讀后感是對所讀書籍經(jīng)驗的總結(jié)和萃取，是認識和思考的延伸。9.寫讀后感時，要注意語氣的把握，既要表達自己的觀點和情感，又要尊重作者和作品本身。下面是一些讀者對暢銷書的讀后感總結(jié)，或許會給你一些關(guān)于購書的新建議和推薦。
權(quán)力意志讀后感篇一
媽媽剛拿回《意志力》這本書時，她總是有意識地強調(diào)它的好，可是她強制性的態(tài)度更讓我提不起興趣，無奈母命難為，我只好硬著頭皮看，可一看進去，卻愛不釋手了。
剛看到“意志力”一詞的時候，總覺得它是深奧且枯燥的，讓人覺得離自己十分遙遠。就像一個布滿黃斑且有褶皺的蘋果，單是看著便沒有食欲。殊不知削去它的外皮，內(nèi)部的果肉是如此的甘美?！叭缃竦奈覀兩硖庯w速變化的互聯(lián)網(wǎng)時代，誘惑無處不在，如今你想要控制自己的物欲，過更好的生活，獲得財富、健康和自由，顯然‘意志力’是不可或缺的鑰匙。決定一個人成功與否的后天因素中，意志力排在第一位?！边@是書中導(dǎo)言的一句話，一下子將我與“意志力”之間的距離拉近了，激起了我要讀下去的興趣。
意志力是否存在，是人們所質(zhì)疑的話題，在這本書中，也是首當(dāng)其沖對它進行了證明。證明離不開實驗，而實驗又是結(jié)論的母親，有了實驗，才能得出結(jié)論，從而得到人們的.認可。同時，實驗也離不開生活，故而書中的實驗名稱都十分有趣：“蘿卜實驗”、“臟襪子之謎”、“吃出的意志力”……千奇百怪的實驗將看似深奧的話題證明得頭頭是道，淺顯易懂。
高爾基曾經(jīng)說過：“人最兇狠的敵人，就是他的意志力薄弱?！币粋€人能夠取得成功有很多途徑，但并不是單單靠努力就能完成，正如喬·貝利所說的一樣：“有了堅定的意志，就等于給雙腳添了翅膀?！彼鼤屇阍诔晒Φ牡缆飞?，速度加快，離目標(biāo)越來越近。
轉(zhuǎn)眼，這本書已陪我走過了四個學(xué)期的初中生活，每當(dāng)我因作業(yè)繁多而不愿意再繼續(xù)時，就會看到書架上《意志力》那本書，高爾基的話又回蕩在我的耳畔，促使我投身于新的學(xué)習(xí)中。
權(quán)力意志讀后感篇二
首先在讀《重估一切價值的嘗試——權(quán)力意志》之前應(yīng)該對尼采其人有個大致的了解，尼采是個哲學(xué)家，但是又不同于哲學(xué)史中的任何一個哲學(xué)家。尼采的哲學(xué)是建立在非理性的基礎(chǔ)之上的，用他的話說就是“哲學(xué)對感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱為詩人哲學(xué)家，說的很對，尼采的哲學(xué)不同于其他的哲學(xué)家，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家是按照嚴(yán)密的邏輯來建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的，但是尼采不同，他是用詩化的語言來點燃人內(nèi)心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達到超人的境界。
“你應(yīng)”無條件地服從，斯多葛主義那里，基督教和阿拉伯教團那里，康德哲學(xué)那里都這么說(至于是服從上司，還是服從概念，那是無所謂的)。比“你應(yīng)”更高一級的'是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級的是“我是”(古希臘諸神)。
尼采對于世人的劃分大概就是依照這幾個等級來劃分的，“你應(yīng)”的狀態(tài)就是大多數(shù)凡人的狀態(tài)，他們對一切既定的道德尺度不會產(chǎn)生懷疑，循規(guī)蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態(tài)下壓抑了自己的激情和創(chuàng)造力。尼采對這類人深惡痛絕，但是從他的語言里表現(xiàn)的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費羅在《人生禮贊》中高呼“莫學(xué)那聽人驅(qū)策的啞畜，要做一戰(zhàn)斗中的英雄!”，尼采的哲學(xué)中也有這樣的呼喊“生活在對我們每個人呼喊：做個血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實只是“超人”所表現(xiàn)的一部分而已，能夠表達“我要”的人不僅有不被束縛充分展現(xiàn)權(quán)力意志的愿望，而且他們還有部分能力。“我是”則完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實現(xiàn)自己的權(quán)力意志，而且具有實現(xiàn)這種愿望的所有能力。
柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰，只要可能，都想成為人類的主人;有可能的話，最好是當(dāng)上帝?！蔽覀冎虚g一定會再度出現(xiàn)這種信仰的。
尼采為何宣稱“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類有了這樣的信仰，那么不會再有奴性的道德了，人才可以稱之為人。
權(quán)力意志讀后感篇三
尼采的“權(quán)力意志論”認為，事物的根本在于事物自身求增長的力。這種力是事物的本質(zhì)，是事物運動、變化和發(fā)展的源泉和動力所在。這就把人引領(lǐng)到無限制的挑戰(zhàn)、爭勝的世界面前。從現(xiàn)實來說，他的這種權(quán)力意志的力鼓勵人們積極創(chuàng)造，勇于競爭，做強者，不要做弱者。中國人長期以來受儒家中庸思想的熏陶。做事只求無錯，不出亂子，無過也沒有不及，保持在一個穩(wěn)定的范圍之內(nèi)。傾向保守，反對進取。這樣的思維定式不利于創(chuàng)新、進取，更不利于適應(yīng)目前的國際競爭形勢。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的進程中，重視尼采的進取精神正好可以給我們補充這方面的弱勢。
另一方面，我們從其消極影響看來。尼采狹隘的個體生存論使他看不到人的意志的存在和發(fā)展對物質(zhì)生活條件的依賴性，看不到人的意志的社會性一面，使他對人的意志缺乏深入和全面的理解。實際上，人的意志既是感性具體的，也是歷史社會的，它必須在生產(chǎn)實踐和社會交往中形成，不然就不會有人的意志及其能動性、創(chuàng)造性的產(chǎn)生。
欲望、道德、權(quán)力意志是尼采重估一切價值的三個考量點和制衡點。關(guān)于道德，他談?wù)摿说赖碌漠a(chǎn)生，道德的價值起源，道德的偏見，以及道德的估價等，圍繞這些展開的論述，令我們看到尼采宣揚的是一種主人道德，它鼓勵宣揚少數(shù)貴族階級所具有的我姑且稱為的“奮發(fā)有為”的上等人所具有的道德。
權(quán)力意志讀后感篇四
幾乎每到周一，謝老師都會帶我們聽樊登講書。果不其然，今天老師又帶我們讀了《意志力》這本書。
通過這本書，我才知道有些時候自己弄不明白的不解之迷，都是意志力搞的鬼。
就拿為什么每天我們一回到家就愛發(fā)脾氣來說，主要就是因為意志力。在外面上了一天學(xué)一天班，意志力幾乎被消耗光了，當(dāng)回到家在面對一些事時，就由著自己的性子來了，所以回到家愛發(fā)牌氣。
當(dāng)然有時在學(xué)校學(xué)習(xí)時，我們?nèi)绻偸窃谝庖恍╇u毛蒜皮的小事，那么我們的意志力也會一點點地消耗下去，當(dāng)我們再干正事或是寫作業(yè)時，就會心浮氣躁，干啥啥不行，更別提干好了。
那么我們應(yīng)當(dāng)如何提升我們自身的意志力呢？我們可以不斷挑戰(zhàn)自己做不到的事情，并讓自己努力堅持下去，這樣便能磨練我們的意志力。
所以意志力很重要。它支撐著我們?nèi)プ鲆恍┲匾氖?，但我們不能把它都消耗在一些雞毛蒜皮的小事上，我們不僅要提高意志力，更要珍惜意志力。
權(quán)力意志讀后感篇五
姓名：劉鵬鵬。
學(xué)號：20110500348。
5讀伯特蘭·羅素名作《權(quán)力論》有感。
很開心在張老師的推薦下，我去購買了《權(quán)力論》這本書，并且花了1天半左右的時間將它完整的閱讀了一遍。雖然我的理解力有限，僅僅只能領(lǐng)會羅素先生對權(quán)力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。在認真閱讀《權(quán)力論》的同時，我時不時也想起十八屆三中全會中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問題的決定》，并且試圖運用《權(quán)力論》中“對權(quán)力的節(jié)制”的觀點對其進行解讀，經(jīng)過接近兩天的時間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。因此我將自己的讀書體會分兩部分進行闡述，一部分是對于《權(quán)力論》這本書的一個整體理解和個人感受，另一部分則是我結(jié)合《權(quán)力論》一些觀點對于十八屆三中全會公告的一個個人理解。具體闡述如下：
