學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會范文（20篇）

通過心得體會的寫作，我們可以更好地總結(jié)和分享自己的經(jīng)驗，從而為他人提供有益借鑒。寫總結(jié)時要注意語氣積極，激發(fā)自己和讀者的積極性和進取心。下面是一些來自不同背景和行業(yè)的心得體會，或許能夠?qū)δ愕膶懽饔兴鶈l(fā)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇一

道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)家老子所作，他以簡潔凝練的語言，論述了人們的行為規(guī)范和處世之道。學(xué)習(xí)道德經(jīng)可以幫助人們認(rèn)識自己，理解世界，找到人生的真諦。在我學(xué)習(xí)道德經(jīng)之后，深受啟發(fā)和感悟。本文將從道德觀、人生價值、處世智慧、修身養(yǎng)性和與他人關(guān)系五個方面展開敘述，談?wù)搶W(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會。

首先，學(xué)習(xí)道德經(jīng)使我對道德觀有了更深刻的理解。道德經(jīng)強調(diào)以“無為”來達到道德的境界，即不強求，不計較，不自私。我認(rèn)識到，追求道德并不是一種被動的行為，而是一種高尚的品質(zhì)和境界。我們應(yīng)該超越自我，從善待他人、尊重他人開始，真心實意地去關(guān)心、幫助身邊的人，積極參與社會公益事業(yè)，為他人創(chuàng)造幸福。學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我看到了自己內(nèi)心最真實的部分，找到了一種全新的審視自己和他人的視角。

其次，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我重新審視人生的價值。道德經(jīng)強調(diào)內(nèi)在的修養(yǎng)，提倡以“無為而治”來實現(xiàn)真正的成功。在現(xiàn)代社會中，人們往往追求名利地位，盲目追求物質(zhì)財富，卻忽略了內(nèi)心的修煉和精神層面的價值。學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我明白人生的意義不僅僅在于追求外在的成就，更重要的是提升自己的內(nèi)在素養(yǎng)。只有通過修煉自己的道德品質(zhì)，掌握自己的情緒，才能真正體驗到內(nèi)心的平靜和滿足。

第三，學(xué)習(xí)道德經(jīng)賦予我處世之智慧。道德經(jīng)中提到的“柔弱勝剛強”、“知止而不殆”等觀點給了我對待事物的一種全新思考方式。不追求權(quán)勢與物質(zhì)財富，而是以寬容、溫和的態(tài)度來面對外部環(huán)境，不被物質(zhì)世界所左右。學(xué)習(xí)道德經(jīng)使我懂得了積極進取與應(yīng)對挑戰(zhàn)的平衡，以及實現(xiàn)自我與順應(yīng)自然的和諧。在工作與生活中，我逐漸掌握了更好的應(yīng)對問題和處理矛盾的方法，有效地改善了人際關(guān)系和解決了許多困難。

第四，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我意識到修身養(yǎng)性的重要性。道德經(jīng)告誡我們要“去私欲，以無為為大”，以無欲的心態(tài)去經(jīng)營自身。我們應(yīng)該修身養(yǎng)性，讓自己的心靈保持寧靜，不受外界干擾，從容面對生活的種種變化。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了掌握情緒和克制欲望的重要性，養(yǎng)成了平和的心態(tài)和健康的生活習(xí)慣。這不僅使我在工作中更加出色，也幫助我更好地面對人生中的挫折與壓力。

最后，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我明白與他人的關(guān)系是人生中一件至關(guān)重要的事情。道德經(jīng)中的觀點“無為而無不化，無不為而無所擁”告訴我們，我們與他人的關(guān)系是相互依存的，我們不能獨善其身。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我意識到與他人的交往不僅需要尊重、理解，更要有真誠的關(guān)懷和善意的付出。我努力去傾聽他人的聲音，尊重他人的獨立與尊嚴(yán)，學(xué)會關(guān)心他人的需要，增加了與家人、朋友和同事之間的溝通與理解，建立了更加良好的人際關(guān)系。

通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我認(rèn)識到人生的價值、處世之道和與他人相處的智慧。我相信，只要我們在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的道路上不斷探索，將其思想和理念融入自己的生活中，便能夠成為一個心地善良、智慧豁達的人，并更好地影響和幫助他人。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇二

第一段：引言（150字）。

《道德經(jīng)》是一部具有深遠影響的古代經(jīng)典，它以其深邃的思想和智慧的言辭，引導(dǎo)人們在思考人生意義和發(fā)展道德品質(zhì)方面獲得啟迪。近年來，越來越多的人開始研讀《道德經(jīng)》，希望從中尋找人生指引。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深深地體會到這一經(jīng)典對于啟迪我們的生活和塑造我們的道德觀念具有重要的指導(dǎo)意義。

第二段：關(guān)于凡夫與圣人（250字）。

在《道德經(jīng)》中，作者對于凡夫與圣人的人生之路進行了深入思考。我深感到，凡夫是指通常意義上的普通人，追求權(quán)力和利益，追逐物質(zhì)享受；而圣人則是追求身心合一、追隨大道的人。凡夫之路往往因為貪婪、爭斗和自私而充滿痛苦和困惑。而圣人之路則是在平和寬厚中求得真善美，追求無為而治，將自己的生命與宇宙大道相融合。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》讓我明白，只有通過修煉自己的品德，我們才能走上圣人之路，獲得內(nèi)心的寧靜和人生的真正滿足。

