巴特-阿爾都塞貢獻(xiàn)了符號(hào)-結(jié)構(gòu)-后結(jié)構(gòu)的法國血脈及對(duì)象征含義的解讀，伊格爾頓-塔夫里引入了新馬克思主義的社會(huì)批判角度。
而1990年增補(bǔ)的后記則暗示著即將在都市條件下開啟的列斐伏爾-哈維-卡斯特爾等人之間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)剖析，或許，福柯對(duì)論述權(quán)力的考掘與質(zhì)問也正在不遠(yuǎn)處徘徊，這些在他下一本論文集中得到了更清晰的呈現(xiàn)。
這本書無疑是夏老師學(xué)術(shù)旅程的重要起點(diǎn)，從中亦可以看到他作為1968一代在青年時(shí)期思想底色的熔煉過程。
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