從《權(quán)力論》的開篇起，羅素就明確指出——人，作為物質(zhì)與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨“權(quán)力欲”是最主要的欲望之一。權(quán)力欲是人們追逐權(quán)力的根源，是產(chǎn)生社會變化的主要動因。針對經(jīng)濟學(xué)家普遍認為經(jīng)濟利益才是人不斷發(fā)展的基本動機的觀點，羅素有著自己的見解——“當(dāng)適度的享受有了保證的時候，個人與社會所追求的是權(quán)力而不是財富；他們可以把追求財富作為追求權(quán)力的手段，他們也可以放棄財富的增加來確保權(quán)力的發(fā)展”。在羅素看來，擁有權(quán)力以及對權(quán)力的渴望與追逐，是人與動物最根本的區(qū)別之一。權(quán)力欲是人除了生理需求以外的高級需求之一。人的權(quán)力欲表現(xiàn)有兩種，在領(lǐng)袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等；而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領(lǐng)袖支配，追隨領(lǐng)袖，并且深刻的感到領(lǐng)袖取得的勝利就是自己的勝利。羅素認為，從宏觀角度看，權(quán)力的來源方式和大小程度，在不同的社會形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。例如，軍事專制國家、神權(quán)國家以及財閥統(tǒng)治國家，其權(quán)力實施和表現(xiàn)的方式各不相同；而教權(quán)、王權(quán)、民權(quán)等諸種權(quán)力形式，其來源方式也不盡相同。但從微觀角度看，權(quán)力服從的根源基本相同。權(quán)力分配不均的現(xiàn)象自人類社會產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領(lǐng)袖們則構(gòu)成了每個社會中最基本的權(quán)力關(guān)系。那么何為權(quán)力服從之根源？對這個問題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領(lǐng)袖是人還是神。使人服從領(lǐng)袖而成為追隨者的動力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全；而促使人發(fā)號施令成為領(lǐng)袖的動力在于因其地位、技能或虔誠信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”。基于對權(quán)力來源方式的研究，羅素進一步分析了現(xiàn)實社會中教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命權(quán)力、經(jīng)濟權(quán)力以及支配輿論的權(quán)力等多種不同權(quán)力形態(tài)，詳細論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權(quán)力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個人權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，羅素又通過不斷考察各種社會歷史和現(xiàn)實問題，分別論述了傳統(tǒng)的權(quán)力、革命的權(quán)力以及暴力的權(quán)力之間的不同之處。
性的社會主義，通過土地和資本的國有化，實現(xiàn)對經(jīng)濟管理權(quán)力的監(jiān)督；宣傳條件則是指，社會應(yīng)該倡導(dǎo)言論自由，弘揚寬容精神，在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域不強求一致；而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學(xué)氣質(zhì)。羅素還對權(quán)力行使者加以道德性規(guī)勸。他告誡人們要始終把權(quán)力當(dāng)做手段而不是目的，要讓權(quán)力結(jié)出善果，首先需要有某種善良的目的。這種目的必須在實現(xiàn)后能有助于滿足別人的愿望，而且實現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過目的實現(xiàn)后所得到的良果。在討論完這三種權(quán)力形式的區(qū)別之后，羅素話鋒一轉(zhuǎn)，進入了下一個更為深奧的話題：權(quán)力是如何在社會歷史的發(fā)展演進中不斷形成和實現(xiàn)的。他為此專門安排了一個過渡性的話題，這就是：這些不同形式的權(quán)力是從哪里來的？對這一問題所作的回答是：對僧侶和國王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權(quán)力的來源；而恐怖和個人的野心———這些則是赤裸權(quán)力的主要來源；新信仰取代舊信仰這是革命權(quán)力的來源。
在這之后羅素還討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認為這二者之間并無明顯的關(guān)系；不僅如此，他還批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。隨后他分析了權(quán)力的倫理學(xué)——“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進社會的合作，不是一個團體反對另一個團體的合作，而是整個人類的合作”，“最終統(tǒng)治人類的不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸?！?。
雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時也是一個現(xiàn)實的人，他認為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結(jié)尾討論了權(quán)力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟、宣傳自由、公民理智是權(quán)力和緩所必不可少的四個條件?！睋Q句話說，要使權(quán)力之獸始終在理想道路上行進，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。這也就是如何馴服權(quán)力的最終解答。
一、開放、競爭有序的市場體系”是體現(xiàn)本次全會決定的關(guān)鍵性語句，它代表了全國人民的共同期許和愿望，同時，它在一定程度上與羅素所表達的“民主政治、公有經(jīng)濟、宣傳自由、公民理智”的觀點不謀而合。因此，我有理由相信中國會在不久的將來成功實現(xiàn)自己的復(fù)興之夢。
在改革開放的30多年里，我國經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活也日漸豐富。但是，在高速發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了一些極為嚴(yán)峻的問題，尤其是近幾年來，產(chǎn)能過剩、通貨膨脹、尋租腐敗、地方債務(wù)危機等問題層出不窮，極大的影響了我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。究其這些問題的根源任然是“權(quán)力問題”，是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”與政府這只“閑不住的手”的“權(quán)力問題”。為此，中國政界與學(xué)界引發(fā)了長達十年的大討論———究竟我國經(jīng)濟應(yīng)該選用以政府為主導(dǎo)，還是以市場為主導(dǎo)？直到十八屆三中全會的召開，它解答這一困惑，并堅定地指出要使“市場在資源配置中起決定性作用”，走中國特色社會主義市場經(jīng)濟之路。
全會的決定體現(xiàn)了“市場能辦的交給市場，社會能做的交給社會”這一精神，在壓縮政府權(quán)力、釋放市場與社會活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資；二.嚴(yán)格控制預(yù)算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”；三.精減政府機構(gòu)，減少審批特權(quán)；四.財權(quán)與事權(quán)對等，減少作案空間；五.強化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國家安全委員會。通過這些措施實施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪污腐敗的作案空間，提高為人民服務(wù)的效率和質(zhì)量，能夠使我國目前靠投資拉動的粗放型的經(jīng)濟增長模式調(diào)整為以消費為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟增長模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟快速增長的帶來的利好，實現(xiàn)“國進民進”的宏偉目標(biāo)。
