教案是教師對教學過程、教學內(nèi)容和教學方法的合理組織和安排的結(jié)果。教案的教學過程應設計合理,注重激發(fā)學生的學習興趣和積極性。這些教案范文是經(jīng)過教師實際教學實踐檢驗過的,可信度較高。
魚我所欲也的教案篇一
1、積累文言字詞,品味語言情致。
2、理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。
3、訓練語言思維,強化朗讀背誦。
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文,出自《孟子》,相對于初中階段的其他古文,它在文字上有些難度,又是以議論為主,初中生學習起來可能興趣不大。但教師應對學生的自學能力有充分的自信,允許他們提問,提倡進行探究性學習。其次,在文言文的教學中一定要重視誦讀,采取不同的形式,如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學生在反復的誦讀過程中感受語言,體會文意,進行文化的熏陶。
1、誦讀法:所謂誦讀,就是朗讀和背誦。要求做到準確、流利、有感情,在誦讀的過程中疏通字句,梳理層次,加深理解,探究特色,習得語感,培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2、質(zhì)疑法:這里所說的質(zhì)疑,并非指教師想提問學生,而是指學生在學習過程中就自己不懂之處提問,或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學中鼓勵學生大膽質(zhì)疑,有利于發(fā)展學生的思維能力,提升學生的思維品質(zhì)。
可以設計制作一些多媒體課件或者幻燈片,簡介作者及其作品,投影重要的字詞,將文中的重點詞句投影出來并配上朗讀。
1課時。
一、導入解題。
孟子(約前372~前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人,是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁,說惠王,不能用;乃見齊宣王,為客卿。宣王對他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門人萬章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”,是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛,感情強烈,富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理,辯論是非,既能引起人們的注意,又增強了說服力?!遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知。
1、默讀課文,對照注釋掃除語音障礙。
2、請兩名學生朗讀課文的兩個小節(jié),讀后請其他學生指出讀錯的字詞。
3、教師運用投影將本課中的生字、詞打出,全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學生自讀課文,參考注釋理解文章大意,有不懂之處(字、句)可以勾劃出來,準備進行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來,準備進行交流。
6、請兩三名學生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
參考答案:人生常常面臨各種各樣的抉擇,在關(guān)鍵時刻應作出正確的選擇。
三、分步品味。
1、質(zhì)疑及交流:
參考答案:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。
(解說:要求引原文答,教師可適當點撥?;卮疬^程中學生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑,教師應盡可能地引導學生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
2、齊讀課文。
3、讀后讓學生進行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說:重點解決“由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉”的意義。)。
4、教師提問:文中兩次提到“心”,在第一節(jié)中說:“非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳!”在文章最后又說:“此之謂失其本心?!本渲小笆切摹薄ⅰ氨拘摹备髦甘裁?請依據(jù)原文回答。
參考答案:“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心,“是心”就是“這樣的心”,其義與“本心”相同。
(解說:這一部分的教學設計,目的在于嘗試運用探究式的學習方法,把握整體文意,理解文中的字、詞、句。)。
四、小結(jié)。
在人生面臨抉擇時,應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的看法:應當摒棄自私自利之心,將正義、道義放在首位。
魚我所欲也的教案篇二
魚是我們所喜愛的,熊掌也是我們所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我們就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我們所喜愛的,大義也是我們所喜愛的,如果這兩樣東西不能同時都具有的話,那么我們就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我們所喜愛的,但我們所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我們不做茍且偷生的事;死亡是我們所厭惡的,但我們所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災禍我們不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的`東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死??墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃,乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對我們有什么好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我們嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
魚我所欲也的教案篇三
1、熟練掌握本文的詞、句翻譯。
2、掌握本文的論點、論證方法等有關(guān)內(nèi)容。
小組合作、教師點撥。
中考導航。
(一)金華市xx年。
1、解釋下面句中加點的詞。
(1)故患有所不避也。
(2)賢者也勿喪耳。
2、把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
二者不可得兼,舍魚而取熊掌也。
3、文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用?
4、古往今來,有許多“舍生取義”的志士仁人,請你舉出一例,并簡要說說他的事跡。
(二)xx年安徽省。
1、解釋下列加點詞語在文聽意思。
(1)故不為茍得也茍:__________________。
(2)如使人之所欲莫甚于生如使:______________。
2、翻譯下列句子。
(1)二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。
(2)非獨賢者有是心也。
同學們,通過這兩個中考試題,你感覺復習本課我們應掌握哪些內(nèi)容?
知識梳理。
(1)熟練掌握文言實詞、虛詞的含義和用法。
(2)正確翻譯文章中的重點語句。
(3)正確把握本文的論點和論證方法等內(nèi)容。
一、背誦課文。
具體要求。
:請同學利用5分鐘的時間,背誦課文,注意以下重點句。
(1)生,____________,義,____________,____________,______________。
(2)非獨________________,______________,______________。
(3)是亦_________________?____________________。
請同學們準確默寫以上三個句子。
檢查方式:同桌互改。
二、重點詞。
具體要求。
:請同學用10分鐘的時間,根據(jù)課下小注熟練背誦以下重點詞。
一段:欲得舍茍患避如使由是生是故非獨賢者勿喪。
二段:豆呼爾蹴爾不屑。
三段:萬鐘何加得向是已本心。
溫馨提示。
:請同學們注意區(qū)分“茍”和“生”的翻譯,同時注意不同顏色的筆標注的重點詞。
檢查方式:(1)同桌互檢(2)快速反應。
三、重點句。
1、生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。
2、生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。
3、非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
4、蹴爾而與之,乞人不屑也。
5、萬鐘則不辨禮義而受之。
6、所識窮乏者得我?
7、是亦不可已乎?此之謂失其本心。
8、如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?
