讀后感是讀者與作者之間的心靈碰撞，是閱讀過(guò)程中的反思和吸收的記錄。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以對(duì)書(shū)籍中的社會(huì)背景、歷史背景等方面進(jìn)行深入剖析。以下是一些經(jīng)典書(shū)籍的讀后感分享，希望能夠激發(fā)大家對(duì)閱讀的熱情。
權(quán)力意志讀后感篇一
幾乎每到周一，謝老師都會(huì)帶我們聽(tīng)樊登講書(shū)。果不其然，今天老師又帶我們讀了《意志力》這本書(shū)。
通過(guò)這本書(shū)，我才知道有些時(shí)候自己弄不明白的不解之迷，都是意志力搞的鬼。
就拿為什么每天我們一回到家就愛(ài)發(fā)脾氣來(lái)說(shuō)，主要就是因?yàn)橐庵玖?。在外面上了一天學(xué)一天班，意志力幾乎被消耗光了，當(dāng)回到家在面對(duì)一些事時(shí)，就由著自己的性子來(lái)了，所以回到家愛(ài)發(fā)牌氣。
當(dāng)然有時(shí)在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，我們?nèi)绻偸窃谝庖恍╇u毛蒜皮的小事，那么我們的意志力也會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地消耗下去，當(dāng)我們?cè)俑烧禄蚴菍?xiě)作業(yè)時(shí)，就會(huì)心浮氣躁，干啥啥不行，更別提干好了。
那么我們應(yīng)當(dāng)如何提升我們自身的意志力呢？我們可以不斷挑戰(zhàn)自己做不到的事情，并讓自己努力堅(jiān)持下去，這樣便能磨練我們的意志力。
所以意志力很重要。它支撐著我們?nèi)プ鲆恍┲匾氖拢覀儾荒馨阉枷脑谝恍╇u毛蒜皮的小事上，我們不僅要提高意志力，更要珍惜意志力。
權(quán)力意志讀后感篇二
尼采的“權(quán)力意志論”認(rèn)為，事物的根本在于事物自身求增長(zhǎng)的力。這種力是事物的本質(zhì)，是事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的源泉和動(dòng)力所在。這就把人引領(lǐng)到無(wú)限制的挑戰(zhàn)、爭(zhēng)勝的世界面前。從現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，他的這種權(quán)力意志的力鼓勵(lì)人們積極創(chuàng)造，勇于競(jìng)爭(zhēng)，做強(qiáng)者，不要做弱者。中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)受儒家中庸思想的熏陶。做事只求無(wú)錯(cuò)，不出亂子，無(wú)過(guò)也沒(méi)有不及，保持在一個(gè)穩(wěn)定的范圍之內(nèi)。傾向保守，反對(duì)進(jìn)取。這樣的思維定式不利于創(chuàng)新、進(jìn)取，更不利于適應(yīng)目前的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，重視尼采的進(jìn)取精神正好可以給我們補(bǔ)充這方面的弱勢(shì)。
另一方面，我們從其消極影響看來(lái)。尼采狹隘的個(gè)體生存論使他看不到人的意志的存在和發(fā)展對(duì)物質(zhì)生活條件的依賴性，看不到人的意志的社會(huì)性一面，使他對(duì)人的意志缺乏深入和全面的理解。實(shí)際上，人的意志既是感性具體的，也是歷史社會(huì)的，它必須在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往中形成，不然就不會(huì)有人的意志及其能動(dòng)性、創(chuàng)造性的產(chǎn)生。
欲望、道德、權(quán)力意志是尼采重估一切價(jià)值的三個(gè)考量點(diǎn)和制衡點(diǎn)。關(guān)于道德，他談?wù)摿说赖碌漠a(chǎn)生，道德的價(jià)值起源，道德的偏見(jiàn)，以及道德的估價(jià)等，圍繞這些展開(kāi)的論述，令我們看到尼采宣揚(yáng)的是一種主人道德，它鼓勵(lì)宣揚(yáng)少數(shù)貴族階級(jí)所具有的我姑且稱為的“奮發(fā)有為”的上等人所具有的道德。
權(quán)力意志讀后感篇三
在尼采的哲學(xué)中，權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無(wú)不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的一切行為、活動(dòng)都是權(quán)力意志的表現(xiàn)。尼采說(shuō)：“我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個(gè)無(wú)往不勝的‘力’的概念，仍須加以充實(shí)。因?yàn)椋仨毎岩环N內(nèi)在的意義賦予這個(gè)概念，我稱之為‘權(quán)力意志’，即貪得無(wú)厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來(lái)運(yùn)用、使用權(quán)力等等?！蹦岵烧J(rèn)為只有趨于強(qiáng)勢(shì)、支配力量的意志才能作為存在物、生命的本質(zhì)和發(fā)展的原動(dòng)力。
而尼采對(duì)此給出了一個(gè)精確、生動(dòng)的驚世之作，“這個(gè)世界是：一個(gè)力的怪物，無(wú)始無(wú)終，一個(gè)堅(jiān)實(shí)固定的力，它不變大、也不變小，它不消耗自身，只是改變面目……你們想給這個(gè)世界起個(gè)名字嗎!――這是權(quán)力意志的世界――此外一切皆無(wú)!你們自身也是權(quán)力意志――此外一切皆無(wú)!”
確實(shí)，權(quán)力意志博弈的世界，此外一切皆無(wú)!這是最具氣勢(shì)的闡述!相信再弱的`人，只要有我們所說(shuō)的生活的信心，那就將被不斷激勵(lì)著去做強(qiáng)、做大!因?yàn)?，是世界真理的所?
萬(wàn)事萬(wàn)物在權(quán)力意志的支配下生生滅滅，變化發(fā)展。尼采發(fā)現(xiàn)了其間的“規(guī)律”，這就是“永恒輪回”。他說(shuō)世界是一個(gè)“循環(huán)的力”，這個(gè)力創(chuàng)造出一些事物，然后將它們消滅，接著又分毫不差地按照原來(lái)的樣子再把它們創(chuàng)造出來(lái)，再把它們消滅……如此循環(huán)往復(fù)。這樣，世界就永遠(yuǎn)是同一些事物的反復(fù)重演。尼采告訴我們：“人生便是你目前所過(guò)、或往昔所過(guò)的生活，將來(lái)仍將不斷重演，絕無(wú)任何新鮮之處。然而，每一樣痛苦、歡樂(lè)、念頭、嘆息，以及生活中許多大大小小無(wú)法言傳的事情皆會(huì)再度重現(xiàn)，而所有的結(jié)局也都一樣――同樣的月夜、枯樹(shù)和蜘蛛，同樣的這個(gè)時(shí)刻以及我?！碧?yáng)、大地、鷹、蛇、人類，總之一切一切，都將在世界上無(wú)數(shù)次地反復(fù)重演。尼采認(rèn)為，之所以如此，是因?yàn)槭澜绲臅r(shí)間上是無(wú)限的，而世界上的事物――作為權(quán)力意志的表現(xiàn)形式卻是有限的。這種認(rèn)為一切事物絕對(duì)而永遠(yuǎn)循環(huán)的理論，就是所謂“永恒輪回”說(shuō)。
權(quán)力意志是一種價(jià)值關(guān)系，權(quán)力意志不是一種孤立的存在?！八偸潜憩F(xiàn)為一種活動(dòng)的、輕蔑的、多元的要素。正是由于權(quán)力意志，一個(gè)力才下命令，也正是由于權(quán)力意志，一個(gè)力才服從?！蹦岵芍鲝堃环N積極奮發(fā)的人生，強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)的奴隸，不應(yīng)該滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，因此，權(quán)力意志是一種生命的創(chuàng)造力量，人們應(yīng)該不斷地去克服困難，戰(zhàn)勝困難，不斷的超越和擴(kuò)張自己，不斷地實(shí)現(xiàn)對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同和肯定。
從某種層面上說(shuō)，權(quán)利的這種價(jià)值關(guān)系也體現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系，散布于社會(huì)生活的各個(gè)方面。尼采筆下的權(quán)利與意志，理解中的日神精神和酒神精神對(duì)中西方文化都有深厚的影響。他對(duì)權(quán)利意志的詮釋有著獨(dú)特的眼光和視角，他不單只是從權(quán)利的產(chǎn)生和權(quán)利的運(yùn)用進(jìn)行分析，更多的是從權(quán)利產(chǎn)生的根源進(jìn)行分析。權(quán)利產(chǎn)生于社會(huì)，產(chǎn)生于階級(jí)，只要有社會(huì)的存在就一定有階級(jí)的存在，只要有階級(jí)的存在也一定會(huì)有權(quán)利的運(yùn)用。
獨(dú)聯(lián)體國(guó)家議會(huì)權(quán)力比較。
法學(xué)畢業(yè)論文：權(quán)力推定。
政治權(quán)力監(jiān)督的實(shí)現(xiàn)方式。
公共權(quán)力尋租引發(fā)的問(wèn)題研究論文。
漢初女性政治權(quán)力之消長(zhǎng)變化。
德意志啟蒙哲學(xué)背景下的闡釋論文。
淺析稅務(wù)稽查執(zhí)法權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督與制約。
探析中國(guó)社會(huì)階層與政治權(quán)力配置。
淺談圖書(shū)館公共管理權(quán)力認(rèn)知的優(yōu)秀論文。
市審計(jì)局強(qiáng)化對(duì)權(quán)力監(jiān)督管理的工作匯報(bào)范文。
權(quán)力意志讀后感篇四
機(jī)緣巧合，最近讀了一本有關(guān)成功學(xué)的書(shū)，書(shū)名叫《意志力》。作者是羅伊·鮑邁斯特，一位美國(guó)的社會(huì)心理學(xué)家。市面上很多成功書(shū)籍往往借助一些極端的個(gè)例宣揚(yáng)某些教條，而這本書(shū)卻與眾不同，其富有邏輯、證據(jù)充分。作者通過(guò)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)提煉，使其作品論點(diǎn)有可靠的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)支持，單憑這一點(diǎn)，使其在絕大部分的成功學(xué)書(shū)籍中如鶴立雞群。對(duì)本書(shū)近半個(gè)多月的閱讀和學(xué)習(xí)，讓我受益頗深！
而在讀完這本書(shū)之后，我改變了對(duì)意志力的看法，更學(xué)會(huì)了如何控制意志力和鍛煉意志力。
首先，該書(shū)強(qiáng)調(diào)意志力在一定時(shí)期內(nèi)總量是固定的，而且是能分布于各種行動(dòng)中。我們大部分人會(huì)制定一大堆的日計(jì)劃、月計(jì)劃、季度、年度計(jì)劃，然而百分之百完成計(jì)劃的情況基本不會(huì)出現(xiàn)。道理很簡(jiǎn)單，意志力在一定時(shí)間內(nèi)是有限的，你不可能既讓自己今年戒煙，又實(shí)現(xiàn)減肥計(jì)劃，因而只能一件件實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
第二，意志力強(qiáng)的人并不是像一些人認(rèn)為的那樣，冷酷無(wú)趣，承受較大壓力。剛好相反，意志力強(qiáng)的人，不但在事業(yè)和家庭上更容易成功，而且個(gè)性更加開(kāi)朗溫和，更加寬容善良，而且承受的.壓力更小。
第三，意志力也不像一些人所說(shuō)的神話那樣，使人在每個(gè)方面成功?？茖W(xué)家用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，意志力對(duì)于事業(yè)和家庭的成功效果很明顯，但是也指出了在一些方面，意志力效果也很有限。
《意志力》一書(shū)中，作者用大量實(shí)驗(yàn)案例論證了設(shè)定目標(biāo)過(guò)多時(shí)，人的決策力和意志力會(huì)被大量消耗，結(jié)果往往變得遙不可及。當(dāng)研究者讓人們列出自己的目標(biāo)時(shí)，90%的人會(huì)輕松列出5個(gè)目標(biāo)。持續(xù)監(jiān)測(cè)這些同時(shí)執(zhí)行5個(gè)目標(biāo)的實(shí)驗(yàn)對(duì)象時(shí)發(fā)現(xiàn)：他們持續(xù)地陷入煩躁和焦慮中，痛苦指數(shù)升高；同時(shí)，他們做得更少，思慮的時(shí)間占據(jù)了行動(dòng)的時(shí)間，忙著發(fā)愁，反而止步不前；另外，這些人的身體健康狀況明顯變差，各種負(fù)面的應(yīng)激反應(yīng)一個(gè)接一個(gè)的冒了出來(lái)。一個(gè)人設(shè)定多重目標(biāo)是有反我們?nèi)诵缘模覀兊男睦頇C(jī)制也決定了專注做一件事會(huì)獲得更好的效果。
最后，在《意志力》一書(shū)中，鮑邁斯特教授還提出了一個(gè)重要的結(jié)論——體力決定了意志力，而意志力決定了我們做事的專注度和效率，決定了一個(gè)人的執(zhí)行力和完成任務(wù)的可能性。這種willpower是有生理基礎(chǔ)的，它是一種心智能量，會(huì)燃燒身體的熱量，是我們"要做"和"不要做"的力量來(lái)源。所以，一個(gè)疲憊和饑餓的人，往往會(huì)做出妥協(xié)和逃避的行為，決策上會(huì)更保守，更不容易做出復(fù)雜的工作。
"白領(lǐng)"拼腦力，"藍(lán)領(lǐng)"拼體力。說(shuō)到底，拼的都是自己的身體潛能。這就是為什么我們發(fā)現(xiàn)絕大部分工作出色的年輕人，都是體能優(yōu)秀的人，他們有更充足的心力來(lái)應(yīng)對(duì)各種誘惑和挑戰(zhàn)，而不是疲憊到不得不攤在一邊，緩慢地回復(fù)精力。我們常?？谥械膹?qiáng)人，最厲害的地方在于他們有充沛的體能，用不完的精力，并能夠快速調(diào)整自己的身體狀態(tài)。
孟子曾曰："天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能"。這段話，生動(dòng)地說(shuō)明了意志力的重要性。
意志力最重要的就是要保持專注，古人說(shuō)"無(wú)欲則剛"，應(yīng)該也是這個(gè)道理吧，減少干擾自己的因素，持續(xù)專注目標(biāo)的落實(shí)，才能把自己的想法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，達(dá)成生活、工作中的一個(gè)個(gè)目標(biāo)。我們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，達(dá)到自己的目的，需要具有火熱的感情、堅(jiān)強(qiáng)的意志、勇敢頑強(qiáng)的精神，克服前進(jìn)道路上的一切困難！
