讀后感是一個(gè)人獨(dú)立思考的過(guò)程,可以讓人更加深入地理解和領(lǐng)悟閱讀內(nèi)容。讀后感需要具備客觀性和客觀性的平衡,既要保持個(gè)人的情感和觀點(diǎn),又要尊重書中的內(nèi)容和作者的意圖。以下是小編為大家收集的讀后感范文,供大家參考和借鑒。
論語(yǔ)的讀后感篇一
人生之道。
而心靈之道則凈化了我的思想,讓“仁者不優(yōu),智者不惑,勇者不懼”的道理。
每個(gè)人固有自己的思想,哪怕一個(gè)人在人生十字路口分辨是非,做出判斷時(shí),思想?yún)s也能產(chǎn)生分歧。這完全是因?yàn)閮?nèi)心不夠強(qiáng)大。做到內(nèi)心強(qiáng)大,是要將輕于身外之物看輕。太在乎得與失的人,被孔子斥為“鄙夫”。鄙夫,意義幾乎與小人同等,就是不上臺(tái)面鄙陋的人??鬃诱f(shuō),像這樣的小人,他能謀劃國(guó)家大事嗎?不能。這樣的人在沒(méi)有得到利益時(shí)抱怨著不能得到;而在得到后又恐怕這利益會(huì)失去。既然害怕會(huì)失去,那么,如此的鄙夫則將不擇手段維護(hù)利益,往自己臉上抹這不應(yīng)該抹的“金”。
這種怨得而患失的人,絕不可能擁有開闊的心胸,決不會(huì)有坦然的心境,更不用說(shuō)擁有真正的勇氣。
說(shuō)到“心靈之道”當(dāng)然得談到心態(tài)。
子曾經(jīng)曰過(guò),君子泰而不驕,小人驕而不泰。我認(rèn)為是說(shuō)小人驕傲,是炫耀他外在的成就;而君子之驕,則是驕傲內(nèi)心的風(fēng)骨。君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢,他的安詳舒泰則是由內(nèi)而外的自然流露。小人表現(xiàn)得則是故作姿態(tài),在眾人面前搔首弄姿,嘩眾取寵,故作玄虛,實(shí)際在人們的心中,他所做的一切沒(méi)有任何意義,完全是驕矜傲人的脾氣,因?yàn)樾∪说膬?nèi)心多的是一股躁氣,多的是一股傲氣,所以他們的氣度上便理所當(dāng)然少了一份安閑,少了一份修養(yǎng)。
一種平和、安詳?shù)男膽B(tài),不論是對(duì)學(xué)習(xí),還是對(duì)生活,都會(huì)有推波助瀾一樣的影響。而此種心態(tài),又是從平時(shí)篤定、從容的氣勢(shì)可以養(yǎng)成的。
《論語(yǔ)》提倡“坦蕩蕩”的心境。這種心境和胸懷,既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾,又可以彌補(bǔ)你后天的過(guò)失……這種心境,就像孔夫子所說(shuō),它其實(shí)隱藏在我們每個(gè)人的心靈深處的,若即若離,只是需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)而已。但是,就是因?yàn)樾木撑c心態(tài)的不同,所以心態(tài)會(huì)在心境的誘惑迷離下改變本性,使自己墜入深谷,再不能從萬(wàn)谷深淵中迭起,縱而使自己誤入歧途。心境是一種動(dòng)力,實(shí)際上是虛幻的,當(dāng)人在傷心時(shí),產(chǎn)生幻境,使心靈得到一絲安慰。這確實(shí)是甜美的,可有的人想入非非,虛度光陰,以為這種心境會(huì)成為現(xiàn)態(tài)。不知不覺(jué)中,心態(tài)也會(huì)尾隨心境而變化,養(yǎng)成惰、軟、幻、怨的性格。
正確的心態(tài)會(huì)使我們的生活飽滿充盈,讓我們歡欣,讓我們的生命擁有最大的效率,讓你的每天進(jìn)行著新的輪回,并把這種心態(tài)與歡欣向他人疏導(dǎo)。
回到《論語(yǔ)》的角度,《論語(yǔ)》帶給我們的,永遠(yuǎn)是一個(gè)人生動(dòng)態(tài)系的哲理,一個(gè)新鮮脫俗的至理傳奇!我們不可以斷章取義,不可以僵死的理解《論語(yǔ)》的含義,因?yàn)樗緛?lái)就是一本活的典教,其中的含義是通過(guò)人一生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來(lái)的。
這些古代圣賢的思想,在你的大腦中運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí),在你的血液里流動(dòng)時(shí),我們深深地知道,并肯定:你正確的心境與歡欣的心態(tài)就是對(duì)古代圣賢的肯定和無(wú)限的敬仰!
