魚(yú)我所欲也的教案(優(yōu)秀17篇)

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魚(yú)我所欲也的教案(優(yōu)秀17篇)
時(shí)間:2023-11-30 04:47:09     小編:筆塵

教案是教師對(duì)教學(xué)過(guò)程、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的合理組織和安排的結(jié)果。教案的教學(xué)過(guò)程應(yīng)設(shè)計(jì)合理,注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。這些教案范文是經(jīng)過(guò)教師實(shí)際教學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的,可信度較高。

魚(yú)我所欲也的教案篇一

1、積累文言字詞,品味語(yǔ)言情致。

2、理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。

3、訓(xùn)練語(yǔ)言思維,強(qiáng)化朗讀背誦。

1、對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

2、對(duì)論證方法的理解。

《魚(yú)我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文,出自《孟子》,相對(duì)于初中階段的其他古文,它在文字上有些難度,又是以議論為主,初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信,允許他們提問(wèn),提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次,在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀,采取不同的形式,如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言,體會(huì)文意,進(jìn)行文化的熏陶。

1、誦讀法:所謂誦讀,就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情,在誦讀的過(guò)程中疏通字句,梳理層次,加深理解,探究特色,習(xí)得語(yǔ)感,培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。

2、質(zhì)疑法:這里所說(shuō)的質(zhì)疑,并非指教師想提問(wèn)學(xué)生,而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn),或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力,提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

可以設(shè)計(jì)制作一些多媒體課件或者幻燈片,簡(jiǎn)介作者及其作品,投影重要的字詞,將文中的重點(diǎn)詞句投影出來(lái)并配上朗讀。

1課時(shí)。

一、導(dǎo)入解題。

孟子(約前372~前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門(mén)人,是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁,說(shuō)惠王,不能用;乃見(jiàn)齊宣王,為客卿。宣王對(duì)他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“義”,是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理,辯論是非,既能引起人們的注意,又增強(qiáng)了說(shuō)服力?!遏~(yú)我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

二、整體感知。

1、默讀課文,對(duì)照注釋掃除語(yǔ)音障礙。

2、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié),讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。

3、教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出,全班齊讀(或指名讀)。

4、齊讀全文。

5、學(xué)生自讀課文,參考注釋理解文章大意,有不懂之處(字、句)可以勾劃出來(lái),準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái),準(zhǔn)備進(jìn)行交流。

6、請(qǐng)兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。

參考答案:人生常常面臨各種各樣的抉擇,在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。

三、分步品味。

1、質(zhì)疑及交流:

參考答案:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

(解說(shuō):要求引原文答,教師可適當(dāng)點(diǎn)撥?;卮疬^(guò)程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑,教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)讀課文或相互討論的方式解決問(wèn)題。)。

2、齊讀課文。

3、讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說(shuō)說(shuō)文中有哪些出彩的句子。

(解說(shuō):重點(diǎn)解決“由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也”和“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉”的意義。)。

4、教師提問(wèn):文中兩次提到“心”,在第一節(jié)中說(shuō):“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō):“此之謂失其本心?!本渲小笆切摹?、“本心”各指什么?請(qǐng)依據(jù)原文回答。

參考答案:“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心,“是心”就是“這樣的心”,其義與“本心”相同。

(解說(shuō):這一部分的教學(xué)設(shè)計(jì),目的在于嘗試運(yùn)用探究式的學(xué)習(xí)方法,把握整體文意,理解文中的字、詞、句。)。

四、小結(jié)。

在人生面臨抉擇時(shí),應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法:應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心,將正義、道義放在首位。

魚(yú)我所欲也的教案篇二

魚(yú)是我們所喜愛(ài)的,熊掌也是我們所喜愛(ài)的,如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我們就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我們所喜愛(ài)的,大義也是我們所喜愛(ài)的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我們就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我們所喜愛(ài)的,但我們所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西,所以我們不做茍且偷生的事;死亡是我們所厭惡的,但我們所厭惡的還有超過(guò)死亡的事,所以有的災(zāi)禍我們不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的,那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的,那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn),他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的`東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會(huì)餓死??墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃,過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃,乞丐也不愿意接受。

(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對(duì)我們有什么好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我們嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

魚(yú)我所欲也的教案篇三

1、熟練掌握本文的詞、句翻譯。

2、掌握本文的論點(diǎn)、論證方法等有關(guān)內(nèi)容。

小組合作、教師點(diǎn)撥。

中考導(dǎo)航。

(一)金華市xx年。

1、解釋下面句中加點(diǎn)的詞。

(1)故患有所不避也。

(2)賢者也勿喪耳。

2、把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌也。

3、文中以“舍魚(yú)而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用?

4、古往今來(lái),有許多“舍生取義”的志士仁人,請(qǐng)你舉出一例,并簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)他的事跡。

(二)xx年安徽省。

1、解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文聽(tīng)意思。

(1)故不為茍得也茍:__________________。

(2)如使人之所欲莫甚于生如使:______________。

2、翻譯下列句子。

(1)二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。

(2)非獨(dú)賢者有是心也。

同學(xué)們,通過(guò)這兩個(gè)中考試題,你感覺(jué)復(fù)習(xí)本課我們應(yīng)掌握哪些內(nèi)容?

知識(shí)梳理。

(1)熟練掌握文言實(shí)詞、虛詞的含義和用法。

(2)正確翻譯文章中的重點(diǎn)語(yǔ)句。

(3)正確把握本文的論點(diǎn)和論證方法等內(nèi)容。

一、背誦課文。

具體要求。

:請(qǐng)同學(xué)利用5分鐘的時(shí)間,背誦課文,注意以下重點(diǎn)句。

(1)生,____________,義,____________,____________,______________。

(2)非獨(dú)________________,______________,______________。

(3)是亦_________________?____________________。

請(qǐng)同學(xué)們準(zhǔn)確默寫(xiě)以上三個(gè)句子。

檢查方式:同桌互改。

二、重點(diǎn)詞。

具體要求。

:請(qǐng)同學(xué)用10分鐘的時(shí)間,根據(jù)課下小注熟練背誦以下重點(diǎn)詞。

一段:欲得舍茍患避如使由是生是故非獨(dú)賢者勿喪。

二段:豆呼爾蹴爾不屑。

三段:萬(wàn)鐘何加得向是已本心。

溫馨提示。

:請(qǐng)同學(xué)們注意區(qū)分“茍”和“生”的翻譯,同時(shí)注意不同顏色的筆標(biāo)注的重點(diǎn)詞。

檢查方式:(1)同桌互檢(2)快速反應(yīng)。

三、重點(diǎn)句。

1、生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。

2、生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。

3、非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

4、蹴爾而與之,乞人不屑也。

5、萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。

6、所識(shí)窮乏者得我?

7、是亦不可已乎?此之謂失其本心。

8、如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?

四、內(nèi)容分析。

具體要求:

請(qǐng)同學(xué)們?cè)诜g的過(guò)程中注意譯出重點(diǎn)詞,同時(shí)注意評(píng)議的表述。

檢查方式:

(1)組長(zhǎng)檢查;

(2)同桌一題。

1、《魚(yú)所欲也》選自______________,作者_(dá)_____名______字______,________家________家,儒家思想的代表人物,地位僅次于___________,后世常以“______________”并稱(chēng)。(寫(xiě))。

2、本文的論點(diǎn)_________________________,成語(yǔ)__________________。

相關(guān)鏈接:

論點(diǎn)應(yīng)該是明確的判斷,是作者看法的完整表述,它出現(xiàn)的位置一般在標(biāo)題,開(kāi)頭、結(jié)尾。

3、本文用了怎樣的論證方法,證明論點(diǎn)的,請(qǐng)舉例說(shuō)明。

相關(guān)鏈接。

常見(jiàn)的論證方法:舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證。

作用:舉例論證:列舉了____________事例,證明______________增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。

道理論證:引用_______________的言論,證明____________具有權(quán)威性,論證有________力。

對(duì)比論證:證明________________正確錯(cuò)誤分明,是非曲直明確,給人印象鮮明深刻。

比喻論證:通過(guò)形象的比喻來(lái)證明_______________把道理講得通俗形象,容易被人接受。

4、

(1)舉出能證明選文觀點(diǎn)的兩個(gè)具體事例;

(2)舉出能證明選文觀點(diǎn)的相關(guān)言論。

魚(yú)我所欲也的教案篇四

二.重難點(diǎn)分析:《魚(yú)我所欲也》。

1.文章思想內(nèi)容:

本文以“魚(yú)”和“熊掌”為喻,說(shuō)明在人生的道路上,會(huì)面臨許多重要的抉擇,我們應(yīng)以“義”為重,為了維護(hù)它,要不惜做到“舍生而取義”。

2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?

孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個(gè)比方。魚(yú)是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛(ài)的,義也是我想珍愛(ài)的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄生命而要義。

在這里,孟子把生命比作魚(yú),把義比作熊掌,認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣,這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全文的中心論點(diǎn)。

3.文章結(jié)構(gòu)層次:

文章共兩段,第一段可分為三層:

第一層:作者首先提出自己的論點(diǎn)。共兩句話。

第一句話設(shè)喻,第二句話由第一句話引出來(lái)論點(diǎn)“舍生而取義者也”

第二層:是對(duì)本文論點(diǎn)的進(jìn)一步論證,是全文的重點(diǎn)。

作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點(diǎn);接著,作者又從反面論述觀點(diǎn)。

第三層:作者得出結(jié)論,其實(shí)人人都有向善之心,但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)的時(shí)候,大多數(shù)人不是不想做,而是做不到。

第二段運(yùn)用的是舉例論證法,作者以“一簞食,一豆羹”為例告訴我們,這看似微不足道的“一簞食”,“一豆羹”,當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候,也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。

后又舉一例,從反面說(shuō)明“萬(wàn)鐘”亦不應(yīng)受之。作者在這里又運(yùn)用了對(duì)比論證法,將“一簞食”,“一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比。于是兩次舉例論證的運(yùn)用,從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。

結(jié)尾一句話,歸納此段,照應(yīng)開(kāi)頭。

4.本文的寫(xiě)作特色:

(1)全文氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,生動(dòng)活潑,充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。

(2)為了增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì),把道理說(shuō)得深入淺出,生動(dòng)有趣,更具有說(shuō)服力,作者還采用了排比,比喻,對(duì)比的修辭方法。

一.給下列加點(diǎn)字注音:

1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強(qiáng)以仕6.楹間。

二.填空:

1.孟子字名,戰(zhàn)國(guó)時(shí)人,他繼承了的思想體系,是繼孔子之后。

學(xué)派的又一位大師。

2.曾鞏字,朝家。著有《》。他與、、

合稱(chēng)“唐宋八大家”。

三.解釋詞語(yǔ):

(1)于(2)是。

(3)與(4)得。

(5)以。

四.閱讀下面文字,完成練習(xí):

一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死,呼爾而與之,得道之人弗受,蹴爾而與之,乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

1.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。

(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識(shí)窮乏者得我與()。

(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬(wàn)鐘于我何加焉()。

2.本段文字中引用了一個(gè)典故來(lái)說(shuō)明的道理。

3.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)用法及意義相同的一項(xiàng)是()。

a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。

b.呼爾而與之爾來(lái)二十有一。

c.萬(wàn)鐘于我何加焉乃知生于憂患。

d.萬(wàn)鐘于我何加焉弗敢加也。

4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

5.概括這段文字的內(nèi)容要點(diǎn)。

答:

五.課外閱讀:

余少貧不能買(mǎi)書(shū),然好之頗初。每去書(shū)肆垂涎翻閱。若價(jià)貴不能得,夜則形諸夢(mèng)。曾作詩(shī)曰“塾遠(yuǎn)悉過(guò)市,家貧夢(mèng)買(mǎi)書(shū)?!?/p>

1.解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)。

(1)書(shū)肆(2)垂涎(3)塾(4)形。

2.這段文字圍繞“好”字來(lái)寫(xiě),文中有哪些詞能反映出作者這種情感。

3.文中的兩句詩(shī)有何含義?

4.作者為何在“過(guò)市”時(shí)想?表達(dá)了作者怎樣的情感?

參考答案。

一.

1.2.3.4.5.6.

二.

三.

1.比/對(duì)于2.這種/指上述做法3.語(yǔ)氣助詞歟/給。

4.得到/通“德”,感謝。

5.連詞,并且/連詞,表目的,來(lái)/連詞“而”/介詞“把”省“之”

四.

1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語(yǔ)氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。

2.嗟來(lái)之食;義重于生3.a(因?yàn)?。

4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。

5.通過(guò)舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點(diǎn)。

五.

1.

(1)書(shū)鋪(2)流口水,這里是思書(shū)若渴,迫不及待的意思。

(3)舊時(shí)設(shè)立的教學(xué)的地方(4)出現(xiàn)。

2.垂涎;想;夢(mèng)。

3.(因)私塾離家遠(yuǎn),上學(xué)(發(fā)愁)路過(guò)集市,(因)家里貧窮(買(mǎi)不起書(shū))就夢(mèng)見(jiàn)(自己)買(mǎi)上了書(shū)。

4.喜歡書(shū)卻因家貧買(mǎi)不起書(shū),所以愁。表達(dá)了作者對(duì)書(shū)的深深喜愛(ài)和渴望得到的心情。

魚(yú)我所欲也的教案篇五

2000多年以前,孟子為他的“性善說(shuō)”奔走呼告,擊敗了一個(gè)個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手,他笑傲王侯,輕身赴險(xiǎn),把權(quán)勢(shì)、財(cái)富、美色看得一文不值,把理想、正義、人格看得高于一切;2000多年過(guò)去了,孟老先生已離我們遠(yuǎn)去,但這天,人們依然在吟頌著他“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,仍然在稱(chēng)道著他“民為貴,社稷次之,君為輕”,時(shí)常用他的“生于憂患,死于安樂(lè)”來(lái)勉勵(lì)自己;同學(xué)們,此時(shí)此刻你是否有許多話想說(shuō)給大家聽(tīng),那就請(qǐng)放飛心聲吧!

有三個(gè)小題目可供參考:《我心中的孟子》、《孟子,請(qǐng)聽(tīng)我說(shuō)》、《孟子,我們呼喚你》。

九、結(jié)束語(yǔ)。

同學(xué)們,回顧這篇充滿浩然正氣的散文,你學(xué)到了什么?

巧妙的比喻,嚴(yán)密的邏輯,善辯的文采,舍生取義的精神……(讓學(xué)生歸納總結(jié))。

這天這節(jié)課我們僅僅是打開(kāi)了學(xué)習(xí)孟子的一頁(yè)篇章,我相信在今后的學(xué)習(xí)與生活中,同學(xué)們會(huì)帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子,研究孟子,學(xué)習(xí)孟子,因?yàn)樗麜?huì)讓我們終生受益!