不忘初心，方得始終！成功之門永遠(yuǎn)向每一個(gè)人敞開(kāi)，只要我們擁有強(qiáng)大的意志力。正如：人間正道是滄桑！其實(shí)我們都有著自己的方向，一直行走在路上。只是在前進(jìn)的過(guò)程中，我們往往會(huì)迷醉于路邊的野花。不忘初心者，得以休整，清醒后再次整裝出發(fā)，最終走向成功。而更多的人則是迷失在這漫長(zhǎng)的路途中，停滯不前！帶著我們的理想，即刻出發(fā)，行動(dòng)起來(lái)，把握當(dāng)下！
權(quán)力意志讀后感篇五
首先在讀《重估一切價(jià)值的嘗試——權(quán)力意志》之前應(yīng)該對(duì)尼采其人有個(gè)大致的了解，尼采是個(gè)哲學(xué)家，但是又不同于哲學(xué)史中的任何一個(gè)哲學(xué)家。尼采的哲學(xué)是建立在非理性的基礎(chǔ)之上的，用他的話說(shuō)就是“哲學(xué)對(duì)感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱為詩(shī)人哲學(xué)家，說(shuō)的很對(duì)，尼采的哲學(xué)不同于其他的哲學(xué)家，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家是按照嚴(yán)密的邏輯來(lái)建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的，但是尼采不同，他是用詩(shī)化的語(yǔ)言來(lái)點(diǎn)燃人內(nèi)心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達(dá)到超人的境界。
“你應(yīng)”無(wú)條件地服從，斯多葛主義那里，基督教和阿拉伯教團(tuán)那里，康德哲學(xué)那里都這么說(shuō)(至于是服從上司，還是服從概念，那是無(wú)所謂的)。比“你應(yīng)”更高一級(jí)的'是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級(jí)的是“我是”(古希臘諸神)。
尼采對(duì)于世人的劃分大概就是依照這幾個(gè)等級(jí)來(lái)劃分的，“你應(yīng)”的狀態(tài)就是大多數(shù)凡人的狀態(tài)，他們對(duì)一切既定的道德尺度不會(huì)產(chǎn)生懷疑，循規(guī)蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態(tài)下壓抑了自己的激情和創(chuàng)造力。尼采對(duì)這類人深惡痛絕，但是從他的語(yǔ)言里表現(xiàn)的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費(fèi)羅在《人生禮贊》中高呼“莫學(xué)那聽(tīng)人驅(qū)策的啞畜，要做一戰(zhàn)斗中的英雄!”，尼采的哲學(xué)中也有這樣的呼喊“生活在對(duì)我們每個(gè)人呼喊：做個(gè)血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實(shí)只是“超人”所表現(xiàn)的一部分而已，能夠表達(dá)“我要”的人不僅有不被束縛充分展現(xiàn)權(quán)力意志的愿望，而且他們還有部分能力。“我是”則完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力意志，而且具有實(shí)現(xiàn)這種愿望的所有能力。
柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰(shuí)，只要可能，都想成為人類的主人;有可能的話，最好是當(dāng)上帝?！蔽覀冎虚g一定會(huì)再度出現(xiàn)這種信仰的。
尼采為何宣稱“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類有了這樣的信仰，那么不會(huì)再有奴性的道德了，人才可以稱之為人。
權(quán)力意志讀后感篇六
最近讀了《權(quán)力巔峰》一書(shū)，講述的是政治用人方面的道理，其中有句話讓我感悟很深。有才有德者，上之；有德無(wú)才者，善之；有才無(wú)德者，慎之；無(wú)德無(wú)才者，避之。
“有才有德者，上之”。對(duì)于有才有德的人，最好的方式就是放權(quán)，下放所有權(quán)力，讓他們?cè)诳刹僮鞣秶鷥?nèi)最大范圍地實(shí)施自己的才華，貢獻(xiàn)最大力量。
“有德無(wú)才者，善之”。還記得《水滸傳》宋江的用人方式嗎？宋江智不如吳用，武不如武松，權(quán)不如盧俊義，錢不如柴進(jìn)，懂得不同人的特點(diǎn)，不同人的領(lǐng)導(dǎo)方式，能領(lǐng)導(dǎo)108位各有千秋的勇士。
“有才無(wú)德者，慎之”。為什么我們不直接遠(yuǎn)離這些無(wú)德的人呢？因?yàn)?，生活中并不是所有人都可以為友，但也不是所有人都為敵，難道不能做朋友的就一定是敵人嗎？當(dāng)然不是，那些人，可以作為我們的“刀”，我們的棋子。
“無(wú)德無(wú)才的人，避之”。世界上很多人無(wú)德無(wú)才，甚至有些招搖撞騙頂風(fēng)作案，對(duì)于這些社會(huì)垃圾，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，禮讓三分，人再犯我，我還一針，人還犯我，斬草除根！”故而說(shuō)，我們面對(duì)無(wú)德無(wú)才的，要避之，“避”，是禮讓和大度。
權(quán)力意志讀后感篇七
20xx年世界特殊奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，孔寧寫(xiě)了一篇十分精彩的文章，這篇文章使我的心靈受到了極大的震撼。
文章里，他描繪了一位來(lái)自沙特阿拉伯的重度智障而且還患有殘疾的游泳運(yùn)動(dòng)員阿卜杜拉，在一場(chǎng)50米自由泳小組賽中，他出發(fā)了，他游得很慢，根據(jù)規(guī)定，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員遭遇困難時(shí)，專業(yè)志愿者可以進(jìn)入水池中引領(lǐng)他旅完賽程，并將他帶出游泳池。但是他的父親兼教練不讓，就是要他一個(gè)人完成比賽，在終點(diǎn)，父親在那里站著，等著他游來(lái)。此刻全場(chǎng)觀眾起立，開(kāi)始有節(jié)奏地打著拍子，并鼓勵(lì)那繼續(xù)前行，父親兩行熱淚涌出。當(dāng)小阿卜杜拉憑著頑強(qiáng)的意志力觸壁的那一刻全場(chǎng)觀眾爆發(fā)出雷鳴般的掌聲，所有的人都為小阿卜杜拉而感到落淚。這是對(duì)人類自身的一次挑戰(zhàn)，小阿卜杜拉完成了他人生中十分重要的一刻。重新坐上輪椅的他，向觀眾飛吻致意，感謝大家的支持，全場(chǎng)再度響起掌聲。
為什么大家給了他如此熱烈的掌聲，是因?yàn)樗瘟俗詈笠幻麊幔坎皇堑?，是因?yàn)樗谐醭Ｈ说念B強(qiáng)的意志力！
每一個(gè)人都是有意志力的，但是有的人強(qiáng)，有的人弱，比如我自己，頭腦很聰明，身體也很健康，但是卻沒(méi)有像阿卜杜拉那樣頑強(qiáng)的意志力，面對(duì)50米的自由泳，也克服了智障和殘疾的雙重困難，在沒(méi)有人的幫助下，游完了全程，在明知自己最后一名的時(shí)候，也沒(méi)有放棄自己的努力；在游完全程得到大家的掌聲，飛吻致謝，表現(xiàn)得非常有。這是多么頑強(qiáng)的意志力??！他需要平時(shí)多么漫長(zhǎng)的培養(yǎng)和錘煉??！而我在任何事情上，碰到了一些困難，就打退堂鼓，看來(lái)，我要像小阿卜杜拉好好學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)他那頑強(qiáng)的意志力啦！
奧林匹克的精神是：“更快！更高！更強(qiáng)！還有重在參與！我雖然當(dāng)不上奧運(yùn)會(huì)的冠軍，但是，我要像小阿卜杜拉一樣，在人生的挑戰(zhàn)中，戰(zhàn)勝各種困難，做頑強(qiáng)意志力的冠軍！
權(quán)力意志讀后感篇八
《絕對(duì)權(quán)力》作者江蘇作家周梅森，著有《軍歌》、《國(guó)觴》、《黑墳》等中長(zhǎng)篇小說(shuō)，《絕對(duì)權(quán)力》是繼《中國(guó)制造》、《至高利益》之后，周梅森鼎力推出的又一部深刻思索權(quán)力監(jiān)督問(wèn)題的意義深遠(yuǎn)的優(yōu)秀政治小說(shuō)。
暑期在家讀了這本書(shū)，從不愛(ài)讀書(shū)的我卻一口氣讀完了它。環(huán)環(huán)相扣，真的太打動(dòng)我了，與社會(huì)太貼切了，這是貨真價(jià)實(shí)的官場(chǎng)小說(shuō)。
書(shū)中沒(méi)有高大全的全面的英雄人物，劉重天不是，齊全盛不是，趙芬芳更談不上。稍好的就是周善本吧，但是也是有很多的缺陷，可以說(shuō)官場(chǎng)為了得益沒(méi)有什么絕對(duì)的好人。只不過(guò)此人與彼人之間從本質(zhì)上愛(ài)黨與愛(ài)車的區(qū)別，而且取決于他們的利益。齊全盛絕對(duì)權(quán)力在手，聽(tīng)不得別人的意見(jiàn)，以至于劉重天被調(diào)離，雙方均一肚子怨氣，趙芬芳，表面一幅道貌岸然溫順的樣子，內(nèi)心中野心勃勃，處處為自己的得益著眼，是貨真價(jià)實(shí)的政治婊子，為了自己的利益，什么都做得出來(lái)。官場(chǎng)的女人、男人都是那種情況。其實(shí)這是新世紀(jì)官場(chǎng)的普遍怪現(xiàn)象。這種現(xiàn)狀，在改革開(kāi)放的中國(guó)的這三十年尤其是世紀(jì)之交，非常普遍。至于老書(shū)記林百川、現(xiàn)任書(shū)記鄭秉義、省長(zhǎng)關(guān)省長(zhǎng)、紀(jì)律書(shū)記李士巖、原常務(wù)副市長(zhǎng)白樂(lè)樹(shù)、“民間政治家”金字塔集團(tuán)金等那種對(duì)權(quán)力的濫用或者人治的痕跡隨處可見(jiàn)，初夏令人震驚。
小說(shuō)本身肯定有更多的內(nèi)涵，如今是壓縮了的連載小說(shuō)看了，還是令人觸目驚心。權(quán)力產(chǎn)生腐敗，權(quán)力產(chǎn)生傲慢，權(quán)力缺乏制約害人害己，看了此書(shū)不能不被他打動(dòng)。
權(quán)力意志讀后感篇九
權(quán)力意志，德國(guó)哲學(xué)家尼采提出的一種哲學(xué)概念，作為他用來(lái)進(jìn)行價(jià)值判斷的依據(jù)。關(guān)于《權(quán)力意志》讀后感怎么寫(xiě)?下面是小編給大家整理的《權(quán)力意志》讀后感范文，歡迎大家來(lái)參閱。
首先在讀《重估一切價(jià)值的嘗試——權(quán)力意志》之前應(yīng)該對(duì)尼采其人有個(gè)大致的了解，尼采是個(gè)哲學(xué)家，但是又不同于哲學(xué)史中的任何一個(gè)哲學(xué)家。尼采的哲學(xué)是建立在非理性的基礎(chǔ)之上的，用他的話說(shuō)就是“哲學(xué)對(duì)感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱為詩(shī)人哲學(xué)家，說(shuō)的很對(duì)，尼采的哲學(xué)不同于其他的哲學(xué)家，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家是按照嚴(yán)密的邏輯來(lái)建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的，但是尼采不同，他是用詩(shī)化的語(yǔ)言來(lái)點(diǎn)燃人內(nèi)心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達(dá)到超人的境界。
“你應(yīng)”無(wú)條件地服從，斯多葛主義那里，和阿拉伯教團(tuán)那里，康德哲學(xué)那里都這么說(shuō)(至于是服從上司，還是服從概念，那是無(wú)所謂的)。比“你應(yīng)”更高一級(jí)的是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級(jí)的是“我是”(古希臘諸神)。
尼采對(duì)于世人的劃分大概就是依照這幾個(gè)等級(jí)來(lái)劃分的，“你應(yīng)”的狀態(tài)就是大多數(shù)凡人的狀態(tài)，他們對(duì)一切既定的道德尺度不會(huì)產(chǎn)生懷疑，循規(guī)蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態(tài)下壓抑了自己的激情和創(chuàng)造力。尼采對(duì)這類人深惡痛絕，但是從他的語(yǔ)言里表現(xiàn)的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費(fèi)羅在《人生禮贊》中高呼“莫學(xué)那聽(tīng)人驅(qū)策的啞畜，要做一戰(zhàn)斗中的英雄!”，尼采的哲學(xué)中也有這樣的呼喊“生活在對(duì)我們每個(gè)人呼喊：做個(gè)血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實(shí)只是“超人”所表現(xiàn)的一部分而已，能夠表達(dá)“我要”的人不僅有不被束縛充分展現(xiàn)權(quán)力意志的愿望，而且他們還有部分能力?！拔沂恰眲t完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力意志，而且具有實(shí)現(xiàn)這種愿望的所有能力。
柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰(shuí)，只要可能，都想成為人類的主人;有可能的話，最好是當(dāng)上帝。”我們中間一定會(huì)再度出現(xiàn)這種信仰的。
尼采為何宣稱“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類有了這樣的信仰，那么不會(huì)再有奴性的道德了，人才可以稱之為人。
思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是一種必要的手段，使人變得更無(wú)主見(jiàn)、更無(wú)意志、更需要成幫結(jié)伙。簡(jiǎn)言之，在人們中間促進(jìn)群畜的發(fā)展。這也就是過(guò)去一切偉大的統(tǒng)治藝術(shù)家(中國(guó)的孔夫子、羅馬帝國(guó)、拿破侖、教皇，當(dāng)這些人同時(shí)將目光掃向世界，并且毫不掩飾地追求權(quán)力的時(shí)候)，在以往統(tǒng)治本能的極盛時(shí)期，他們也利用過(guò)思想啟蒙的原因?！蛘撸鸫a允許人有行自由(就像文藝復(fù)興時(shí)期的教皇那樣)。民眾在這一點(diǎn)上的自我蒙蔽，譬如在歷次民主運(yùn)動(dòng)中，是很有研究?jī)r(jià)值的。在“進(jìn)步”的幌子下，會(huì)使人變得更卑賤，使人變得更順從統(tǒng)治!