論語(yǔ)的讀后感篇二
子曰:“上好禮,則民易使也”
——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。
這段經(jīng)文出自于《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》,意思是孔子說(shuō):“如果君上喜好禮的話,那百姓就會(huì)容易驅(qū)使和管理?!?/p>
這段話講了關(guān)于儒家“仁、義、禮、智、信”五常中的禮,禮是儒家重要的道德條目。禮,分為幾個(gè)方面含義:
第一,禮是形而上的一種價(jià)值,也就是天理、天道。橫渠先生曰:“禮者,理也”,禮是一種永恒不變的道。因?yàn)樾味系臇|西都是極為高深的,一般人都不能明白?!墩撜Z(yǔ)》云:“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也?!彼悦恳环N形而上的價(jià)值都必須有落實(shí)在世間的載體。
第二,便是禮在世間的具體落實(shí),那就是禮制規(guī)范和禮樂(lè)教化,是一套復(fù)雜完善的規(guī)范和社會(huì)制度。通過(guò)對(duì)百姓的禮樂(lè)教化,讓他們有信仰,有敬畏,遵從禮制,固守已位,以明是非,以別貴賤。故荀子曰:“禮者,貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱者也。”
最后,禮就是平常所用的一些禮節(jié)。禮節(jié),是文明的象征,也是一個(gè)文明的外在形式,是構(gòu)成一個(gè)有序社會(huì)的重要元素,故華夏文明自古以來(lái)都稱為禮儀之邦。
禮,是華夏文明的根本,華夏文明便是禮樂(lè)文明。禮也是構(gòu)成良好社會(huì)的根本,故《禮記》云:“禮者,天地之序也”。一個(gè)國(guó)家若想治理得好,便要從禮樂(lè)著手。故《孝經(jīng)》云:“安上治民,莫善于禮?!?/p>
民是國(guó)家的根本,自古得民心者得天下,失民心者失天下。唐太宗云:“君如舟,百姓如水,水可載舟,亦可履舟?!比绻粋€(gè)國(guó)家君主推崇禮樂(lè)的話,百姓便明理盡性,為人處世都奉行禮制,不會(huì)僭越?!八仄湮欢小保傩諘?huì)產(chǎn)生一種自治能力,社會(huì)便會(huì)上下有序,尊卑有別,貴賤有差,形成良好的秩序。治國(guó)只要“恭已正南面而已”。
相反,如果君王不以禮樂(lè)治天下,那社會(huì)便無(wú)序,百姓沒(méi)有一個(gè)衡量是非辯別貴賤的準(zhǔn)則,國(guó)家便不能治理好。如:大家熟知的法制社會(huì),它就是通過(guò)制定強(qiáng)硬的法律制度,從而強(qiáng)制進(jìn)行管理,它的精神便是“齊一”。從表面看是公平的,天子犯法與庶民同罪,但實(shí)際是極其不公平的。因?yàn)榉呻m然是平等的,但人與人之間是有差別的。有人貴,有人賤;有人智,有人愚。比如一個(gè)窮光蛋和富人打官司,窮人沒(méi)錢請(qǐng)好的律師,而富人則可以用最好的律師打敗窮人。這就導(dǎo)致了法律被有能力的人玩弄于股掌之間。而禮制就不同,它的精神便是別異,從而使社會(huì)有條不紊。
“民易使”,就是說(shuō)百姓就會(huì)容易驅(qū)使和管理。因?yàn)榘傩漳軌蛎骼?,有信仰,能夠自治,所以便很好管理?/p>
從這段話可以看出,禮在華夏文明中的重要性。禮是治國(guó)的根本,而如今,禮崩樂(lè)壞,社會(huì)無(wú)序。要使華夏文明與儒家文化復(fù)興,就須從禮樂(lè)著手,制禮作樂(lè),教化百姓。如此,天下便會(huì)太平,國(guó)家便會(huì)有序,社會(huì)便大同,百姓便會(huì)無(wú)訴訟。這就是禮所帶來(lái)的社會(huì)功效,也是如今復(fù)興禮樂(lè)的意義所在。
論語(yǔ)的讀后感篇三
讀了《論語(yǔ)》這本書,我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語(yǔ),還有一些大家比較生疏的論語(yǔ)。
比如說(shuō):子曰:君子之德,風(fēng);人之小德,草;草之上風(fēng),必偃。這句話也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草,然后隨風(fēng)倒。沒(méi)有一個(gè)自己的理由,總是聽從別人的安排,跟著那些有思想的人倒。
子曰:當(dāng)仁,不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事,即使面對(duì)老師,也不必謙讓。也說(shuō)明了我們應(yīng)該在老師面前,就診一些老師的錯(cuò)誤,更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上,有一些修改。這樣,我們的教育,就萬(wàn)無(wú)一失了。
子夏為莒父宰,問(wèn)政。子曰:無(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利。欲速,則不達(dá);見(jiàn)小利,則大事不成。這句話也反映了老師對(duì)我們所說(shuō)的:做事情不能著急,如果太著急,就沒(méi)有多少成果,反而還要重新來(lái)一遍,還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打,把事情一次性做好。雖然這樣慢一些,但是,這畢竟是做事最快的方法。要是著急,成不了,瞎操作,沒(méi)有一點(diǎn)用處。
還有大家最熟悉的一句:子曰:溫故而知新,可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容,復(fù)習(xí)了之后,才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打,學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以,溫習(xí)還是很重要的,如果不溫習(xí),就像猴子搬包谷一樣,走著丟著。第一天,有100%,到了第二天,不復(fù)習(xí)的話,就跌倒了50%,還不復(fù)習(xí),第三天,就只剩下最后的5%,第四天,還不復(fù)習(xí),那么,這個(gè)東西就忘完了。所以,我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。
這就是我總結(jié)出論語(yǔ)的幾條名言,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
論語(yǔ)的讀后感篇四
孔子主張“因材施教”。有一次,子路問(wèn)孔子:“如果我有一個(gè)好主意,該不該馬上實(shí)行呢?(聞斯行諸)”孔子說(shuō):“有父母兄長(zhǎng)在世,應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們。”冉有也問(wèn)道:“聞斯行諸?”孔子卻給他肯定的回答:“聞斯行之!”公西華好奇,問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案,孔子說(shuō):“冉有平時(shí)做事退縮,所以我給他打氣。子路好勝,我要給他潑點(diǎn)冷水(求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之)?!?/p>
論語(yǔ)的讀后感篇五
《論語(yǔ)》這本書中蘊(yùn)含著許多哲理,關(guān)于孝道、治國(guó)、時(shí)間、學(xué)習(xí)……而在這眾多的道理之中,我印象最深的還是《為政》篇中關(guān)于君子做事的道理。