教學(xué)反思:課堂教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程,它需要從各個(gè)方面進(jìn)行精心準(zhǔn)備。在以往的教學(xué)當(dāng)中,我總認(rèn)為文言文深?yuàn)W難懂,學(xué)生自己幾乎不能自主學(xué)習(xí),所以大多采用串講的方式。一字一句,從來(lái)不敢有所怠慢,期望這樣能使學(xué)生對(duì)課文不再有疑惑,。但我發(fā)現(xiàn),無(wú)論怎樣盡力,學(xué)習(xí)效果都很難提高。

蘇霍姆林斯基說(shuō):“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感,乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件?!睘榱四苡行岣邔W(xué)習(xí)效果,我屏棄串講的模式,貫徹新課標(biāo),采用新的教學(xué)方法,相信學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力,把時(shí)間還給孩子,讓他們自主學(xué)習(xí),合作探究,充當(dāng)學(xué)習(xí)的主人。另外文言文教學(xué)不僅僅承載傳授文言知識(shí)的任務(wù),其根本任務(wù)在于讓學(xué)生理解古代作品的熏陶漸染,提高他們的人文素養(yǎng),進(jìn)而創(chuàng)造出新的思想、文化?;谶@種認(rèn)識(shí),我在教學(xué)《魚(yú)我所欲也》一文時(shí)調(diào)整了教學(xué)重心:既注重文言基礎(chǔ)的積累,又注重學(xué)生的文化積淀,厚實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn),讓學(xué)生真正品位到孟子的魅力,內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘,我感覺(jué)有以下收獲:

1.重點(diǎn)文言詞語(yǔ)用法,能夠在文言文單元學(xué)習(xí)前教給學(xué)生“知其所以然”的方法,讓學(xué)生自行歸納梳理,能舉一反三;2.推行小組合作學(xué)習(xí),力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問(wèn),點(diǎn)名叫學(xué)生回答的模式,學(xué)生自己提問(wèn),自己回答,自己得到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利,用心性很高;3.美讀吟誦是學(xué)習(xí)本文的秘訣。在瑯瑯的讀書(shū)聲中,師生一齊去品味孟子散文的意蘊(yùn)美,在反復(fù)的誦讀中加深理解,從而自覺(jué)主動(dòng)的完成學(xué)習(xí)目標(biāo);4.把時(shí)間還給學(xué)生。文言文學(xué)習(xí)可在課前給學(xué)生一節(jié)預(yù)習(xí)或自學(xué)時(shí)間,課上精講少析,給學(xué)生充分的理解、體悟時(shí)間,讓學(xué)生既能走進(jìn)文本,和作者進(jìn)行心靈溝通,也能走出文本,聯(lián)系社會(huì),有自己的真知灼見(jiàn);5.鏈接傳統(tǒng)文化,豐富人文素養(yǎng)。教學(xué)中把知識(shí)相互貫通,讓學(xué)生既認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟子又感悟“舍生取義”在這天的偉大好處;幫忙學(xué)生積淀中國(guó)古典文化,培養(yǎng)學(xué)生淡泊名利,堅(jiān)守本心的意志,提升他們的文化品位,豐富他們的人文素養(yǎng)。

本課還存在許多不足之處:由于部分同學(xué)基礎(chǔ)較差,理解課文較為吃力,學(xué)習(xí)節(jié)奏較慢,個(gè)別學(xué)生質(zhì)疑討論時(shí)有點(diǎn)無(wú)所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限,部分環(huán)節(jié)沒(méi)有完全放開(kāi),主動(dòng)性用心性還有待繼續(xù)提高。透過(guò)這節(jié)課,我對(duì)新課標(biāo)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),期望在以后的教學(xué)中,能進(jìn)一步提高自我,完善課堂。

魚(yú)我所欲也的教案篇六

知識(shí)目標(biāo)。

1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。

2.了解孟子的道德主張,領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

能力目標(biāo)。

1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法,理解作者的觀點(diǎn)。

德育目標(biāo)。

教學(xué)重點(diǎn)。

1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。

2.掌握本文的論證方法。

教學(xué)難點(diǎn)。

教學(xué)方法。

2.質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn),或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見(jiàn)。

3.鑒賞法。

教具準(zhǔn)備。

多媒體。

課時(shí)安排。

2課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程。

第一課時(shí)。

[教學(xué)要點(diǎn)]。

[教學(xué)步驟]。

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)(一)。

設(shè)計(jì)(二)。

生與死、利與義的問(wèn)題歷來(lái)為世人關(guān)注,那么幾千年前的古人是如何看待這些問(wèn)題的呢?

魚(yú)我所欲也的教案篇七

魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

魚(yú)是我所喜愛(ài)的,熊掌也是我所喜愛(ài)的,如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的,道義也是我所喜愛(ài)的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛(ài)的,但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的,那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的,那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn),他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。

一碗飯,一碗湯,得到它就能活下去,不得到它就會(huì)餓死??墒禽p蔑地呼喝著給人吃,饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃,乞丐也因輕視而不肯接受。

高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在(有人)為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。

1、選自《孟子·告子上》。

2、茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。

3、患:禍患,災(zāi)難。

4、辟:通“避”,躲避。

5、如使:假如,假使。

6、何不用也:什么手段不可用呢?

7、勿喪:不丟掉。

孟子繼承了孔子的思想,而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代,目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí),也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上,發(fā)展了民本思想,明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅,減輕刑罰,使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望,有一定進(jìn)步意義,但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際,根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工,這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律,但卻得出“勞心者治人,勞力者治于人”的結(jié)論,為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義,最具代表性的是他的“性善論”,認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性,他說(shuō):“人性之善也,猶水之就下也。人無(wú)有不善,小無(wú)有不下。”還說(shuō):“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,知也。仁義禮智,非曲外鑠(給與)我也,我固有之也?!泵献拥娜诵哉f(shuō)中有合理的成分,他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響,以及自我修養(yǎng)的作用,認(rèn)為“逸居而無(wú)教,則近于禽獸”“生于憂患,死于安樂(lè)”;要求人們反躬自求,“養(yǎng)浩然之氣”,做到“舍生取義”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?!?/p>

魚(yú)我所欲也的教案篇八

《孟子魚(yú)我所欲也》云:“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也.”其實(shí),凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說(shuō),無(wú)論做什么事情,都不要想著占便宜.便宜,天下人都爭(zhēng)相擁有.如果我一個(gè)人占便宜,則他人皆與我結(jié)怨;我不占便宜,則別人對(duì)我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會(huì)招來(lái)大氣;吃小虧,才不會(huì)引來(lái)大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時(shí)往往為了得到而有必要先放棄,即“欲于取之,必先予之”.

人生在世,想得到的東西實(shí)在太多了,這是人的本性,但是,欲望常常使人對(duì)“舍”與“得”把握不定,不是不及,便是太過(guò),于是產(chǎn)生了許多本來(lái)不應(yīng)該發(fā)生的悲劇.我們常說(shuō):會(huì)生活的人,或者說(shuō)成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!

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魚(yú)我所欲也的教案篇九

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我歟?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

1.下列句子中加粗詞的意思相同的一項(xiàng)是()。

a.萬(wàn)鐘于我何加焉而山不加增。

b.所識(shí)窮乏者得我與復(fù)前行,欲窮其林。

c.今為妻妾之奉為之不知口體之奉不若人也。

d.是亦不可以已乎死而后已,不亦遠(yuǎn)乎。

2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。

鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之。

譯文:_____________________________。

3.簡(jiǎn)要概括文段中闡述的觀點(diǎn)。

_____________________________。

1.d。

2.先前(有人)寧可死也不愿意接受,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了。

3.人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。

魚(yú)我所欲也的教案篇十

教學(xué)目的:

知識(shí):1.積累文言詞語(yǔ)。

能力:2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句。

3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng),對(duì)比鮮明,說(shuō)理透辟的論證方法。

德育:4.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):

1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。

2.對(duì)論證方法的理解。

教學(xué)課時(shí):2課時(shí)。

教學(xué)內(nèi)容及步驟。

第一課時(shí)。

一、導(dǎo)入。

1、作者作品簡(jiǎn)介。

孟子(約前372―前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō),主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,曾游說(shuō)梁、齊等。

諸侯國(guó)君,均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載,保留在《孟子》一書(shū)中。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集。其文氣勢(shì)充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長(zhǎng)于譬喻,用形象化的事物與語(yǔ)言,說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

2、題解。

孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義更重要,就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。

本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動(dòng)形象;排比鋪陳,氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。

【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的意思。

【惡】wu4,厭惡,與“欲”相反。

【患】禍患,災(zāi)難。

【使】假如,假使。下文“使”義同?!竞尾挥靡病坑惺裁床豢梢允褂玫哪??