尼采是在駁斥那些服從既定的社會(huì)秩序,否定自我,否定自己擁有超人能力的廣大民眾。盧梭的“人生而是自由”的社會(huì)契約的思想以及建立與此之上的政治制度遭到了尼采的批駁，在《權(quán)力意志》一書(shū)中尼采似乎也對(duì)民主深惡痛絕，相反的，他對(duì)專制卻贊賞有加。其實(shí)，這兩個(gè)人的學(xué)說(shuō)都是有道理的。我們能說(shuō)尼采不夠“人性”嗎?而盧梭的學(xué)說(shuō)才是一種更公正、更人性的學(xué)說(shuō)?不，正如尼采所撰寫(xiě)的《人性的，太人性的》這本書(shū)的名字一樣，尼采的思想是如此的人性化，以至于受舊道德(與尼采的道德觀相對(duì)而言)約束的我們不能夠一下子理解。而盧梭的學(xué)說(shuō)還是建立在傳統(tǒng)道德概念之上，與尼采格格不入，所以尼采也不得不強(qiáng)烈地抨擊盧梭。盧梭的社會(huì)契約論建立的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)意義上自由人，即天賦人權(quán)，我可以和統(tǒng)治者制定一份契約，轉(zhuǎn)交我的部分權(quán)力，以此來(lái)?yè)Q取其他的利益。尼采一定將之痛斥為一種變相的“群畜”的道德，在他看來(lái)這樣做的人只是弱者為了求得“生存”而采取的手段。即使是一種看似公正的“民主”也是對(duì)個(gè)體權(quán)力意志的打壓，阻止了超人的形成。
在尼采的著作里似乎充斥著“種族”“高級(jí)”、“低級(jí)”之類的字眼，但是這只是詩(shī)人哲學(xué)家尼采的詩(shī)化了的語(yǔ)言罷了，這樣的詞語(yǔ)是用來(lái)形容那些被道德束縛的人(似的道德)，用這樣的語(yǔ)言來(lái)鞭撻那些還沒(méi)有成為“自己的主人”的“奴隸”，尼采是教我們每個(gè)人成為超人，讓我們與歷史上的英雄人物甚至是原來(lái)頂禮膜拜的上帝平起平坐!
我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個(gè)無(wú)往不勝的“力”的概念，仍須加以充實(shí)。因?yàn)椋仨毎岩环N內(nèi)在的意義賦予這個(gè)概念，我稱之為“權(quán)力意志”，即貪得無(wú)厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來(lái)運(yùn)用、行使權(quán)力，等等。物理學(xué)家根據(jù)自己的原則無(wú)法擺脫“遠(yuǎn)距效應(yīng)”，同樣，也難以擺脫排斥力(或吸引力)的局限。這些東西毫無(wú)用處，因?yàn)槿藗儜?yīng)當(dāng)把一切運(yùn)動(dòng)、一切“現(xiàn)象”、一切“法則”統(tǒng)統(tǒng)理解為內(nèi)在現(xiàn)象的象征。為了達(dá)到這個(gè)終極目的，應(yīng)當(dāng)使用人的類比。動(dòng)物具有的一切欲望，也可以說(shuō)成是“權(quán)力意志”派生出來(lái)的;有機(jī)生命的一切功能也來(lái)自同一源泉。
尼采對(duì)權(quán)力意志的精彩解釋。他的理論和叔本華的“意志”都是一種非理性的解釋，尼采的權(quán)力意志源自叔本華的學(xué)說(shuō)，但是與叔本華學(xué)說(shuō)有本質(zhì)的區(qū)別。叔本華“意志”是一種物化的“意志”，“意志”支配世界，而權(quán)力意志更多的體現(xiàn)在人的身上，權(quán)力意志的實(shí)現(xiàn)可以造就超人。
我們的哲學(xué)提出了這樣一種戰(zhàn)無(wú)不勝的思想，任何別的思維方式到頭來(lái)都會(huì)因它的出現(xiàn)而歸于滅亡。這就是偉大的馴化思想。凡是經(jīng)受不了這種思想的種族，都注定要滅亡;凡認(rèn)為這種思想乃是偉大的天賜的種族，都注定成為統(tǒng)治者。
尼采對(duì)于自己哲學(xué)學(xué)說(shuō)的自信，這里又提到種族了，但是這里的種族很顯然不是指人種學(xué)中的“種族”。可惜尼采詩(shī)一般的語(yǔ)言往往更容易被別人理解錯(cuò)，由此便有納粹將他的哲學(xué)曲解，作為“種族主義”的理論依據(jù)。凡是產(chǎn)生這種誤讀的人一般會(huì)不習(xí)慣哲學(xué)家尼采的非理性思維方式，按照傳統(tǒng)的理性思維解讀他的哲學(xué)。
弄懂和揭示道德問(wèn)題——我看這似乎是新的使命和大事件。迄今為止，發(fā)生在道德哲學(xué)中的事情，我概不承認(rèn)。
為何不承認(rèn)?因?yàn)槟岵烧J(rèn)為舊的道德體系只是束縛人的枷鎖,所以尼采決定建立新的道德哲學(xué),也就是建立在權(quán)力意志之上的,重估一切價(jià)值的嘗試。
偉大的使命向精良的質(zhì)量挑戰(zhàn)，例如正義感。根本的東西是：最偉大的人物也許具有最偉大的美德，不過(guò)，緊接著就是美德的反面。我認(rèn)為，正是對(duì)立的存在，對(duì)立的情感，才會(huì)產(chǎn)生偉人，這張滿弦的弓。
尼采在這里說(shuō)的偉人是那些能夠充分釋放自己權(quán)力意志的人，他們能夠認(rèn)識(shí)到有時(shí)某些既定的道德正是對(duì)權(quán)力意志的束縛。常人和偉人之區(qū)別就在于偉人能夠認(rèn)清自己的權(quán)力意志而常人只是堅(jiān)信某種社會(huì)既定的道德規(guī)范。
在這里尼采無(wú)疑和馬基亞維利一樣對(duì)于那些能夠拋棄道德約束而玩弄權(quán)術(shù)(也許在尼采看來(lái)“玩弄權(quán)術(shù)”一詞并非貶義詞)持一種欣賞的態(tài)度，但是這兩種欣賞態(tài)度的性質(zhì)也完全不一樣，馬基亞維利是個(gè)政治家，他認(rèn)為為達(dá)到目的而不擇手段的人才是真正意義上的“政治家”，道德也許重要，但是目的更重要。馬基雅維利眼中的“偉人”(也就是馬氏贊賞的政治家)之所以偉大在于能夠很好的實(shí)現(xiàn)政治目的。而尼采也欣賞這樣的獨(dú)裁者，這是因?yàn)樵谶@種獨(dú)裁者身上正體現(xiàn)了一種“重估一切價(jià)值”的精神，對(duì)他們來(lái)說(shuō)所謂的道德對(duì)他們失去了以往意義和約束力，道德在這些人的眼里沒(méi)有一絲神圣的光環(huán)。尼采所謂的“偉人”能夠看到這一點(diǎn)。
采的“權(quán)力意志”哲學(xué)是建立在叔本華“生命意志”哲學(xué)的基礎(chǔ)上的，而他對(duì)前輩思想有一個(gè)飛躍和強(qiáng)化的過(guò)程。正如羅素所說(shuō)，“尼采自認(rèn)為是叔本華的后繼者，其實(shí)他在許多地方勝過(guò)了叔本華?！笔灞救A的思想可以看作尼采哲學(xué)思考的起點(diǎn)，但叔本華從生命意志走向了虛無(wú)，而尼采卻是把權(quán)力意志塑造成超人。對(duì)于痛苦的態(tài)度，叔本華站在幸福主義的立場(chǎng)上持消極、擺脫的觀點(diǎn)。而尼采不同意叔本華用“生存意志”說(shuō)明這個(gè)世界，認(rèn)為最能表達(dá)這個(gè)生機(jī)盎然的世界的根本的概念是“權(quán)力意志”。這是尼采對(duì)叔本華思想認(rèn)同上的飛躍。
“權(quán)力意志”與“強(qiáng)力意志”兩種譯法的更優(yōu)性的原始沖動(dòng)是在人們挑選尼采這部權(quán)力意志著作時(shí)所產(chǎn)生的：同時(shí)有內(nèi)容、翻譯相近的《權(quán)力意志：重估一切價(jià)值的嘗試》與《強(qiáng)力意志：重估一切價(jià)值的嘗試》兩種版本，起初從字面看“權(quán)力”、“強(qiáng)力”相差明顯，而“thewilltopower”的譯法取“強(qiáng)力”較妥。待到具體研讀了這部著作后，終究以為，取“權(quán)力意志”更佳。在尼采的作品中，我們明顯能讀出一種近乎“強(qiáng)權(quán)”的生命意志，也充斥著壓制、統(tǒng)治的意志，并且也包含了明顯的種族色彩，有“鏟除衰退種族”之類說(shuō)，并且有成為最高級(jí)的人類的強(qiáng)勢(shì)張力，可見(jiàn)這種強(qiáng)大的意志是建立在自我擴(kuò)張、自我創(chuàng)造的生命活動(dòng)之上的，當(dāng)生命意志表現(xiàn)、釋放、改善、增長(zhǎng)內(nèi)在的生命力的意志時(shí)，就成了權(quán)力意志。
當(dāng)尼采把生存意志本來(lái)就包含著的意義揭示出來(lái)，并加以強(qiáng)調(diào)時(shí)，他就把生存意志叫做“權(quán)力意志”了。當(dāng)尼采把追求力量的強(qiáng)大、追求優(yōu)勢(shì)說(shuō)成生命意志的本質(zhì)特征，并肯定、倡揚(yáng)生物的這種特征，在這樣的權(quán)力意志概念的基礎(chǔ)上建立起哲學(xué)體系時(shí)，他的哲學(xué)就與叔本華那種主張否定生存意志的消極悲觀的哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)了。尼采的哲學(xué)是一種具有積極外表的，甚至可以說(shuō)是具有瘋狂色彩的哲學(xué)。
在尼采的哲學(xué)中，權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無(wú)不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的一切行為、活動(dòng)都是權(quán)力意志的表現(xiàn)。尼采說(shuō)：“我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個(gè)無(wú)往不勝的‘力’的概念，仍須加以充實(shí)。因?yàn)?，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個(gè)概念，我稱之為‘權(quán)力意志’，即貪得無(wú)厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來(lái)運(yùn)用、使用權(quán)力等等。”尼采認(rèn)為只有趨于強(qiáng)勢(shì)、支配力量的意志才能作為存在物、生命的本質(zhì)和發(fā)展的原動(dòng)力。
而尼采對(duì)此給出了一個(gè)精確、生動(dòng)的驚世之作，“這個(gè)世界是：一個(gè)力的怪物，無(wú)始無(wú)終，一個(gè)堅(jiān)實(shí)固定的力，它不變大、也不變小，它不消耗自身，只是改變面目……你們想給這個(gè)世界起個(gè)名字嗎!――這是權(quán)力意志的世界――此外一切皆無(wú)!你們自身也是權(quán)力意志――此外一切皆無(wú)!”