“子曰:‘君子不器?!边@句話的意思為,孔子說(shuō):“君子不能像器具那樣只有一方面的用途?!本?,應(yīng)該博學(xué)多才,無(wú)所不施,而不應(yīng)像器皿那樣狹隘地只能做一件事。
“為政”要通才,通才就要樣樣精通?!安黄鳌本褪遣⒉怀蔀槟骋粋€(gè)定型的人,一個(gè)好的***家,不但要是一個(gè)演員,還得是一個(gè)十分敬業(yè)的演員,演什么像什么,真實(shí)生動(dòng),惟妙唯肖,能文能武。
在學(xué)習(xí)生活中,我們同樣不應(yīng)只會(huì)一件事,要德、智、體、美、勞全面發(fā)展,而不是偏科。像我,文化課與體育極不對(duì)稱,文化課勉強(qiáng)還能說(shuō)得過(guò)去,而體育完完全全就是來(lái)拉分的呀。別人的體育分能將名次提高好幾個(gè),而再看看我的,說(shuō)多了都是淚呀。還記得初一上學(xué)期的期末考試,我的文化分是年級(jí)第三,而一加上體育成績(jī),瞬間就掉到了年級(jí)第二十二,現(xiàn)在一想起來(lái),心還在隱隱作痛。
所以,我也一定要提升體育能力,把體育成績(jī)提上去,先不說(shuō)能不能成為君子,鍛煉自己的.身體也是好的呀。而要想達(dá)到這一目標(biāo),我也要付出更多的努力才行。
論語(yǔ)的讀后感篇六
說(shuō)了這么多,不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來(lái)說(shuō)明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法。
《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng),“子曰:‘詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪’”(《論語(yǔ)》為政第二)。如果要問(wèn)我,讀了《論語(yǔ)》,如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢?我覺(jué)得,我讀到的`是:如何做人。如再加幾個(gè)以說(shuō)得詳細(xì)些,那就是:中庸之道。
論語(yǔ)的讀后感篇七
“半部《論語(yǔ)》治天下”,這種說(shuō)法毫不夸張。《論語(yǔ)》里充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧,歷經(jīng)歲月滄桑而生命不息。我那里從《論語(yǔ)》十則中選取他講學(xué)習(xí)的三則,以達(dá)“一粒沙中見(jiàn)世界"之功。
礎(chǔ)構(gòu)建了一個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)存的“硬件"。怎樣記憶?重復(fù)是不二法門。所謂重復(fù),便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹,方能具備新的基礎(chǔ)知識(shí);惟有“溫故"并輔之以思,方能打通關(guān)節(jié)、開啟視野,到達(dá)“知新"的效果。
這則講的是學(xué)習(xí)興趣。事實(shí)上,沒(méi)有絲毫的興趣可言的話,是全然談不上能夠?qū)λ鶎W(xué)的資料有更深的把握的。在此好處上,知之者不如好之者;然而僅僅憑一時(shí)的興趣而無(wú)深深的理解與體味,同樣是不能理解其中樂(lè)趣的真正所在的,對(duì)于該學(xué)科也難以有真正的拓展。古代的治學(xué)者講究一個(gè)“正心誠(chéng)意,格物致和",以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠(chéng)為治學(xué)根基,我表示懷疑。因?yàn)榭鬃釉缫呀?jīng)深刻地指出學(xué)習(xí)的深層次動(dòng)因。創(chuàng)造力與用心性恰恰來(lái)源于興趣。由此觀點(diǎn),我們也能夠想到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的畸形對(duì)于學(xué)生身心的摧殘,能夠想見(jiàn)素質(zhì)教育的緊迫性。
人類社會(huì)作為—個(gè)整體得以不斷地向前發(fā)展,這個(gè)時(shí)候,就已經(jīng)有了“學(xué)習(xí)”——在同時(shí)存在的人們之問(wèn),知識(shí)和技術(shù)得到了傳播和發(fā)揚(yáng)?!皩W(xué)習(xí)"是人類生存和前進(jìn)的本源性的動(dòng)力之一,所謂學(xué)習(xí)便就應(yīng)是從外面的世界獲得原先沒(méi)有的知識(shí),并加以掌握和利用。
但是,只有語(yǔ)言的時(shí)代,知識(shí)流傳的時(shí)間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳,千百里的道聽途說(shuō),使許多消息離它原先的真相越來(lái)越遠(yuǎn),最后只留下一個(gè)面目全非的影子。就像每一個(gè)古老民族沒(méi)有文字信史之前的傳說(shuō)那樣,一切都變得虛幻縹緲,不可捉摸。遙遠(yuǎn)的歷史湮沒(méi)在時(shí)間的塵埃之下,永遠(yuǎn)也不可能再見(jiàn)到天日了。而文字的出現(xiàn)使一切都改變了。文字寫在竹簡(jiǎn)上,刻在石頭上,又從竹簡(jiǎn)上被抄到紙上,此刻又存到了光盤上。
道理是樸素而永恒的,絕不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的改變而發(fā)生本質(zhì)上的遷移;我們學(xué)習(xí)的道理以及學(xué)習(xí)的實(shí)踐,也絕不就應(yīng)有任何時(shí)間期限。
論語(yǔ)的讀后感篇八
趁著寒假的閑暇時(shí)間,仔細(xì)的誦讀了這一本薄薄的小書——《論語(yǔ)》??鬃犹岢珟熒g應(yīng)相互切磋,共同討論,互相啟發(fā),以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》,實(shí)際上就是記載他們師生之間互相問(wèn)對(duì)、討論的情況。它是儒家思想的經(jīng)典。它是我國(guó)一份重要的文化遺產(chǎn),也可以說(shuō),它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。他所說(shuō)的“禮”是一種政治秩序,他所說(shuō)的“仁”,是最高的道德規(guī)范,當(dāng)然,這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。
啟發(fā)式教育,現(xiàn)在的老師都不陌生??鬃拥膯l(fā)式教育,是孔子最重要的教育思想之一。欲教好,因材施。孔子還有一個(gè)很重要的教育思想,那就是因材施教。由于孔子在教育方針上主張"有教無(wú)類",在招收學(xué)生時(shí)也做到來(lái)者不拒。治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭誨人不倦。知之為知之,不知為不知。敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。三人行必有我?guī)熝?。博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)方法他講究“溫故而知新;學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”孔子注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo),其目的是培養(yǎng)學(xué)生有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,讓他們自己會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生,目的是發(fā)展學(xué)生的思維,使其學(xué)會(huì)舉一反三。