【由是】按照這種方法。

【是故】因此,由此可見(jiàn)。

【非獨(dú)】不僅僅。

【勿喪】不喪失(其本心)。

3.齊讀全段。

4.請(qǐng)學(xué)生概括本段大意,即分析引論部分,說(shuō)出本文的中心論點(diǎn)是什么?

明確:第一段論證了人皆有羞惡之心,應(yīng)該并且能夠做到“舍生取義”。

5.提問(wèn):文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用?

討論并歸納:魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同,魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到,必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理,生命和正義的價(jià)值也不同.正義要比生命重要得多,二者不能同時(shí)得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理,提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

6.提問(wèn):“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?

討論并歸納:這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等。

7.提問(wèn):“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?

討論并歸納:指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。

心。

10.分析本段是如何展開(kāi)論證的?&n。

魚(yú)我所欲也的教案篇十一

1朗讀背誦文言課文。

2.積累一些文言實(shí)詞和虛詞,學(xué)會(huì)翻譯文言文。

3.學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。

4.學(xué)習(xí)本文的論證方法。

重點(diǎn)難點(diǎn)。

1.重點(diǎn):

1)朗讀背誦文言課文。

2)積累一些文言實(shí)詞和虛詞,學(xué)會(huì)翻譯文言文。

2.難點(diǎn):

1)學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。

2)學(xué)習(xí)本文的論證方法。

教學(xué)時(shí)間。

二課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程。

第一課時(shí)。

一、預(yù)習(xí)。

1.查字典,讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音:

簞(dan1)賊(cu4)茍得(gou3)不屑(xie4)。

2.閱讀全文,查字典,對(duì)照課文注釋?zhuān)嚪g課文。

二、導(dǎo)入。

1.作家作品簡(jiǎn)介。

(魚(yú)我所欲也)選自(孟子?告子上l題目是編者加的。

孟子(約前372一前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國(guó)。

時(shí)期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世。

常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,政治上主張“法。

先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō),主張行“仁。

政”以統(tǒng)一天下,曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君,均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)。

章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載,保留在(孟子)一書(shū)中。

此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集。

其文氣勢(shì)充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長(zhǎng)于。

譬喻,用形象化的事物與語(yǔ)言,說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、

柳宗元、蘇拭等影響很大。

2.解題。

孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。

讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁。

義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不。

義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得。

比義更重要,就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀,贊揚(yáng)。

了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見(jiàn)利忘義的。

人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。

本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動(dòng)形象;排比鋪陳,氣勢(shì)恢。

弘。體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。

正課。

1.朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流。

暢,朗朗上口,讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。

2.請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段,注意以下字詞的解釋。

【熊掌]熊的腳掌,是一種珍貴的食品。

【得兼]同時(shí)得到。

【有甚于】比……更重要。

【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的'意思。

【惡]wu4,厭惡,與“欲”相反。

[患]禍患,災(zāi)難。

[使]假如,假使。下文“使”義同。

【何不用也]有什么不可以使用的呢?

【由是]按照這種方法。

【是故】因此,由此可見(jiàn)。

[非獨(dú)]不僅僅。

【勿喪]不喪失(其本心人。

3.請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段,注意以下字詞的解釋。

【罩]古代盛飯用的圓竹器。

【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。

[羹兒郎g,煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

【呼爾而與之]沒(méi)有禮貌地呼喝著給他(吃人爾,助詞。

【蹴爾]用腳踐踏著。

[不屑]因輕視而不肯接受,不愿意接受。

4.請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段,注意以下字詞的解釋。

[萬(wàn)鐘]鐘:古代的一種計(jì)量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬(wàn)鐘:指。

很厚的俸祿。

【何加](有)什么益處。

[奉]奉侍。

[所識(shí)窮乏者得我與]所識(shí)窮乏者:所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得,通。

“德”,恩惠,這里是感激的意思,動(dòng)詞。與:通“欽”,語(yǔ)氣詞。

【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng),通“向”,以前。為,為(之)全句:從前為了。

“禮義”寧死也不接受。

[今為宮室之美為之]第一個(gè)“為”,wei4,介詞。第二個(gè)“為”,wei2,動(dòng)。

詞,這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎]是,此,這。已,停止,放棄。

【本心]天性,天良。

5.請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。

6.再次朗讀課文。

四、小結(jié)。

1二.通假字。

1)辟通避躲避例:故患有所不辟。

2)辯通辨辨別例:萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。

3)得通德感激例:所識(shí)窮乏者得我與。

4)與通歟語(yǔ)氣詞例;所識(shí)窮乏者得我與。

5)鄉(xiāng)通向從前例:鄉(xiāng)為身死而不受。

2一詞多義。

介詞為了為宮室之美。

動(dòng)詞做由是則可以避患而有不為也。

得到故不為茍得也。

通“德”,感激所識(shí)窮乏者得我與。

此、這非獨(dú)賢者有是心。

這是是天時(shí)不如地利也。

通“與欠”,語(yǔ)氣詞所識(shí)窮乏者得我與。

給予呼爾而與之。

3.虛詞。

代詞他呼爾而與之。

助詞的為宮室之美。

表順接不譯蹴爾而與之。

表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。

表選折而舍生而取義者也。

表比較比所欲有甚于生者。

表對(duì)象對(duì)萬(wàn)鐘于我何加焉。

五、作業(yè)。

1.完成課內(nèi)練習(xí)二。

2.選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。

第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。

一、寫(xiě)出下列加點(diǎn)字的拼音。

1.一簞食、2.一豆羹()。

3.蹴爾而與之()4.氣人不屑也()。

二屆釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

3.故不為茍得4.是亦不可以已乎。

三、翻譯下列文言句子。

1.使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?

2.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!

第二課時(shí)。

一、預(yù)習(xí)。

1.朗讀課文,熟讀成誦。

2.思考課后練習(xí)一、三、四題。

二、導(dǎo)入。

上節(jié)課,我們已翻譯全文,疏通了文意,這節(jié)課,我們將進(jìn)一步探究。

文章的主要內(nèi)容,文章主題和.寫(xiě)作特色。

三、正課。

1.全班朗讀課文。

2.提問(wèn):文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用?

討論并歸納:魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同,魚(yú)低賤而熊掌珍貴.。

二者不能同時(shí)得到,必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理,生命和正義的價(jià)值。

也不同.正義要比生命重要得多,二者不能同時(shí)得到的情況下,必須舍。

棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理,提出了“舍生取義”的中心論。

點(diǎn)。

3.提問(wèn):“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?

討論并歸納:此題無(wú)固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如。

為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等。

4.提問(wèn):“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?

討論并歸納:此題無(wú)固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合。

法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。

5。提問(wèn):“故患有所不辟”“患”指什么?

討論并歸納:指遭到迫害,遇到生命危險(xiǎn)等。

6.提問(wèn):“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么?

討論并歸納:指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。

心。

7.提問(wèn):為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心,人皆有之,賢者能勿喪耳”?

討論并歸納:孟子主張人性是善的?!叭酥酰员旧啤钡侵挥杏?。

道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。

8.提問(wèn):我們學(xué)過(guò)(談骨氣)文中有一個(gè)論據(jù),說(shuō)是古代有一個(gè)窮。

人不接受不敬的施舍,最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一。

個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。

討論并歸納:貧者不受嗟來(lái)之食。

9.提問(wèn):(談骨氣)中引用孟子的一段來(lái)解釋骨氣的含義:“富貴不。

能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!蹦敲础叭f(wàn)鐘則……”這。

句話應(yīng)指前面的哪一句?