第三段：追求無為而治（300字）。

《道德經(jīng)》中頻繁提及的概念之一就是“無為而治”。這一概念強調(diào)了在追求實現(xiàn)人生目標(biāo)的過程中要舍棄功利主義和自私自利的沖動，通過平和寬厚的心態(tài)去解決問題。這種態(tài)度體現(xiàn)了一種內(nèi)外兼修的哲學(xué)觀念，使我們能夠放下執(zhí)著和欲望，達到內(nèi)心的寧靜與平和。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我明白了在現(xiàn)實生活中，通過適時的選擇、寬容的態(tài)度以及與人和諧相處的能力，我們能夠更有效地解決困難和沖突，并使自己更加獨立和滿足。

第四段：強調(diào)道德觀念（300字）。

在《道德經(jīng)》中，作者對于道德觀念的重要性進行了深入探討。他認(rèn)為，道德是人的本性，是人與自然、社會和諧共生的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我深感到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)對于實現(xiàn)個人與社會的和諧發(fā)展至關(guān)重要。只有通過培養(yǎng)道德品質(zhì)，我們才能更好地理解他人，關(guān)注社會公平和公正，同時也能更好地調(diào)整自己的心態(tài)、提高自己的生活質(zhì)量。因此，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不僅使我對道德有了更加深入的理解，也深化了我對于道德行為的重要性的認(rèn)識。

第五段：個人悟性與道德智慧的結(jié)合（200字）。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的章節(jié)，我深感到其中的道德智慧與個人悟性的結(jié)合并不是簡單的思考和書堆積，而是需要我們將所學(xué)應(yīng)用于日常生活中。只有將《道德經(jīng)》中的道德智慧付諸行動，才能真正地領(lǐng)會其中的深意。通過與他人的溝通與合作，我能更好地理解自己的內(nèi)心需求，并在處理事物時更加理性和公正。在生活中，我不僅更加積極主動地幫助他人，還開始注重自我修養(yǎng)，提高自己的道德水平。通過《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我逐漸認(rèn)識到，道德的價值不僅僅體現(xiàn)在個人的行為上，而是貫穿于整個社會的發(fā)展和進步。

總結(jié)（100字）：

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不僅給予我關(guān)于人生和道德的思考，更提供了一種全新的人生態(tài)度和哲學(xué)視角。通過體悟《道德經(jīng)》中的智慧，我深感到修身養(yǎng)性、平和寬容的價值和意義。《道德經(jīng)》中的道德智慧不僅指引了我的個人成長，也對整個社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和鉆研《道德經(jīng)》，并將其智慧運用于實際生活中，以成為一個更好的人，為社會進步作出自己的貢獻。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇三

道德經(jīng)作為中國古代一部重要的哲學(xué)著作，在今日仍有著廣泛的影響力。我也曾經(jīng)閱讀了這部經(jīng)典，對它的思想和理念深有感觸。在這里，我將分享我對道德經(jīng)學(xué)習(xí)后的心得體會。

第一段：對人生的體悟。

道德經(jīng)深刻地表達了關(guān)于人生的理念。它告訴我們，人生不是為了追求物質(zhì)的滿足，而是應(yīng)該尋找內(nèi)心的平靜和自我修養(yǎng)。在我認(rèn)識到這一點后，我重新審視了我的生活，發(fā)現(xiàn)我太過于關(guān)注外界的期望和物質(zhì)上的滿足，而忽略了內(nèi)心的需求。于是我開始努力讓自己變得更加內(nèi)向，學(xué)會獨立思考，把心思放在自我成長和提升上。

第二段：關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力。

在道德經(jīng)中，對于領(lǐng)導(dǎo)和管理的思想也有著極其重要的地位。其中，“柔弱勝剛強”、“存微者大”等諸多思想對我影響深刻。道德經(jīng)告訴我們，好的領(lǐng)導(dǎo)和管理者應(yīng)該保持柔韌的心態(tài)，在決策時應(yīng)考慮到他人的意見并做好細致的思考。這使我重新審視了自己作為團隊的領(lǐng)導(dǎo)者的角色，努力改變以前過于強勢的風(fēng)格，變得更加謙虛和體貼，盡可能給予團隊成員足夠的空間發(fā)揮和創(chuàng)造。

第三段：關(guān)于生態(tài)文明。

道德經(jīng)在許多方面有助于推進生態(tài)文明建設(shè)。其中，“反者道之動，弱者道之用”、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”等思想，指引我們應(yīng)該嚴(yán)格遵守自然規(guī)律和環(huán)保要求，在生態(tài)建設(shè)中保持和諧、平衡和相對位置。這也激勵我重新審視自己的消費方式和生活方式。我開啟了低碳和環(huán)保生活的模式，減少浪費，保護環(huán)境，從小事做起，孜孜不倦地推進綠色生態(tài)文明建設(shè)。

第四段：對人際關(guān)系的理解。

道德經(jīng)對人際關(guān)系也有獨到的見解。其中“己所不欲，勿施于人”、“順天之道，扶持萬物”等思想提醒我們要學(xué)會尊重和愛護他人。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我逐漸明白了溝通的重要性，更加注重在關(guān)系中的平等和互惠。我開始在平時與人交往中，注意言傳舉止，避免為所欲為，爭取以一種友好的方式處理人際關(guān)系，提高情商和社交能力。