針對此次全會決定會帶來的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類人群進行重點敘述。對于農(nóng)民，第一步，通過使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以通過自己的土地進行轉(zhuǎn)賣、租賃以及貸款等來增加農(nóng)民收入；第二步，通過進行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問題。對于城市居民，開放“單獨二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時解決“人口老年化”帶來的勞動力不足的問題；開征房產(chǎn)稅，限制投資性購房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進一步控制一二線房價猛增的趨勢；建設(shè)小產(chǎn)權(quán)房，滿足廣大中低收入的購房愿望，同時間接調(diào)控普通商品房的房價；對于企業(yè)家，首先，限定民營企業(yè)不能進入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營資本進入，甚至包括很多國民關(guān)心的金融領(lǐng)域，對此，國家更是決定在31個省市自治區(qū)特批31家民營銀行；其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟，允許民營資本及外資進入國有企業(yè)，同時允許國有資本進入民營企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營企業(yè)法人治理高效靈活的特點及國有企業(yè)資金技術(shù)雄厚的優(yōu)勢，同時減少經(jīng)濟的行政干預(yù)；最后，僅限定外企不能進入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國資本準(zhǔn)入門檻，吸引外資在中國的投資和開發(fā)，極大的促進中國經(jīng)濟的繁榮。
誠然，十八屆三中全會給了全體中國人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過程中，它依然會像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。具體的阻礙，我個人理解主要會是“意識形態(tài)”與“既得利益集團”的阻礙。與十一屆三中全會相比較，可能現(xiàn)在我們在“意識形態(tài)”上遇到的阻礙會小很多，主要因為在本次三中全會，政府、各級工作單位與學(xué)者為此做了充分的準(zhǔn)備，進行了數(shù)以千計的實地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會議進行討論，與此同時，整個社會對當(dāng)前社會的種種問題的不滿，對改革的集體訴求越來越濃、越來越一致。因此，本次會議決定一經(jīng)公布，便受到社會各界的廣泛支持和響應(yīng)，在人民群眾中達成了廣泛的共識。然而，相比較以前的任何時候，改革所遇到的“既得利益集團”的阻礙卻是空前的。由于長期階級的固化，而形成了強大的“既得利益集團”，當(dāng)改革觸及他們的利益時，他們必然奮起反抗。而且在他們之中還有不少有權(quán)有勢之人，他們對改革的抵制會極大的影響《決定》的實施，有時甚至?xí)嵏参覀兊墓餐庠?。所以，十八屆三中全會的改革任然任重而道遠，它需要我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人以更大的政治勇氣和政治智慧來進行，它需要我們?nèi)w中國人民的共同參與和努力才能實現(xiàn)。
權(quán)力意志讀后感篇六
權(quán)力意志，德國哲學(xué)家尼采提出的一種哲學(xué)概念，作為他用來進行價值判斷的依據(jù)。關(guān)于《權(quán)力意志》讀后感怎么寫?下面是小編給大家整理的《權(quán)力意志》讀后感范文，歡迎大家來參閱。
首先在讀《重估一切價值的嘗試——權(quán)力意志》之前應(yīng)該對尼采其人有個大致的了解，尼采是個哲學(xué)家，但是又不同于哲學(xué)史中的任何一個哲學(xué)家。尼采的哲學(xué)是建立在非理性的基礎(chǔ)之上的，用他的話說就是“哲學(xué)對感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱為詩人哲學(xué)家，說的很對，尼采的哲學(xué)不同于其他的哲學(xué)家，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家是按照嚴(yán)密的邏輯來建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的，但是尼采不同，他是用詩化的語言來點燃人內(nèi)心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達到超人的境界。
“你應(yīng)”無條件地服從，斯多葛主義那里，和阿拉伯教團那里，康德哲學(xué)那里都這么說(至于是服從上司，還是服從概念，那是無所謂的)。比“你應(yīng)”更高一級的是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級的是“我是”(古希臘諸神)。
尼采對于世人的劃分大概就是依照這幾個等級來劃分的，“你應(yīng)”的狀態(tài)就是大多數(shù)凡人的狀態(tài)，他們對一切既定的道德尺度不會產(chǎn)生懷疑，循規(guī)蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態(tài)下壓抑了自己的激情和創(chuàng)造力。尼采對這類人深惡痛絕，但是從他的語言里表現(xiàn)的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費羅在《人生禮贊》中高呼“莫學(xué)那聽人驅(qū)策的啞畜，要做一戰(zhàn)斗中的英雄!”，尼采的哲學(xué)中也有這樣的呼喊“生活在對我們每個人呼喊：做個血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實只是“超人”所表現(xiàn)的一部分而已，能夠表達“我要”的人不僅有不被束縛充分展現(xiàn)權(quán)力意志的愿望，而且他們還有部分能力。“我是”則完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實現(xiàn)自己的權(quán)力意志，而且具有實現(xiàn)這種愿望的所有能力。
柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰，只要可能，都想成為人類的主人;有可能的話，最好是當(dāng)上帝?！蔽覀冎虚g一定會再度出現(xiàn)這種信仰的。
尼采為何宣稱“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類有了這樣的信仰，那么不會再有奴性的道德了，人才可以稱之為人。
思想啟蒙運動，是一種必要的手段，使人變得更無主見、更無意志、更需要成幫結(jié)伙。簡言之，在人們中間促進群畜的發(fā)展。這也就是過去一切偉大的統(tǒng)治藝術(shù)家(中國的孔夫子、羅馬帝國、拿破侖、教皇，當(dāng)這些人同時將目光掃向世界，并且毫不掩飾地追求權(quán)力的時候)，在以往統(tǒng)治本能的極盛時期，他們也利用過思想啟蒙的原因?！蛘?，起碼允許人有行自由(就像文藝復(fù)興時期的教皇那樣)。民眾在這一點上的自我蒙蔽，譬如在歷次民主運動中，是很有研究價值的。在“進步”的幌子下，會使人變得更卑賤，使人變得更順從統(tǒng)治!
尼采是在駁斥那些服從既定的社會秩序,否定自我,否定自己擁有超人能力的廣大民眾。盧梭的“人生而是自由”的社會契約的思想以及建立與此之上的政治制度遭到了尼采的批駁，在《權(quán)力意志》一書中尼采似乎也對民主深惡痛絕，相反的，他對專制卻贊賞有加。其實，這兩個人的學(xué)說都是有道理的。我們能說尼采不夠“人性”嗎?而盧梭的學(xué)說才是一種更公正、更人性的學(xué)說?不，正如尼采所撰寫的《人性的，太人性的》這本書的名字一樣，尼采的思想是如此的人性化，以至于受舊道德(與尼采的道德觀相對而言)約束的我們不能夠一下子理解。而盧梭的學(xué)說還是建立在傳統(tǒng)道德概念之上，與尼采格格不入，所以尼采也不得不強烈地抨擊盧梭。盧梭的社會契約論建立的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)意義上自由人，即天賦人權(quán)，我可以和統(tǒng)治者制定一份契約，轉(zhuǎn)交我的部分權(quán)力，以此來換取其他的利益。尼采一定將之痛斥為一種變相的“群畜”的道德，在他看來這樣做的人只是弱者為了求得“生存”而采取的手段。即使是一種看似公正的“民主”也是對個體權(quán)力意志的打壓，阻止了超人的形成。
在尼采的著作里似乎充斥著“種族”“高級”、“低級”之類的字眼，但是這只是詩人哲學(xué)家尼采的詩化了的語言罷了，這樣的詞語是用來形容那些被道德束縛的人(似的道德)，用這樣的語言來鞭撻那些還沒有成為“自己的主人”的“奴隸”，尼采是教我們每個人成為超人，讓我們與歷史上的英雄人物甚至是原來頂禮膜拜的上帝平起平坐!