四、內(nèi)容分析。
具體要求:
請同學們在翻譯的過程中注意譯出重點詞,同時注意評議的表述。
檢查方式:
(1)組長檢查;
(2)同桌一題。
1、《魚所欲也》選自______________,作者______名______字______,________家________家,儒家思想的代表人物,地位僅次于___________,后世常以“______________”并稱。(寫)。
2、本文的論點_________________________,成語__________________。
相關(guān)鏈接:
論點應該是明確的判斷,是作者看法的完整表述,它出現(xiàn)的位置一般在標題,開頭、結(jié)尾。
3、本文用了怎樣的論證方法,證明論點的,請舉例說明。
相關(guān)鏈接。
常見的論證方法:舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。
作用:舉例論證:列舉了____________事例,證明______________增強文章的說服力。
道理論證:引用_______________的言論,證明____________具有權(quán)威性,論證有________力。
對比論證:證明________________正確錯誤分明,是非曲直明確,給人印象鮮明深刻。
比喻論證:通過形象的比喻來證明_______________把道理講得通俗形象,容易被人接受。
4、
(1)舉出能證明選文觀點的兩個具體事例;
(2)舉出能證明選文觀點的相關(guān)言論。
魚我所欲也的教案篇四
二.重難點分析:《魚我所欲也》。
1.文章思想內(nèi)容:
本文以“魚”和“熊掌”為喻,說明在人生的道路上,會面臨許多重要的抉擇,我們應以“義”為重,為了維護它,要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個比方。魚是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的,義也是我想珍愛的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧愿舍棄生命而要義。
在這里,孟子把生命比作魚,把義比作熊掌,認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣,這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全文的中心論點。
3.文章結(jié)構(gòu)層次:
文章共兩段,第一段可分為三層:
第一層:作者首先提出自己的論點。共兩句話。
第一句話設喻,第二句話由第一句話引出來論點“舍生而取義者也”
第二層:是對本文論點的進一步論證,是全文的重點。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點;接著,作者又從反面論述觀點。
第三層:作者得出結(jié)論,其實人人都有向善之心,但是當面臨生死存亡的考驗的時候,大多數(shù)人不是不想做,而是做不到。
第二段運用的是舉例論證法,作者以“一簞食,一豆羹”為例告訴我們,這看似微不足道的“一簞食”,“一豆羹”,當它關(guān)乎生死的時候,也能考驗一個人的品德。
后又舉一例,從反面說明“萬鐘”亦不應受之。作者在這里又運用了對比論證法,將“一簞食”,“一豆羹”與“萬鐘”作對比。于是兩次舉例論證的運用,從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點。
結(jié)尾一句話,歸納此段,照應開頭。
4.本文的寫作特色:
(1)全文氣勢充沛,感情強烈,生動活潑,充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強語勢,把道理說得深入淺出,生動有趣,更具有說服力,作者還采用了排比,比喻,對比的修辭方法。
一.給下列加點字注音:
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強以仕6.楹間。
二.填空:
1.孟子字名,戰(zhàn)國時人,他繼承了的思想體系,是繼孔子之后。
學派的又一位大師。
2.曾鞏字,朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語:
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字,完成練習:
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死,呼爾而與之,得道之人弗受,蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個典故來說明的道理。
3.下列加點詞語用法及意義相同的一項是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點。
答:
五.課外閱讀:
余少貧不能買書,然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價貴不能得,夜則形諸夢。曾作詩曰“塾遠悉過市,家貧夢買書?!?/p>
1.解釋加點詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫,文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩有何含義?
4.作者為何在“過市”時想?表達了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”,感謝。
5.連詞,并且/連詞,表目的,來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因為)。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水,這里是思書若渴,迫不及待的意思。
(3)舊時設立的教學的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢。
3.(因)私塾離家遠,上學(發(fā)愁)路過集市,(因)家里貧窮(買不起書)就夢見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書,所以愁。表達了作者對書的深深喜愛和渴望得到的心情。
魚我所欲也的教案篇五
2000多年以前,孟子為他的“性善說”奔走呼告,擊敗了一個個強大的對手,他笑傲王侯,輕身赴險,把權(quán)勢、財富、美色看得一文不值,把理想、正義、人格看得高于一切;2000多年過去了,孟老先生已離我們遠去,但這天,人們依然在吟頌著他“天時不如地利,地利不如人和”,仍然在稱道著他“民為貴,社稷次之,君為輕”,時常用他的“生于憂患,死于安樂”來勉勵自己;同學們,此時此刻你是否有許多話想說給大家聽,那就請放飛心聲吧!
有三個小題目可供參考:《我心中的孟子》、《孟子,請聽我說》、《孟子,我們呼喚你》。
九、結(jié)束語。
同學們,回顧這篇充滿浩然正氣的散文,你學到了什么?
巧妙的比喻,嚴密的邏輯,善辯的文采,舍生取義的精神……(讓學生歸納總結(jié))。
這天這節(jié)課我們僅僅是打開了學習孟子的一頁篇章,我相信在今后的學習與生活中,同學們會帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子,研究孟子,學習孟子,因為他會讓我們終生受益!
教學反思:課堂教學是一個系統(tǒng)工程,它需要從各個方面進行精心準備。在以往的教學當中,我總認為文言文深奧難懂,學生自己幾乎不能自主學習,所以大多采用串講的方式。一字一句,從來不敢有所怠慢,期望這樣能使學生對課文不再有疑惑,。但我發(fā)現(xiàn),無論怎樣盡力,學習效果都很難提高。
蘇霍姆林斯基說:“讓學生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感,乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件?!睘榱四苡行岣邔W習效果,我屏棄串講的模式,貫徹新課標,采用新的教學方法,相信學生的學習潛力,把時間還給孩子,讓他們自主學習,合作探究,充當學習的主人。另外文言文教學不僅僅承載傳授文言知識的任務,其根本任務在于讓學生理解古代作品的熏陶漸染,提高他們的人文素養(yǎng),進而創(chuàng)造出新的思想、文化?;谶@種認識,我在教學《魚我所欲也》一文時調(diào)整了教學重心:既注重文言基礎(chǔ)的積累,又注重學生的文化積淀,厚實學生文化底蘊,讓學生真正品位到孟子的魅力,內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘,我感覺有以下收獲:
1.重點文言詞語用法,能夠在文言文單元學習前教給學生“知其所以然”的方法,讓學生自行歸納梳理,能舉一反三;2.推行小組合作學習,力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問,點名叫學生回答的模式,學生自己提問,自己回答,自己得到自主學習的權(quán)利,用心性很高;3.美讀吟誦是學習本文的秘訣。在瑯瑯的讀書聲中,師生一齊去品味孟子散文的意蘊美,在反復的誦讀中加深理解,從而自覺主動的完成學習目標;4.把時間還給學生。文言文學習可在課前給學生一節(jié)預習或自學時間,課上精講少析,給學生充分的理解、體悟時間,讓學生既能走進文本,和作者進行心靈溝通,也能走出文本,聯(lián)系社會,有自己的真知灼見;5.鏈接傳統(tǒng)文化,豐富人文素養(yǎng)。教學中把知識相互貫通,讓學生既認識戰(zhàn)國時的孟子又感悟“舍生取義”在這天的偉大好處;幫忙學生積淀中國古典文化,培養(yǎng)學生淡泊名利,堅守本心的意志,提升他們的文化品位,豐富他們的人文素養(yǎng)。
本課還存在許多不足之處:由于部分同學基礎(chǔ)較差,理解課文較為吃力,學習節(jié)奏較慢,個別學生質(zhì)疑討論時有點無所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限,部分環(huán)節(jié)沒有完全放開,主動性用心性還有待繼續(xù)提高。透過這節(jié)課,我對新課標有了進一步的認識,期望在以后的教學中,能進一步提高自我,完善課堂。
魚我所欲也的教案篇六
知識目標。
1.積累文言文常用的實詞、虛詞,擴充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張,領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
能力目標。
1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法,理解作者的觀點。
德育目標。
教學重點。
1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
教學難點。
教學方法。
2.質(zhì)疑法引導學生在學習過程中就自己不懂的地方提問,或?qū)ξ恼掠^點提出自己的見。
3.鑒賞法。
教具準備。
多媒體。
課時安排。
2課時。
教學過程。
第一課時。
[教學要點]。
[教學步驟]。
一、導語設計。
設計(一)。
設計(二)。
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注,那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?