第五段：對生活態(tài)度的改變。

總的來說，道德經(jīng)深度影響了我的思維方式和生活態(tài)度。我逐漸認(rèn)識到人生不是為了榮華富貴，而是自我修養(yǎng)、從內(nèi)心找到平靜的態(tài)度。我的生活也隨之做了一些調(diào)整，我抱著高尚的理念，致力于為個人的成長、團隊的和諧以及社會的繁榮作出我的努力。

結(jié)語。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)，讓我明白了什么是真正的道路，也讓我實現(xiàn)了對人生的全新認(rèn)識。只要我們用心去體悟、實踐，我們同樣能夠從中獲得指引，創(chuàng)造出屬于自己的道路。而這樣的道路才是真正的“圣旨”。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇四

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強調(diào)不作為，無知識、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的'干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對投資有強大的指導(dǎo)意義。

道家強調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個正確的理論指導(dǎo)。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。所以，少掌握點知識，能不做盡量不做，投資

成績

其他

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細;圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做

什么

這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所

尋找

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇五

道德經(jīng)是中國古代著名的思想體系之一，它被譽為“中國古代文化的經(jīng)典之寶”。近年來，隨著人們對傳統(tǒng)文化的重新關(guān)注，學(xué)習(xí)道德經(jīng)的熱潮逐漸興起。我也是其中之一，經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)，我深感學(xué)習(xí)道德經(jīng)對于提升個人的道德素養(yǎng)以及對社會的影響力有著重要意義。在接下來的文章中，我將分享我學(xué)習(xí)道德經(jīng)后的心得體會。

第二段：道德經(jīng)的智慧。

道德經(jīng)是一本代表著中國古代智慧的經(jīng)典之作。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深入體驗到了其中蘊含的智慧。其中許多精辟的箴言讓我受益匪淺，比如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這句話告訴我們，萬事萬物皆有聯(lián)系、皆有因果，我們應(yīng)該順應(yīng)自然之道，而不是逆著它的運行。這種智慧的引導(dǎo)使我在日常生活中更加深思熟慮，遵循自然規(guī)律，做到順其自然。

第三段：道德經(jīng)的道德觀。

道德經(jīng)對于道德觀念也有著獨特的見解。它強調(diào)了以德治國、以德行人的重要性。學(xué)習(xí)了道德經(jīng)之后，我意識到一個人的道德素養(yǎng)在生活中的作用是非常重要的。道德經(jīng)中提到了諸多表達仁愛為核心的道德準(zhǔn)則，比如“反者道之動；弱者道之用；天下萬物生于有，有生于無”。這幾句話提醒我們，當(dāng)我們善待他人、體諒他人時，我們才能獲得更多的機會和資源。這種道德觀的引領(lǐng)讓我在社會交往中更加關(guān)注他人的感受，學(xué)會為他人著想，從而建立起更加良好的人際關(guān)系。

第四段：道德經(jīng)對于個人修養(yǎng)的影響。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)對于個人的修養(yǎng)也具有深遠的影響。道德經(jīng)強調(diào)了內(nèi)在修養(yǎng)的重要性，它提倡“無為而治”的原則，即在行事為人上追求自然、守中以養(yǎng)生。這種觀念讓我更加注重自我反思，調(diào)整自己的心態(tài)，不過分追求功利或者背離內(nèi)心的本真。通過學(xué)習(xí)，我懂得了放松心態(tài)，凡事如水般從容自然，這不僅能夠改善自己的身心健康，還能使自己的形象更加儒雅風(fēng)范。

第五段：道德經(jīng)對于社會的影響力。

道德經(jīng)不僅對個人的修養(yǎng)有著深遠的影響，對于社會也具有重要意義。學(xué)習(xí)到道德經(jīng)的智慧后，我認(rèn)識到一個和諧社會離不開每個人的善行。每個人都應(yīng)該努力修身齊家治國平天下。當(dāng)個體凝聚成社會的力量，社會才能夠更加穩(wěn)定、繁榮。從這個角度而言，道德經(jīng)的學(xué)習(xí)不僅僅是個人的修養(yǎng)，而是給整個社會注入一種和諧共生的力量。這讓我更有使命感和責(zé)任感，我愿意將自己修煉成道德經(jīng)所倡導(dǎo)的那樣的人，為社會的進步和發(fā)展盡一份力量。

總結(jié)：

在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我從中汲取了智慧，加深了對道德觀念的理解，對個人修養(yǎng)有了更深刻的認(rèn)識，也認(rèn)識到了道德經(jīng)對社會的影響力。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)的道德信條，我相信我能夠更好地面對生活中的挑戰(zhàn)，做一個善良、正直、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。我也希望更多的人能夠了解、學(xué)習(xí)道德經(jīng)，共同建設(shè)一個和諧、文明的社會。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇六

道德經(jīng)，是中國古代文化遺產(chǎn)中的一部重要經(jīng)典。作為儒道兩家的合璧之作，它強調(diào)了人與自然、社會的和諧共處，提倡“無為而治”、“修身以治人”的思想，在人類思想史上發(fā)揮了重要的作用。最近，我開始閱讀這部經(jīng)典，并從中獲得了許多感悟和啟示。