討論并歸納:富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。

10.提問(wèn):為什么高官厚祿誘惑不了?試舉例說(shuō)明。

討論并歸納:因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同,如果不符合禮義的。

高官厚祿則不能接受。比如說(shuō),叛變革命,到國(guó)民黨去當(dāng)大官,真正的。

共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說(shuō),出賣(mài)國(guó)家機(jī)密得到很多錢(qián),愛(ài)國(guó)志土。

是寧死不為的。再比如說(shuō)貪污受賄得了很多錢(qián),正直的干部是寧死不。

為的。

11.提問(wèn):文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么?

討論并歸納:為了“宮室之美”,為了“妻妾之奉”,為了“所識(shí)窮乏者。

得我”。

12.提問(wèn):作者認(rèn)為這種作法如何?

討論并歸納:作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。

13.提問(wèn):作者列舉了兩種不同的人生觀,贊揚(yáng)了什么樣的人,斥責(zé)。

了什么樣的人?

討論并歸納:贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍。

且偷生、見(jiàn)利忘義的人。

14.提問(wèn):課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子,它們的句式相同,意。

思相近或相反,試找出兩個(gè)這樣的句子,說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。

討論并歸納:

1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。

死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。

2)呼爾而與之,行道之人弗受;

蹴爾而與之,乞人不屑也。

第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢,論證。

嚴(yán)密,語(yǔ)氣連貫,氣勢(shì)恢弘。

15.提問(wèn):第3段運(yùn)用了什么句式,有什么好處?

討論并歸納:運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。

四、小結(jié)。

本文闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生。

取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生。

取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。

貪求富貴的行。

魚(yú)我所欲也的教案篇十二

高智偉。

不可得兼舍魚(yú)矣。

不可得兼取其義。

生命亦是我所欲,

所欲有甚于生者,

故不為茍且得也;。

死亡亦是我所惡,

所惡有甚于死者,

故患有所不辟也。

使人所欲莫甚生,

則可得生何不用?

使人所惡莫甚死,

則可辟患何不為?

由是則生有不用,

由是辟患而不為。

是故所欲有甚生,

所惡有甚于死者。

非獨(dú)賢者有是心,

賢者勿喪人皆有。

一簞食或一豆羹,

得之則生弗得死。

呼爾而與行弗受;。

蹴爾而與乞不屑。

萬(wàn)鐘不辯禮義受,

萬(wàn)鐘于我何加焉!

為宮室美妻妾奉,

所識(shí)窮乏得我與?

鄉(xiāng)為身死而不受,

今為宮室之美為;。

鄉(xiāng)為身死而不受,

今為所識(shí)窮乏為;。

鄉(xiāng)為身死而不受,

今為窮乏得我為.

是亦不可以已乎?

此之謂失其本心。

(二)。

魚(yú),我所欲也:熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)二取熊掌者也。帥,我所欲也;才,亦我所欲也。二者不可得兼,舍帥而取才者也。

帥,我所欲,所欲有甚于帥者,故不裝酷得也;丑,亦我所惡,所惡有甚于丑者,故禍有所不辟也。如使人之所欲莫?jiǎng)儆趲洠瑒t凡可以裝酷者何不用也?使人之所惡莫甚于丑者,則凡可以辟禍?zhǔn)缀尾粸橐?由是則帥而有不用也,由是則可以辟禍而有不為也。是故有欲有甚于帥者,有惡有甚于丑者。非新人類(lèi)有是心也,人皆有之,異類(lèi)能無(wú)喪耳。

一墨鏡,一拖鞋,裝之則酷,如若不然則丑之也。呼爾與之,恐龍之人不受;踹爾與之,人猿盜版不屑也。

萬(wàn)帥則不分酷乎而愛(ài)之,萬(wàn)帥于我何加焉!為眾人之視,美女之贊,所識(shí)丑者嘆得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為眾人之視為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為美女之贊為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)丑者嘆得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

嗚呼!舍帥而取才者也~!

原文。

魚(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也,生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也,死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也.

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

簡(jiǎn)析。

本文是孟子以他的性善論為依據(jù),對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手,在生與死、利與義、守義與失義等方面,層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生,必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(舍生取義之心)也,人皆有之,賢者能勿喪耳”,人如果經(jīng)不住萬(wàn)鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑,必然會(huì)“失其本心(舍生取義之心)”。

《魚(yú)我所欲也》一文用面對(duì)魚(yú)和熊掌之間的抉擇,比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇,孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的`“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按如今的通俗理解,可以理解為“廉恥之心”)。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?,才能分清哪些是道德底線可以承受的事,哪些是道德范圍所不接納的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑,而像“不食嗟來(lái)之食”的人一樣,內(nèi)心有一種凜然的“義”。

《魚(yú)我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是:人皆有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的“本心”,“賢者能勿喪耳”。如果把《魚(yú)》文分成三段來(lái)分析,是不難說(shuō)明這一觀點(diǎn)的。本文邏輯嚴(yán)密,析理精深,比喻、排比、對(duì)比等修辭手法的運(yùn)用,使語(yǔ)言生動(dòng)、流暢,氣充詞沛,頗具說(shuō)服力。

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魚(yú)我所欲也的教案篇十三

本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度,莊重的言語(yǔ),闡述生死與“義”的關(guān)系,指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人,有道德修養(yǎng)的人,應(yīng)當(dāng)為義而生,為義而死,在必要時(shí)要“舍生取義”,而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。

二、文章結(jié)構(gòu)。

第一段:為人應(yīng)舍生取義。

第一層:提出中心論點(diǎn)。

第二層:舍生取義的道理。

第三層:正反對(duì)比,論述“義”重于“生”。

第四層:舍生取義是人的本心,賢者勿喪。

第二段:舍義以利就是喪失本心。

第一層:正面舉例,證明“義”之存在。

第二層:反面舉例,揭示“見(jiàn)利忘義”。

第三層:對(duì)比論證,揭示見(jiàn)利忘義就是喪失本心,再次證明本文論點(diǎn):舍生取義。

三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析。

第一段。

本段可分為四層。

第一層(“魚(yú),我所欲也”——“舍生而取義者也”),第一句話以魚(yú)和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念。魚(yú)是美味,人人可食;熊掌也是美味,但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)魚(yú),且不易得,因此舍魚(yú)而取熊掌。孟子以魚(yú)喻“生”,以熊掌喻“義”,形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來(lái)的論點(diǎn):“舍生而取義者也”,這是本文的題旨。

第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”),從正面闡述,說(shuō)人們把“義”的價(jià)值看得高于生命,所以不能茍且偷生,寧愿赴死也不愿行不義。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”,“甚于死者”就是“不義”。

第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”),正反對(duì)比,進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述,用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問(wèn),如果人只是欲生惡死,那就什么事情都做得出來(lái);接著用“由是”開(kāi)頭的句子做正面論述,說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生,不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論,證明“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”,因而人能舍生取義。

第四層(“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”),這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法,前文已論證“義”字的存在,這里使主題升華,證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備,而是人人皆具備,它似乎成了一種充塞天地之間的正氣,無(wú)處不有,只是賢者更能保持罷了。

孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死,但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西,那就是“義”與“不義”。“義”是人類(lèi)最寶貴的一種品德,為了“義”,人們可以不避禍患,直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人,決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說(shuō)”出發(fā),認(rèn)為人生來(lái)就具有羞惡之心,這是一種善心,它可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。

第二段。

本段可分為三層。

第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”),從正面舉例,以“一簞食,一豆羹”為例,“呼爾”、“蹴爾”而與之,則“行道之人”與“乞人”也不屑接受,這就是“羞惡之心”。以食“嗟來(lái)之食”為“羞’,這就是“義”的觀念。

第三層(“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”),從反面舉例,說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿,是失其羞惡之心,是為求“宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物,這樣的做法,不過(guò)是見(jiàn)利忘義。