魚我所欲也的教案篇七
魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,道義也是我所喜愛的,如果這兩樣東西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,得到它就能活下去,不得到它就會餓死??墒禽p蔑地呼喝著給人吃,饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃,乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。
3、患:禍患,災難。
4、辟:通“避”,躲避。
5、如使:假如,假使。
6、何不用也:什么手段不可用呢?
7、勿喪:不丟掉。
孟子繼承了孔子的思想,而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代,目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實,也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上,發(fā)展了民本思想,明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅,減輕刑罰,使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望,有一定進步意義,但卻脫離當時的社會實際,根本行不通。孟子還主張社會分工,這符合社會發(fā)展規(guī)律,但卻得出“勞心者治人,勞力者治于人”的結(jié)論,為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義,最具代表性的是他的“性善論”,認為人生來就有善良的本性,他說:“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,小無有不下。”還說:“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,知也。仁義禮智,非曲外鑠(給與)我也,我固有之也?!泵献拥娜诵哉f中有合理的成分,他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響,以及自我修養(yǎng)的作用,認為“逸居而無教,則近于禽獸”“生于憂患,死于安樂”;要求人們反躬自求,“養(yǎng)浩然之氣”,做到“舍生取義”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?!?/p>
魚我所欲也的教案篇八
《孟子魚我所欲也》云:“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.”其實,凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說,無論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭相擁有.如果我一個人占便宜,則他人皆與我結(jié)怨;我不占便宜,則別人對我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會招來大氣;吃小虧,才不會引來大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時往往為了得到而有必要先放棄,即“欲于取之,必先予之”.
人生在世,想得到的東西實在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對“舍”與“得”把握不定,不是不及,便是太過,于是產(chǎn)生了許多本來不應該發(fā)生的悲劇.我們常說:會生活的人,或者說成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!
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魚我所欲也的教案篇九
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我歟?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.下列句子中加粗詞的意思相同的一項是()。
a.萬鐘于我何加焉而山不加增。
b.所識窮乏者得我與復前行,欲窮其林。
c.今為妻妾之奉為之不知口體之奉不若人也。
d.是亦不可以已乎死而后已,不亦遠乎。
2.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。
鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之。
譯文:_____________________________。
3.簡要概括文段中闡述的觀點。
_____________________________。
1.d。
2.先前(有人)寧可死也不愿意接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了。
3.人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
魚我所欲也的教案篇十
教學目的:
知識:1.積累文言詞語。
能力:2.準確、明白的翻譯文句。
3.學習本文比喻恰當,對比鮮明,說理透辟的論證方法。
德育:4.認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。
教學重點、難點:
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學課時:2課時。
教學內(nèi)容及步驟。
第一課時。
一、導入。
1、作者作品簡介。
孟子(約前372―前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學說,主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等。
諸侯國君,均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載,保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術(shù)著作,也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛,感情洋溢,邏輯嚴密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長于譬喻,用形象化的事物與語言,說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、題解。
孟子主張人性是善的,他認為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為,如果把生命看得比義更重要,就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。
本文行文流暢,論證嚴密;引譬設喻,生動形象;排比鋪陳,氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的意思。
【惡】wu4,厭惡,與“欲”相反。
【患】禍患,災難。
【使】假如,假使。下文“使”義同?!竞尾挥靡病坑惺裁床豢梢允褂玫哪??
【由是】按照這種方法。
【是故】因此,由此可見。
【非獨】不僅僅。
【勿喪】不喪失(其本心)。
3.齊讀全段。
4.請學生概括本段大意,即分析引論部分,說出本文的中心論點是什么?
明確:第一段論證了人皆有羞惡之心,應該并且能夠做到“舍生取義”。
5.提問:文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?
討論并歸納:魚和熊掌兩樣東西的價值不同,魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到,必然舍棄魚而選取熊掌;同理,生命和正義的價值也不同.正義要比生命重要得多,二者不能同時得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理,提出了“舍生取義”的中心論點。
6.提問:“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?
討論并歸納:這里的“所欲”應指正義的事業(yè),如為人民謀解放,為了四化建設,為了別人的安危等。
7.提問:“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?
討論并歸納:指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
10.分析本段是如何展開論證的?&n。
魚我所欲也的教案篇十一
1朗讀背誦文言課文。
2.積累一些文言實詞和虛詞,學會翻譯文言文。
3.學習本文對人生的正確抉擇。
4.學習本文的論證方法。
重點難點。
1.重點:
1)朗讀背誦文言課文。
2)積累一些文言實詞和虛詞,學會翻譯文言文。
2.難點:
1)學習本文對人生的正確抉擇。
2)學習本文的論證方法。
教學時間。
二課時。
教學過程。
第一課時。
一、預習。
1.查字典,讀準下列加點字的音:
簞(dan1)賊(cu4)茍得(gou3)不屑(xie4)。
2.閱讀全文,查字典,對照課文注釋,試翻譯課文。
二、導入。
1.作家作品簡介。
(魚我所欲也)選自(孟子?告子上l題目是編者加的。
孟子(約前372一前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國。
時期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學說,主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國君,均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載,保留在(孟子)一書中。
此書不僅是儒家的重要學術(shù)著作,也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢充沛,感情洋溢,邏輯嚴密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長于。
譬喻,用形象化的事物與語言,說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2.解題。
孟子主張人性是善的,他認為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為,如果把生命看得。
比義更重要,就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。
本文行文流暢,論證嚴密;引譬設喻,生動形象;排比鋪陳,氣勢恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
正課。
1.朗讀課文。注意不讀錯音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流。
暢,朗朗上口,讀出語言氣勢和感情。
2.請學生翻譯第二段,注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌,是一種珍貴的食品。
【得兼]同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的'意思。
【惡]wu4,厭惡,與“欲”相反。
[患]禍患,災難。
[使]假如,假使。下文“使”義同。
【何不用也]有什么不可以使用的呢?