第二段：我的學(xué)習(xí)過程。

剛開始閱讀道德經(jīng)的時候，我感到它的語言十分晦澀難懂，思想也有些深奧。但是，我不斷的閱讀、思考，逐漸對其中的思想有了更深刻的理解。比如，道德經(jīng)中強調(diào)的“自然無為而無不為”，這句話的理解需要我們拋棄現(xiàn)代社會一味追求效率、功利的思維，轉(zhuǎn)向自然、深度、靈性的生活方式。只有深入觀察、感悟世界，才能更好地理解這句話的內(nèi)在含義。

第三段：我從道德經(jīng)中獲得的啟示。

在深入學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我不斷從中汲取啟示。首先，從道德經(jīng)中我認(rèn)識到人類與自然、社會的關(guān)系。我們需要擺脫外部的物質(zhì)欲望束縛，完成個人精神上的提升和自我成長，獲得永恒真理和珍貴的道德觀。其次，道德經(jīng)賦予了我們深刻的人生哲學(xué)?！斑h而識人，近而行之”，我們應(yīng)當(dāng)遠離表象陽光，觀察事物的本質(zhì)，而不能沖動行事或被盲目跟從。最后，道德經(jīng)讓我認(rèn)識到價值觀對人生的關(guān)鍵作用。不要因為權(quán)力和利益而遺忘了自己的價值觀，人生不只是一種物質(zhì)追求的方式，更是我們追逐事物本質(zhì)的生活方式。

第四段：我在生活中的應(yīng)用。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅僅是閱讀，最重要的是能夠?qū)⑵渲械木褶D(zhuǎn)化為自己的行動。首先，我清楚自己的存在意義是什么，深入審視人生，闡明人生價值觀，以此為指引選擇適合自己的發(fā)展道路。同時，我在生活中注重培養(yǎng)日常中的素質(zhì)與生活態(tài)度，用身體力行彰顯道德，從而主動獲得他人的尊重。其次，我在社會上積極地向他人應(yīng)用道德經(jīng)的精神。在人際關(guān)系中，我始終維持公正，不斷追求真相，珍惜人際間的感情關(guān)系，為人際關(guān)系的良性發(fā)展做一點微小的貢獻。

第五段：結(jié)語。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一條不斷追求深化生命意義的道路，借由經(jīng)典中的精華，我們可以尋求慢生活的真正價值，用博大精深的中國味道回歸真實的人類價值。我們不必被虛偽和浮躁所玷污，而是應(yīng)從道德經(jīng)的教誨中獲得啟示，深入思考，用充實的人生、顯露無聲的品德彰顯人生的價值。通過這個過程，我們不僅可以獲得巨大的精神滿足，還可以在充實、有意義的生活中收獲快樂和美滿。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇七

道德經(jīng)作為中國哲學(xué)史上的一部經(jīng)典之作，其思想體系是中國文化傳統(tǒng)的核心之一。道德經(jīng)是一部詩性和哲學(xué)性皆有的作品，提出了一系列哲學(xué)思想，如“無為而治”、“以柔克剛”等等。本文將從個人角度出發(fā)，介紹學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感受與研究成果。

段落二：了解自己，了解世界。

道德經(jīng)對于個人成長的啟示作用是非常重要的。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我們必須先通過“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”來認(rèn)識自己的優(yōu)缺點、長處和短處。同時，還要通過認(rèn)識自己的個人價值觀，來為自己的人生規(guī)劃方向。除此之外，也能讓我們更好地了解世界，認(rèn)識自然的運轉(zhuǎn)規(guī)律，了解人際關(guān)系中的相處之道，從而更好地面對自己的需求以及處理與其他人、事物之間復(fù)雜的關(guān)系。

段落三：放棄的不等于失去。

道德經(jīng)的思想中提到了“無為而治”，這也是道德經(jīng)所提出的一個核心思想。它教我們要懂得放棄，而不是一味地去追求某種東西。這里所謂的放棄不是一種放棄，而是一種順其自然的放棄。因為有時候事情不是堅持一味才能得到好結(jié)果，而是適時的退出讓自己更好的發(fā)展。這樣放棄，其實也不等于失去，往往還會得到意外的收獲。

段落四：以柔克剛的重要性。

道德經(jīng)還提到了一個著名的思想理念，即“以柔克剛”，這個思想提醒我們在人生道路上，不能單靠個人的才智和力量，還需要懂得以柔克剛的策略。以柔克剛的策略指的是，要對待他人時，不能太過強勢，而應(yīng)該以善意、平和的態(tài)度去溝通，用靈活的方式達成目標(biāo)，而不是采用強硬的手段。以柔克剛，不僅能夠化解矛盾，而且還能讓我們獲得更多的人心和信任。

段落五：學(xué)習(xí)道德經(jīng)的收獲。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我受益匪淺，它讓我了解自己的人生和規(guī)律，理解道德的本質(zhì)和意義，掌握日常生活和人際溝通的技巧。學(xué)習(xí)道德經(jīng)使我有了更深刻的人生感悟，更清晰的人生軌跡，以及一個解決問題的思維方式。它也讓我看到了生命的本質(zhì)和人生價值。在學(xué)習(xí)過程中，我找到了自己的內(nèi)心寧靜和平和，感悟到了人生有更多的彩色和可能性。同時也感受到了中國古代文化的博大精深。