第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”),運(yùn)用排比句,以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比,指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見(jiàn)利忘義,就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話,歸納了此段,照應(yīng)了開(kāi)頭,這“本心”就是“羞惡之心”,就是“義”。

本段運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將“一簞食,一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比,按財(cái)富的數(shù)量來(lái)說(shuō),“萬(wàn)鐘”自然是多的,但是“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。然而,無(wú)論是“萬(wàn)鐘”’,也無(wú)論是“一簞食,一豆羹”,與“義”字比較起來(lái)都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用,再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。

四、寫(xiě)作特點(diǎn)。

1.議論嚴(yán)密,層層深入。

文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論,從正面論述生死與“義”的關(guān)系,指出舍生取義是人的本心;從反面論述見(jiàn)利忘義是喪失人的本心,從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),層層深化。

2.善用比喻。

開(kāi)篇以魚(yú)和熊掌設(shè)喻,引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”,“乞人不屑”比喻守義不辱,形象生動(dòng)。

3.善用對(duì)比。

第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理,從反面假設(shè)推理,又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生,不避患。第二段舉例論證,以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比,說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度,批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人,重申中心論點(diǎn)。

五、一詞多義。

1.與。

通“歟”,語(yǔ)氣詞例句:所識(shí)窮乏者得我與。

給例句:呼爾而與之。

2.而。

連接兩個(gè)動(dòng)作,承接連詞例句:蹴爾而與之。

轉(zhuǎn)折連詞,卻例句:由是則生而有不用也。

3.于。

比例句:所欲有甚于生者。

對(duì)于例句:萬(wàn)鐘于我何加焉。

4.是。

這種例句:非獨(dú)賢者有是心也。

這種作法例句:是亦不可以已乎。

5.得。

得到,擁有例句:二者不可得兼。

通“德”,感激例句:所識(shí)窮乏者得我與。

6.爾。

助詞例句:呼爾而與之。

代詞,你例句:與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁(李白《將進(jìn)酒》)。

7.為。

為了例句:鄉(xiāng)為身死而不受。

做例句:今為宮室之美為之。

六、通假字。

1.“辟”通“避”,躲避。例句:故患有所不辟也。

2.“辯”通“辨”,辨別。例句:萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。

3.“得”通“德”,恩惠,這里是感激的意思。例句:今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

4.“與”通“歟”,語(yǔ)氣詞。例句:所識(shí)窮乏者得我與。

5.“鄉(xiāng)”通“向”,從前。例句:鄉(xiāng)為身死而不受。

七、古今異義。

1.鐘。

古義:一種量器。

今義:計(jì)時(shí)的器具或中空的響器。

例句:萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。

2.是。

古義:代詞,這種。

今義:判斷動(dòng)詞,是。

例句:非獨(dú)賢者有是心也。

八、詞類(lèi)活用。

名詞作動(dòng)詞???得:恩惠,這里是感激的意思。

例句:所識(shí)窮乏者得我與。

九、特殊句式。

1.判斷句。

例句:魚(yú),我所欲也?!耙病?,判斷句標(biāo)志。

譯文:魚(yú),是我所喜愛(ài)的東西。

2.省略句。

例句:鄉(xiāng)為身死而不受?!盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語(yǔ)“禮義”,“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”,全句省略了主語(yǔ)“我”。

譯文:從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。

十、建議。

1.這是一篇寫(xiě)得非常規(guī)范的議,既有道理論證,又有舉例論證,而且說(shuō)理透辟,層次清晰。中可以結(jié)合現(xiàn)代文閱讀中學(xué)到的有關(guān)議的文體知識(shí)分析本文的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容。

2.孟子的文章語(yǔ)言自然流暢,節(jié)奏感強(qiáng),適于朗讀、背誦??梢砸髮W(xué)生在串講前熟讀全文,幫助理解課文大意;講解課文后,列出結(jié)構(gòu)提綱,再背誦全文。

3.對(duì)課文思想內(nèi)容的理解固然重要,不過(guò)不能忽視對(duì)本課中文言實(shí)詞的把握,要引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)一些常見(jiàn)的文言實(shí)詞的用法,并在班里交流。

第12頁(yè)?。

魚(yú)我所欲也的教案篇十四

(一)。

一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。

萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇?,今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇?,今為妻妾之奉為之;向?yàn)樯硭蓝皇?,今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

1.解釋下列粗體字。

(1)萬(wàn)鐘于我何加焉(2)向?yàn)樯硭蓝皇堋?/p>

(3)得之則生(4)舍生取義。

2.翻譯下列各句。

(1)所識(shí)窮乏者得我歟?

(2)呼爾而與之。

(3)萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。

3.文段運(yùn)用了、等論證方法。

4.此之謂失其本心中本心的含義是什么?

參考答案:

1.(1)增加,指帶來(lái)好處。(2)從前,往昔。(3)得到。(4)舍棄。

2.(1)為了我認(rèn)識(shí)的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎?(2)如果吆喝著給人吃,路上饑餓的行人也不會(huì)接受。(3)不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿。

3.對(duì)比論證例證法。

4.人生下來(lái)固有的善良本性,此文指舍生取義。

魚(yú)我所欲也的教案篇十五

1朗讀背誦文言課文。

2.積累一些文言實(shí)詞和虛詞,學(xué)會(huì)翻譯文言文。

3.學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。

4.學(xué)習(xí)本文的論證方法。

重點(diǎn)難點(diǎn)。

1.重點(diǎn):

1)朗讀背誦文言課文。

2)積累一些文言實(shí)詞和虛詞,學(xué)會(huì)翻譯文言文。

2.難點(diǎn):

1)學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。

2)學(xué)習(xí)本文的論證方法。

教學(xué)時(shí)間。

二課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程。

第一課時(shí)。

一、預(yù)習(xí)。

1.查字典,讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音:

簞(dan1)賊(cu4)茍得(gou3)不屑(xie4)。

2.閱讀全文,查字典,對(duì)照課文注釋?zhuān)嚪g課文。

二、導(dǎo)入。

1.作家作品簡(jiǎn)介。

(魚(yú)我所欲也)選自(孟子?告子上l題目是編者加的.。

孟子(約前372一前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國(guó)。

時(shí)期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世。

常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,政治上主張“法。

先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō),主張行“仁。

政”以統(tǒng)一天下,曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君,均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)。

章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載,保留在(孟子)一書(shū)中。

此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集。

其文氣勢(shì)充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長(zhǎng)于。

譬喻,用形象化的事物與語(yǔ)言,說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、

柳宗元、蘇拭等影響很大。

2.解題。

孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。

讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁。

義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不。

義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得。

比義更重要,就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀,贊揚(yáng)。

了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見(jiàn)利忘義的。

人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。

本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動(dòng)形象;排比鋪陳,氣勢(shì)恢。

弘。體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。

三、正課。

1.朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流。

暢,朗朗上口,讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。

2.請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段,注意以下字詞的解釋。

【熊掌]熊的腳掌,是一種珍貴的食品。

【得兼]同時(shí)得到。

【有甚于】比……更重要。

【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的意思。

【惡]wu4,厭惡,與“欲”相反。

[患]禍患,災(zāi)難。

[使]假如,假使。下文“使”義同。

【何不用也]有什么不可以使用的呢?