我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個無往不勝的“力”的概念，仍須加以充實。因為，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個概念，我稱之為“權(quán)力意志”，即貪得無厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運用、行使權(quán)力，等等。物理學(xué)家根據(jù)自己的原則無法擺脫“遠距效應(yīng)”，同樣，也難以擺脫排斥力(或吸引力)的局限。這些東西毫無用處，因為人們應(yīng)當(dāng)把一切運動、一切“現(xiàn)象”、一切“法則”統(tǒng)統(tǒng)理解為內(nèi)在現(xiàn)象的象征。為了達到這個終極目的，應(yīng)當(dāng)使用人的類比。動物具有的一切欲望，也可以說成是“權(quán)力意志”派生出來的;有機生命的一切功能也來自同一源泉。
尼采對權(quán)力意志的精彩解釋。他的理論和叔本華的“意志”都是一種非理性的解釋，尼采的權(quán)力意志源自叔本華的學(xué)說，但是與叔本華學(xué)說有本質(zhì)的區(qū)別。叔本華“意志”是一種物化的“意志”，“意志”支配世界，而權(quán)力意志更多的體現(xiàn)在人的身上，權(quán)力意志的實現(xiàn)可以造就超人。
我們的哲學(xué)提出了這樣一種戰(zhàn)無不勝的思想，任何別的思維方式到頭來都會因它的出現(xiàn)而歸于滅亡。這就是偉大的馴化思想。凡是經(jīng)受不了這種思想的種族，都注定要滅亡;凡認為這種思想乃是偉大的天賜的種族，都注定成為統(tǒng)治者。
尼采對于自己哲學(xué)學(xué)說的自信，這里又提到種族了，但是這里的種族很顯然不是指人種學(xué)中的“種族”。可惜尼采詩一般的語言往往更容易被別人理解錯，由此便有納粹將他的哲學(xué)曲解，作為“種族主義”的理論依據(jù)。凡是產(chǎn)生這種誤讀的人一般會不習(xí)慣哲學(xué)家尼采的非理性思維方式，按照傳統(tǒng)的理性思維解讀他的哲學(xué)。
弄懂和揭示道德問題——我看這似乎是新的使命和大事件。迄今為止，發(fā)生在道德哲學(xué)中的事情，我概不承認。
為何不承認?因為尼采認為舊的道德體系只是束縛人的枷鎖,所以尼采決定建立新的道德哲學(xué),也就是建立在權(quán)力意志之上的,重估一切價值的嘗試。
偉大的使命向精良的質(zhì)量挑戰(zhàn)，例如正義感。根本的東西是：最偉大的人物也許具有最偉大的美德，不過，緊接著就是美德的反面。我認為，正是對立的存在，對立的情感，才會產(chǎn)生偉人，這張滿弦的弓。
尼采在這里說的偉人是那些能夠充分釋放自己權(quán)力意志的人，他們能夠認識到有時某些既定的道德正是對權(quán)力意志的束縛。常人和偉人之區(qū)別就在于偉人能夠認清自己的權(quán)力意志而常人只是堅信某種社會既定的道德規(guī)范。
在這里尼采無疑和馬基亞維利一樣對于那些能夠拋棄道德約束而玩弄權(quán)術(shù)(也許在尼采看來“玩弄權(quán)術(shù)”一詞并非貶義詞)持一種欣賞的態(tài)度，但是這兩種欣賞態(tài)度的性質(zhì)也完全不一樣，馬基亞維利是個政治家，他認為為達到目的而不擇手段的人才是真正意義上的“政治家”，道德也許重要，但是目的更重要。馬基雅維利眼中的“偉人”(也就是馬氏贊賞的政治家)之所以偉大在于能夠很好的實現(xiàn)政治目的。而尼采也欣賞這樣的獨裁者，這是因為在這種獨裁者身上正體現(xiàn)了一種“重估一切價值”的精神，對他們來說所謂的道德對他們失去了以往意義和約束力，道德在這些人的眼里沒有一絲神圣的光環(huán)。尼采所謂的“偉人”能夠看到這一點。
采的“權(quán)力意志”哲學(xué)是建立在叔本華“生命意志”哲學(xué)的基礎(chǔ)上的，而他對前輩思想有一個飛躍和強化的過程。正如羅素所說，“尼采自認為是叔本華的后繼者，其實他在許多地方勝過了叔本華?！笔灞救A的思想可以看作尼采哲學(xué)思考的起點，但叔本華從生命意志走向了虛無，而尼采卻是把權(quán)力意志塑造成超人。對于痛苦的態(tài)度，叔本華站在幸福主義的立場上持消極、擺脫的觀點。而尼采不同意叔本華用“生存意志”說明這個世界，認為最能表達這個生機盎然的世界的根本的概念是“權(quán)力意志”。這是尼采對叔本華思想認同上的飛躍。
“權(quán)力意志”與“強力意志”兩種譯法的更優(yōu)性的原始沖動是在人們挑選尼采這部權(quán)力意志著作時所產(chǎn)生的：同時有內(nèi)容、翻譯相近的《權(quán)力意志：重估一切價值的嘗試》與《強力意志：重估一切價值的嘗試》兩種版本，起初從字面看“權(quán)力”、“強力”相差明顯，而“thewilltopower”的譯法取“強力”較妥。待到具體研讀了這部著作后，終究以為，取“權(quán)力意志”更佳。在尼采的作品中，我們明顯能讀出一種近乎“強權(quán)”的生命意志，也充斥著壓制、統(tǒng)治的意志，并且也包含了明顯的種族色彩，有“鏟除衰退種族”之類說，并且有成為最高級的人類的強勢張力，可見這種強大的意志是建立在自我擴張、自我創(chuàng)造的生命活動之上的，當(dāng)生命意志表現(xiàn)、釋放、改善、增長內(nèi)在的生命力的意志時，就成了權(quán)力意志。
當(dāng)尼采把生存意志本來就包含著的意義揭示出來，并加以強調(diào)時，他就把生存意志叫做“權(quán)力意志”了。當(dāng)尼采把追求力量的強大、追求優(yōu)勢說成生命意志的本質(zhì)特征，并肯定、倡揚生物的這種特征，在這樣的權(quán)力意志概念的基礎(chǔ)上建立起哲學(xué)體系時，他的哲學(xué)就與叔本華那種主張否定生存意志的消極悲觀的哲學(xué)區(qū)別開來了。尼采的哲學(xué)是一種具有積極外表的，甚至可以說是具有瘋狂色彩的哲學(xué)。
在尼采的哲學(xué)中，權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的一切行為、活動都是權(quán)力意志的表現(xiàn)。尼采說：“我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個無往不勝的‘力’的概念，仍須加以充實。因為，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個概念，我稱之為‘權(quán)力意志’，即貪得無厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運用、使用權(quán)力等等。”尼采認為只有趨于強勢、支配力量的意志才能作為存在物、生命的本質(zhì)和發(fā)展的原動力。
而尼采對此給出了一個精確、生動的驚世之作，“這個世界是：一個力的怪物，無始無終，一個堅實固定的力，它不變大、也不變小，它不消耗自身，只是改變面目……你們想給這個世界起個名字嗎!――這是權(quán)力意志的世界――此外一切皆無!你們自身也是權(quán)力意志――此外一切皆無!”
確實，權(quán)力意志博弈的世界，此外一切皆無!這是最具氣勢的闡述!相信再弱的人，只要有我們所說的生活的信心，那就將被不斷激勵著去做強、做大!因為，是世界真理的所在!