總結(jié)：

綜上所述，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我對自己的成長和生活有了深刻的認(rèn)識和理解，更好地認(rèn)識了本質(zhì)，掌握了應(yīng)對各種情況和處理與他人關(guān)系的技巧。它讓我更好地了解了自己、了解了人生和社會的規(guī)律。通過《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我也有了更深刻的人生感悟和人生思考，使我逐漸成長為一個更好的自己。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇八

作為一本中國哲學(xué)的經(jīng)典之作，《道德經(jīng)》不僅是中華文化的珍貴財富，更是人類智慧的結(jié)晶。在這本書中，以道為核心，對人類社會的發(fā)展、人際關(guān)系、修身養(yǎng)性等方面都給出了非常寶貴的建議。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我對其中的章節(jié)進行了深入的思考，得到了一些想法和感悟。以下就是我的一些學(xué)習(xí)心得和體會。

首先，《道德經(jīng)》中強調(diào)了“道”的重要性。道是一個偉大的概念，它不僅是宇宙的基礎(chǔ)，也是每個人追求的目標(biāo)。在這個世界上，人們經(jīng)常陷入忙碌和煩惱之中，而道則可以幫助我們從這些煩惱中解脫出來，找到真正屬于自己的歸宿。同時，《道德經(jīng)》中還提到了“無為而治”的思想，即不要過度干預(yù)事物，而是順其自然，遵循自然的規(guī)律，從而達到無為而治的目的。這是一種非常深刻的思想，也是一種非常可貴的品質(zhì)。

其次，《道德經(jīng)》中強調(diào)了人與人之間的關(guān)系。在這個社會上，人們只有相互支持和幫助，才能建立更加和諧的社會。在經(jīng)濟、政治、文化等各個方面都存在競爭和矛盾的情況下，我們需要互相尊重，互相理解，共同維護社會的和諧。同時，《道德經(jīng)》還提到了“以德報德”、“以直報怨”等道德觀念，這些觀念不僅幫助我們建立良好的人際關(guān)系，也可以構(gòu)建一個健康的社會風(fēng)氣。

第三，《道德經(jīng)》中也強調(diào)了個人修身養(yǎng)性的重要性。一個人的修養(yǎng)和品德是他的內(nèi)在財富，它可以使他與人交往更加和諧，也可以幫助他更好地處理不同的事情。在日常生活中，我們要不斷提高自己的道德境界，注重自我修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的耐心、寬容和思維能力，不斷探索自己的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)自己的人生價值。

第四，《道德經(jīng)》中還提到了“節(jié)欲”、“盡歡而散”等觀念，這些觀念是對人類活動目標(biāo)的精神體現(xiàn)。人性從本質(zhì)上來看具有欲望，但如果過度追求物質(zhì)和快樂，就會陷入深深的苦惱中。相反，我們要以節(jié)制和自律的態(tài)度面對自己的欲望，不過度追求，盡可能把握好自己的人生。

最后，《道德經(jīng)》中的“無為而治”、“返本歸初”等思想，也是一種思考人生的方式。任何事情都有起起伏伏的過程，我們需要從中不斷反思、總結(jié)和學(xué)習(xí)，找到重回本來的方法。只有當(dāng)我們身處這個世界然后跟隨著它去，才能夠得到與這個世界的和諧相處，轉(zhuǎn)化為自己的力量，更好地迎接未來的挑戰(zhàn)。

總之，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我收獲了許多新的啟示和感悟。這本書不僅傳承了中華民族的精神和文化，更給出了人生哲理的思考。我會繼續(xù)深入學(xué)習(xí)、思考和踐行，用自己的實際行動，不斷為這個社會注入更多的正能量。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇九

道德經(jīng)第八章是一篇深刻的文章，通過對“至柔”和“至剛”兩種力量的對比，揭示了道德修養(yǎng)的真諦。在我的學(xué)習(xí)中，我積極思考并從中獲得了一些心得體會。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章，我增強了對人際關(guān)系和自我修養(yǎng)的理解，明白了道德修養(yǎng)的重要性，并體會到了“至柔”和“至剛”在生活中的實際運用。

首先，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我深刻認(rèn)識到人際關(guān)系中的柔和剛的重要性。道德經(jīng)指出：“上善若水”，水是最柔軟的物質(zhì)，然而卻能克服堅硬的巖石，流過時間久了能夠留下千瘡百孔的痕跡。這給了我很大的啟示：在人際交往中，處事要柔潤而不強硬，要善于化解矛盾，用溫和的態(tài)度對待他人的過錯。這樣才能在與他人的交往中保持良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造出和諧的社會氛圍。

其次，學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章讓我認(rèn)識到自我修養(yǎng)的重要性。道德經(jīng)說：“善行無轍”，只有通過不斷修正自己的行為，才能達到至善至美的境地。每個人都有自己的優(yōu)點和缺點，只有深入剖析自己的心靈，認(rèn)識到自己的不足之處，并不斷修正自己的行為，才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。只有在修身齊家治國平天下的過程中，才能從根本上實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展。