處世:"以真報(bào)怨,以德報(bào)德,率然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒。"因?yàn)閮?nèi)心的坦蕩、自信、泰然而自內(nèi)向外油然而生的從容,寬容??鬃犹岢蕫?ài),但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。處世為人,除了要感謝幫助愛(ài)護(hù)自己的人,同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過(guò)自己的人,因?yàn)橹挥兴麄兊某爸S才更讓人感覺(jué)至深,才更讓人覺(jué)醒與自強(qiáng)?!墩撜Z(yǔ)》告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去對(duì)待每一個(gè)人,且彼此間要留一點(diǎn)分寸。
交友:"事君數(shù),斯辱矣。朋友數(shù),斯疏矣。"是對(duì)我們的忠實(shí)勸告,并提醒我們廣交益友,不交損友,在與人相處的分寸把握上應(yīng)"君子之交淡如水"。慢慢品味才深深的感悟什么才是"淡如水",水的純凈與清徹。
論語(yǔ)的讀后感篇九
今天學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)十二章》,我認(rèn)為論語(yǔ)對(duì)我們有著很大的影響。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”“傳不習(xí)乎?”“溫故而知新,可以為師矣”這些話都在告訴我們要勤復(fù)習(xí),外國(guó)的科學(xué)家們做過(guò)實(shí)驗(yàn),“遺忘曲線”反映了人當(dāng)學(xué)習(xí)了一個(gè)知識(shí)后,前第一、二天遺忘的最快,到最后就只能記住不到四分之一的知識(shí)。復(fù)習(xí)就是不斷地,反復(fù)地鞏固知識(shí),使你加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的記憶??鬃拥脑?,也就是古人的話,都對(duì)我們很有益。這些就是學(xué)習(xí)方法。
“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?!币粋€(gè)國(guó)家軍隊(duì)的主帥可以沒(méi)有,但人萬(wàn)萬(wàn)不可以沒(méi)有志向。如果一個(gè)人沒(méi)有志向,他的人生將是彷徨與迷茫的,他就像在黑暗中,沒(méi)有指南針,只能像只無(wú)頭蒼蠅一般到處亂撞。沒(méi)有志向,你整個(gè)人就是一副空殼。
短短幾句話,卻能給予我們很多道理,這就是論語(yǔ)的魅力所在。
論語(yǔ)的讀后感篇十
“閱讀經(jīng)典誦讀本,品中華民族的文化,從中改善自己。”這是我在讀完《論語(yǔ)》的前三章后總結(jié)來(lái)的?!墩撜Z(yǔ)》同《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等9本書被列為國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀本。
在《論語(yǔ)》的前三章中,我最喜歡的一句話是:孟懿子問(wèn)孝。子曰:“無(wú)違”。樊遲御,子告之曰:“孟孫問(wèn)孝與我,我對(duì)曰:‘無(wú)違?!狈t曰:“何謂也?”子曰:“生,一事之以禮;死葬之以禮,祭之以禮?!边@句話的意思是:孟懿子問(wèn)什么是孝??鬃诱f(shuō):“無(wú)違(不違背)?!币惶欤t給孔子趕車,孔子對(duì)他說(shuō):“孟孫問(wèn)我什么是孝,我說(shuō)‘不違背’?!狈t問(wèn):“這是什么意思呢?”孔子回答:“父母在世時(shí),要以禮服侍;父母去世后,要按禮節(jié)安葬和祭祀他們。
說(shuō)到這,我想起一個(gè)故事,《黃香溫席》許多人都聽說(shuō)過(guò)吧!故事講:黃香的母親去世后,他與父親相依為命。冬天的時(shí)候,黃香讀完書便悄悄地躺在床上,當(dāng)自己身體的體溫把被子暖熱后,再叫父親來(lái)睡覺(jué)。夏天的時(shí)候,由于黃香家住矮房蚊蟲多,黃香讀完書后,便拿著扇子先把房子里的蚊蟲扇跑,再把床鋪扇涼,然后扇著扇子讓勞累了一天的父親入睡。黃香是一個(gè)多么孝順的好孩子啊。
也有些人相反。以前有個(gè)人的父母有許多房子,他有一個(gè)妹妹,他想得到大房子,就在父親去世后把母親接到自己家住,他表面上說(shuō)自己是醫(yī)生,把母親接到家里看病方便,其實(shí)心里想:一是為他在單位分到大房子,母親是家庭成員,分房子時(shí)可以加分;二是等母親死后,子女分割遺產(chǎn)時(shí),他因?yàn)橘狆B(yǎng)了母親,可以分得多一些。當(dāng)他得到大房子后,就把母親鎖在一間6平方米的房間里,直到餓死。這個(gè)人心眼真惡毒,我們不能學(xué)他啊!
在《論語(yǔ)》這本書里有著許許多多的人生道理,我們應(yīng)該多讀讀這種書,因?yàn)槲覀円獙W(xué)的還有很多很多。
論語(yǔ)的讀后感篇十一
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們:
可憎?!爆F(xiàn)代文人林語(yǔ)堂則認(rèn)為“如想真正得到享受,讀書必須出于完全自動(dòng)。”因此,每個(gè)人對(duì)讀書的理解也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。借此機(jī)會(huì),就我個(gè)人的一點(diǎn)讀書心得,向大家作個(gè)簡(jiǎn)單匯報(bào),不妥之處,敬請(qǐng)批評(píng)指正。我演講的題目是《讀書、工作、生活》。
可能在座的每一個(gè)人都有這樣的感觸,現(xiàn)在的社會(huì),面臨著競(jìng)爭(zhēng)、就業(yè)、家庭等各個(gè)方面的壓力,焦慮、不安、彷徨像影子一樣始終圍繞在現(xiàn)代人的身邊。如何在這個(gè)全面加速度的社會(huì)里,合理釋放壓力,讓自己的工作和生活變得豐富多彩,我認(rèn)為靜下心來(lái)讀一本好書可以讓自己浮燥的心靈得到一次徹底地放松。古人云:開卷有益。英國(guó)學(xué)者科利爾曾說(shuō):書籍,在青年時(shí)代是引路人,成人之后就是娛樂(lè)。這句話,可以說(shuō)將書籍的兩重身份說(shuō)的十分透徹,書籍是人類文明的果實(shí),每一本好書都是我們良師益友,它不但可以給人以愉悅,還能給人以啟發(fā),讓人受益良多。因此,我們應(yīng)該把讀書當(dāng)作是人生的一種樂(lè)趣,快樂(lè)工作,快樂(lè)生活。
北京師范大學(xué)教授于丹的《論語(yǔ)心得》就是這樣一個(gè)良師益友。對(duì)于《論語(yǔ)》,學(xué)生時(shí)代曾學(xué)習(xí)過(guò)一些,特別是對(duì)一些經(jīng)典章句也曾背誦過(guò),但真正去理解、去感悟儒家思想?yún)s很膚淺。作者緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑,從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,用獨(dú)特的個(gè)性視角來(lái)解讀《論語(yǔ)》。通過(guò)讀《論語(yǔ)心得》,不僅讓我重溫了那些經(jīng)典語(yǔ)句,而且了解了儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的影響,更對(duì)如何運(yùn)用《論語(yǔ)》面對(duì)工作和生活,有了更加深刻的理解。正如于丹教授所說(shuō)的《論語(yǔ)》的真諦:就是告訴讀者怎樣才能過(guò)上自己所需要的快樂(lè)的生活。