【由是]按照這種方法。
【是故】因此,由此可見。
[非獨]不僅僅。
【勿喪]不喪失(其本心人。
3.請學生翻譯第2段,注意以下字詞的解釋。
【罩]古代盛飯用的圓竹器。
【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。
[羹兒郎g,煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之]沒有禮貌地呼喝著給他(吃人爾,助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑]因輕視而不肯接受,不愿意接受。
4.請學生翻譯第3段,注意以下字詞的解釋。
[萬鐘]鐘:古代的一種計量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬鐘:指。
很厚的俸祿。
【何加](有)什么益處。
[奉]奉侍。
[所識窮乏者得我與]所識窮乏者:所認識的貧窮的人。得,通。
“德”,恩惠,這里是感激的意思,動詞。與:通“欽”,語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng),通“向”,以前。為,為(之)全句:從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
[今為宮室之美為之]第一個“為”,wei4,介詞。第二個“為”,wei2,動。
詞,這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎]是,此,這。已,停止,放棄。
【本心]天性,天良。
5.請學生翻譯整篇課文。
6.再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二.通假字。
1)辟通避躲避例:故患有所不辟。
2)辯通辨辨別例:萬鐘則不辯禮義而受之。
3)得通德感激例:所識窮乏者得我與。
4)與通歟語氣詞例;所識窮乏者得我與。
5)鄉(xiāng)通向從前例:鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”,感激所識窮乏者得我與。
是
此、這非獨賢者有是心。
這是是天時不如地利也。
與
通“與欠”,語氣詞所識窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3.虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對象對萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)。
1.完成課內(nèi)練習二。
2.選用課時作業(yè)優(yōu)化設計。
第一課時作業(yè)優(yōu)化設計。
一、寫出下列加點字的拼音。
1.一簞食、2.一豆羹()。
3.蹴爾而與之()4.氣人不屑也()。
二屆釋下列加點的詞語。
3.故不為茍得4.是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1.使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?
2.萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!
第二課時。
一、預習。
1.朗讀課文,熟讀成誦。
2.思考課后練習一、三、四題。
二、導入。
上節(jié)課,我們已翻譯全文,疏通了文意,這節(jié)課,我們將進一步探究。
文章的主要內(nèi)容,文章主題和.寫作特色。
三、正課。
1.全班朗讀課文。
2.提問:文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?
討論并歸納:魚和熊掌兩樣東西的價值不同,魚低賤而熊掌珍貴.。
二者不能同時得到,必然舍棄魚而選取熊掌;同理,生命和正義的價值。
也不同.正義要比生命重要得多,二者不能同時得到的情況下,必須舍。
棄生命選取正義。這里運用了類比推理,提出了“舍生取義”的中心論。
點。
3.提問:“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?
討論并歸納:此題無固定答案。這里的“所欲”應指正義的事業(yè),如。
為人民謀解放,為了四化建設,為了別人的安危等。
4.提問:“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?
討論并歸納:此題無固定答案。這里的“所惡”應指不正義的不合。
法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。
5。提問:“故患有所不辟”“患”指什么?
討論并歸納:指遭到迫害,遇到生命危險等。
6.提問:“非獨賢者有是乙“是心”指什么?
討論并歸納:指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
7.提問:為什么說“非獨賢者有是心,人皆有之,賢者能勿喪耳”?
討論并歸納:孟子主張人性是善的?!叭酥酰员旧啤钡侵挥杏?。
道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。
8.提問:我們學過(談骨氣)文中有一個論據(jù),說是古代有一個窮。
人不接受不敬的施舍,最后餓死。這個論據(jù)與課文第2段用的是同一。
個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
討論并歸納:貧者不受嗟來之食。
9.提問:(談骨氣)中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義:“富貴不。
能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這。
句話應指前面的哪一句?
討論并歸納:富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10.提問:為什么高官厚祿誘惑不了?試舉例說明。
討論并歸納:因為高官厚祿與禮義的價值不同,如果不符合禮義的。
高官厚祿則不能接受。比如說,叛變革命,到國民黨去當大官,真正的。
共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說,出賣國家機密得到很多錢,愛國志土。
是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢,正直的干部是寧死不。
為的。
11.提問:文中說得了“萬鐘”是為了什么?
討論并歸納:為了“宮室之美”,為了“妻妾之奉”,為了“所識窮乏者。
得我”。
12.提問:作者認為這種作法如何?
討論并歸納:作者認為“此之謂失其本心”應當“可以止”。
13.提問:作者列舉了兩種不同的人生觀,贊揚了什么樣的人,斥責。
了什么樣的人?
討論并歸納:贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責了那些茍。
且偷生、見利忘義的人。
14.提問:課文中運用了許多兩兩相對的句子,它們的句式相同,意。
思相近或相反,試找出兩個這樣的句子,說說這樣寫的好處。
討論并歸納:
1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。
死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。
2)呼爾而與之,行道之人弗受;
蹴爾而與之,乞人不屑也。
第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢,論證。
嚴密,語氣連貫,氣勢恢弘。
15.提問:第3段運用了什么句式,有什么好處?
討論并歸納:運用排比句式。加強了語言的氣勢。
四、小結(jié)。
本文闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生。
取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀,贊揚了那些重義輕生、舍生。
取義的人,斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。
貪求富貴的行。
魚我所欲也的教案篇十二
高智偉。
不可得兼舍魚矣。
不可得兼取其義。
生命亦是我所欲,
所欲有甚于生者,
故不為茍且得也;。
死亡亦是我所惡,
所惡有甚于死者,
故患有所不辟也。
使人所欲莫甚生,
則可得生何不用?
使人所惡莫甚死,
則可辟患何不為?
由是則生有不用,
由是辟患而不為。
是故所欲有甚生,
所惡有甚于死者。
非獨賢者有是心,
賢者勿喪人皆有。
一簞食或一豆羹,
得之則生弗得死。
呼爾而與行弗受;。
蹴爾而與乞不屑。
萬鐘不辯禮義受,
萬鐘于我何加焉!