確實(shí)，權(quán)力意志博弈的世界，此外一切皆無(wú)!這是最具氣勢(shì)的闡述!相信再弱的人，只要有我們所說(shuō)的生活的信心，那就將被不斷激勵(lì)著去做強(qiáng)、做大!因?yàn)椋鞘澜缯胬淼乃?
萬(wàn)事萬(wàn)物在權(quán)力意志的支配下生生滅滅，變化發(fā)展。尼采發(fā)現(xiàn)了其間的“規(guī)律”，這就是“永恒輪回”。他說(shuō)世界是一個(gè)“循環(huán)的力”，這個(gè)力創(chuàng)造出一些事物，然后將它們消滅，接著又分毫不差地按照原來(lái)的樣子再把它們創(chuàng)造出來(lái)，再把它們消滅……如此循環(huán)往復(fù)。這樣，世界就永遠(yuǎn)是同一些事物的反復(fù)重演。尼采告訴我們：“人生便是你目前所過(guò)、或往昔所過(guò)的生活，將來(lái)仍將不斷重演，絕無(wú)任何新鮮之處。然而，每一樣痛苦、歡樂(lè)、念頭、嘆息，以及生活中許多大大小小無(wú)法言傳的事情皆會(huì)再度重現(xiàn)，而所有的結(jié)局也都一樣――同樣的月夜、枯樹(shù)和蜘蛛，同樣的這個(gè)時(shí)刻以及我。”太陽(yáng)、大地、鷹、蛇、人類，總之一切一切，都將在世界上無(wú)數(shù)次地反復(fù)重演。尼采認(rèn)為，之所以如此，是因?yàn)槭澜绲臅r(shí)間上是無(wú)限的，而世界上的事物――作為權(quán)力意志的表現(xiàn)形式卻是有限的。這種認(rèn)為一切事物絕對(duì)而永遠(yuǎn)循環(huán)的理論，就是所謂“永恒輪回”說(shuō)。
權(quán)力意志是一種價(jià)值關(guān)系，權(quán)力意志不是一種孤立的存在?！八偸潜憩F(xiàn)為一種活動(dòng)的、輕蔑的、多元的要素。正是由于權(quán)力意志，一個(gè)力才下命令，也正是由于權(quán)力意志，一個(gè)力才服從?！蹦岵芍鲝堃环N積極奮發(fā)的人生，強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)的奴隸，不應(yīng)該滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，因此，權(quán)力意志是一種生命的創(chuàng)造力量，人們應(yīng)該不斷地去克服困難，戰(zhàn)勝困難，不斷的超越和擴(kuò)張自己，不斷地實(shí)現(xiàn)對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同和肯定。
權(quán)力意志讀后感篇十
看完《意志力》這本書(shū)，掩卷沉思了片刻?！兑庵玖Α凡皇悄欠N想象中打雞血式的勵(lì)志類書(shū)籍，也不是心靈雞湯式的讀物，確切地說(shuō)她是心理學(xué)家寫(xiě)的機(jī)遇實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，讓你通過(guò)學(xué)習(xí)一些可操作的技巧和方法，高效率運(yùn)用現(xiàn)有的意志力，最大限度地提升意志力，從而幫助你在工作和生活中走得更遠(yuǎn)。心理學(xué)家而非雞湯大師和管理大師走到前臺(tái)寫(xiě)書(shū)，幫你為生活工作指點(diǎn)迷津，從《稀缺》到《意志力》都體現(xiàn)了美國(guó)最新流行書(shū)籍的趨勢(shì)。
我理解意志力核心就是拒絕誘惑的能力，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持不做壞事的能力，實(shí)際就是拒絕壞事的誘惑；二是堅(jiān)持做好事的能力，實(shí)際就是拒絕拖延的能力。總體來(lái)說(shuō)，有效運(yùn)用意志力的方法是設(shè)定一個(gè)可執(zhí)行的目標(biāo)，制定一套監(jiān)控目標(biāo)完成進(jìn)度的機(jī)制，定期或不定期給予及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)。
因?yàn)橐庵玖π枰哪芰?，所以盡量不在身體疲勞時(shí)做決策，做事情要專注，避免多任務(wù)并發(fā)；為了不讓未完成任務(wù)在腦海里干擾你做當(dāng)前事情的意志力，最好把未完成任務(wù)做個(gè)明確計(jì)劃，列計(jì)劃時(shí)只列簡(jiǎn)單條目是不夠的，要列出每個(gè)項(xiàng)目確定具體的下步行動(dòng)。
訓(xùn)練提升意志力的方法有：冥想、站樁或者靜坐；通過(guò)社交工具監(jiān)督自己；皈依宗教或者堅(jiān)持某種信念。最妨礙意志力的是拖延癥，而造成拖延癥的總是一些能即時(shí)得到所謂獎(jiǎng)勵(lì)的事情，如玩手機(jī)玩電腦游戲等。
權(quán)力意志讀后感篇十一
媽媽剛拿回《意志力》這本書(shū)時(shí)，她總是有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)它的好，可是她強(qiáng)制性的態(tài)度更讓我提不起興趣，無(wú)奈母命難為，我只好硬著頭皮看，可一看進(jìn)去，卻愛(ài)不釋手了。
剛看到“意志力”一詞的時(shí)候，總覺(jué)得它是深?yuàn)W且枯燥的，讓人覺(jué)得離自己十分遙遠(yuǎn)。就像一個(gè)布滿黃斑且有褶皺的蘋(píng)果，單是看著便沒(méi)有食欲。殊不知削去它的外皮，內(nèi)部的果肉是如此的甘美?！叭缃竦奈覀兩硖庯w速變化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，誘惑無(wú)處不在，如今你想要控制自己的物欲，過(guò)更好的生活，獲得財(cái)富、健康和自由，顯然‘意志力’是不可或缺的鑰匙。決定一個(gè)人成功與否的后天因素中，意志力排在第一位。”這是書(shū)中導(dǎo)言的一句話，一下子將我與“意志力”之間的距離拉近了，激起了我要讀下去的興趣。
意志力是否存在，是人們所質(zhì)疑的話題，在這本書(shū)中，也是首當(dāng)其沖對(duì)它進(jìn)行了證明。證明離不開(kāi)實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)又是結(jié)論的母親，有了實(shí)驗(yàn)，才能得出結(jié)論，從而得到人們的.認(rèn)可。同時(shí)，實(shí)驗(yàn)也離不開(kāi)生活，故而書(shū)中的實(shí)驗(yàn)名稱都十分有趣：“蘿卜實(shí)驗(yàn)”、“臟襪子之謎”、“吃出的意志力”……千奇百怪的實(shí)驗(yàn)將看似深?yuàn)W的話題證明得頭頭是道，淺顯易懂。
高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人最兇狠的敵人，就是他的意志力薄弱?！币粋€(gè)人能夠取得成功有很多途徑，但并不是單單靠努力就能完成，正如喬·貝利所說(shuō)的一樣：“有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了翅膀?！彼鼤?huì)讓你在成功的道路上，速度加快，離目標(biāo)越來(lái)越近。
轉(zhuǎn)眼，這本書(shū)已陪我走過(guò)了四個(gè)學(xué)期的初中生活，每當(dāng)我因作業(yè)繁多而不愿意再繼續(xù)時(shí)，就會(huì)看到書(shū)架上《意志力》那本書(shū)，高爾基的話又回蕩在我的耳畔，促使我投身于新的學(xué)習(xí)中。
權(quán)力意志讀后感篇十二
姓名：劉鵬鵬。
學(xué)號(hào)：20110500348。
5讀伯特蘭·羅素名作《權(quán)力論》有感。
很開(kāi)心在張老師的推薦下，我去購(gòu)買了《權(quán)力論》這本書(shū)，并且花了1天半左右的時(shí)間將它完整的閱讀了一遍。雖然我的理解力有限，僅僅只能領(lǐng)會(huì)羅素先生對(duì)權(quán)力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。在認(rèn)真閱讀《權(quán)力論》的同時(shí)，我時(shí)不時(shí)也想起十八屆三中全會(huì)中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，并且試圖運(yùn)用《權(quán)力論》中“對(duì)權(quán)力的節(jié)制”的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行解讀，經(jīng)過(guò)接近兩天的時(shí)間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。因此我將自己的讀書(shū)體會(huì)分兩部分進(jìn)行闡述，一部分是對(duì)于《權(quán)力論》這本書(shū)的一個(gè)整體理解和個(gè)人感受，另一部分則是我結(jié)合《權(quán)力論》一些觀點(diǎn)對(duì)于十八屆三中全會(huì)公告的一個(gè)個(gè)人理解。具體闡述如下：
從《權(quán)力論》的開(kāi)篇起，羅素就明確指出——人，作為物質(zhì)與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨(dú)“權(quán)力欲”是最主要的欲望之一。權(quán)力欲是人們追逐權(quán)力的根源，是產(chǎn)生社會(huì)變化的主要?jiǎng)右?。針?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益才是人不斷發(fā)展的基本動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)，羅素有著自己的見(jiàn)解——“當(dāng)適度的享受有了保證的時(shí)候，個(gè)人與社會(huì)所追求的是權(quán)力而不是財(cái)富；他們可以把追求財(cái)富作為追求權(quán)力的手段，他們也可以放棄財(cái)富的增加來(lái)確保權(quán)力的發(fā)展”。在羅素看來(lái)，擁有權(quán)力以及對(duì)權(quán)力的渴望與追逐，是人與動(dòng)物最根本的區(qū)別之一。權(quán)力欲是人除了生理需求以外的高級(jí)需求之一。人的權(quán)力欲表現(xiàn)有兩種，在領(lǐng)袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等；而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領(lǐng)袖支配，追隨領(lǐng)袖，并且深刻的感到領(lǐng)袖取得的勝利就是自己的勝利。羅素認(rèn)為，從宏觀角度看，權(quán)力的來(lái)源方式和大小程度，在不同的社會(huì)形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。例如，軍事專制國(guó)家、神權(quán)國(guó)家以及財(cái)閥統(tǒng)治國(guó)家，其權(quán)力實(shí)施和表現(xiàn)的方式各不相同；而教權(quán)、王權(quán)、民權(quán)等諸種權(quán)力形式，其來(lái)源方式也不盡相同。但從微觀角度看，權(quán)力服從的根源基本相同。權(quán)力分配不均的現(xiàn)象自人類社會(huì)產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領(lǐng)袖們則構(gòu)成了每個(gè)社會(huì)中最基本的權(quán)力關(guān)系。那么何為權(quán)力服從之根源？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領(lǐng)袖是人還是神。使人服從領(lǐng)袖而成為追隨者的動(dòng)力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全；而促使人發(fā)號(hào)施令成為領(lǐng)袖的動(dòng)力在于因其地位、技能或虔誠(chéng)信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”?；趯?duì)權(quán)力來(lái)源方式的研究，羅素進(jìn)一步分析了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力以及支配輿論的權(quán)力等多種不同權(quán)力形態(tài)，詳細(xì)論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權(quán)力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個(gè)人權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，羅素又通過(guò)不斷考察各種社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，分別論述了傳統(tǒng)的權(quán)力、革命的權(quán)力以及暴力的權(quán)力之間的不同之處。
性的社會(huì)主義，通過(guò)土地和資本的國(guó)有化，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)管理權(quán)力的監(jiān)督；宣傳條件則是指，社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)言論自由，弘揚(yáng)寬容精神，在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域不強(qiáng)求一致；而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動(dòng)狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學(xué)氣質(zhì)。羅素還對(duì)權(quán)力行使者加以道德性規(guī)勸。他告誡人們要始終把權(quán)力當(dāng)做手段而不是目的，要讓權(quán)力結(jié)出善果，首先需要有某種善良的目的。這種目的必須在實(shí)現(xiàn)后能有助于滿足別人的愿望，而且實(shí)現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過(guò)目的實(shí)現(xiàn)后所得到的良果。在討論完這三種權(quán)力形式的區(qū)別之后，羅素話鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)入了下一個(gè)更為深?yuàn)W的話題：權(quán)力是如何在社會(huì)歷史的發(fā)展演進(jìn)中不斷形成和實(shí)現(xiàn)的。他為此專門安排了一個(gè)過(guò)渡性的話題，這就是：這些不同形式的權(quán)力是從哪里來(lái)的？對(duì)這一問(wèn)題所作的回答是：對(duì)僧侶和國(guó)王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權(quán)力的來(lái)源；而恐怖和個(gè)人的野心———這些則是赤裸權(quán)力的主要來(lái)源；新信仰取代舊信仰這是革命權(quán)力的來(lái)源。
在這之后羅素還討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認(rèn)為這二者之間并無(wú)明顯的關(guān)系；不僅如此，他還批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。隨后他分析了權(quán)力的倫理學(xué)——“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)社會(huì)的合作，不是一個(gè)團(tuán)體反對(duì)另一個(gè)團(tuán)體的合作，而是整個(gè)人類的合作”，“最終統(tǒng)治人類的不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸?！?。
雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，他認(rèn)為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結(jié)尾討論了權(quán)力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智是權(quán)力和緩所必不可少的四個(gè)條件?！睋Q句話說(shuō)，要使權(quán)力之獸始終在理想道路上行進(jìn)，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。這也就是如何馴服權(quán)力的最終解答。
一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系”是體現(xiàn)本次全會(huì)決定的關(guān)鍵性語(yǔ)句，它代表了全國(guó)人民的共同期許和愿望，同時(shí)，它在一定程度上與羅素所表達(dá)的“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智”的觀點(diǎn)不謀而合。因此，我有理由相信中國(guó)會(huì)在不久的將來(lái)成功實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)興之夢(mèng)。
在改革開(kāi)放的30多年里，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活也日漸豐富。但是，在高速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些極為嚴(yán)峻的問(wèn)題，尤其是近幾年來(lái)，產(chǎn)能過(guò)剩、通貨膨脹、尋租腐敗、地方債務(wù)危機(jī)等問(wèn)題層出不窮，極大的影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。究其這些問(wèn)題的根源任然是“權(quán)力問(wèn)題”，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見(jiàn)的手”與政府這只“閑不住的手”的“權(quán)力問(wèn)題”。為此，中國(guó)政界與學(xué)界引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十年的大討論———究竟我國(guó)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該選用以政府為主導(dǎo)，還是以市場(chǎng)為主導(dǎo)？直到十八屆三中全會(huì)的召開(kāi)，它解答這一困惑，并堅(jiān)定地指出要使“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，走中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路。
全會(huì)的決定體現(xiàn)了“市場(chǎng)能辦的交給市場(chǎng)，社會(huì)能做的交給社會(huì)”這一精神，在壓縮政府權(quán)力、釋放市場(chǎng)與社會(huì)活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資；二.嚴(yán)格控制預(yù)算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”；三.精減政府機(jī)構(gòu)，減少審批特權(quán)；四.財(cái)權(quán)與事權(quán)對(duì)等，減少作案空間；五.強(qiáng)化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國(guó)家安全委員會(huì)。通過(guò)這些措施實(shí)施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪污腐敗的作案空間，提高為人民服務(wù)的效率和質(zhì)量，能夠使我國(guó)目前靠投資拉動(dòng)的粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式調(diào)整為以消費(fèi)為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的帶來(lái)的利好，實(shí)現(xiàn)“國(guó)進(jìn)民進(jìn)”的宏偉目標(biāo)。
針對(duì)此次全會(huì)決定會(huì)帶來(lái)的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類人群進(jìn)行重點(diǎn)敘述。對(duì)于農(nóng)民，第一步，通過(guò)使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以通過(guò)自己的土地進(jìn)行轉(zhuǎn)賣、租賃以及貸款等來(lái)增加農(nóng)民收入；第二步，通過(guò)進(jìn)行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問(wèn)題。對(duì)于城市居民，開(kāi)放“單獨(dú)二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時(shí)解決“人口老年化”帶來(lái)的勞動(dòng)力不足的問(wèn)題；開(kāi)征房產(chǎn)稅，限制投資性購(gòu)房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進(jìn)一步控制一二線房?jī)r(jià)猛增的趨勢(shì)；建設(shè)小產(chǎn)權(quán)房，滿足廣大中低收入的購(gòu)房愿望，同時(shí)間接調(diào)控普通商品房的房?jī)r(jià)；對(duì)于企業(yè)家，首先，限定民營(yíng)企業(yè)不能進(jìn)入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營(yíng)資本進(jìn)入，甚至包括很多國(guó)民關(guān)心的金融領(lǐng)域，對(duì)此，國(guó)家更是決定在31個(gè)省市自治區(qū)特批31家民營(yíng)銀行；其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟(jì)，允許民營(yíng)資本及外資進(jìn)入國(guó)有企業(yè)，同時(shí)允許國(guó)有資本進(jìn)入民營(yíng)企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營(yíng)企業(yè)法人治理高效靈活的特點(diǎn)及國(guó)有企業(yè)資金技術(shù)雄厚的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)減少經(jīng)濟(jì)的行政干預(yù)；最后，僅限定外企不能進(jìn)入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國(guó)資本準(zhǔn)入門檻，吸引外資在中國(guó)的投資和開(kāi)發(fā)，極大的促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮。
誠(chéng)然，十八屆三中全會(huì)給了全體中國(guó)人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過(guò)程中，它依然會(huì)像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。具體的阻礙，我個(gè)人理解主要會(huì)是“意識(shí)形態(tài)”與“既得利益集團(tuán)”的阻礙。與十一屆三中全會(huì)相比較，可能現(xiàn)在我們?cè)凇耙庾R(shí)形態(tài)”上遇到的阻礙會(huì)小很多，主要因?yàn)樵诒敬稳腥珪?huì)，政府、各級(jí)工作單位與學(xué)者為此做了充分的準(zhǔn)備，進(jìn)行了數(shù)以千計(jì)的實(shí)地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會(huì)議進(jìn)行討論，與此同時(shí)，整個(gè)社會(huì)對(duì)當(dāng)前社會(huì)的種種問(wèn)題的不滿，對(duì)改革的集體訴求越來(lái)越濃、越來(lái)越一致。因此，本次會(huì)議決定一經(jīng)公布，便受到社會(huì)各界的廣泛支持和響應(yīng)，在人民群眾中達(dá)成了廣泛的共識(shí)。然而，相比較以前的任何時(shí)候，改革所遇到的“既得利益集團(tuán)”的阻礙卻是空前的。由于長(zhǎng)期階級(jí)的固化，而形成了強(qiáng)大的“既得利益集團(tuán)”，當(dāng)改革觸及他們的利益時(shí)，他們必然奮起反抗。而且在他們之中還有不少有權(quán)有勢(shì)之人，他們對(duì)改革的抵制會(huì)極大的影響《決定》的實(shí)施，有時(shí)甚至?xí)嵏参覀兊墓餐庠浮Ｋ裕藢萌腥珪?huì)的改革任然任重而道遠(yuǎn)，它需要我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以更大的政治勇氣和政治智慧來(lái)進(jìn)行，它需要我們?nèi)w中國(guó)人民的共同參與和努力才能實(shí)現(xiàn)。
權(quán)力意志讀后感篇十三
“女性所面臨的困境不僅僅是她們“更難成功”，而且當(dāng)她們搞砸了自己的工作時(shí)，也會(huì)遭到更嚴(yán)苛的對(duì)待?！?/p>
本書(shū)收錄了作者瑪麗比爾德的兩篇關(guān)于女性與權(quán)力的演講稿，從歷史古典角度來(lái)探討了女性是如何被排除在權(quán)力架構(gòu)之外的。兩篇演講稿分別指出：一，公共場(chǎng)域中的女性話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題：這個(gè)問(wèn)題似乎更能在日常生活中體會(huì)到。例如，“在女性公開(kāi)聲明立場(chǎng)的時(shí)候，為她們自己而戰(zhàn)的時(shí)候，高聲疾呼的時(shí)候，人們是怎么形容她們的？她們咄咄逼人，喋喋不休，哭哭啼啼”——我國(guó)也有不少這個(gè)例子，例如楊笠。
再將場(chǎng)景置換到微博這個(gè)平臺(tái)，發(fā)聲的女性大概率可能被說(shuō)成“女拳”。我曾經(jīng)在某條微博的評(píng)論下僅僅談?wù)摿宋覈?guó)男女自殺率的特征這個(gè)事實(shí)（無(wú)任何自己觀點(diǎn)的輸出），就被嘲諷為“女拳”。在當(dāng)時(shí)我十分憤憤不平，但放在現(xiàn)在——在我了解這只是另一種類似蕩婦羞辱的污名化之后——再遇到類似的事，我大概會(huì)說(shuō)“我就是，怎么了？（はい、そうです、それで？）”。與之相反，男性則擁有相對(duì)更多的話語(yǔ)權(quán)以及更包容環(huán)境。這樣的環(huán)境也導(dǎo)致一個(gè)特殊的現(xiàn)象：mansplaining（男言之癮）。
二，女性與權(quán)力問(wèn)題。當(dāng)讓人們?cè)陬^腦中勾勒出一位領(lǐng)導(dǎo)者或者教授的形象時(shí)，大概還是會(huì)勾勒出一個(gè)男性形象，即使你自己身為一個(gè)女性的權(quán)力者。這是因?yàn)椋瑱?quán)力者的特征已經(jīng)與男性特征有所關(guān)聯(lián)，例如低沉的嗓音，褲裝等等。并且，從權(quán)力領(lǐng)域來(lái)看，女性往往僅在婦女和兒童議題上進(jìn)入公眾視野，但作者希望在更多議題下女性能夠進(jìn)入議會(huì)。在反思這樣的問(wèn)題上，作者認(rèn)為并不是破壞性別特征，而是去改變對(duì)權(quán)力框架的一個(gè)思考——“你無(wú)法將女性輕易置于一個(gè)已經(jīng)被男性化編碼的架構(gòu)里，你必須改變架構(gòu)本身”。但我認(rèn)為這雖然有從根本上探討了解決策，但現(xiàn)實(shí)操作起來(lái)是十分困難的。
總的來(lái)說(shuō)，是一本值得細(xì)讀的好書(shū)，十分推薦。
權(quán)力意志讀后感篇十四
「權(quán)力意志心得體會(huì)」是一個(gè)深入探究和思考權(quán)力與意志之間關(guān)系，并分享個(gè)人體會(huì)的主題。作為現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的元素，權(quán)力在人際關(guān)系、組織管理、國(guó)家政治等方面都能發(fā)揮重要作用。而意志則代表個(gè)體的決心和行動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和追求理想的關(guān)鍵。通過(guò)對(duì)權(quán)力意志的思考與研究，我有了一些本文將從權(quán)力與意志的相互影響、權(quán)力與意志的邊界以及培養(yǎng)強(qiáng)大意志力的方法等幾個(gè)方面展開(kāi)。
首先，權(quán)力與意志相互影響。權(quán)力作為一種資源和工具，可以成為激發(fā)人們的意志的動(dòng)力。擁有權(quán)力意味著對(duì)他人進(jìn)行激勵(lì)和約束的能力，這可以在某種程度上產(chǎn)生外在動(dòng)機(jī)，激發(fā)個(gè)體的內(nèi)在意志。同時(shí)，意志也可以成為權(quán)力的來(lái)源。有強(qiáng)大意志的人往往會(huì)在追求權(quán)力的過(guò)程中更加堅(jiān)定和努力，他們能夠支配自己的思想和行為，而這種自我支配也為他們贏得了他人的認(rèn)可與信任，從而獲得了更大的權(quán)力。權(quán)力與意志之間的相互促進(jìn)，讓權(quán)力成為了意志的一種平臺(tái)，同時(shí)也讓意志成為了權(quán)力的基石。
其次，權(quán)力與意志也有一定的邊界。權(quán)力具備著一定的約束和制約力，但并不能完全控制個(gè)體的意志。意志是一個(gè)人內(nèi)在的力量，很難被外界完全控制。即使擁有最高的權(quán)力，也無(wú)法從根本上改變一個(gè)人的內(nèi)心。只有真正激發(fā)個(gè)體的內(nèi)在意志，才能使其真正產(chǎn)生積極的行動(dòng)力。而在實(shí)施權(quán)力的過(guò)程中，也需要意志的有力支持。要想有效地行使權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者需要有堅(jiān)定的意志來(lái)克服各種挑戰(zhàn)和困難，避免被權(quán)力所迷惑和腐蝕。權(quán)力與意志之間的邊界對(duì)于個(gè)體與組織來(lái)說(shuō)都十分重要，它們相互制衡，相互支持，形成了一個(gè)相對(duì)平衡的關(guān)系。