時(shí)下,很流行測(cè)算幸福指數(shù)(或快樂(lè)指數(shù))。所謂幸福指數(shù)是衡量人們對(duì)自身生存和發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗(yàn),即人們的幸福感的一種指數(shù)。從《論語(yǔ)心得》我們可以感受到:幸福感是一種積極向上的內(nèi)心體驗(yàn),是一種感悟。你幸福,你快樂(lè)嗎?誰(shuí)都覺(jué)得這是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題??梢J(rèn)真思考和回答這個(gè)問(wèn)題時(shí),人們對(duì)快樂(lè)的理解卻各有不同。有的人認(rèn)為升了職,做生意賺了錢,買了房,買了車,就快樂(lè)了;有的人則認(rèn)為這世界變化太快,生活節(jié)奏,整天忙于生計(jì),沒(méi)有時(shí)間享受快樂(lè),認(rèn)為只有今后賺了錢或達(dá)到某一個(gè)成功的目標(biāo)后,自然就會(huì)很快樂(lè)了。這些理解,就是認(rèn)為只有那些有錢人或成功人士,才是幸福快樂(lè)的`。但據(jù)有關(guān)方面調(diào)查,財(cái)富和幸福沒(méi)有太大關(guān)系,經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的北京、上海的居民,其幸福感比杭州、成都的居民要低。于丹也總結(jié)到:人人都希望過(guò)上幸??鞓?lè)的生活,而幸??鞓?lè)只是一種感覺(jué),與貧富無(wú)關(guān),同內(nèi)心相連。因此,一個(gè)富翁不一定就會(huì)比一個(gè)擦皮鞋的幸福指數(shù)高??赡苡行┤藭?huì)說(shuō),如今天天忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),哪有時(shí)間讀書呢?想想,似乎確實(shí)這樣,但人們都在忙些什么?沒(méi)時(shí)間讀書,卻有時(shí)間喝酒、打麻將,其實(shí),忙只是個(gè)借口而已。我們對(duì)讀書的理解,其實(shí)就是我們對(duì)生活的一種態(tài)度。因此,于丹教授說(shuō):我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大,一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有了“憂”、“惑”、“懼”,自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé),也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。
工作,也應(yīng)該是快樂(lè)的。談起工作,可能大家總是會(huì)感覺(jué)有許多的壓力與煩惱。那么,我們?cè)撊绾卧诠ぷ髦袑ふ业娇鞓?lè)的支點(diǎn)呢?《論語(yǔ)心得》告訴我們:并不是一個(gè)人志向越高就越好,真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念,一個(gè)人能否成就一番事業(yè),并不在于他給自己定了多高的目標(biāo),而在于他內(nèi)心是否有一種能夠淡定的理念,能否把握自己。在我們周圍,有很多人在每天默無(wú)聞地做著自己的本職工作,一點(diǎn)一滴的盡自己所能,老老實(shí)實(shí)做人,踏踏實(shí)實(shí)地做事,可能他們所做的事并不轟轟烈烈,但大家卻可以感受到他們內(nèi)心對(duì)自己工作的熱愛(ài),對(duì)生活的滿足,實(shí)際上他們是最快樂(lè)的。快樂(lè)工作并不難。有些人心隨所愿,從事自己為之熱愛(ài)的工作,有些人可能為了生計(jì)和生存,從事一些和自己所愛(ài)偏離的工作。無(wú)論所從事的是什么樣的工作,它都是我們每一天應(yīng)該去做的事情,有時(shí)我們無(wú)法選擇工作,但我們可以選擇我們對(duì)這項(xiàng)工作的態(tài)度。只要懷著一顆熱情的心對(duì)待你的工作,做好自己的本職工作,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)工作會(huì)帶給你成就感以及這種感覺(jué)帶給你的快樂(lè)。
書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。于丹把《論語(yǔ)》所帶給我們的感悟闡釋的淋漓盡致,從中,我們進(jìn)一步加深了對(duì)人生的感悟,對(duì)生活的理解,更了解了怎樣做一個(gè)智慧的快樂(lè)人。讓我們?cè)诠ぷ髦?,拿起書籍,在淡淡的墨香中,尋找快?lè)吧!
論語(yǔ)的讀后感篇十二
這個(gè)假期我讀了一本非常好的書:《論語(yǔ)》。國(guó)學(xué)大師錢穆曾說(shuō)過(guò):《論語(yǔ)》應(yīng)該是一部中國(guó)人,人人必讀的書。這樣的書,肯定含有有無(wú)限的智慧。
《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和弟子言行的書。全書二十篇,四百九十二童,是我國(guó)首個(gè)語(yǔ)錄體散文。其書比較忠實(shí)地記述了孔引及其弟子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想?!墩撜Z(yǔ)》作為孔子及門人的言行集,內(nèi)容十分廣泛多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題,對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。直到近化新文化運(yùn)動(dòng)之前,約在兩千多年的歷史中,直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前,約在兩千多年的歷史,一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅,含蓄售雋永的語(yǔ)言,記述了孔子的言論?!墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止,或啟發(fā)論辨,侃侃而談;或富于變化,娓娓動(dòng)人。讓我獲益良多。
子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。”這一句的意思是,幾個(gè)人同行,其中一定有人可以做我的老師。這讓我想起了一篇文章《古魯?shù)娜焕蠋煛?,他的三位老師一位是乞丐,一位是狗,一位是小男孩。在我的生活中也有老師,媽媽教?huì)我要出眾,弟弟教會(huì)我要寬容,我的好朋友教會(huì)我要真誠(chéng)。這說(shuō)明了老師無(wú)處不在世界萬(wàn)物皆為我?guī)?,只要你誠(chéng)心學(xué)習(xí),在哪都能找到老師。
子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!边@句我也深有體會(huì),我不是生下來(lái)就知道一切的人,我是愛(ài)好古代文化并能勤敏地追求的人??鬃邮侨f(wàn)世師表,但他的學(xué)問(wèn)不是一生下來(lái)就有的,他也是靠自己不斷去學(xué)習(xí),不斷去提高,豐富自己的知識(shí),對(duì)文化的認(rèn)識(shí)才得來(lái)今天我們所看到的成果,這里告訴了我們要不斷去學(xué)習(xí),要去追尋,探索知識(shí)。