再次，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我體會到了“至柔”和“至剛”在生活中的具體運用。道德經(jīng)指出，柔軟可以克服堅硬，也就是以柔克剛。在現(xiàn)實生活中，我發(fā)現(xiàn)在處理問題時，強行爭斗往往容易引起對方的反感，產(chǎn)生沖突。而采用柔和的方式與他人溝通，以柔化剛，可以使溝通過程更加順暢，達到雙贏的局面。此外，身處在競爭激烈的社會中，如果過于刻苦攀比，追求一己之利，往往會傷害他人，與他人疏遠。而追求內(nèi)在的柔和與寬容，更容易贏得他人的尊重和認(rèn)可。

最后，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我對道德修養(yǎng)的重要性有了更加深刻的認(rèn)識。只有擁有高尚的品德和良好的道德修養(yǎng)，才能在社會中獲得廣泛的認(rèn)可。只有踐行道德，積極維護社會公平正義，才能推動社會進步，建設(shè)美好社會。通過深入學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我清楚地認(rèn)識到，道德修養(yǎng)是每個人都應(yīng)該追求的目標(biāo)，只有通過不斷努力和提高，才能不斷推動自我和社會的發(fā)展。

綜上所述，通過對道德經(jīng)第八章的學(xué)習(xí)，我的思想得到了升華，從中得到了許多啟發(fā)。我明白了人際關(guān)系中的柔和剛的重要性，認(rèn)識到了自我修養(yǎng)的必要性，體會到了“至柔”和“至剛”在生活中的實際運用，并認(rèn)識到了道德修養(yǎng)的重要性。在以后的生活中，我將以柔和的態(tài)度對待他人，不斷修正自己的不足，并堅持道德修養(yǎng)這一追求，為實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展貢獻自己的力量。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十

雖然他學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時間不長，材料也不容易理解，但在張建偉教授精彩的教學(xué)中，他對《道德經(jīng)》有了大致的了解，并學(xué)到了一些我從未接觸過的人生哲理，因此，這對我來說確實是人生中一堂寶貴的課，讓我受益匪淺。張教授還為他的講座增加了許多獨特的見解。他也取得了進步，向我們倡導(dǎo)每個人對《道德經(jīng)》都有不同的理解和感受。我們應(yīng)該多交流，多討論。在這里，讓我談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的一些看法和討論結(jié)果！

道德經(jīng)的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪帆》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。提出了“天人無為”的無神論思想?！兜赖陆?jīng)》內(nèi)涵豐富，視角獨特，思想深刻，資料博大精深。今天，它仍然具有重大的現(xiàn)實意義?？偟膩碚f，它在治國理政、運籌學(xué)和軍事應(yīng)用、處理國際關(guān)系和現(xiàn)代企業(yè)管理等方面具有很好的借鑒意義。簡而言之，它是人們學(xué)習(xí)、培養(yǎng)自己以及處理各種人際關(guān)系和社會關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。

道是天地萬物的本源。在老子之前，人們認(rèn)為宇宙萬物都是由上帝統(tǒng)治的，最高的上帝是天堂，也被稱為天帝。這一觀念直到春秋社會大變革時期才發(fā)生變化。老子是一位早期的思想家，他從哲學(xué)的角度有意識地、明確地否定了天帝。他以《周易》為依據(jù)，進一步闡明“道”是天地萬物之源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說："道是萬物之母：道可以是道，非常道。名字可以是名字，十。沒有名字，天地的開始。是的，它被稱為萬物之母&也就是說，作為宇宙的起源，道永遠存在。道的運行是自由和不可避免的，也就是說，它按照自己的'規(guī)律運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙之母。

什么都不做就統(tǒng)治。老子的“道論”基本上可以概括為“天人觀”。因此，老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人應(yīng)該是法的，順其自然。至于如何治理國家？他認(rèn)為，最好采取“無為而治”的方式，讓人民過上自由的生活，達到無為而治、任由自然發(fā)展的目的。在老子看來，無所作為意味著有所行動；不作為而不作為；這就是我的意思。老子反對用懲罰、禮節(jié)和智慧來治理國家。他反對增加人民的稅收和擁有強大的軍事力量。他說："；“樂于殺人的人是不會成功的”（第31章）他還反對工商業(yè)、知識和文化。在老子看來，如果人類社會不需要“圣人”、“仁義”和“巧利”，國家將由國家統(tǒng)治。這三件事不足以治理國家。最好的辦法是讓人們專注于“簡單”，少一些“私欲”，不求知識而無憂無慮。

老子的夢想世界是一個國家小、人口少的原始社會。他說：一個人口稀少的小國將使人民能夠擁有他們所需要的任何工具，并使人民死而復(fù)生，而不會遠離。雖然有一條船，但沒有人乘坐。雖然有裝甲兵，但并沒有什么新鮮事。讓人們系上繩子并使用它們。吃得甜，穿得美，住得平和，享受風(fēng)俗習(xí)慣，從鄰國互相看一看，聽到雞和狗的聲音，人們直到年老和死亡才相互交流，“在某種程度上，老子的假設(shè)反映了當(dāng)時人們迫切希望休養(yǎng)生息，減少剝削。老子說，人們?yōu)槭裁催^著饑寒交迫的生活？因為他們的君主交了更多的稅?！比嗣竦酿囸I是由于對他們征收食品稅（第75章）；人民不怕死，他們怎么會怕死，“這反映了老子政治思想中的進步因素。然而，一個小國和少數(shù)民族的夢想是一種幻覺，違反了社會歷史發(fā)展的規(guī)律。但是，我們應(yīng)該看到，老子的舉動是對奴隸社會制度的不合理攻擊，對未來的思想家產(chǎn)生了深遠的影響。”烏托邦式的社會改革者。