為宮室美妻妾奉,
所識窮乏得我與?
鄉(xiāng)為身死而不受,
今為宮室之美為;。
鄉(xiāng)為身死而不受,
今為所識窮乏為;。
鄉(xiāng)為身死而不受,
今為窮乏得我為.
是亦不可以已乎?
此之謂失其本心。
(二)。
魚,我所欲也:熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚二取熊掌者也。帥,我所欲也;才,亦我所欲也。二者不可得兼,舍帥而取才者也。
帥,我所欲,所欲有甚于帥者,故不裝酷得也;丑,亦我所惡,所惡有甚于丑者,故禍有所不辟也。如使人之所欲莫勝于帥,則凡可以裝酷者何不用也?使人之所惡莫甚于丑者,則凡可以辟禍首何不為也?由是則帥而有不用也,由是則可以辟禍而有不為也。是故有欲有甚于帥者,有惡有甚于丑者。非新人類有是心也,人皆有之,異類能無喪耳。
一墨鏡,一拖鞋,裝之則酷,如若不然則丑之也。呼爾與之,恐龍之人不受;踹爾與之,人猿盜版不屑也。
萬帥則不分酷乎而愛之,萬帥于我何加焉!為眾人之視,美女之贊,所識丑者嘆得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為眾人之視為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為美女之贊為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識丑者嘆得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
嗚呼!舍帥而取才者也~!
原文。
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也,生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也,死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也.
萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
簡析。
本文是孟子以他的性善論為依據(jù),對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。他從人應如何對待自己的欲望入手,在生與死、利與義、守義與失義等方面,層層深入、正反對比地論證了義重于生,必須舍生取義。還強調(diào)指出“非獨賢者有是心(舍生取義之心)也,人皆有之,賢者能勿喪耳”,人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑,必然會“失其本心(舍生取義之心)”。
《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇,比喻面對生命和大義之間的選擇,孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當中的“義”和文章最后的`“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按如今的通俗理解,可以理解為“廉恥之心”)。因為人只有擁有“羞惡之心”,才能分清哪些是道德底線可以承受的事,哪些是道德范圍所不接納的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑,而像“不食嗟來之食”的人一樣,內(nèi)心有一種凜然的“義”。
《魚我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應當是:人皆有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的“本心”,“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析,是不難說明這一觀點的。本文邏輯嚴密,析理精深,比喻、排比、對比等修辭手法的運用,使語言生動、流暢,氣充詞沛,頗具說服力。
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魚我所欲也的教案篇十三
本文是一篇論述道德標準和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴肅的態(tài)度,莊重的言語,闡述生死與“義”的關(guān)系,指出“義”的價值高于生命。一個正直的人,有道德修養(yǎng)的人,應當為義而生,為義而死,在必要時要“舍生取義”,而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
二、文章結(jié)構(gòu)。
第一段:為人應舍生取義。
第一層:提出中心論點。
第二層:舍生取義的道理。
第三層:正反對比,論述“義”重于“生”。
第四層:舍生取義是人的本心,賢者勿喪。
第二段:舍義以利就是喪失本心。
第一層:正面舉例,證明“義”之存在。
第二層:反面舉例,揭示“見利忘義”。
第三層:對比論證,揭示見利忘義就是喪失本心,再次證明本文論點:舍生取義。
三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析。
第一段。
本段可分為四層。
第一層(“魚,我所欲也”——“舍生而取義者也”),第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味,人人可食;熊掌也是美味,但其美遠遠勝過魚,且不易得,因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”,以熊掌喻“義”,形象地區(qū)分了“生”與“義”的價值高下。第二句是由第一句的設喻引出來的論點:“舍生而取義者也”,這是本文的題旨。
第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”),從正面闡述,說人們把“義”的價值看得高于生命,所以不能茍且偷生,寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”,“甚于死者”就是“不義”。
第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”),正反對比,進一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述,用兩個假設復句反問,如果人只是欲生惡死,那就什么事情都做得出來;接著用“由是”開頭的句子做正面論述,說明事實上人能不貪生,不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論,證明“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”,因而人能舍生取義。
第四層(“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”),這句話運用了遞進論證法,前文已論證“義”字的存在,這里使主題升華,證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備,而是人人皆具備,它似乎成了一種充塞天地之間的正氣,無處不有,只是賢者更能保持罷了。
孟子認為人的本能固然是求生而惡死,但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西,那就是“義”與“不義”?!傲x”是人類最寶貴的一種品德,為了“義”,人們可以不避禍患,直至獻出自己的生命。一個真正的人,決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發(fā),認為人生來就具有羞惡之心,這是一種善心,它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。
第二段。
本段可分為三層。
第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”),從正面舉例,以“一簞食,一豆羹”為例,“呼爾”、“蹴爾”而與之,則“行道之人”與“乞人”也不屑接受,這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’,這就是“義”的觀念。
第三層(“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”),從反面舉例,說明不辨禮義而收萬鐘之祿,是失其羞惡之心,是為求“宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物,這樣的做法,不過是見利忘義。
第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”),運用排比句,以“鄉(xiāng)”與”今”對比,指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義,就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話,歸納了此段,照應了開頭,這“本心”就是“羞惡之心”,就是“義”。
本段運用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食,一豆羹”與“萬鐘”作對比,按財富的數(shù)量來說,“萬鐘”自然是多的,但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,自然要比“萬鐘”更重要。然而,無論是“萬鐘”’,也無論是“一簞食,一豆羹”,與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用,再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點。
四、寫作特點。
1.議論嚴密,層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論,從正面論述生死與“義”的關(guān)系,指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的本心,從而再次重申文章論點。結(jié)構(gòu)嚴謹,層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設喻,引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”,“乞人不屑”比喻守義不辱,形象生動。