我現(xiàn)在正值學(xué)生時(shí)代,不能偷懶,要努力學(xué)習(xí),因?yàn)槲也皇恰吧?。?/p>
《論語(yǔ)》中富有無(wú)限智慧,就連商業(yè)大亨馬云也說(shuō)過(guò):《論語(yǔ)》是人類真正的智慧。是我重復(fù)看,不斷看,受益最多的書。這書也將成為我成長(zhǎng)路上的“引路人”。
論語(yǔ)的讀后感篇十三
孔子雖然已經(jīng)去世了兩千多年了,但是他的話語(yǔ)對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)仍然是耳熟能詳,這些話仍然在影響這我們,指導(dǎo)著我們。
子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不以君子乎?”孔子教導(dǎo)我們要做一個(gè)君子,要愛(ài)學(xué)習(xí),樂(lè)交友,做有修養(yǎng)的人?,F(xiàn)在人們依然保持這種追求,要做一個(gè)德才兼?zhèn)淙烁窀呱械娜恕?/p>
子曰“吾十有五,而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!弊釉弧皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”孔子用自己的經(jīng)歷來(lái)教導(dǎo)我們,要循循漸進(jìn),終身學(xué)習(xí),還告訴我們學(xué)思結(jié)合的重要性,短短的三十八個(gè)字,孔子敘述了自己的一生,這三十八個(gè)字成為多數(shù)人都要達(dá)到的為之奮斗的人生理想。
子曰“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!弊釉?“君子愛(ài)財(cái),取之有道?!笨鬃咏虒?dǎo)我們,當(dāng)正義和財(cái)富發(fā)生沖突時(shí),要堅(jiān)守道義正義。君子不是不愛(ài)財(cái),但要通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)獲取。現(xiàn)在,有多少人因?yàn)樨澪凼苜V而被判刑,他們之中不乏都是一些大官員,他們雖說(shuō),學(xué)識(shí)淵博,單絕對(duì)不是君子。
我知道孔子頗有盛名,但在學(xué)了《論語(yǔ)》中的一點(diǎn)兒之后,我才正真意識(shí)到孔子的偉大,他絕對(duì)擔(dān)的起圣人的稱號(hào)。正因?yàn)橛锌鬃铀麄冞@樣的人存在,我們才能被稱為“禮儀之邦”之一,我們的民族得以延續(xù)才有了文化紐帶。《論語(yǔ)》這本書的語(yǔ)句已經(jīng)融入我們中華民族的文化血脈,那一串串話語(yǔ)早已成了了我們每個(gè)中國(guó)人的性格基因。
論語(yǔ)的讀后感篇十四
學(xué)習(xí)了于丹的《論語(yǔ)》心得使我受益匪淺。于丹對(duì)《論語(yǔ)》從七個(gè)方面進(jìn)行了拆講與分析。先我就從作為一名普通的角度就于丹《論語(yǔ)》心得談?wù)勛约旱母邢搿?/p>
孔子說(shuō):“天人合一”。于丹解釋說(shuō)這種天人合一就是人在自然中的和諧。我們作為一名普通的教師,我們的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧。我覺(jué)得教師很學(xué)生是相輔相成的一個(gè)組合,而不是對(duì)立的組合。這就是我們學(xué)習(xí)這本書后,我們應(yīng)該追求的和諧。
孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的,心中是有信念的。我們作為一名技校的老師,我們面對(duì)的是一個(gè)特殊的群體,他們沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,沒(méi)有扎實(shí)的學(xué)習(xí)功底。這就要求我們?cè)诮逃覀兊膶W(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和的教育學(xué)生,而且要對(duì)我們自己的學(xué)生有信心。能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定我們的學(xué)生。
于丹在《論語(yǔ)》心得中提到了“怒”和“仁”,并對(duì)其進(jìn)行了解釋。談到“怒”指得是“己所不欲,勿施于人”就是說(shuō)自己不想干的事,你就不要強(qiáng)迫給別人干。我們?cè)谧约旱墓ぷ?、生活、教學(xué)中也許已經(jīng)遇到過(guò)類似的事情,我們?cè)趺刺幚淼??我在教學(xué)工作中有過(guò)這樣錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)我是老師,你是學(xué)生。所以我不想干的事讓你來(lái)干?,F(xiàn)在看到這樣的一個(gè)“怒”字。我不僅對(duì)自己有這種思想而覺(jué)得不該。這是沒(méi)有正確理解“教師”這個(gè)名詞的結(jié)果。而“仁”解釋是“關(guān)愛(ài)別人,就是仁;了解別人,就是智。”當(dāng)看到這里我不敢問(wèn)自己我對(duì)別人做到“仁”了嗎?我只問(wèn)自己對(duì)自己工作、教育的對(duì)象做到“仁”了嗎?我真的從心里關(guān)愛(ài)我的學(xué)生嗎?真的做到了解每一個(gè)學(xué)生嗎?我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己的教育教學(xué)理念,爭(zhēng)取在以后的工作中以天地人之道的中和諧的思想完成教育教學(xué)工作。
人們常說(shuō)“教師是人類靈魂的工程師?!彼砸粋€(gè)老師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說(shuō)道:“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái),而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾?!币虼宋覀?cè)谂c學(xué)生接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來(lái)。不要把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。平靜自己煩躁的心情,于丹是這寫到的“當(dāng)不幸降臨了,最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去,這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,你才會(huì)活得更有效率,更有好心情。”
不僅我們有一個(gè)好的心態(tài),還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代,保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要使學(xué)生明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的,每個(gè)人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠??如何適應(yīng)這樣的社會(huì)?于丹在“論語(yǔ)”心得中是這樣說(shuō)的:“無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo),都要保持一定的距離,掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重,這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界?!?/p>