萬事萬物在權(quán)力意志的支配下生生滅滅，變化發(fā)展。尼采發(fā)現(xiàn)了其間的“規(guī)律”，這就是“永恒輪回”。他說世界是一個“循環(huán)的力”，這個力創(chuàng)造出一些事物，然后將它們消滅，接著又分毫不差地按照原來的樣子再把它們創(chuàng)造出來，再把它們消滅……如此循環(huán)往復(fù)。這樣，世界就永遠是同一些事物的反復(fù)重演。尼采告訴我們：“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將來仍將不斷重演，絕無任何新鮮之處。然而，每一樣痛苦、歡樂、念頭、嘆息，以及生活中許多大大小小無法言傳的事情皆會再度重現(xiàn)，而所有的結(jié)局也都一樣――同樣的月夜、枯樹和蜘蛛，同樣的這個時刻以及我?！碧?、大地、鷹、蛇、人類，總之一切一切，都將在世界上無數(shù)次地反復(fù)重演。尼采認為，之所以如此，是因為世界的時間上是無限的，而世界上的事物――作為權(quán)力意志的表現(xiàn)形式卻是有限的。這種認為一切事物絕對而永遠循環(huán)的理論，就是所謂“永恒輪回”說。
權(quán)力意志是一種價值關(guān)系，權(quán)力意志不是一種孤立的存在?！八偸潜憩F(xiàn)為一種活動的、輕蔑的、多元的要素。正是由于權(quán)力意志，一個力才下命令，也正是由于權(quán)力意志，一個力才服從?！蹦岵芍鲝堃环N積極奮發(fā)的人生，強調(diào)人不應(yīng)該成為現(xiàn)實的奴隸，不應(yīng)該滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，因此，權(quán)力意志是一種生命的創(chuàng)造力量，人們應(yīng)該不斷地去克服困難，戰(zhàn)勝困難，不斷的超越和擴張自己，不斷地實現(xiàn)對自我價值的認同和肯定。
權(quán)力意志讀后感篇七
最近讀了《權(quán)力巔峰》一書，講述的是政治用人方面的道理，其中有句話讓我感悟很深。有才有德者，上之；有德無才者，善之；有才無德者，慎之；無德無才者，避之。
“有才有德者，上之”。對于有才有德的人，最好的方式就是放權(quán)，下放所有權(quán)力，讓他們在可操作范圍內(nèi)最大范圍地實施自己的才華，貢獻最大力量。
“有德無才者，善之”。還記得《水滸傳》宋江的用人方式嗎？宋江智不如吳用，武不如武松，權(quán)不如盧俊義，錢不如柴進，懂得不同人的特點，不同人的領(lǐng)導(dǎo)方式，能領(lǐng)導(dǎo)108位各有千秋的勇士。
“有才無德者，慎之”。為什么我們不直接遠離這些無德的人呢？因為，生活中并不是所有人都可以為友，但也不是所有人都為敵，難道不能做朋友的就一定是敵人嗎？當(dāng)然不是，那些人，可以作為我們的“刀”，我們的棋子。
“無德無才的人，避之”。世界上很多人無德無才，甚至有些招搖撞騙頂風(fēng)作案，對于這些社會垃圾，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，禮讓三分，人再犯我，我還一針，人還犯我，斬草除根！”故而說，我們面對無德無才的，要避之，“避”，是禮讓和大度。
權(quán)力意志讀后感篇八
在這份研究中，我嘗試從理論史澄清批判社會理論的關(guān)鍵問題。在理論史的第一個層面上，我遵循這樣的信念，即自70年代以來影響最為深遠的兩種批判社會理論的新方法——一為米歇爾·福柯的理論、另一為尤爾根·哈貝馬斯的理論，可以被解釋為對批判理論所開啟的提問的競爭性的繼續(xù)：不論是?？乱詺v史研究的形式創(chuàng)立的權(quán)力理論，還是哈貝馬斯在交往行動理論的奠基之路上闡釋的社會理論，都可以被理解為以新的方式來闡釋阿多諾和霍克海默所分析的啟蒙辯證法的過程的嘗試。如果我們以這樣的觀察角度來重構(gòu)批判社會理論的歷史，那么，福柯的權(quán)力理論就被證明是對阿多諾和霍克海默因其對文明過程的歷史哲學(xué)分析而陷入的疑難的一種系統(tǒng)論的解決，哈貝馬斯的社會理論被證明是對此的一種交往理論的解決。
因此，在這份研究歷史地追蹤從霍克海默的早期論文、經(jīng)過阿多諾的歷史哲學(xué)、最終通向?？潞凸愸R斯大相徑庭的理論的思想運動時，其系統(tǒng)的觀察角度是從對這樣一些理論模型的提問中產(chǎn)生的，而借助這些模型，社會權(quán)力的形成和捍衛(wèi)在那些理論中得以把握。所以，在澄清批判社會理論的關(guān)鍵問題的這個層面，也就是理論史的第二個層面上，我深入分析阿多諾、福柯和哈貝馬斯所闡釋的將現(xiàn)代社會的狀況作為社會統(tǒng)治狀況來進行批判的方法。這種嘗試有助于達到這樣一種分析的目的，即使作為分析社會整合、因此也是作為分析權(quán)力行使的基礎(chǔ)的各種行動概念在所介紹的觀點中凸顯出來。
?？略谛袆永碚摰摹岸窢帯保╧ampf）范式中（第五章），而哈貝馬斯在行動理論的“相互理解”（g）的范式中（第七章）。在對這兩種處于不同的反思水平的方法各自所帶來的疑難的批評性的分析中，“權(quán)力的批判”如今本該遵循的方針應(yīng)會悄然出現(xiàn)。就這一點而言，誰關(guān)注從阿多諾、經(jīng)過?？轮钡焦愸R斯的這種思想運動，誰才能設(shè)身處地地理解這些反思階段，而在這種反思中，批判社會理論的范疇上的前提逐步得到澄清。
本書的第一至第六章于1983年春被柏林自由大學(xué)哲學(xué)和社會科學(xué)系作為博士論文通過。感謝比吉特·馬恩科普夫（birgitmahnkopf）和漢斯·約納斯（hansjoas）一直以來的樂于討論和所提供的幫助，感謝烏爾蘇拉·耶吉（ursjaeggi）的及時催促。
權(quán)力意志讀后感篇九
副標(biāo)題是政治及如何掌握政治，聽起來大得不得了，但完整看下來會覺得，至少沒有太言過其實，作者在書中呈現(xiàn)的框架，確實是從認知角度全面掌握政治的第一步。
本書在的評分不很高，可能與書中極大量的理論引用和抽象論證有關(guān)——德國佬寫東西真是嚴(yán)謹?shù)阶儜B(tài)；而且后半部分主要關(guān)注的是政治領(lǐng)域的權(quán)力運用，直接的實用性是十分可疑的。但實際上并非如此，如果具有一定程度的理論基礎(chǔ)，比如之前讀過《政治哲學(xué)》、《政治學(xué)通識》一類書籍的話，其抽象性并沒有高到難以理解的程度。
而如果對社會現(xiàn)實有一定程度的關(guān)切的話，更是會對書中的權(quán)力理解和運作的框架嘖嘖稱贊，不愧是德國人的作品，精準(zhǔn)而冷靜的剖開了社會現(xiàn)實，給你展現(xiàn)許多政治事件背后的機理；以及更本質(zhì)的，人作為政治動物理論上都該具備的政治素養(yǎng)，應(yīng)該包含哪些部分。
本書作者是兩位德國資深政治顧問，所以本書天然是從顧問視角出發(fā)編寫的。之前《公司改造》一書短評里我提到作者對現(xiàn)實變革中所需要具備的軟實力軟技能多有呈現(xiàn)，而這本書所講述的“權(quán)力”，其實就是全部軟硬實力匯集而成的表現(xiàn)形式；理解、獲取和運用權(quán)力的能力，就是在專業(yè)技能之外所需的全部軟技能。