3.善用對比。
第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理,從反面假設推理,又從正面事實說明人能不貪生,不避患。第二段舉例論證,以正反兩個事例進行對比,說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度,批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人,重申中心論點。
五、一詞多義。
1.與。
通“歟”,語氣詞例句:所識窮乏者得我與。
給例句:呼爾而與之。
2.而。
連接兩個動作,承接連詞例句:蹴爾而與之。
轉(zhuǎn)折連詞,卻例句:由是則生而有不用也。
3.于。
比例句:所欲有甚于生者。
對于例句:萬鐘于我何加焉。
4.是。
這種例句:非獨賢者有是心也。
這種作法例句:是亦不可以已乎。
5.得。
得到,擁有例句:二者不可得兼。
通“德”,感激例句:所識窮乏者得我與。
6.爾。
助詞例句:呼爾而與之。
代詞,你例句:與爾同銷萬古愁(李白《將進酒》)。
7.為。
為了例句:鄉(xiāng)為身死而不受。
做例句:今為宮室之美為之。
六、通假字。
1.“辟”通“避”,躲避。例句:故患有所不辟也。
2.“辯”通“辨”,辨別。例句:萬鐘則不辨禮義而受之。
3.“得”通“德”,恩惠,這里是感激的意思。例句:今為所識窮乏者得我而為之。
4.“與”通“歟”,語氣詞。例句:所識窮乏者得我與。
5.“鄉(xiāng)”通“向”,從前。例句:鄉(xiāng)為身死而不受。
七、古今異義。
1.鐘。
古義:一種量器。
今義:計時的器具或中空的響器。
例句:萬鐘則不辨禮義而受之。
2.是。
古義:代詞,這種。
今義:判斷動詞,是。
例句:非獨賢者有是心也。
八、詞類活用。
名詞作動詞???得:恩惠,這里是感激的意思。
例句:所識窮乏者得我與。
九、特殊句式。
1.判斷句。
例句:魚,我所欲也?!耙病?,判斷句標志。
譯文:魚,是我所喜愛的東西。
2.省略句。
例句:鄉(xiāng)為身死而不受?!盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”,“受”后面省略了賓語“施舍”,全句省略了主語“我”。
譯文:從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
十、建議。
1.這是一篇寫得非常規(guī)范的議,既有道理論證,又有舉例論證,而且說理透辟,層次清晰。中可以結(jié)合現(xiàn)代文閱讀中學到的有關(guān)議的文體知識分析本文的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容。
2.孟子的文章語言自然流暢,節(jié)奏感強,適于朗讀、背誦??梢砸髮W生在串講前熟讀全文,幫助理解課文大意;講解課文后,列出結(jié)構(gòu)提綱,再背誦全文。
3.對課文思想內(nèi)容的理解固然重要,不過不能忽視對本課中文言實詞的把握,要引導學生總結(jié)一些常見的文言實詞的用法,并在班里交流。
第12頁?。
魚我所欲也的教案篇十四
(一)。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我歟?向為身死而不受,今為宮室之美為之;向為身死而不受,今為妻妾之奉為之;向為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列粗體字。
(1)萬鐘于我何加焉(2)向為身死而不受。
(3)得之則生(4)舍生取義。
2.翻譯下列各句。
(1)所識窮乏者得我歟?
(2)呼爾而與之。
(3)萬鐘則不辨禮義而受之。
3.文段運用了、等論證方法。
4.此之謂失其本心中本心的含義是什么?
參考答案:
1.(1)增加,指帶來好處。(2)從前,往昔。(3)得到。(4)舍棄。
2.(1)為了我認識的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎?(2)如果吆喝著給人吃,路上饑餓的行人也不會接受。(3)不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿。
3.對比論證例證法。
4.人生下來固有的善良本性,此文指舍生取義。
魚我所欲也的教案篇十五
1朗讀背誦文言課文。
2.積累一些文言實詞和虛詞,學會翻譯文言文。
3.學習本文對人生的正確抉擇。
4.學習本文的論證方法。
重點難點。
1.重點:
1)朗讀背誦文言課文。
2)積累一些文言實詞和虛詞,學會翻譯文言文。
2.難點:
1)學習本文對人生的正確抉擇。
2)學習本文的論證方法。
教學時間。
二課時。
教學過程。
第一課時。
一、預習。
1.查字典,讀準下列加點字的音:
簞(dan1)賊(cu4)茍得(gou3)不屑(xie4)。
2.閱讀全文,查字典,對照課文注釋,試翻譯課文。
二、導入。
1.作家作品簡介。
(魚我所欲也)選自(孟子?告子上l題目是編者加的.。
孟子(約前372一前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國。
時期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學說,主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國君,均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載,保留在(孟子)一書中。
此書不僅是儒家的重要學術(shù)著作,也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢充沛,感情洋溢,邏輯嚴密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長于。
譬喻,用形象化的事物與語言,說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2.解題。
孟子主張人性是善的,他認為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為,如果把生命看得。
比義更重要,就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。
本文行文流暢,論證嚴密;引譬設喻,生動形象;排比鋪陳,氣勢恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
三、正課。
1.朗讀課文。注意不讀錯音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流。
暢,朗朗上口,讀出語言氣勢和感情。
2.請學生翻譯第二段,注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌,是一種珍貴的食品。
【得兼]同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的意思。
【惡]wu4,厭惡,與“欲”相反。
[患]禍患,災難。
[使]假如,假使。下文“使”義同。
【何不用也]有什么不可以使用的呢?
【由是]按照這種方法。
【是故】因此,由此可見。
[非獨]不僅僅。
【勿喪]不喪失(其本心人。
3.請學生翻譯第2段,注意以下字詞的解釋。
【罩]古代盛飯用的圓竹器。
【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。
[羹兒郎g,煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之]沒有禮貌地呼喝著給他(吃人爾,助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑]因輕視而不肯接受,不愿意接受。
4.請學生翻譯第3段,注意以下字詞的解釋。
[萬鐘]鐘:古代的一種計量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬鐘:指。
很厚的俸祿。
【何加](有)什么益處。
[奉]奉侍。
[所識窮乏者得我與]所識窮乏者:所認識的貧窮的人。得,通。
“德”,恩惠,這里是感激的意思,動詞。與:通“欽”,語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng),通“向”,以前。為,為(之)全句:從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
[今為宮室之美為之]第一個“為”,wei4,介詞。第二個“為”,wei2,動。
詞,這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎]是,此,這。已,停止,放棄。
【本心]天性,天良。
5.請學生翻譯整篇課文。
6.再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二.通假字。
1)辟通避躲避例:故患有所不辟。
2)辯通辨辨別例:萬鐘則不辯禮義而受之。
3)得通德感激例:所識窮乏者得我與。
4)與通歟語氣詞例;所識窮乏者得我與。
5)鄉(xiāng)通向從前例:鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”,感激所識窮乏者得我與。
是
此、這非獨賢者有是心。
這是是天時不如地利也。
與
通“與欠”,語氣詞所識窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3.虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對象對萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)。
1.完成課內(nèi)練習二。
2.選用課時作業(yè)優(yōu)化設計。
第一課時作業(yè)優(yōu)化設計。
一、寫出下列加點字的拼音。
1.一簞食、2.一豆羹()。
3.蹴爾而與之()4.氣人不屑也()。
二屆釋下列加點的詞語。
3.故不為茍得4.是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1.使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?