相反和互補。老子理論的精髓是他卓越的辯證思想。老子觀察了自然的變化、生與死的關(guān)系、新與舊的關(guān)系、社會歷史與政治的成敗關(guān)系、福與禍，發(fā)現(xiàn)了事物的辯證規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》也深刻地證明了一個真理，即對立互補，當(dāng)事物達到極端時就會發(fā)生變化。老子說，存在與不存在是生俱來的，困難與安逸是生俱來的。長與短只有通過相互比較才能顯現(xiàn)出來。不同的聲音產(chǎn)生和諧，它們相互對立，有秩序?？傊?，老子承認(rèn)事物的發(fā)展是矛盾的。當(dāng)事情發(fā)展到極端時，就會變成相反的結(jié)果。必要時，它們將成為相反的結(jié)果。因此，老子一再警告統(tǒng)治者，他們必須擺脫那些極端和過度的措施。否則，事情將走向另一個極端，世界將迷失。他相信一個明智的統(tǒng)治者必須明白弱者戰(zhàn)勝強者的真理。為了證明弱者勝于強者，軟者勝于硬的真理，他舉了許多例子。他經(jīng)常用水來比較自然力的偉大和人類的高尚品質(zhì)。他說："；世界上沒有人比水更弱，任何強壯的人都不能獲勝。沒有簡單的方法。軟勝于硬，弱勝于強。世界上沒有人知道也沒有人能做到這一點（第78章））這意味著世界上沒有任何東西比水更弱，任何強大的力量都無法戰(zhàn)勝水這一事實無法改變。弱者戰(zhàn)勝強者，弱者戰(zhàn)勝強者。世界上沒有人不明白，但沒有人能做到。老子認(rèn)為，弱者在發(fā)展的過程中是不可戰(zhàn)勝的，這對于促進人們認(rèn)識到新的力量是不可戰(zhàn)勝的，具有積極的意義。

當(dāng)然，老子的自然辯證法是直觀的、原始的、簡單的，缺乏科學(xué)論證。同時，他的辯證觀也缺乏不可調(diào)和的斗爭精神，這種精神受到時代和階級的限制。然而，《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)該以取其精華、取其糟粕的精神對待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的，但仍有許多哲學(xué)思想值得我們借鑒，對我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許，在我未來的生活中，《道德經(jīng)》會幫助我走向成功的另一面。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十一

道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，具有深刻的思想和智慧。其中的第八章“上善若水”對于人們的生活和道德修養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)這一章，我深刻領(lǐng)悟到善良和柔和的力量的重要性，以及如何在生活中踐行“上善若水”的道德準(zhǔn)則。這一過程給了我很多啟發(fā)和思考，下面將分別從人與人之間的關(guān)系、個人修養(yǎng)、對事物的看待方式、修身養(yǎng)性、社會貢獻五個方面談?wù)勎业男牡皿w會。

首先，人與人之間的關(guān)系是人們生活中最基本也最重要的部分。在這一章中，道德經(jīng)告誡人們要像水一樣，不爭不搶，與人和平相處。在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常會遇到爭斗和競爭，但是通過學(xué)習(xí)“上善若水”，我更加意識到人與人之間和諧相處的重要性。善待他人，與人為善，不僅可以建立友好的關(guān)系，還可以獲得更多的快樂和滿足感。

其次，個人的修養(yǎng)也是學(xué)習(xí)道德經(jīng)中的重要內(nèi)容。學(xué)會以柔克剛，柔弱勝于強固，尊重他人的主張和意見，而不是一味地堅持自己的觀點。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了擁有柔軟的心靈和胸襟是多么重要。在與他人交往中，不苛求他人，不強加自己的想法，而是以開放的態(tài)度去接受他人的存在和觀點，這樣不僅有利于個人的成長，也能夠建立更好的人際關(guān)系。

再次，對待事物的看待方式也是學(xué)習(xí)道德經(jīng)中的重要內(nèi)容之一。學(xué)會像水那樣包容萬物，無論是好事還是壞事，都能夠以平和的心態(tài)去對待。有時候，我們會遭遇一些困難和挫折，但是只要保持平和的心態(tài)，理智地去面對，我們就能夠找到解決問題的方法，走出困境。同時，對于那些紛繁復(fù)雜的事物，我們也應(yīng)該以簡約的心境去面對，不貪婪、不浮躁，從而使我們的生活更加輕松和快樂。

此外，在修身養(yǎng)性方面，學(xué)習(xí)道德經(jīng)也給了我很大的啟示。道德經(jīng)告誡人們要謙下為谷、抱懷如海，不自高自大，不傲慢自滿。通過修身養(yǎng)性，培養(yǎng)氣質(zhì)和品德，我們可以更好地與人相處，獲得他人的認(rèn)可和尊重。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)之后，我更加明白了個人修身養(yǎng)性的重要性，充分展現(xiàn)自己的內(nèi)在素質(zhì)，使自己成為一個受人尊敬、可信賴的人。