這樣一本書理論上對所有人改善自身或所在團體的生存境遇都是適用和有益的，無論ta作為行動人還是顧問。比如書中介紹的一些政治分析工具，或直接來源一管理學(xué)，或簡單轉(zhuǎn)化一下就可以在商業(yè)場合中使用，本質(zhì)上沒有什么不同。所以強烈推薦對權(quán)力與影響力有興趣的人都去看看。
目前我只是浮光掠影看了一遍，除了什么三維度四階段啥也沒記住。這種信息量極高的書，整理起筆記來又得花時間了，頭疼，還有好幾本欠著賬呢。
權(quán)力意志讀后感篇十
讀了《意志力》這本書，我才發(fā)覺我們的意志力與個人的發(fā)展有很大的關(guān)系，并且意志力會越用越少。
棉花糖實驗，美國斯坦福大學(xué)的心理學(xué)教授沃爾特·米歇爾進行的一系列關(guān)于意志力的心理學(xué)經(jīng)典實驗。實驗的過程是，他們把斯坦福大學(xué)內(nèi)的一家幼兒園進行的。放在一個房間里，然后在桌子上給他們擺了棉花糖，說忍住不吃，如果忍的時間長，待會兒就會給他帶來更多的棉花糖。就看那些孩子能堅持多長時間，有的孩子直接就吃，有的是看一會兒然后吃一下，有的孩子可以忍受到十五分鐘。過了三十年后，就發(fā)現(xiàn)那些可以忍受到十五分鐘的孩子，比那些沒有這種意志力的孩子，sat的成績平均高210分，就是高考高了210分。在他們工作以后，他們的工資更高，體重更合理，事業(yè)更加成功。這就揭示了意志力與個人發(fā)展之間的關(guān)系。
我有時候作業(yè)寫到很晚，再寫的時候，就會感到易怒，這就說明意志力會越用越少。當(dāng)你為一些亂七八糟的事情，花費過多精力和意志力，那么你在重要的事上就拿不出好的意志力。
美國有一個殺人犯，在法庭上時，他的律師替他辯護，說：“如果他在殺人時給他一點糖，那個人就不會死了，因為意志力是有限的，而吃些甜點恢復(fù)血液中的葡萄糖，就可以極大的恢復(fù)意志力。還有蔬菜、水果、奶制品、魚這些都可以幫助我們更好地恢復(fù)意志力。
我們應(yīng)該珍惜自己的意志力，提高自己的意志力。
權(quán)力意志讀后感篇十一
本書作為一本較為專業(yè)的政治哲學(xué)書籍，以非常邏輯分明的結(jié)構(gòu)，來審視權(quán)力及其邏輯，本書提出對權(quán)力原則進行去神秘化的分析，與此同時，揭示的是政治世界的內(nèi)部圖景，也是對不同人物在這場大型的零和博弈中實施地位和優(yōu)勢爭奪戰(zhàn)略的反思。下面按照本書的結(jié)構(gòu)進行梳理：
在這一章中，作者們通過對權(quán)力的界定——包括行動權(quán)（以目標(biāo)為導(dǎo)向的行動能力）和控制權(quán)（應(yīng)該被理解為管控他人的能力）——的探討，對于東西方古文明對行動權(quán)、控制權(quán)二分論的貢獻的敘述，對不同權(quán)力模型系統(tǒng)化產(chǎn)生的爭議與質(zhì)疑的羅列，最終作者們決定贊同將權(quán)力視為統(tǒng)治的社會現(xiàn)象的權(quán)力理論家的觀點，同時整合了商品模型和結(jié)構(gòu)模型，認為權(quán)力既可以被理解為具體個人用于對他人形成潛在控制的工具，也可以被理解為社會結(jié)構(gòu)用來控制參與其中的個人行為的潛在工具。此后，作者們對于權(quán)力的基本原則給出了如下觀點并加以闡明：a.權(quán)力的本質(zhì)取決于人類的本質(zhì)；b.人類的本質(zhì)是通用的、全球統(tǒng)一的；c.因此，權(quán)力的本質(zhì)及其原則是通用且全球統(tǒng)一的。進而，作者又對人類、權(quán)力與歷史的演進給出了觀點，即：a.因為人類是社會生物；b.還因為社會現(xiàn)實無法脫離權(quán)力；c.所以人類無法擺脫權(quán)力。
本章通過權(quán)力如何變得具體及權(quán)力在何處變得具體兩個問題為基礎(chǔ)，描繪了權(quán)力的基本形式，權(quán)力最重要的社會領(lǐng)域、合法性條件及其資源和工具。根據(jù)波皮茨的觀點，無論所處歷史和社會環(huán)境如何，每一種權(quán)力現(xiàn)象都可以根據(jù)行為方式而被歸入以下基本類別：行動權(quán)力（個人或群體做出傷害他人行為的能力）、工具權(quán)力（通過可靠的威脅或承諾控制他人行為的能力）、權(quán)威權(quán)力（利用他人對認可和引導(dǎo)的需求來掌控他人的能力）和技術(shù)權(quán)力（通過干預(yù)或改變他人的自然和非自然居住條件來間接影響他人的能力）。接下來闡述了權(quán)力的領(lǐng)域核心概念及關(guān)鍵組成部分，布迪厄認為，隨著不斷進步，社會逐漸按照分工組織起來，不同領(lǐng)域又自己的功能，彼此間有組織地相連，他將這些領(lǐng)域稱為“權(quán)力場域”和“力量場域”，權(quán)力發(fā)生的核心社會領(lǐng)域組織起來形成體系：宗教、經(jīng)濟和政治。此三者并未包含所有范圍，但是代表了主要領(lǐng)域。此后，作者闡述了權(quán)力與公共利益的關(guān)系——政治權(quán)力只有在服務(wù)于公共利益時才合法。在這里，作者論證了三個互相對立學(xué)派（依程序論、實質(zhì)論和一體論）中的不同邏輯觀點。
通過前述章節(jié)的討論，得知了權(quán)力的表現(xiàn)形式、涉及領(lǐng)域、合法條件及資源，還特別關(guān)注了政治領(lǐng)域。這一章會從更具體的內(nèi)容來闡釋權(quán)力及其邏輯。同時它旨在概括出221世紀(jì)代議制民主中顧問的體系，以自身體系的不斷完善為顧問新手提供操作指南，也為經(jīng)驗豐富、身經(jīng)百戰(zhàn)的權(quán)力專家們提供建議。作者首先通過權(quán)力博弈模型來類比——從本質(zhì)而言，政治競賽就是權(quán)力的國際象棋比賽，而顧問的工作就是帶領(lǐng)其客戶，即咨詢?nèi)耍擅畹刳A得比賽。
就像政治一樣，國際象棋就是一場沖突，其核心就是通過將具有不同影響力和技能的棋子（例如兵、車、馬等）排兵布陣、預(yù)測對方走位，來贏得主導(dǎo)權(quán)。與其他游戲不同，國際象棋需要結(jié)合戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)要素。對敵我走位的計算深度以及對不可預(yù)見的失誤的利用決定了勝敗。
賦權(quán)指的是使人和機構(gòu)準(zhǔn)備好進行這場權(quán)力博弈，幫助他們理解這場游戲，而不僅僅是能夠背誦出正式的法律和規(guī)范。賦權(quán)的最終目標(biāo)是形成政治戰(zhàn)略式的思維方式和相應(yīng)的行動方案。此后，作者討論了權(quán)力博弈布局分析中的提煉，并闡述了政治布局分析的四階段模型：1.監(jiān)控和情報；2.競技場分析、利益相關(guān)者識別和議題識別；3.利益相關(guān)者分析，網(wǎng)絡(luò)分析，風(fēng)險評估，情境分析；4.戰(zhàn)略構(gòu)建。