2.萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!
第二課時。
一、預習。
1.朗讀課文,熟讀成誦。
2.思考課后練習一、三、四題。
二、
魚我所欲也的教案篇十六
文章,或闡釋敏于思考,善于抉擇的道理,或提倡勤學苦練的求學精神。
(隆中對)和(出師表》雖然體式不同,卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。(詩詞五首)有的委婉含蓄,有的雄渾放達,充分展示了。
不同詩詞作者的藝術(shù)風格。
學習本單元。要在反復誦讀的基礎(chǔ)上,了解古人說理論事的多種。
方式,體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩詞中蘊含的節(jié)奏美,以提高對古代。
作品的鑒賞能力。
?教學設計?。
魚我所欲也的教案篇十七
本單元學習古代詩文?!遏~我所欲也)和(墨池記)是以議論為主的。
文章,或闡釋敏于思考,善于抉擇的道理,或提倡勤學苦練的求學精神。
(隆中對)和(出師表》雖然體式不同,卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
諸葛亮的形象。(詩詞五首)有的委婉含蓄,有的雄渾放達,充分展示了。
不同詩詞作者的藝術(shù)風格。
學習本單元。要在反復誦讀的基礎(chǔ)上,了解古人說理論事的多種。
方式,體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩詞中蘊含的節(jié)奏美,以提高對古代。
作品的鑒賞能力。
·教學設計·。
《孟子》。
教學目的。
1朗讀背誦文言課文。
2.積累一些文言實詞和虛詞,學會翻譯文言文。
3.學習本文對人生的正確抉擇。
4.學習本文的論證方法。
重點難點。
1.重點:
1)朗讀背誦文言課文。
2)積累一些文言實詞和虛詞,學會翻譯文言文。
2.難點:
1)學習本文對人生的正確抉擇。
2)學習本文的論證方法。
教學時間。
二課時。
教學過程?。
第一課時。
一、預習。
1.查字典,讀準下列加點字的音:
簞(dan1)賊(cu4)茍得(gou3)不屑(xie4)。
2.閱讀全文,查字典,對照課文注釋,試翻譯課文。
二、導入??。
1.作家作品簡介。
(魚我所欲也)選自(孟子·告子上l題目是編者加的。
孟子(約前372一前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國。
時期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世。
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治上主張“法。
先王”。在孔子的“仁”學基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學說,主張行“仁。
政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國君,均不見用。退而與弟子萬。
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載,保留在(孟子)一書中。
此書不僅是儒家的重要學術(shù)著作,也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢充沛,感情洋溢,邏輯嚴密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長于。
譬喻,用形象化的事物與語言,說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2.解題。
孟子主張人性是善的,他認為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁。
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不。
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為,如果把生命看得。
比義更重要,就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚。
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的。
人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。
本文行文流暢,論證嚴密;引譬設喻,生動形象;排比鋪陳,氣勢恢。
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
三、正課。
1.朗讀課文。注意不讀錯音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流。
暢,朗朗上口,讀出語言氣勢和感情。
2.請學生翻譯第二段,注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌,是一種珍貴的食品。
【得兼]同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的意思。
【惡]wu4,厭惡,與“欲”相反。
[患]禍患,災難。
[使]假如,假使。下文“使”義同。
【何不用也]有什么不可以使用的呢?
【由是]按照這種方法。
【是故】因此,由此可見。
[非獨]不僅僅。
【勿喪]不喪失(其本心人。
3.請學生翻譯第2段,注意以下字詞的解釋。
【罩]古代盛飯用的圓竹器。
【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。
[羹兒郎g,煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之]沒有禮貌地呼喝著給他(吃人爾,助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑]因輕視而不肯接受,不愿意接受。
4.請學生翻譯第3段,注意以下字詞的解釋。
[萬鐘]鐘:古代的一種計量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬鐘:指。
很厚的俸祿。
【何加](有)什么益處。
[奉]奉侍。
[所識窮乏者得我與]所識窮乏者:所認識的貧窮的人。得,通。
“德”,恩惠,這里是感激的意思,動詞。與:通“欽”,語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng),通“向”,以前。為,為(之)全句:從前為了。
“禮義”寧死也不接受。
[今為宮室之美為之]第一個“為”,wei4,介詞。第二個“為”,wei2,動。
詞,這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎]是,此,這。已,停止,放棄。
【本心]天性,天良。
5.請學生翻譯整篇課文。
6.再次朗讀課文。
四、小結(jié)。
1二.通假字。
1)辟通避躲避例:故患有所不辟。
2)辯通辨辨別例:萬鐘則不辯禮義而受之。
3)得通德感激例:所識窮乏者得我與。
4)與通歟語氣詞例;所識窮乏者得我與。
5)鄉(xiāng)通向從前例:鄉(xiāng)為身死而不受。
2一詞多義。
為
介詞為了為宮室之美。
動詞做由是則可以避患而有不為也。
得
得到故不為茍得也。
通“德”,感激所識窮乏者得我與。
是
此、這非獨賢者有是心。
這是是天時不如地利也。
與
通“與欠”,語氣詞所識窮乏者得我與。
給予呼爾而與之。
3.虛詞。
之
代詞他呼爾而與之。
助詞的為宮室之美。
而
表順接不譯蹴爾而與之。
表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。
表選折而舍生而取義者也。
于
表比較比所欲有甚于生者。
表對象對萬鐘于我何加焉。
五、作業(yè)?。
1.完成課內(nèi)練習二。
2.選用課時作業(yè)?優(yōu)化設計。
第一課時作業(yè)?優(yōu)化設計。
一、寫出下列加點字的拼音。
1.一簞食、2.一豆羹。
3.蹴爾而與之4.氣人不屑也。
二屆釋下列加點的詞語。
3.故不為茍得4.是亦不可以已乎。
三、翻譯下列文言句子。
1.使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?
2.萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!
第二課時。
一、預習。
1.朗讀課文,熟讀成誦。
2.思考課后練習一、三、四題。
二、導入??。
上節(jié)課,我們已翻譯全文,疏通了文意,這節(jié)課,我們將進一步探究。
文章的主要內(nèi)容,文章主題和寫作特色。
三、正課。
1.全班朗讀課文。
2.提問:文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?