【由是]按照這種方法。

【是故】因此,由此可見(jiàn)。

[非獨(dú)]不僅僅。

【勿喪]不喪失(其本心人。

3.請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段,注意以下字詞的解釋。

【罩]古代盛飯用的圓竹器。

【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。

[羹兒郎g,煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

【呼爾而與之]沒(méi)有禮貌地呼喝著給他(吃人爾,助詞。

【蹴爾]用腳踐踏著。

[不屑]因輕視而不肯接受,不愿意接受。

4.請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段,注意以下字詞的解釋。

[萬(wàn)鐘]鐘:古代的一種計(jì)量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬(wàn)鐘:指。

很厚的俸祿。

【何加](有)什么益處。

[奉]奉侍。

[所識(shí)窮乏者得我與]所識(shí)窮乏者:所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得,通。

“德”,恩惠,這里是感激的意思,動(dòng)詞。與:通“欽”,語(yǔ)氣詞。

【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng),通“向”,以前。為,為(之)全句:從前為了。

“禮義”寧死也不接受。

[今為宮室之美為之]第一個(gè)“為”,wei4,介詞。第二個(gè)“為”,wei2,動(dòng)。

詞,這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎]是,此,這。已,停止,放棄。

【本心]天性,天良。

5.請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。

6.再次朗讀課文。

四、小結(jié)。

1二.通假字。

1)辟通避躲避例:故患有所不辟。

2)辯通辨辨別例:萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。

3)得通德感激例:所識(shí)窮乏者得我與。

4)與通歟語(yǔ)氣詞例;所識(shí)窮乏者得我與。

5)鄉(xiāng)通向從前例:鄉(xiāng)為身死而不受。

2一詞多義。

介詞為了為宮室之美。

動(dòng)詞做由是則可以避患而有不為也。

得到故不為茍得也。

通“德”,感激所識(shí)窮乏者得我與。

此、這非獨(dú)賢者有是心。

這是是天時(shí)不如地利也。

通“與欠”,語(yǔ)氣詞所識(shí)窮乏者得我與。

給予呼爾而與之。

3.虛詞。

代詞他呼爾而與之。

助詞的為宮室之美。

表順接不譯蹴爾而與之。

表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。

表選折而舍生而取義者也。

表比較比所欲有甚于生者。

表對(duì)象對(duì)萬(wàn)鐘于我何加焉。

五、作業(yè)。

1.完成課內(nèi)練習(xí)二。

2.選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。

第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。

一、寫(xiě)出下列加點(diǎn)字的拼音。

1.一簞食、2.一豆羹()。

3.蹴爾而與之()4.氣人不屑也()。

二屆釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

3.故不為茍得4.是亦不可以已乎。

三、翻譯下列文言句子。

1.使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?

2.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!

第二課時(shí)。

一、預(yù)習(xí)。

1.朗讀課文,熟讀成誦。

2.思考課后練習(xí)一、三、四題。

二、

魚(yú)我所欲也的教案篇十六

文章,或闡釋敏于思考,善于抉擇的道理,或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。

(隆中對(duì))和(出師表》雖然體式不同,卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。

諸葛亮的形象。(詩(shī)詞五首)有的委婉含蓄,有的雄渾放達(dá),充分展示了。

不同詩(shī)詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。

學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,了解古人說(shuō)理論事的多種。

方式,體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩(shī)詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美,以提高對(duì)古代。

作品的鑒賞能力。

?教學(xué)設(shè)計(jì)?。

魚(yú)我所欲也的教案篇十七

本單元學(xué)習(xí)古代詩(shī)文?!遏~(yú)我所欲也)和(墨池記)是以議論為主的。

文章,或闡釋敏于思考,善于抉擇的道理,或提倡勤學(xué)苦練的求學(xué)精神。

(隆中對(duì))和(出師表》雖然體式不同,卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。

諸葛亮的形象。(詩(shī)詞五首)有的委婉含蓄,有的雄渾放達(dá),充分展示了。

不同詩(shī)詞作者的藝術(shù)風(fēng)格。

學(xué)習(xí)本單元。要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,了解古人說(shuō)理論事的多種。

方式,體悟作者豐富的內(nèi)心情感和詩(shī)詞中蘊(yùn)含的節(jié)奏美,以提高對(duì)古代。

作品的鑒賞能力。

·教學(xué)設(shè)計(jì)·。

《孟子》。

教學(xué)目的。

1朗讀背誦文言課文。

2.積累一些文言實(shí)詞和虛詞,學(xué)會(huì)翻譯文言文。

3.學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。

4.學(xué)習(xí)本文的論證方法。

重點(diǎn)難點(diǎn)。

1.重點(diǎn):

1)朗讀背誦文言課文。

2)積累一些文言實(shí)詞和虛詞,學(xué)會(huì)翻譯文言文。

2.難點(diǎn):

1)學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。

2)學(xué)習(xí)本文的論證方法。

教學(xué)時(shí)間。

二課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程?。

第一課時(shí)。

一、預(yù)習(xí)。

1.查字典,讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音:

簞(dan1)賊(cu4)茍得(gou3)不屑(xie4)。

2.閱讀全文,查字典,對(duì)照課文注釋?zhuān)嚪g課文。

二、導(dǎo)入??。

1.作家作品簡(jiǎn)介。

(魚(yú)我所欲也)選自(孟子·告子上l題目是編者加的。

孟子(約前372一前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國(guó)。

時(shí)期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世。

常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,政治上主張“法。

先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō),主張行“仁。

政”以統(tǒng)一天下,曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君,均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)。

章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載,保留在(孟子)一書(shū)中。

此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集。

其文氣勢(shì)充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長(zhǎng)于。

譬喻,用形象化的事物與語(yǔ)言,說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、

柳宗元、蘇拭等影響很大。

2.解題。

孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭。

讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁。

義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不。

義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得。

比義更重要,就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀,贊揚(yáng)。

了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見(jiàn)利忘義的。

人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。

本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動(dòng)形象;排比鋪陳,氣勢(shì)恢。

弘。體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。

三、正課。

1.朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流。

暢,朗朗上口,讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。

2.請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段,注意以下字詞的解釋。

【熊掌]熊的腳掌,是一種珍貴的食品。

【得兼]同時(shí)得到。

【有甚于】比……更重要。

【茍得]茍且得到,這里是“茍且偷生”的意思。

【惡]wu4,厭惡,與“欲”相反。

[患]禍患,災(zāi)難。

[使]假如,假使。下文“使”義同。

【何不用也]有什么不可以使用的呢?

【由是]按照這種方法。

【是故】因此,由此可見(jiàn)。

[非獨(dú)]不僅僅。

【勿喪]不喪失(其本心人。

3.請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段,注意以下字詞的解釋。

【罩]古代盛飯用的圓竹器。

【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。

[羹兒郎g,煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

【呼爾而與之]沒(méi)有禮貌地呼喝著給他(吃人爾,助詞。

【蹴爾]用腳踐踏著。

[不屑]因輕視而不肯接受,不愿意接受。

4.請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段,注意以下字詞的解釋。

[萬(wàn)鐘]鐘:古代的一種計(jì)量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬(wàn)鐘:指。

很厚的俸祿。

【何加](有)什么益處。

[奉]奉侍。

[所識(shí)窮乏者得我與]所識(shí)窮乏者:所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得,通。

“德”,恩惠,這里是感激的意思,動(dòng)詞。與:通“欽”,語(yǔ)氣詞。

【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng),通“向”,以前。為,為(之)全句:從前為了。

“禮義”寧死也不接受。

[今為宮室之美為之]第一個(gè)“為”,wei4,介詞。第二個(gè)“為”,wei2,動(dòng)。

詞,這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎]是,此,這。已,停止,放棄。

【本心]天性,天良。

5.請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。

6.再次朗讀課文。

四、小結(jié)。

1二.通假字。

1)辟通避躲避例:故患有所不辟。

2)辯通辨辨別例:萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。

3)得通德感激例:所識(shí)窮乏者得我與。

4)與通歟語(yǔ)氣詞例;所識(shí)窮乏者得我與。

5)鄉(xiāng)通向從前例:鄉(xiāng)為身死而不受。

2一詞多義。

介詞為了為宮室之美。

動(dòng)詞做由是則可以避患而有不為也。

得到故不為茍得也。

通“德”,感激所識(shí)窮乏者得我與。

此、這非獨(dú)賢者有是心。

這是是天時(shí)不如地利也。

通“與欠”,語(yǔ)氣詞所識(shí)窮乏者得我與。

給予呼爾而與之。

3.虛詞。

代詞他呼爾而與之。

助詞的為宮室之美。

表順接不譯蹴爾而與之。

表轉(zhuǎn)折卻由是則生而有不用也。

表選折而舍生而取義者也。

表比較比所欲有甚于生者。

表對(duì)象對(duì)萬(wàn)鐘于我何加焉。

五、作業(yè)?。

1.完成課內(nèi)練習(xí)二。

2.選用課時(shí)作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。

第一課時(shí)作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。

一、寫(xiě)出下列加點(diǎn)字的拼音。

1.一簞食、2.一豆羹。

3.蹴爾而與之4.氣人不屑也。

二屆釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

3.故不為茍得4.是亦不可以已乎。

三、翻譯下列文言句子。

1.使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?