政治影響指的是通過與組織和個人的互動在政治領(lǐng)域做到權(quán)力的實際運用，這是之前討論過的賦權(quán)和提煉的試金石。
在已經(jīng)對賦權(quán)、提煉和影響這三大指導(dǎo)原則進行延伸的情況下，作者回到了第三章一直隱含討論的核心主題：全球化給權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)體系帶來的挑戰(zhàn)。毫無疑問，全球權(quán)力咨詢是顧問最為重要的工作領(lǐng)域之一，需要呈現(xiàn)最好的表現(xiàn)，也承受著創(chuàng)新的壓力。這個領(lǐng)域?qū)⒊掷m(xù)地為世界各地經(jīng)驗豐富的老手和行業(yè)新人帶來挑戰(zhàn)。
最后，我想摘抄一段關(guān)于“權(quán)力和象征主義”這個主題的內(nèi)容。
在我們的日常用語和公共觀感中，權(quán)力和象征意義緊密相連。當(dāng)一個政治人物在聚集的媒體面前懲罰下屬時，我們自然而然地認為這是“權(quán)力的展示”。導(dǎo)彈測試或軍隊閱兵都是“權(quán)力的宣示”，位于德國銀行業(yè)中心法蘭克福的歐洲中央銀行的玻璃宮被形容為“權(quán)力的豐碑”。尼克拉斯·魯曼在其備受好評的著作中指出，這樣的聯(lián)系并非偶然。在他看來，這是構(gòu)成權(quán)力所不可或缺的。歷史學(xué)家諾伯特·埃利亞斯迅速地為其找到了原因，聲稱人類不相信看不見的權(quán)力。他們需要看見才會相信。
權(quán)力意志讀后感篇十二
《權(quán)利與榮耀》是英國作家格雷厄姆·格林創(chuàng)作的長篇小說，故事發(fā)生在宗教迫害時期的墨西哥，幾乎所有的牧師都被驅(qū)逐出境或者棄教，只有一個年老的牧師還在活動。這個牧師也并不高尚，他酗酒、暴躁，還有一個私生女。而另一個人警官——一個狂熱的宗教反對者，發(fā)誓要捉住牧師。牧師深知自己身處險境，準(zhǔn)備偷渡到安全的地方。臨行前，他答應(yīng)一個孩子，要為孩子臨死的母親做彌撒，因而失去了逃跑的機會。最后，一個混血兒為了懸賞的七百比索而出賣了他，牧師被處決。，牧師給處死之后，又一個牧師踏上宗教迫害的土地，開始了秘密活動。
小說中世俗的權(quán)力壓迫著宗教的信仰，也是墨西哥宗教迫害時期的真實寫照，共濟會掌控墨西哥政權(quán)后便開始執(zhí)行瘋狂的迫害基督教的活動，將宗教修會和出生在墨西哥之外的神父都視為非法，不允許這種團體和個人在墨西哥活動；將教會的所有財產(chǎn)全部收歸政府所有，不允許神父在教堂之外穿著長衫白領(lǐng)，最后甚至直接演變到焚燒教堂，逼迫所有教會成員還俗結(jié)婚。
書中的中尉警官是該政策的狂熱擁護者，他與他的上司不同，他的上司只會應(yīng)付了事，將責(zé)任如皮球一般踢來踢去，只關(guān)心這自己轄區(qū)的“政績”，而中尉似乎從一開始就是被樹立在了神父的對立面，他冷酷，如同惡狼般的追獵著逃跑的神父，但面對圍繞著他興奮得喘不過氣孩子，“站在那里望著孩子們一雙雙熱切得棕色眼睛，他就是為了這個才進行戰(zhàn)斗的。他要從他們的童年中消除一切自己嘗到的苦難，消除一切貧窮，迷信和腐敗的事物”他的第一個要消滅的目標(biāo)就是宗教，他反對教權(quán)，認為教會絲毫不能減輕人們的困苦，只能在思想上欺騙麻痹他們，對于普通人，他是抱有同情的，他希望同被他保護的人在沙漠中一起重新開始建立一個世界，因此他允許孩子們撫摸自己的配槍，甚至在巡查中放過了身份尚未暴露的神父，盡管此時神父還背負一個偷藏私酒的罪名，由此可以看出，除了對于宗教的厭棄之外，中尉實際上對于自己的工作懷著非常高的期望，他希望利用自己手中的權(quán)力，掃除民眾的愚昧，他鄙視所謂神父的虛偽，唾棄教會宣揚的鼓勵人們甘于受難從而登上天國的論調(diào)，他憧憬的是人們靠自己的力量實現(xiàn)自己的天國，但他也懊惱于民眾即使看到了教會在政治權(quán)力下的瓦解，仍然暗中尋求神父的幫助，也厭煩上司的腐敗無能。
那位逃難的神父也并非高尚的圣人，他喝酒易怒，甚至還有私生女，與神父這樣一個與神對話的職業(yè)完全不符，但民眾相信他，保護他，為他的潛逃作掩護，與另外一個何塞神父形成了鮮明的對比，何塞神父為了保命，服從了政府的要求，即使他已經(jīng)垂垂老矣，仍然找了一個女的與之結(jié)婚，然后整日在頑童們“何塞何塞，快去上床”的戲弄聲中夾著尾巴做人。
逃難之路對于那位神父是漫長的，從第一次錯過最后一班通向自由英國的汽輪，再到被一個混血兒出賣，他經(jīng)歷了中尉的追捕，混血兒的狡猾詭辯，慢慢的再次拾起圣經(jīng)，為途中遇到的信徒作禱告和洗禮。他騎在信徒贈與毛驢上默默地打量混入他逃難之旅的混血兒，他知道混血兒并不可信，也知道不可能趕走他，似乎是上帝在指引著他與之前行，。
書中對于在那樣一個特殊時期民眾，官員，神父的生活狀態(tài)以及之間的各種聯(lián)系進行了忠實的描繪，展現(xiàn)了不同的人在宗教禁令的高壓下的抉擇，信仰與妥協(xié)，高尚與卑劣，追捕與被追捕，背叛與被背叛，宗教信仰的力量似乎在人性和世俗政治面前不堪一擊。
神父最終沒有逃過被抓捕入獄的結(jié)局，混血兒謊稱一個將死的苦役需要他的禱告，神父雖然明知是陷阱，仍然跟隨混血兒前去，當(dāng)然，最終等待他的是早已埋伏好的中尉。
對于神父而言，他不可能成為圣人，他酗酒，還有私生子，也許連殉道者都不算，但不能忽略的是他在逃難途中逐漸多起來的神性，逃難途中的各種善良與罪惡，他看的越多，聽的越多，就越感覺死亡是一種榮耀。為了家，為了孩子或者為了拯救一種文明而獻身，但是為了懦夫，為了墮落的人而死卻需要一個救世主，畢竟基督就是因為這個世界才死的。
神父被抓進了牢房，在骯臟擁擠的黑暗角落里，一對犯人正在忘情地做愛。那對犯人給了神父新的體悟：“圣人們總說遭受磨難是美好的。對我們來說，遭受磨難是丑惡的：惡臭、擁擠和痛苦。對于角落的那兩個人來說，那是美好的，需要學(xué)一學(xué)用圣人的眼光來觀察事物?！?/p>
神在創(chuàng)造人的時候其實就已經(jīng)把拯救的道路擺在了人的面前，傳教士的作用便是將這份榮耀傳遞給每一個在這條道路上的人，或者說神在與人相遇時，就已經(jīng)把該給的東西給了人，圣經(jīng)上說，從現(xiàn)在起，國度，權(quán)力與榮耀皆歸于你，也許就是這個意思了。
神給予人神性，這是人的榮耀，當(dāng)這份榮耀在世俗的境遇中不斷的被考量，在流離坎坷中不斷地被塑型，神父在被追捕，正是他的神性在顯化，人性在被塑造的過程，相反的，中尉警官最后抓捕到了神父，但是他并未體驗到勝利的快感，反而面對神父對于死亡結(jié)果的坦然，以及神父仍然希望早已背叛信仰的何塞神父能聽他的告誡而感到困惑與迷茫，開始了對于自己行為的懷疑。
這就是“權(quán)力”與“榮耀”的區(qū)別，權(quán)力要清除一切惡臭和痛苦——當(dāng)然，那是不可能的。在小說里，牧師給處死之后，又一個牧師踏上宗教迫害的土地，開始了秘密活動，似乎暗示著權(quán)利與榮耀的斗爭永不會停息。