討論并歸納:魚和熊掌兩樣東西的價值不同,魚低賤而熊掌珍貴.
二者不能同時得到,必然舍棄魚而選取熊掌;同理,生命和正義的價值。
也不同.正義要比生命重要得多,二者不能同時得到的情況下,必須舍。
棄生命選取正義。這里運用了類比推理,提出了“舍生取義”的中心論。
點。
3.提問:“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?
討論并歸納:此題無固定答案。這里的“所欲”應指正義的事業(yè),如。
為人民謀解放,為了四化建設,為了別人的安危等。
4.提問:“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?
討論并歸納:此題無固定答案。這里的“所惡”應指不正義的不合。
法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。
5。提問:“故患有所不辟”“患”指什么?
討論并歸納:指遭到迫害,遇到生命危險等。
6.提問:“非獨賢者有是乙“是心”指什么?
討論并歸納:指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
心。
7.提問:為什么說“非獨賢者有是心,人皆有之,賢者能勿喪耳”?
討論并歸納:孟子主張人性是善的?!叭酥?,性本善”但是只有有。
道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。
8.提問:我們學過(談骨氣)文中有一個論據(jù),說是古代有一個窮。
人不接受不敬的施舍,最后餓死。這個論據(jù)與課文第2段用的是同一。
個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
討論并歸納:貧者不受嗟來之食。
9.提問:(談骨氣)中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義:“富貴不。
能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!蹦敲础叭f鐘則……”這。
句話應指前面的哪一句?
討論并歸納:富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10.提問:為什么高官厚祿誘惑不了?試舉例說明。
討論并歸納:因為高官厚祿與禮義的價值不同,如果不符合禮義的。
高官厚祿則不能接受。比如說,叛變革命,到國民黨去當大官,真正的。
共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說,出賣國家機密得到很多錢,愛國志土。
是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢,正直的干部是寧死不。
為的。
11.提問:文中說得了“萬鐘”是為了什么?
討論并歸納:為了“宮室之美”,為了“妻妾之奉”,為了“所識窮乏者。
得我”。
12.提問:作者認為這種作法如何?
討論并歸納:作者認為“此之謂失其本心”應當“可以止”。
13.提問:作者列舉了兩種不同的人生觀,贊揚了什么樣的人,斥責。
了什么樣的人?
討論并歸納:贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責了那些茍。
且偷生、見利忘義的人。
14.提問:課文中運用了許多兩兩相對的句子,它們的句式相同,意。
思相近或相反,試找出兩個這樣的句子,說說這樣寫的好處。
討論并歸納:
1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。
死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。
2)呼爾而與之,行道之人弗受;
蹴爾而與之,乞人不屑也。
第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢,論證。
嚴密,語氣連貫,氣勢恢弘。
15.提問:第3段運用了什么句式,有什么好處?
討論并歸納:運用排比句式。加強了語言的氣勢。
四、小結(jié)。
本文闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生。
取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀,贊揚了那些重義輕生、舍生。
取義的人,斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。
貪求富貴的行為是不可取的。
五、作業(yè)?。
1.完成課后練習一、三、四題。
2.選用課時作業(yè)?優(yōu)化設計。
第二課時作業(yè)?優(yōu)化設計。
閱讀下面語段,回答問題。
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者。
也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于。
死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則幾可以得生者何不。
用也?使人之所惡莫甚于死者,則幾可以辟患者何不為也?由是則生。
而有不用也,由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡。
有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
1.用“||”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。(每句只畫兩處)。
(1)乃使人之所欲莫甚于生。
(2)是故所欲有甚于生者。
2.解釋下列加點的詞語。
(1)故不為茍得(2)二者不可得兼。
(3)如使人之所欲(4)非獨賢者有是心也。
3.翻譯下面的文言句子。
1)故患有所不辟也。
2)賢者能勿喪耳。
4.“非獨賢者有是心”文中的“是心”指____。
5.作者在文中提出了————————的主張。
附譯文。
魚是我最喜愛的東西,熊掌也是我喜愛的東西,(如果)這兩種東西。
不能同時得到,閑么,我要)舍掉魚而選取熊掌。生命是我喜愛的東。
西,正義也是我喜愛的東西,(如果)這兩種東西不能同時得到,閑么,
我就要)舍棄生命而選取正義。生命是我愛的東西,然而我喜愛的東西。
有比生命更重要的,所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的。
事情,但所厭惡的事情有比死亡更為嚴重的,所以有禍思我也不躲避。
如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的,那么,凡是可以保全生命的。
方法,有什么不可以使用的呢?如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為。
嚴重的,那么,凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢?按照。
這種方法去做就可以生存,然而卻有人不采用它;按照這種方法去做,
就可以躲避禍患,然而卻有人不采用它。由此可見,他們所喜愛的東西。
比生命更重要,他們所厭惡的事情比死亡更為嚴重。不僅賢人有這種。
思想,人人有這種思想,只不過賢人能夠(操守這種品德)使它不喪失罷。
了。
一筐飯,一碗湯,得到它就可以活下去,失去它就要死,然而,如果。
吆喝著給人吃,過路的餓人也不會接受;用腳踐踏著給人吃,乞丐也不。
愿接受。
萬鐘的俸祿如果不分辨(是否合乎討義就接受了,那么,這萬鐘的。
禮義對我有什么益處呢?是為了宮室的華美,為了妻妾的侍奉,為了熟。
識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧死也不肯接受,現(xiàn)在為了宮室的華。
美卻接受了;先前(有人)寧死也不肯接受,現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受。
了;先前(有人)寧死也不肯接受,現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。
這種做法不是可以讓它停止嗎?這就叫做喪失了(羞惡廉恥的)本性。
第一課時作業(yè)?優(yōu)化設計:一1dan1144。
二1.想要2.兼得,同時得到3.茍且偷生4.停止、放棄。
三1.如果人們厭惡的事情沒有比死亡更嚴重的,那么,凡是可以躲避。
禍患的手段有什么不可以采用的呢?2.萬鐘的俸祿如果不分辨(是。
否合乎廣義就接受了,那么,這萬種的禮義對我有什么益處呢?
第二課時作業(yè)?優(yōu)化設計:1.(1)如使||人之所欲||莫甚于生。
(2)是故||所欲||有甚于生者。2.(1)茍且偷生(2)同時得到。
(3)假如(4)不僅3.(1)所以有禍患我也不躲避。(2)。
(只不過)賢人能夠(保持這種品德)使它不喪失罷了。4。善心、本。
性、天性5.舍生而取義--#endeditable--。
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