除了有正確的交際觀點(diǎn),我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語(yǔ)”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。在工作中努力做到少說(shuō)多做,做事要積極,說(shuō)話要謹(jǐn)慎。在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)說(shuō)話要用腦子,做事要考慮后果。用這種“不在其位,不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去,使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無(wú)論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位,謀其政。
于丹在“論語(yǔ)”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí),她認(rèn)為作為君子要具備三種境界:第一種境界是做一個(gè)善良的人,不怨天、不尤人。第二種境界是無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng),群而不黨。
首先是第一種境界,我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母?,做人的?biāo)準(zhǔn)??赡芪覀儫o(wú)法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的,不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過(guò)。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境,我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。
論語(yǔ)的讀后感篇十五
對(duì)于《論語(yǔ)》,總有一種特殊的感情,曾經(jīng)是強(qiáng)迫自己去讀,因?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文老師要求嚴(yán)格,不讀的話,上課叫起來(lái)很尷尬。那時(shí)倒不覺(jué)得怎么,但是在老師的強(qiáng)迫下,文言文閱讀能力提高了,可以不用老看別人的翻譯了?,F(xiàn)在對(duì)于這些古典書籍不那么恐懼了,甚至還覺(jué)得有點(diǎn)親切感。
去年年底,于丹在百家講壇開講《論語(yǔ)心得》,百家講壇的收視率一下飆升,一時(shí)網(wǎng)上議論的沸沸揚(yáng)揚(yáng),一月份我去買這本書,就已經(jīng)重印了七次,看后覺(jué)得心里壓抑了好久的東西自己表達(dá)不出來(lái),但是書中表達(dá)出來(lái)了。對(duì)于《論語(yǔ)》,書店的書更多的是學(xué)者壓人式的講法,而《論語(yǔ)心得》這種親切的講法一下將讀者拉近了,我們好像就是孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生。正如書中說(shuō),論語(yǔ)不同與勵(lì)志格言,它不是一句一句的教誨,而是一幕幕場(chǎng)景,像話劇一樣來(lái)看最有意思。
《論語(yǔ)》當(dāng)中孔子是一個(gè)溫良恭儉讓的形象,和學(xué)生探討問(wèn)題總是和顏悅色,是商量的語(yǔ)氣,盡管孔子比他的學(xué)生要大好多歲。想想現(xiàn)在的課堂,老師在上面講,學(xué)生又要看幻燈,又要做筆記,忙的不亦樂(lè)乎,真是感慨良多啊。
仁是《論語(yǔ)》當(dāng)中出現(xiàn)很多的一個(gè)字眼,但是《論語(yǔ)》當(dāng)中并沒(méi)有給出定義,只有兩句克己復(fù)禮為仁和仁者愛(ài)人,其他的解釋是針對(duì)不同的學(xué)生給于不同的答案,這就是孔子的因材施教吧。對(duì)于君子,書中也沒(méi)有給出定義,而是將其與小人做了多次對(duì)比。比如“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”,“君子喻于義,小人喻于利”??鬃涌偸菍⒋鸢噶艚o學(xué)生,現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。
我覺(jué)得《論語(yǔ)》在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛,一雙看心靈的眼睛,讓我們?cè)谶@個(gè)物化的時(shí)代,了解到在我們的內(nèi)心其實(shí)還有一片廣闊的天空。我們的快樂(lè)其實(shí)來(lái)自于這片還未開墾的土地。教我們自己為自己營(yíng)造一片精神的樂(lè)土,讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看,完滿自己的內(nèi)心,做一個(gè)心胸開闊,心境敞亮,心態(tài)坦然的人。
論語(yǔ)的讀后感篇十六
《論語(yǔ)》是與《大學(xué)》《中庸》《孟子》共同稱為《四書》的儒家經(jīng)典之一。是由孔子的弟子編撰的有關(guān)孔子言行的記錄。共二十篇。涉及政治,經(jīng)濟(jì),教育,道德和哲學(xué)等方面。簡(jiǎn)單的說(shuō),《論語(yǔ)》所記載的,是孔子從生活中演繹出來(lái)的,為人處事的經(jīng)驗(yàn),和對(duì)弟子的教導(dǎo)。
《論語(yǔ)》乃是統(tǒng)治中國(guó)思想兩千多年的儒家經(jīng)典。教給我們?cè)S多為人處事的道理。所以,古人曾稱之為“治國(guó)之本”而這“治國(guó)之本”在今天,仍然可以為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì),建立良好的人際關(guān)系提供一份溫馨的勸導(dǎo)。
有些人視《論語(yǔ)》為天書。認(rèn)為《論語(yǔ)》中所提及的真理和思想都是深不可測(cè)的。其實(shí)不然,真理都是樸素的。論語(yǔ),其實(shí)是很簡(jiǎn)單的??鬃邮且砸环N樸素的,言傳身教的生活態(tài)度,去影響它的弟子。
北京師范大學(xué)的于丹教授在《論語(yǔ)心得》中說(shuō):“孔子帶給我們的,是一種大地上生長(zhǎng)的信念?!彼裕墩撜Z(yǔ)》是簡(jiǎn)單的。
孔子的人格理想乃“神于天,圣于地?!逼渲械摹疤臁敝傅氖侨说睦硐?。而“地”則指的是現(xiàn)實(shí)。我認(rèn)為這句話形容得很好??鬃影牙硐氡茸鳌疤臁?,把現(xiàn)實(shí)比作“地”?!疤臁薄暗亍敝g是有距離的,比喻了理想和現(xiàn)實(shí)間是有差距的?!疤臁薄暗亍卑讶藠A在中間。而人不能在天上飛,卻腳踏實(shí)地,說(shuō)明人生活在理想和現(xiàn)實(shí)之間,而且人不能只活在理想中,是與現(xiàn)實(shí)分不開的。所以正如于丹教授所說(shuō):“理想主義與現(xiàn)實(shí)主義,就是我們的天和地?!?/p>
可是有了天,地,人,又應(yīng)該怎樣處理三者之間的關(guān)系呢?