我并不是一個基督徒，也沒有任何宗教信仰。我離基督教最近的一次，我在微博上得知江緒林老師自殺了。他的遺書最后兩句是：“上帝啊，請你開啟希望之門。我恐懼，我要喝點白酒?！?/p>
我第一次發(fā)現(xiàn)軟弱可以如此決絕，決絕可以如此軟弱。是無助吧，希冀一個更大的力量目睹這世上發(fā)生的一切，即使他決計不施以援手，但他心中有數(shù)。
美劇《驅(qū)魔人》有一幕非常觸動我，被梵蒂岡削去神父資格的流浪驅(qū)魔人馬庫斯，在一次驅(qū)魔失敗后不幸導(dǎo)致被惡魔附體的人死去，從那之后，馬庫斯再野沒有聽到上帝的聲音，他便一直認為自己的殺戮讓上帝拋棄了自己，抱憾終日，直到他的朋友，同樣是被教會驅(qū)逐的神父托馬斯遭遇了和他同樣的抉擇——無法驅(qū)魔，只能將人和惡魔一同毀滅時，他義無反顧地搶過了托馬斯手中的槍，他代替托馬斯開了槍，將一切罪責(zé)歸于自己，他知道自己再也無法驅(qū)魔了，于是他離開了托馬斯，自己前去流浪，直到有一天，上帝的聲音再一次在他的耳邊響起，他淚流滿面。上帝不會放棄任何一個人，只要他還心懷那份榮耀，如果馬庫斯沒有代替托馬斯開下那一槍，那么，他就是向心中的魔障低了頭，也許上帝的聲音就再也不會響起。
權(quán)力意志讀后感篇十三
在京東搜索人類學(xué)著作時偶然搜到的，看到標(biāo)題以為會是像《我的涼山兄弟-毒品、艾滋與流動青年》那樣經(jīng)典的人類學(xué)研究，讀完文獻部分就已經(jīng)大失所望。研究生時老師講過一句話叫“garbagein，garbageout”,前半部分的資料正是如此，關(guān)于地理、人口、食譜的資料非常粗糙，與行文論述的關(guān)系不大，至于如何腌制咸菜這種細節(jié)有湊字數(shù)的嫌疑。文獻部分非常簡單，只是從人類學(xué)各學(xué)派的著作中引述一些，而且引用不是原著，研究方法也是含混不清的。
文章的主題似乎想說明飲食中的階層與身份的再生產(chǎn)，但是可能一個村落的資料太單薄，加之田野時間不足，一些有價值的內(nèi)容尚未來得及提煉，造成論述的過程只是反復(fù)地在資料與引用概念間折返，一直到最后也沒能說明，這種權(quán)力是什么，它怎樣作用于美食，作用于人，宏觀與圍觀的權(quán)力是怎樣運作的，身份與區(qū)隔是怎樣生產(chǎn)出來的，而口味的變遷在大的時空背景中意味著什么？一本好的人類學(xué)著作堪比一部經(jīng)典小說，讀完此書，我的內(nèi)心是有些失落和難過的，和《我的涼山兄弟相比》，我感到了大陸學(xué)術(shù)研究態(tài)度和歐美甚至港臺的巨大差距。本書是國家社科基金的階段性成果，如果國家經(jīng)費只產(chǎn)出這種水平的研究，真是嗚呼哀哉！
權(quán)力意志讀后感篇十四
群眾與權(quán)力似乎是我們再熟悉不過的概念——群眾是人的聚合，權(quán)力則是對外界的控制，然而，它們在埃利亞斯·卡內(nèi)蒂的書中卻呈現(xiàn)出更多的信息，像一場對它們的“新發(fā)現(xiàn)”。
對于群眾，我們的第一反應(yīng)自然判定其指的是人的集合，姑且不論這縮小了它的內(nèi)涵，就是單論“人的集合”這一指向也顯寬泛。人有各種集合，有相對主動形成的集合，人們或為凝聚更大的力量，或因共同目標(biāo)的吸引，或?qū)ν慌枷竦男叛觯热缭既酸鳙C的集合、逃跑的集合、宗教的集合；也有被動形成的集合，由于共同敵對因素的激發(fā)，某種禁令的“劃分”，“自然”卻又突然地形成群體，像禁止的集合，就是因為對立面的禁止而“制造”出了新的群體；還有自動形成的集合，則是因為個體的天然屬性和特征而“自覺”歸類，或因事件的發(fā)生而天然聚合，如死者的集合和生者的集合，受難者的集合和幸存者的集合，男性的集合和女性的集合。
無論人以何種方式形成了群眾，都涉及心理學(xué)的各種活動。首先，群眾有消滅個性的特點。群體中的人對自我的感受削弱了，不僅忽略了作為個體的人時對身體接觸的敏感，更希望縮小與群體中其他個體的距離。在大型聚會中，人們對其他人的挨擠幾不留意，卻專注于接近聚會的核心。其次，群眾的集團都有擴張的欲望。群眾團體的擴張欲望永無止境，它要吸納所有的非己壯大自己，但它的成因也往往是它破滅的根源。群體的真正消滅是由內(nèi)而外，而非由外而內(nèi)，無限吸收會觸發(fā)“消化不良”的危機，進而造成分裂與消散。
跳出單純?nèi)说募戏懂?，還有物的集合，也可稱之為群眾象征，它是更具抽象意味的群眾。谷物、森林、雨、風(fēng)、沙、海洋、火，都是群眾的象征，如火的蔓延就像是發(fā)展群體的過程，它貪婪地擴大自己的形體，和許多群體不斷吸納成員、擴大組織的現(xiàn)象如出一轍；同樣，海洋的胃口也永遠“填不滿”，但比火更具象地體現(xiàn)出群體中的緊密關(guān)系，乃至無界限狀態(tài)。
物的集合尤其在與人類活動交織時更能體現(xiàn)出其獨特的群眾現(xiàn)象。人類對火的使用，使火產(chǎn)生了更多群體意義：放火者會利用火對人的吸引形成新的群體，把人群聚攏到火場周圍；圍城火攻則制造出更多的群體，被圍困的團體被火吞噬，最終加入了由雙方陣亡的死者構(gòu)成的死亡的團體，火消彌了界限。而“堆”這個群眾概念則更與人關(guān)系緊密，谷物堆大多由人類創(chuàng)造，它代表財富，被賦予了人類的希望和榮耀；石堆則常有信仰方面的含義，人類從四周收集石頭，慢慢堆砌起自己心中的愿望，使之具有某種紀(jì)念意義，眾人眾手堆砌石堆的過程仿佛在把一個群體的力量和信念定格為另一種形式。
群體追求或者排除某種權(quán)力而形成了具有共同特征的整體，無論其中的個體有多么不同，在針對權(quán)力的刺激上，他們各個相同，融成一體。工人原本在各個不同崗位，技術(shù)不同，性格不一，卻在放下手中工作的那刻變成了平等的分子，聚成一致的集團。
而群體的維持或用規(guī)則和信仰，或用強力和命令，它們都是權(quán)力的代表。規(guī)則和信仰是群體的自我控制，讓群體不至于膨脹過快，也讓其不至于因此而崩潰。規(guī)則和信仰可能并不能追溯到某個具體的核心或者階層，但其自身顯然因為對群體的廣泛約束而成為權(quán)力核心，并且催生出階層。強力和命令是外力的控制，某些群體在外力的揉搓和擠壓下“變形”，或做“變向”運動。
群體的毀滅往往因為對權(quán)力的失控。一是對規(guī)則與信仰的侵蝕破壞或者顛覆，無限膨脹導(dǎo)致消化不良的惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致“飽食而死”；二是因為對其他群體的刺激，培養(yǎng)了對方的“胃口”，己方因子被吸引分崩而最終整體奔潰。
群眾和權(quán)力必定伴生。二者與我們息息相關(guān)，大多數(shù)人無時無刻不生活在它們之中，但只有挖掘和發(fā)現(xiàn)它們的內(nèi)涵，我們才能更深刻地理解它們乃至整個世界的運轉(zhuǎn)原理?！度罕娕c權(quán)力》似乎是帶領(lǐng)我們對二者的新發(fā)現(xiàn)，其實是對本源的發(fā)掘和揭示，發(fā)散和廣博的眼光往往有助于觀察我們自以為最熟悉的領(lǐng)域。
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