再次，培養(yǎng)強(qiáng)大的意志力是至關(guān)重要的。意志力是控制和引導(dǎo)個(gè)體行為的力量，對(duì)于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和追求理想至關(guān)重要。在現(xiàn)代社會(huì)中，面對(duì)琳瑯滿目的選擇和各種干擾，擁有強(qiáng)大意志力的人往往能更好地抵制誘惑、克服困難和保持專注。為了培養(yǎng)強(qiáng)大的意志力，個(gè)體可以通過(guò)定目標(biāo)、鍛煉自制力、保持積極心態(tài)等方式進(jìn)行訓(xùn)練。同時(shí)，組織也可以通過(guò)設(shè)定明確的目標(biāo)、建立激勵(lì)機(jī)制和提供良好的工作環(huán)境等方式來(lái)引導(dǎo)和支持個(gè)體的意志力發(fā)展。只有在個(gè)體和組織的共同努力下，才能培養(yǎng)出更加強(qiáng)大的意志力。
最后，在權(quán)力與意志的關(guān)系中，應(yīng)注重價(jià)值觀的引導(dǎo)和道德的約束。權(quán)力的運(yùn)用必須建立在道德與倫理的基礎(chǔ)之上，否則，權(quán)力就會(huì)濫用和腐化。意志的發(fā)展也需要在價(jià)值觀指引下進(jìn)行，使個(gè)體的意志成為一個(gè)強(qiáng)大、正義和有益的力量。在現(xiàn)實(shí)世界中，我們可以看到很多權(quán)力失范和意志頹喪的例子，它們的背后往往缺乏良好的道德底線和價(jià)值觀的引導(dǎo)。因此，在關(guān)于權(quán)力與意志的思考與實(shí)踐中，我們不能忽視道德與倫理的重要性，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體與組織的持續(xù)發(fā)展。
綜上所述，權(quán)力與意志是一種相互作用、相互依存的關(guān)系。沒(méi)有強(qiáng)大意志的權(quán)力是脆弱和虛幻的，而沒(méi)有權(quán)力的意志是不堪一擊和無(wú)力的。我們需要充分認(rèn)識(shí)和理解權(quán)力與意志的關(guān)系，正確行使權(quán)力，培養(yǎng)強(qiáng)大意志力，并始終堅(jiān)持道德底線和價(jià)值觀引導(dǎo)，才能在現(xiàn)代社會(huì)中獲得真正的力量與成功。
權(quán)力意志讀后感篇十五
很開(kāi)心在張老師的推薦下，我去購(gòu)買了《權(quán)力論》這本書(shū)，并且花了1天半左右的時(shí)間將它完整的閱讀了一遍。
雖然我的理解力有限，僅僅只能領(lǐng)會(huì)羅素先生對(duì)權(quán)力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。
在認(rèn)真閱讀《權(quán)力論》的同時(shí)，我時(shí)不時(shí)也想起十八屆三中全會(huì)中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，并且試圖運(yùn)用《權(quán)力論》中“對(duì)權(quán)力的節(jié)制”的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行解讀，經(jīng)過(guò)接近兩天的時(shí)間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。
因此我將自己的讀書(shū)體會(huì)分兩部分進(jìn)行闡述，一部分是對(duì)于《權(quán)力論》這本書(shū)的一個(gè)整體理解和個(gè)人感受，另一部分則是我結(jié)合《權(quán)力論》一些觀點(diǎn)對(duì)于十八屆三中全會(huì)公告的一個(gè)個(gè)人理解。
具體闡述如下：
從《權(quán)力論》的開(kāi)篇起，羅素就明確指出——人，作為物質(zhì)與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨(dú)“權(quán)力欲”是最主要的欲望之一。
權(quán)力欲是人們追逐權(quán)力的根源，是產(chǎn)生社會(huì)變化的主要?jiǎng)右颉?/p>
針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益才是人不斷發(fā)展的基本動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)，羅素有著自己的見(jiàn)解——“當(dāng)適度的享受有了保證的時(shí)候，個(gè)人與社會(huì)所追求的是權(quán)力而不是財(cái)富;他們可以把追求財(cái)富作為追求權(quán)力的手段，他們也可以放棄財(cái)富的增加來(lái)確保權(quán)力的發(fā)展”。
在羅素看來(lái)，擁有權(quán)力以及對(duì)權(quán)力的渴望與追逐，是人與動(dòng)物最根本的區(qū)別之一。
權(quán)力欲是人除了生理需求以外的高級(jí)需求之一。
人的權(quán)力欲表現(xiàn)有兩種，在領(lǐng)袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等;而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領(lǐng)袖支配，追隨領(lǐng)袖，并且深刻的感到領(lǐng)袖取得的勝利就是自己的勝利。
羅素認(rèn)為，從宏觀角度看，權(quán)力的來(lái)源方式和大小程度，在不同的社會(huì)形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。
例如，軍事專制國(guó)家、神權(quán)國(guó)家以及財(cái)閥統(tǒng)治國(guó)家，其權(quán)力實(shí)施和表現(xiàn)的方式各不相同;而教權(quán)、王權(quán)、民權(quán)等諸種權(quán)力形式，其來(lái)源方式也不盡相同。
但從微觀角度看，權(quán)力服從的根源基本相同。
權(quán)力分配不均的現(xiàn)象自人類社會(huì)產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領(lǐng)袖們則構(gòu)成了每個(gè)社會(huì)中最基本的權(quán)力關(guān)系。
那么何為權(quán)力服從之根源?對(duì)這個(gè)問(wèn)題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領(lǐng)袖是人還是神。
使人服從領(lǐng)袖而成為追隨者的動(dòng)力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全;而促使人發(fā)號(hào)施令成為領(lǐng)袖的動(dòng)力在于因其地位、技能或虔誠(chéng)信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”。
基于對(duì)權(quán)力來(lái)源方式的研究，羅素進(jìn)一步分析了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力以及支配輿論的權(quán)力等多種不同權(quán)力形態(tài)，詳細(xì)論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權(quán)力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個(gè)人權(quán)力。
在此基礎(chǔ)上，羅素又通過(guò)不斷考察各種社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，分別論述了傳統(tǒng)的權(quán)力、革命的權(quán)力以及暴力的權(quán)力之間的不同之處。
此外，羅素更深刻地認(rèn)識(shí)到，權(quán)力具有不斷擴(kuò)張的特性。
他明確提出在社會(huì)生活中，個(gè)人、組織與政府對(duì)權(quán)力的“理性化追求”，防止權(quán)力欲望的無(wú)限膨脹。
他所探尋的并不僅限于所謂“權(quán)力制約權(quán)力”、“法律約束權(quán)力”與“多元社會(huì)團(tuán)體規(guī)制權(quán)力”等這些政治學(xué)層面的一般路徑，而是以更加寬廣的視野，提出了一種全面的權(quán)力規(guī)制方案。
他認(rèn)為，權(quán)力規(guī)制需要具備4 個(gè)方面的條件———政治條件、經(jīng)濟(jì)條件、宣傳條件以及心理與教育條件。
這四個(gè)條件需要協(xié)同作用，共同制約權(quán)力的無(wú)限膨脹，以維護(hù)民主。
性的社會(huì)主義，通過(guò)土地和資本的國(guó)有化，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)管理權(quán)力的監(jiān)督;宣傳條件則是指，社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)言論自由，弘揚(yáng)寬容精神，在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域不強(qiáng)求一致;而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動(dòng)狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學(xué)氣質(zhì)。
羅素還對(duì)權(quán)力行使者加以道德性規(guī)勸。
他告誡人們要始終把權(quán)力當(dāng)做手段而不是目的，要讓權(quán)力結(jié)出善果，首先需要有某種善良的目的。
這種目的必須在實(shí)現(xiàn)后能有助于滿足別人的愿望，而且實(shí)現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過(guò)目的實(shí)現(xiàn)后所得到的良果。
在討論完這三種權(quán)力形式的區(qū)別之后，羅素話鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)入了下一個(gè)更為深?yuàn)W的話題：權(quán)力是如何在社會(huì)歷史的發(fā)展演進(jìn)中不斷形成和實(shí)現(xiàn)的。
他為此專門安排了一個(gè)過(guò)渡性的話題，這就是：這些不同形式的權(quán)力是從哪里來(lái)的?對(duì)這一問(wèn)題所作的回答是：對(duì)僧侶和國(guó)王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權(quán)力的來(lái)源;而恐怖和個(gè)人的野心———這些則是赤裸權(quán)力的主要來(lái)源;新信仰取代舊信仰這是革命權(quán)力的來(lái)源。
在這之后羅素還討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認(rèn)為這二者之間并無(wú)明顯的關(guān)系;不僅如此，他還批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。
隨后他分析了權(quán)力的倫理學(xué)——“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)社會(huì)的合作，不是一個(gè)團(tuán)體反對(duì)另一個(gè)團(tuán)體的合作，而是整個(gè)人類的合作”，“最終統(tǒng)治人類的'不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸福”。
雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，他認(rèn)為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結(jié)尾討論了權(quán)力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智是權(quán)力和緩所必不可少的四個(gè)條件?！睋Q句話說(shuō)，要使權(quán)力之獸始終在理想道路上行進(jìn)，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。
這也就是如何馴服權(quán)力的最終解答。
關(guān)于近期召開(kāi)的十八屆三中全會(huì)，以及會(huì)議決定的中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，我運(yùn)用《權(quán)力論》對(duì)權(quán)力的節(jié)制的一些觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行了了的一個(gè)簡(jiǎn)單的理解與解讀。
我認(rèn)為十八屆三中全會(huì)是一次進(jìn)一步壓縮政府權(quán)力的，釋放市場(chǎng)功能的具有劃時(shí)代意義的會(huì)議，它將在未來(lái)的二三十年內(nèi)決定了中國(guó)的未來(lái)。
在整個(gè)公告中，“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”以及“建立統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系”是體現(xiàn)本次全會(huì)決定的關(guān)鍵性語(yǔ)句，它代表了全國(guó)人民的共同期許和愿望，同時(shí)，它在一定程度上與羅素所表達(dá)的“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智”的觀點(diǎn)不謀而合。
因此，我有理由相信中國(guó)會(huì)在不久的將來(lái)成功實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)興之夢(mèng)。
在改革開(kāi)放的30多年里，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活也日漸豐富。
但是，在高速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些極為嚴(yán)峻的問(wèn)題，尤其是近幾年來(lái)，產(chǎn)能過(guò)剩、通貨膨脹、尋租腐朽、地方債務(wù)危機(jī)等問(wèn)題層出不窮，極大的影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
究其這些問(wèn)題的根源任然是“權(quán)力問(wèn)題”，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見(jiàn)的手”與政府這只“閑不住的手”的“權(quán)力問(wèn)題”。
為此，中國(guó)政界與學(xué)界引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十年的大討論———究竟我國(guó)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該選用以政府為主導(dǎo)，還是以市場(chǎng)為主導(dǎo)?直到十八屆三中全會(huì)的召開(kāi)，它解答這一困惑，并堅(jiān)定地指出要使“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，走中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路。
全會(huì)的決定體現(xiàn)了“市場(chǎng)能辦的交給市場(chǎng)，社會(huì)能做的交給社會(huì)”這一精神，在壓縮政府權(quán)力、釋放市場(chǎng)與社會(huì)活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資;二.嚴(yán)格控制預(yù)算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”;三.