天,地,人三者的關(guān)系處理好,才能成為一個(gè)擁有強(qiáng)大力量的完美整體。而處理天,地,人三者關(guān)系的方法。即是《論語(yǔ)》中天,地,人之道了。
這樣的道理難道不樸素,不簡(jiǎn)單嗎?在我看來(lái),《論語(yǔ)》中教給我們?yōu)槿颂幨碌奶?,地,人之道其?shí)很簡(jiǎn)單。用孔子的一句話就能概括,而且這句話僅僅五個(gè)字。即“天,地,人合一”。
論語(yǔ)的讀后感篇十七
《論語(yǔ)》的第十九節(jié)〈子張〉篇就不是子曰,而是子張?jiān)?、子夏曰、子游曰、曾子曰和子貢曰,也就是收集了孔子的弟子的一些語(yǔ)錄。這些語(yǔ)錄跟孔子的話如出一轍,是孔子思想的一些延伸。
首先是子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命,見(jiàn)得思義,祭思敬,喪思哀,其可已矣?!本褪钦f(shuō)士在國(guó)家遇到危難時(shí)獻(xiàn)出生命,遇到利益時(shí)首先想到義,祭祀時(shí)想的是如何恭敬,居喪時(shí)想到如何致哀,這就可以了罷。國(guó)家危難時(shí)勇于獻(xiàn)出自己的生命,就像我們無(wú)數(shù)的革命先烈,都是仁人志士。見(jiàn)得思義,要得到的時(shí)候思考是否符合道義,所謂不拿無(wú)義之財(cái)。怪不得我有時(shí)特別想撿到一包錢,但是伴隨著這種想法的那一剎那,我忍不住要想是誰(shuí)丟了錢,丟錢的人怎么辦。還來(lái)在我的血脈中似乎也隱藏著這句話。祭思敬,祭祀時(shí)一定要有敬畏心理。喪思哀,如今有許多人以不講究為名,在親友喪葬期間聚眾喝酒玩樂(lè),呈現(xiàn)出茶話會(huì)的景象,真是改革得四不象了。
子夏的學(xué)生問(wèn)子張?jiān)鯓咏慌笥眩訌埾葐?wèn)子夏是怎么說(shuō)的,學(xué)生回答說(shuō):“子夏說(shuō)‘可交的就與他交往,不可交的就拒絕往來(lái)?!弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾,嘉善而矜不能?!弊訌堈f(shuō),與我所聽到的不同。君子尊重賢德的人而且容納眾人,贊賞好的而同情無(wú)能的人。這應(yīng)該是建設(shè)和諧社會(huì)最需要的品質(zhì)了。
子夏曰:“日知其所亡,月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣?!弊酉恼f(shuō),每天能知道自己所不知道的,每月不忘自己所掌握的,可以說(shuō)是好學(xué)的了。現(xiàn)如今中國(guó)最差的學(xué)生恐怕都能做到這一點(diǎn),而處在工作崗位上的人,特別是政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位的人,又有多少人能做到這樣呢?說(shuō)中國(guó)人重視教育,確切地說(shuō)是重視中小學(xué)教育,大學(xué)松懈點(diǎn),工作一段時(shí)間后,對(duì)學(xué)習(xí)幾乎就沒(méi)有要求了,這就是當(dāng)今中國(guó)學(xué)習(xí)的功利性。對(duì)于建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì),樹立終身學(xué)習(xí)的理念,我看也只是口號(hào)而已。
子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣?!弊酉恼f(shuō),廣博地學(xué)習(xí)并且堅(jiān)守自己的志向,懇切地發(fā)問(wèn)并且不斷思考問(wèn)題,仁就在其中了。學(xué)而思,不斷地懂得,不斷地積累,就能獲得仁了。
子夏曰:“百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道。”子夏說(shuō),各種工匠在他們的作坊里才能完成他們的工作,君子只有學(xué)習(xí)才能達(dá)到所追求的仁道。我們做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí),也要牢牢地記住,讓“百工居肆”的條件下完成工作。
子夏說(shuō)君子有三變:望之儼然,即之也溫,聽其言也厲??瓷先デf重嚴(yán)肅,與他接近則溫柔敦厚,聽他說(shuō)話則嚴(yán)厲不茍。
子夏曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕?!睂W(xué)習(xí)學(xué)得好了,有余力了,可以去做官。這是千百年來(lái)士的光明大道,我們今天也有很多人記得。而“仕而優(yōu)則學(xué)”,就是做官做好了,有了余力就可以學(xué)習(xí)了,這句話對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的人來(lái)說(shuō)卻相當(dāng)陌生,仕而優(yōu),則萬(wàn)事大吉了,這時(shí)候還需要學(xué)習(xí)嗎?!
曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其得,則哀矜而勿喜?!痹诱f(shuō),在上位的人失去了仁道,民心渙散很久了。如果了解到犯罪的真情,要哀憐他而不要表現(xiàn)出高興。在上位的人失去仁道,在歷史上總不斷有這樣的時(shí)期,社會(huì)積怨在增加,人也很容易失去控制,從而導(dǎo)致犯罪率上升。曾子告訴我們這時(shí)候?qū)Υ锓敢я娑鹣病?/p>
子貢在論語(yǔ)里就為商紂王翻案了,他說(shuō)“紂之不善,不如是之甚也。”也就是說(shuō)商紂的壞,還有現(xiàn)在說(shuō)的那么嚴(yán)重。是“天下之惡皆歸焉。”是把天下的壞事都?xì)w結(jié)到商紂身上了。在歷史的長(zhǎng)河中樹立一個(gè)壞的典型也不容易,樹立一個(gè)反而教材,將天下的惡都?xì)w到他身上,從而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人進(jìn)行教育。
子貢曰:“君子之過(guò)也,如日月之食焉:過(guò)也,人皆見(jiàn)之;更也,人皆仰之?!弊迂曊f(shuō):君子的過(guò)錯(cuò),就像日食和月食一樣啊,有了過(guò)錯(cuò),人人都看見(jiàn)了;改正的時(shí)候,人人都仰望著。這樣說(shuō)任何一個(gè)人要做壞事,也都像日食和月食一樣,比如今天的官員,總認(rèn)為自己做的諸多損公肥私的事,別人不知道,豈不知也跟日食和月食一般,大家心里跟明鏡似的,只不過(guò)沒(méi)有精神說(shuō)出來(lái)。
最后三節(jié)都是有人說(shuō)“子貢賢于仲尼。”而子貢進(jìn)行反駁。子貢首先將賢能比作宮墻,自己的圍墻只有肩膀那么高,而孔子家的圍墻有幾丈高,外人可以看見(jiàn)他家的好東西,而看不到孔子那宗廟的美好。
然后說(shuō)“他人之賢者,丘陵也,猶可逾也;仲尼,日月也,無(wú)得而逾焉?!弊詈笏f(shuō)“夫子之不可及也,猶天之不可階而升也?!边@些老師子貢給孔子的評(píng)價(jià)。
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