2.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!

第二課時(shí)。

一、預(yù)習(xí)。

1.朗讀課文,熟讀成誦。

2.思考課后練習(xí)一、三、四題。

二、導(dǎo)入??。

上節(jié)課,我們已翻譯全文,疏通了文意,這節(jié)課,我們將進(jìn)一步探究。

文章的主要內(nèi)容,文章主題和寫(xiě)作特色。

三、正課。

1.全班朗讀課文。

2.提問(wèn):文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用?

討論并歸納:魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同,魚(yú)低賤而熊掌珍貴.

二者不能同時(shí)得到,必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理,生命和正義的價(jià)值。

也不同.正義要比生命重要得多,二者不能同時(shí)得到的情況下,必須舍。

棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理,提出了“舍生取義”的中心論。

點(diǎn)。

3.提問(wèn):“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?

討論并歸納:此題無(wú)固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如。

為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等。

4.提問(wèn):“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?

討論并歸納:此題無(wú)固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合。

法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。

5。提問(wèn):“故患有所不辟”“患”指什么?

討論并歸納:指遭到迫害,遇到生命危險(xiǎn)等。

6.提問(wèn):“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么?

討論并歸納:指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。

心。

7.提問(wèn):為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心,人皆有之,賢者能勿喪耳”?

討論并歸納:孟子主張人性是善的?!叭酥?,性本善”但是只有有。

道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。

8.提問(wèn):我們學(xué)過(guò)(談骨氣)文中有一個(gè)論據(jù),說(shuō)是古代有一個(gè)窮。

人不接受不敬的施舍,最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一。

個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。

討論并歸納:貧者不受嗟來(lái)之食。

9.提問(wèn):(談骨氣)中引用孟子的一段來(lái)解釋骨氣的含義:“富貴不。

能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!蹦敲础叭f(wàn)鐘則……”這。

句話應(yīng)指前面的哪一句?

討論并歸納:富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。

10.提問(wèn):為什么高官厚祿誘惑不了?試舉例說(shuō)明。

討論并歸納:因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同,如果不符合禮義的。

高官厚祿則不能接受。比如說(shuō),叛變革命,到國(guó)民黨去當(dāng)大官,真正的。

共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說(shuō),出賣(mài)國(guó)家機(jī)密得到很多錢(qián),愛(ài)國(guó)志土。

是寧死不為的。再比如說(shuō)貪污受賄得了很多錢(qián),正直的干部是寧死不。

為的。

11.提問(wèn):文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么?

討論并歸納:為了“宮室之美”,為了“妻妾之奉”,為了“所識(shí)窮乏者。

得我”。

12.提問(wèn):作者認(rèn)為這種作法如何?

討論并歸納:作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。

13.提問(wèn):作者列舉了兩種不同的人生觀,贊揚(yáng)了什么樣的人,斥責(zé)。

了什么樣的人?

討論并歸納:贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍。

且偷生、見(jiàn)利忘義的人。

14.提問(wèn):課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子,它們的句式相同,意。

思相近或相反,試找出兩個(gè)這樣的句子,說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。

討論并歸納:

1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。

死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。

2)呼爾而與之,行道之人弗受;

蹴爾而與之,乞人不屑也。

第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢,論證。

嚴(yán)密,語(yǔ)氣連貫,氣勢(shì)恢弘。

15.提問(wèn):第3段運(yùn)用了什么句式,有什么好處?

討論并歸納:運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。

四、小結(jié)。

本文闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生。

取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生。

取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。

貪求富貴的行為是不可取的。

五、作業(yè)?。

1.完成課后練習(xí)一、三、四題。

2.選用課時(shí)作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。

第二課時(shí)作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì)。

閱讀下面語(yǔ)段,回答問(wèn)題。

魚(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者。

也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于。

死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則幾可以得生者何不。

用也?使人之所惡莫甚于死者,則幾可以辟患者何不為也?由是則生。

而有不用也,由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡。

有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

1.用“||”畫(huà)出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。(每句只畫(huà)兩處)。

(1)乃使人之所欲莫甚于生。

(2)是故所欲有甚于生者。

2.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

(1)故不為茍得(2)二者不可得兼。

(3)如使人之所欲(4)非獨(dú)賢者有是心也。

3.翻譯下面的文言句子。

1)故患有所不辟也。

2)賢者能勿喪耳。

4.“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指____。

5.作者在文中提出了————————的主張。

附譯文。

魚(yú)是我最喜愛(ài)的東西,熊掌也是我喜愛(ài)的東西,(如果)這兩種東西。

不能同時(shí)得到,閑么,我要)舍掉魚(yú)而選取熊掌。生命是我喜愛(ài)的東。

西,正義也是我喜愛(ài)的東西,(如果)這兩種東西不能同時(shí)得到,閑么,

我就要)舍棄生命而選取正義。生命是我愛(ài)的東西,然而我喜愛(ài)的東西。

有比生命更重要的,所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的。

事情,但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的,所以有禍思我也不躲避。

如果人們喜愛(ài)的東西沒(méi)有比生命更重要的,那么,凡是可以保全生命的。

方法,有什么不可以使用的呢?如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更為。

嚴(yán)重的,那么,凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢?按照。

這種方法去做就可以生存,然而卻有人不采用它;按照這種方法去做,

就可以躲避禍患,然而卻有人不采用它。由此可見(jiàn),他們所喜愛(ài)的東西。

比生命更重要,他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。不僅賢人有這種。

思想,人人有這種思想,只不過(guò)賢人能夠(操守這種品德)使它不喪失罷。

了。

一筐飯,一碗湯,得到它就可以活下去,失去它就要死,然而,如果。

吆喝著給人吃,過(guò)路的餓人也不會(huì)接受;用腳踐踏著給人吃,乞丐也不。

愿接受。

萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨(是否合乎討義就接受了,那么,這萬(wàn)鐘的。

禮義對(duì)我有什么益處呢?是為了宮室的華美,為了妻妾的侍奉,為了熟。

識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧死也不肯接受,現(xiàn)在為了宮室的華。

美卻接受了;先前(有人)寧死也不肯接受,現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受。

了;先前(有人)寧死也不肯接受,現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。

這種做法不是可以讓它停止嗎?這就叫做喪失了(羞惡廉恥的)本性。

第一課時(shí)作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì):一1dan1144。

二1.想要2.兼得,同時(shí)得到3.茍且偷生4.停止、放棄。

三1.如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更嚴(yán)重的,那么,凡是可以躲避。

禍患的手段有什么不可以采用的呢?2.萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨(是。

否合乎廣義就接受了,那么,這萬(wàn)種的禮義對(duì)我有什么益處呢?

第二課時(shí)作業(yè)?優(yōu)化設(shè)計(jì):1.(1)如使||人之所欲||莫甚于生。

(2)是故||所欲||有甚于生者。2.(1)茍且偷生(2)同時(shí)得到。

(3)假如(4)不僅3.(1)所以有禍患我也不躲避。(2)。

(只不過(guò))賢人能夠(保持這種品德)使它不喪失罷了。4。善心、本。

性、天性5.舍生而取義--#endeditable--。

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