精減政府機(jī)構(gòu)，減少審批特權(quán);四.財(cái)權(quán)與事權(quán)對(duì)等，減少作案空間;五.強(qiáng)化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國(guó)家安全委員會(huì)。
通過(guò)這些措施實(shí)施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪臟腐朽的作案空間，提高為人民服務(wù)的效率和質(zhì)量，能夠使我國(guó)目前靠投資拉動(dòng)的粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式調(diào)整為以消費(fèi)為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的帶來(lái)的利好，實(shí)現(xiàn)“國(guó)進(jìn)民進(jìn)”的宏偉目標(biāo)。
針對(duì)此次全會(huì)決定會(huì)帶來(lái)的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類人群進(jìn)行重點(diǎn)敘述。
對(duì)于農(nóng)民，第一步，通過(guò)使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以通過(guò)自己的土地進(jìn)行轉(zhuǎn)賣、租賃以及貸款等來(lái)增加農(nóng)民收入; 第二步，通過(guò)進(jìn)行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問(wèn)題。
對(duì)于城市居民，開(kāi)放“單獨(dú)二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時(shí)解決“人口老年化”帶來(lái)的勞動(dòng)力不足的問(wèn)題;開(kāi)征房產(chǎn)稅，限制投資性購(gòu)房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進(jìn)一步控制一二線房?jī)r(jià)猛增的趨勢(shì);建設(shè)小產(chǎn)權(quán)房，滿足廣大中低收入的購(gòu)房愿望，同時(shí)間接調(diào)控普通商品房的房?jī)r(jià);對(duì)于企業(yè)家，首先，限定民營(yíng)企業(yè)不能進(jìn)入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營(yíng)資本進(jìn)入，甚至包括很多國(guó)民關(guān)心的金融領(lǐng)域，對(duì)此，國(guó)家更是決定在31個(gè)省市自治區(qū)特批31家民營(yíng)銀行;其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟(jì)，允許民營(yíng)資本及外資進(jìn)入國(guó)有企業(yè)，同時(shí)允許國(guó)有資本進(jìn)入民營(yíng)企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營(yíng)企業(yè)法人治理高效靈活的特點(diǎn)及國(guó)有企業(yè)資金技術(shù)雄厚的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)減少經(jīng)濟(jì)的行政干預(yù);最后，僅限定外企不能進(jìn)入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國(guó)資本準(zhǔn)入門檻，吸引外資在中國(guó)的投資和開(kāi)發(fā)，極大的促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮。
誠(chéng)然，十八屆三中全會(huì)給了全體中國(guó)人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過(guò)程中，它依然會(huì)像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。
具體的阻礙，我個(gè)人理解主要會(huì)是“意識(shí)形態(tài)”與“既得利益集團(tuán)”的阻礙。
與十一屆三中全會(huì)相比較，可能現(xiàn)在我們?cè)凇耙庾R(shí)形態(tài)”上遇到的阻礙會(huì)小很多，主要因?yàn)樵诒敬稳腥珪?huì)，政府、各級(jí)工作單位與學(xué)者為此做了充分的準(zhǔn)備，進(jìn)行了數(shù)以千計(jì)的實(shí)地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會(huì)議進(jìn)行討論，與此同時(shí)，整個(gè)社會(huì)對(duì)當(dāng)前社會(huì)的種種問(wèn)題的不滿，對(duì)改革的集體訴求越來(lái)越濃、越來(lái)越一致。
因此，本次會(huì)議決定一經(jīng)公布，便受到社會(huì)各界的廣泛支持和響應(yīng)，在人民群眾中達(dá)成了廣泛的共識(shí)。
然而，相比較以前的任何時(shí)候，改革所遇到的“既得利益集團(tuán)”的阻礙卻是空前的。
由于長(zhǎng)期階級(jí)的固化，而形成了強(qiáng)大的“既得利益集團(tuán)”，當(dāng)改革觸及他們的利益時(shí)，他們必然奮起反抗。
而且在他們之中還有不少有權(quán)有勢(shì)之人，他們對(duì)改革的抵制會(huì)極大的影響《決定》的實(shí)施，有時(shí)甚至?xí)嵏参覀兊墓餐庠浮?/p>
所以，十八屆三中全會(huì)的改革任然任重而道遠(yuǎn)，它需要我們的領(lǐng)導(dǎo)人以更大的政治勇氣和政治智慧來(lái)進(jìn)行，它需要我們?nèi)w中國(guó)人民的共同參與和努力才能實(shí)現(xiàn)。
權(quán)力意志讀后感篇十六
本書(shū)作為一本較為專業(yè)的政治哲學(xué)書(shū)籍，以非常邏輯分明的結(jié)構(gòu)，來(lái)審視權(quán)力及其邏輯，本書(shū)提出對(duì)權(quán)力原則進(jìn)行去神秘化的分析，與此同時(shí)，揭示的是政治世界的內(nèi)部圖景，也是對(duì)不同人物在這場(chǎng)大型的零和博弈中實(shí)施地位和優(yōu)勢(shì)爭(zhēng)奪戰(zhàn)略的反思。下面按照本書(shū)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理：
在這一章中，作者們通過(guò)對(duì)權(quán)力的界定——包括行動(dòng)權(quán)（以目標(biāo)為導(dǎo)向的行動(dòng)能力）和控制權(quán)（應(yīng)該被理解為管控他人的能力）——的探討，對(duì)于東西方古文明對(duì)行動(dòng)權(quán)、控制權(quán)二分論的貢獻(xiàn)的敘述，對(duì)不同權(quán)力模型系統(tǒng)化產(chǎn)生的爭(zhēng)議與質(zhì)疑的羅列，最終作者們決定贊同將權(quán)力視為統(tǒng)治的社會(huì)現(xiàn)象的權(quán)力理論家的觀點(diǎn)，同時(shí)整合了商品模型和結(jié)構(gòu)模型，認(rèn)為權(quán)力既可以被理解為具體個(gè)人用于對(duì)他人形成潛在控制的工具，也可以被理解為社會(huì)結(jié)構(gòu)用來(lái)控制參與其中的個(gè)人行為的潛在工具。此后，作者們對(duì)于權(quán)力的基本原則給出了如下觀點(diǎn)并加以闡明：a.權(quán)力的本質(zhì)取決于人類的本質(zhì)；b.人類的本質(zhì)是通用的、全球統(tǒng)一的；c.因此，權(quán)力的本質(zhì)及其原則是通用且全球統(tǒng)一的。進(jìn)而，作者又對(duì)人類、權(quán)力與歷史的演進(jìn)給出了觀點(diǎn)，即：a.因?yàn)槿祟愂巧鐣?huì)生物；b.還因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法脫離權(quán)力；c.所以人類無(wú)法擺脫權(quán)力。
本章通過(guò)權(quán)力如何變得具體及權(quán)力在何處變得具體兩個(gè)問(wèn)題為基礎(chǔ)，描繪了權(quán)力的基本形式，權(quán)力最重要的社會(huì)領(lǐng)域、合法性條件及其資源和工具。根據(jù)波皮茨的觀點(diǎn)，無(wú)論所處歷史和社會(huì)環(huán)境如何，每一種權(quán)力現(xiàn)象都可以根據(jù)行為方式而被歸入以下基本類別：行動(dòng)權(quán)力（個(gè)人或群體做出傷害他人行為的能力）、工具權(quán)力（通過(guò)可靠的威脅或承諾控制他人行為的能力）、權(quán)威權(quán)力（利用他人對(duì)認(rèn)可和引導(dǎo)的需求來(lái)掌控他人的能力）和技術(shù)權(quán)力（通過(guò)干預(yù)或改變他人的自然和非自然居住條件來(lái)間接影響他人的能力）。接下來(lái)闡述了權(quán)力的領(lǐng)域核心概念及關(guān)鍵組成部分，布迪厄認(rèn)為，隨著不斷進(jìn)步，社會(huì)逐漸按照分工組織起來(lái)，不同領(lǐng)域又自己的功能，彼此間有組織地相連，他將這些領(lǐng)域稱為“權(quán)力場(chǎng)域”和“力量場(chǎng)域”，權(quán)力發(fā)生的核心社會(huì)領(lǐng)域組織起來(lái)形成體系：宗教、經(jīng)濟(jì)和政治。此三者并未包含所有范圍，但是代表了主要領(lǐng)域。此后，作者闡述了權(quán)力與公共利益的關(guān)系——政治權(quán)力只有在服務(wù)于公共利益時(shí)才合法。在這里，作者論證了三個(gè)互相對(duì)立學(xué)派（依程序論、實(shí)質(zhì)論和一體論）中的不同邏輯觀點(diǎn)。
通過(guò)前述章節(jié)的討論，得知了權(quán)力的表現(xiàn)形式、涉及領(lǐng)域、合法條件及資源，還特別關(guān)注了政治領(lǐng)域。這一章會(huì)從更具體的內(nèi)容來(lái)闡釋權(quán)力及其邏輯。同時(shí)它旨在概括出221世紀(jì)代議制民主中顧問(wèn)的體系，以自身體系的不斷完善為顧問(wèn)新手提供操作指南，也為經(jīng)驗(yàn)豐富、身經(jīng)百戰(zhàn)的權(quán)力專家們提供建議。作者首先通過(guò)權(quán)力博弈模型來(lái)類比——從本質(zhì)而言，政治競(jìng)賽就是權(quán)力的國(guó)際象棋比賽，而顧問(wèn)的工作就是帶領(lǐng)其客戶，即咨詢?nèi)?，巧妙地贏得比賽。
就像政治一樣，國(guó)際象棋就是一場(chǎng)沖突，其核心就是通過(guò)將具有不同影響力和技能的棋子（例如兵、車、馬等）排兵布陣、預(yù)測(cè)對(duì)方走位，來(lái)贏得主導(dǎo)權(quán)。與其他游戲不同，國(guó)際象棋需要結(jié)合戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)要素。對(duì)敵我走位的計(jì)算深度以及對(duì)不可預(yù)見(jiàn)的失誤的利用決定了勝敗。
賦權(quán)指的是使人和機(jī)構(gòu)準(zhǔn)備好進(jìn)行這場(chǎng)權(quán)力博弈，幫助他們理解這場(chǎng)游戲，而不僅僅是能夠背誦出正式的法律和規(guī)范。賦權(quán)的最終目標(biāo)是形成政治戰(zhàn)略式的思維方式和相應(yīng)的行動(dòng)方案。此后，作者討論了權(quán)力博弈布局分析中的提煉，并闡述了政治布局分析的四階段模型：1.監(jiān)控和情報(bào)；2.競(jìng)技場(chǎng)分析、利益相關(guān)者識(shí)別和議題識(shí)別；3.利益相關(guān)者分析，網(wǎng)絡(luò)分析，風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，情境分析；4.戰(zhàn)略構(gòu)建。
政治影響指的是通過(guò)與組織和個(gè)人的互動(dòng)在政治領(lǐng)域做到權(quán)力的實(shí)際運(yùn)用，這是之前討論過(guò)的賦權(quán)和提煉的試金石。
在已經(jīng)對(duì)賦權(quán)、提煉和影響這三大指導(dǎo)原則進(jìn)行延伸的情況下，作者回到了第三章一直隱含討論的核心主題：全球化給權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)體系帶來(lái)的挑戰(zhàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，全球權(quán)力咨詢是顧問(wèn)最為重要的工作領(lǐng)域之一，需要呈現(xiàn)最好的表現(xiàn)，也承受著創(chuàng)新的壓力。這個(gè)領(lǐng)域?qū)⒊掷m(xù)地為世界各地經(jīng)驗(yàn)豐富的老手和行業(yè)新人帶來(lái)挑戰(zhàn)。
最后，我想摘抄一段關(guān)于“權(quán)力和象征主義”這個(gè)主題的內(nèi)容。
在我們的日常用語(yǔ)和公共觀感中，權(quán)力和象征意義緊密相連。當(dāng)一個(gè)政治人物在聚集的媒體面前懲罰下屬時(shí)，我們自然而然地認(rèn)為這是“權(quán)力的展示”。導(dǎo)彈測(cè)試或軍隊(duì)閱兵都是“權(quán)力的宣示”，位于德國(guó)銀行業(yè)中心法蘭克福的歐洲中央銀行的玻璃宮被形容為“權(quán)力的豐碑”。尼克拉斯·魯曼在其備受好評(píng)的著作中指出，這樣的聯(lián)系并非偶然。在他看來(lái)，這是構(gòu)成權(quán)力所不可或缺的。歷史學(xué)家諾伯特·埃利亞斯迅速地為其找到了原因，聲稱人類不相信看不見(jiàn)的權(quán)力。他們需要看見(jiàn)才會(huì)相信。
權(quán)力意志讀后感篇十七
在這份研究中，我嘗試從理論史澄清批判社會(huì)理論的關(guān)鍵問(wèn)題。在理論史的第一個(gè)層面上，我遵循這樣的信念，即自70年代以來(lái)影響最為深遠(yuǎn)的兩種批判社會(huì)理論的新方法——一為米歇爾·?？碌睦碚?、另一為尤爾根·哈貝馬斯的理論，可以被解釋為對(duì)批判理論所開(kāi)啟的提問(wèn)的競(jìng)爭(zhēng)性的繼續(xù)：不論是?？乱詺v史研究的形式創(chuàng)立的權(quán)力理論，還是哈貝馬斯在交往行動(dòng)理論的奠基之路上闡釋的社會(huì)理論，都可以被理解為以新的方式來(lái)闡釋阿多諾和霍克海默所分析的啟蒙辯證法的過(guò)程的嘗試。如果我們以這樣的觀察角度來(lái)重構(gòu)批判社會(huì)理論的歷史，那么，?？碌臋?quán)力理論就被證明是對(duì)阿多諾和霍克海默因其對(duì)文明過(guò)程的歷史哲學(xué)分析而陷入的疑難的一種系統(tǒng)論的解決，哈貝馬斯的社會(huì)理論被證明是對(duì)此的一種交往理論的解決。
因此，在這份研究歷史地追蹤從霍克海默的早期論文、經(jīng)過(guò)阿多諾的歷史哲學(xué)、最終通向福柯和哈貝馬斯大相徑庭的理論的思想運(yùn)動(dòng)時(shí)，其系統(tǒng)的觀察角度是從對(duì)這樣一些理論模型的提問(wèn)中產(chǎn)生的，而借助這些模型，社會(huì)權(quán)力的形成和捍衛(wèi)在那些理論中得以把握。所以，在澄清批判社會(huì)理論的關(guān)鍵問(wèn)題的這個(gè)層面，也就是理論史的第二個(gè)層面上，我深入分析阿多諾、?？潞凸愸R斯所闡釋的將現(xiàn)代社會(huì)的狀況作為社會(huì)統(tǒng)治狀況來(lái)進(jìn)行批判的方法。這種嘗試有助于達(dá)到這樣一種分析的目的，即使作為分析社會(huì)整合、因此也是作為分析權(quán)力行使的基礎(chǔ)的各種行動(dòng)概念在所介紹的觀點(diǎn)中凸顯出來(lái)。
?？略谛袆?dòng)理論的“斗爭(zhēng)”（kampf）范式中（第五章），而哈貝馬斯在行動(dòng)理論的“相互理解”（g）的范式中（第七章）。在對(duì)這兩種處于不同的反思水平的方法各自所帶來(lái)的疑難的批評(píng)性的分析中，“權(quán)力的批判”如今本該遵循的方針應(yīng)會(huì)悄然出現(xiàn)。就這一點(diǎn)而言，誰(shuí)關(guān)注從阿多諾、經(jīng)過(guò)?？轮钡焦愸R斯的這種思想運(yùn)動(dòng)，誰(shuí)才能設(shè)身處地地理解這些反思階段，而在這種反思中，批判社會(huì)理論的范疇上的前提逐步得到澄清。
本書(shū)的第一至第六章于1983年春被柏林自由大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)系作為博士論文通過(guò)。感謝比吉特·馬恩科普夫（birgitmahnkopf）和漢斯·約納斯（hansjoas）一直以來(lái)的樂(lè)于討論和所提供的幫助，感謝烏爾蘇拉·耶吉（ursjaeggi）的及時(shí)催促。
權(quán)力意志讀后感篇十八
讀了《意志力》這本書(shū)，我才發(fā)覺(jué)我們的意志力與個(gè)人的發(fā)展有很大的關(guān)系，并且意志力會(huì)越用越少。
棉花糖實(shí)驗(yàn)，美國(guó)斯坦福大學(xué)的心理學(xué)教授沃爾特·米歇爾進(jìn)行的一系列關(guān)于意志力的心理學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的過(guò)程是，他們把斯坦福大學(xué)內(nèi)的一家幼兒園進(jìn)行的。放在一個(gè)房間里，然后在桌子上給他們擺了棉花糖，說(shuō)忍住不吃，如果忍的時(shí)間長(zhǎng)，待會(huì)兒就會(huì)給他帶來(lái)更多的棉花糖。就看那些孩子能堅(jiān)持多長(zhǎng)時(shí)間，有的孩子直接就吃，有的是看一會(huì)兒然后吃一下，有的孩子可以忍受到十五分鐘。過(guò)了三十年后，就發(fā)現(xiàn)那些可以忍受到十五分鐘的孩子，比那些沒(méi)有這種意志力的孩子，sat的成績(jī)平均高210分，就是高考高了210分。在他們工作以后，他們的工資更高，體重更合理，事業(yè)更加成功。這就揭示了意志力與個(gè)人發(fā)展之間的關(guān)系。
我有時(shí)候作業(yè)寫(xiě)到很晚，再寫(xiě)的時(shí)候，就會(huì)感到易怒，這就說(shuō)明意志力會(huì)越用越少。當(dāng)你為一些亂七八糟的事情，花費(fèi)過(guò)多精力和意志力，那么你在重要的事上就拿不出好的意志力。
美國(guó)有一個(gè)殺人犯，在法庭上時(shí)，他的律師替他辯護(hù)，說(shuō)：“如果他在殺人時(shí)給他一點(diǎn)糖，那個(gè)人就不會(huì)死了，因?yàn)橐庵玖κ怯邢薜?，而吃些甜點(diǎn)恢復(fù)血液中的葡萄糖，就可以極大的恢復(fù)意志力。還有蔬菜、水果、奶制品、魚(yú)這些都可以幫助我們更好地恢復(fù)意志力。
我們應(yīng)該珍惜自己的意志力，提高自己的意志力。
權(quán)力意志讀后感篇十九
隨著社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的成長(zhǎng)，我們不可避免地會(huì)接觸到權(quán)力這一概念。權(quán)力，作為一種資源和工具，能夠左右人事物的發(fā)展和運(yùn)轉(zhuǎn)。在權(quán)力的運(yùn)用中，我們不僅可以收獲成就和榮譽(yù)，還能感受到責(zé)任和壓力。通過(guò)對(duì)權(quán)力意志的思考與體驗(yàn)，我獲得了一些心得體會(huì)，希望與大家分享。
首先，權(quán)力并非終極目標(biāo)，而應(yīng)是服務(wù)的手段。擁有權(quán)力可以使我們擁有更多的資源和機(jī)會(huì)，但我們不能為了權(quán)力而將其當(dāng)作生活的終極目標(biāo)。權(quán)力只是一種手段，我們應(yīng)該用它來(lái)為社會(huì)、為他人提供服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)更高層次的價(jià)值。只有把權(quán)力看作是一種責(zé)任和義務(wù)，我們才能真正發(fā)揮其作用，反之則會(huì)干擾我們的前進(jìn)和成長(zhǎng)。
其次，權(quán)力需要負(fù)責(zé)任。擁有權(quán)力并不僅僅是一種榮譽(yù)和特權(quán)，更是一種責(zé)任和義務(wù)。權(quán)力的濫用可能會(huì)導(dǎo)致不公正和破壞，給受眾帶來(lái)負(fù)面影響。因此，作為權(quán)力的擁有者，我們應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任，注重公正和善意，遵循道德和法律的規(guī)范來(lái)行使權(quán)力。只有這樣，我們才能贏得他人的尊重和信任，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
第三，權(quán)力需要智慧和慎重。權(quán)力是一把雙刃劍，既能幫助我們達(dá)到目標(biāo)，又可能傷害我們和他人。在行使權(quán)力之前，我們需要審視自己的能力和意愿，明確目標(biāo)和動(dòng)機(jī)，并制定合理的計(jì)劃和策略。同時(shí)，我們需要時(shí)刻保持警惕，避免權(quán)力的腐化和濫用。只有擁有智慧和慎重，我們才能更好地掌控權(quán)力，避免不必要的損失和后悔。
第四，權(quán)力需要團(tuán)隊(duì)合作。權(quán)力的運(yùn)用往往需要團(tuán)隊(duì)合作和協(xié)調(diào)。一個(gè)人的權(quán)力有限，只有與他人共享和合作，我們才能夠?qū)?quán)力發(fā)揮到最大的效果。團(tuán)隊(duì)合作不僅僅是指同事之間的合作，還包括與上級(jí)、下級(jí)和其他利益相關(guān)者的合作。只有明智地分配、整合和利用權(quán)力資源，我們才能實(shí)現(xiàn)更大范圍的影響和成功。
最后，權(quán)力需要自我約束和反思。權(quán)力容易讓人迷失自我和失去理性，因此我們需要時(shí)刻約束自己，保持謙遜和清醒地認(rèn)識(shí)自己的權(quán)力。同時(shí)，我們還需要對(duì)自己的行為進(jìn)行反思和檢討，及時(shí)修正錯(cuò)誤和不足。只有以自我約束和反思為基礎(chǔ)，我們才能不斷提升自己的能力和素質(zhì)，更好地行使權(quán)力。
總結(jié)起來(lái)，權(quán)力意志的體會(huì)令我深思和反思。權(quán)力并非終極目標(biāo)，而是為社會(huì)和他人提供服務(wù)的手段；權(quán)力需要負(fù)責(zé)任，注重公正和善意；權(quán)力需要智慧和慎重，避免濫用和損失；權(quán)力需要團(tuán)隊(duì)合作，共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；權(quán)力需要自我約束和反思，以提升自身能力和素質(zhì)。通過(guò)對(duì)這些心得的體會(huì)和實(shí)踐，我們可以更好地管理和行使權(quán)力，為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。
權(quán)力意志讀后感篇二十
權(quán)力作為社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象，是一種影響他人行為的能力或機(jī)會(huì)。權(quán)力可以源自各種不同的因素，如職位、財(cái)富、知識(shí)等。然而，真正的權(quán)力并非僅僅是通過(guò)這些外在因素而獲得的，更重要的是由內(nèi)心深處的意志來(lái)驅(qū)動(dòng)。權(quán)力的本質(zhì)在于個(gè)體內(nèi)心的意愿與決心，并通過(guò)行動(dòng)表達(dá)出來(lái)。只有掌握權(quán)力的個(gè)體才能在社會(huì)中產(chǎn)生真正的影響力。
段落2：權(quán)力的獲取與運(yùn)用。
權(quán)力的獲取可以通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)，最常見(jiàn)的是通過(guò)在組織中不斷晉升，獲得更高的職位。然而，僅僅依靠外部的晉升并不能真正使人具備權(quán)力。權(quán)力的內(nèi)在之道在于一個(gè)人愿意付出實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。權(quán)力不僅僅是被動(dòng)接受的，更是通過(guò)努力與勞動(dòng)來(lái)獲得與運(yùn)用的。權(quán)力的運(yùn)用需要有智慧、格局和情商，同時(shí)也需要有正義與公平的價(jià)值觀。
段落3：權(quán)力的責(zé)任與約束。
權(quán)力是一把雙刃劍，如果不加以約束與規(guī)范，就會(huì)產(chǎn)生濫用和傷害他人的行為。權(quán)力的持有者應(yīng)該意識(shí)到自己的責(zé)任，必須在運(yùn)用權(quán)力的同時(shí)，堅(jiān)持以公正和道義為準(zhǔn)則。權(quán)力的行使需要顧及他人的權(quán)益，遵守法律和道德規(guī)范，通過(guò)一系列制度與規(guī)則來(lái)約束權(quán)力的濫用，并接受民主監(jiān)督。
權(quán)力意志的塑造是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要不斷地錘煉與磨礪。個(gè)體應(yīng)該明確自己的目標(biāo)，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，不斷突破自我，并通過(guò)努力與行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望。權(quán)力意志的發(fā)展需要具備堅(jiān)韌的精神品質(zhì)，以及良好的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力。此外，權(quán)力意志還需要通過(guò)與他人的合作與溝通不斷增強(qiáng)，借助于團(tuán)隊(duì)的力量實(shí)現(xiàn)更大的目標(biāo)。
權(quán)力意志對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)具有重要的價(jià)值與意義。通過(guò)掌握權(quán)力意志，個(gè)體可以更好地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，改變自己和他人的生活。權(quán)力意志也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由和尊嚴(yán)的一種方式，同時(shí)也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要力量。然而，權(quán)力意志的最終價(jià)值在于其對(duì)他人的影響，個(gè)體責(zé)任的發(fā)揮應(yīng)該始終以全社會(huì)的利益為出發(fā)點(diǎn)，并以服務(wù)他人、造福社會(huì)為己任。
權(quán)力意志的心得與體會(huì)涵蓋了權(quán)力的概念、獲取與運(yùn)用，責(zé)任與約束，塑造與發(fā)展，以及它的價(jià)值與意義。通過(guò)培養(yǎng)內(nèi)心的意愿和決心，結(jié)合正義和公平的價(jià)值觀，個(gè)體可以更好地掌握權(quán)力，實(shí)現(xiàn)自己和他人的目標(biāo)。同時(shí)，個(gè)體也應(yīng)該意識(shí)到權(quán)力的行使需要有責(zé)任感和良好的約束，才能使權(quán)力更好地為社會(huì)服務(wù)。最終，權(quán)力的真正價(jià)值在于其對(duì)他人的影響，個(gè)體掌握權(quán)力的同時(shí)，要以整個(gè)社會(huì)的利益為出發(fā)點(diǎn)，為共同的進(jìn)步與發(fā)展努力奮斗。
權(quán)力意志讀后感篇二十一
今天，我們?cè)诎嗉?jí)里讀了樊登老師講的一本新書(shū)《意志力》。通過(guò)這本書(shū)，我知道了，我們需要制定月計(jì)劃，而不是日計(jì)劃，作為一個(gè)凡人，如果日計(jì)劃完成不了，我們的信心會(huì)倍受打擊，消磨我們的意志力，帶來(lái)的后果是一種惡性循環(huán)，意志力不會(huì)有提高。
這本書(shū)告訴我們，月計(jì)劃更加靈活多變，通過(guò)完成每一次月計(jì)劃，讓自己變得更自信，還告訴我們意志力來(lái)自于同一個(gè)賬戶，是越用越少的?？茖W(xué)家就通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明了，意志力是越用越少的。那這個(gè)實(shí)驗(yàn)是什么呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是找一群又渴又饑的學(xué)生分為兩組，一組吃熱曲奇，一組吃胡蘿卜，過(guò)了一會(huì)兒，科學(xué)家們讓這些學(xué)生做一些無(wú)解幾何題，看哪一組堅(jiān)持的時(shí)間長(zhǎng)？最后的結(jié)果是吃曲奇的同學(xué)比吃胡蘿卜的同學(xué)堅(jiān)持的時(shí)間長(zhǎng)，這就說(shuō)明了，意志力可以被消耗。
為了更好地用意志力，我們就要學(xué)習(xí)節(jié)省和增加。那怎樣節(jié)省呢？要從選擇做事開(kāi)始，要避免把意志力用在亂七八糟的事上，這樣才可以把意志力用在重要的事情上，也只有這樣才可以保證不浪費(fèi)。那怎樣增加呢？頭上三尺有神明，我們要為自己的行動(dòng)上打好基礎(chǔ)，在集中自己的精神保持一個(gè)習(xí)慣，在養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣后，就可以做一些鍛煉意志力的動(dòng)作了，比如一直堅(jiān)持坐直就是一個(gè)不錯(cuò)的動(dòng)作。
所以我們一定不能浪費(fèi)意志力，要好好的利用它，把意志力用在學(xué)習(xí)上，使我們進(jìn)步，用在做事上，使我們認(rèn)真。我相信堅(jiān)持下去，自己會(huì)越來(lái)越好。
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