最后，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅對個人有利，也對社會有著重要的影響。在現(xiàn)代社會中，物欲橫流，人與人之間的利益沖突日益加深。然而，如果我們都能以“上善若水”的道德準(zhǔn)則為指導(dǎo)，相互關(guān)愛、相互幫助，社會將會變得更加和諧。我們可以通過參與公益活動、回報社會來發(fā)揮自己的作用，為社會的發(fā)展做出貢獻。

總而言之，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章“上善若水”，我對善良、柔和、謙虛、寬容等道德準(zhǔn)則有了更深刻的理解。我將會更加注重與人和諧相處，修身養(yǎng)性，對待事物保持平和的心態(tài)，同時也將為社會貢獻自己的力量。學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次寶貴的心靈之旅，讓我更加明白了人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，也讓我明白了作為一個有意義的人應(yīng)該怎樣去生活和為他人做出貢獻。希望通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我能夠在人生的道路上取得更多的收獲和成長。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十二

讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的解釋理解。心中有很多很多想法。體會到很多以前從沒有過的感受。思維劇烈碰撞，感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無法為外人道。

后來洗碗的時候看見水，突然想到，水不但能自凈，而且能凈他。更重要的是，水不但無形無狀，能夠隨著的形狀隨意轉(zhuǎn)變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改動。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬物，沒有能夠拘束得了它的?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅強者莫之能勝”。果然是：幾于道！

正午吃面的時候從客廳的天窗望向天空，忽然覺得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見底。

而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，xxx于細充斥于萬事萬物，無一能逃脫。

看法改動最多的是對于“禮”的理解。老子說道：“上禮為之而xxx應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也。”。我想了想，確實很有道理。世人喜愛說：無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。本來生之為人，閑散愜意，只要順從天地間的自然規(guī)律，自然能取得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因為對私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不能不制造出許多道德上的，行為上的.準(zhǔn)則，一道又一道，越纏越多，無異于作繭自縛。其實怎樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然，足矣。

寫到這里，想到里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎?你們哪一個能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?所以，不要爲(wèi)明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天當(dāng)就夠了。”

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十三

《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當(dāng)時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。

《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。

《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因為由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。

一、老子對道、德的理解。

1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對“道”的一個總的理解。

在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α俊⑹挛?、原理之相互轉(zhuǎn)化。

在“有”、“無”這兩個概念上，老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。

2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。

二、老子宇宙事物的變化的看法。

老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！薄！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知?！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。

而事物的變化有一個很大的特點，即當(dāng)一個事物的發(fā)展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。

三、老子在為人處事的做法上的觀點。

因為一個事物的發(fā)展至極點，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學(xué)是強人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。

老子強調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說，學(xué)習(xí)知識要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對真理;再進而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

四、老子對仁義、禮的見解。

不同于儒家學(xué)派的觀點?！独献印肥苏抡f：“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。”意思是說：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因為禮有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

五、老子的政治及社會哲學(xué)。

《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。

因為物極必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>

在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！薄盁o為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。

老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十四

每個人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時.候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的'精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。

隨著科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對這些問題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責(zé)。

當(dāng)別人夸獎你時，你完全可以說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

現(xiàn)代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以“禮儀之邦”自立于??

世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢我們應(yīng)做些什么呢。

做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容、向善、謙卑、知足常樂。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十五

第一段：引言（100字）。

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，其中第八章“上善若水”的思想深受人們的關(guān)注。通過學(xué)習(xí)這一章節(jié)，我深刻體會到善行勝于言辭，水的特性給予我們很多啟示。下面我將結(jié)合自身生活經(jīng)歷，分享我的學(xué)習(xí)心得與體會。

第二段：善行勝于言辭（200字）。

“上好之善，水善利萬物而不爭?！鄙菩袆儆谘赞o是《道德經(jīng)》中的一大主題。在現(xiàn)實生活中，很多人嘴上高喊道德倫理的原則，但實際行動卻與之相悖。相反，真正善行的人往往默默無聞，他們像水般滋潤萬物，給予了別人無私的愛與幫助。在我身邊就有這樣的榜樣，他對于我們身邊的困難起著非常關(guān)鍵的作用，他教會了我堅持善行，而不是只停留在言辭上。

第三段：學(xué)習(xí)水的特性（300字）。

水的特性是《道德經(jīng)》中所推崇的。水柔中帶剛，能夠適應(yīng)各種環(huán)境。我體會到，學(xué)習(xí)水的特性可以幫助我們處理人際關(guān)系。當(dāng)與他人發(fā)生摩擦?xí)r，我們可以像水一樣坦誠、包容，信守原則但不強求，以柔克剛。同時，水的滲透力和無私性也給予了我新的思考。作為學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點，如水一樣不斷吸收他人的智慧和經(jīng)驗，為他人著想，發(fā)揮無私的力量。

第四段：善行之道（300字）。

“居善地。心善淵。與善仁?！边@句經(jīng)典啟示我理解為，我們應(yīng)該保持良好的生活環(huán)境，為自己和他人創(chuàng)造宜居的條件。善行需要以善心為根基，要有寬廣深沉的心靈，才能夠滋潤他人。同時，我們應(yīng)該學(xué)會仁愛之道，關(guān)愛他人，盡量幫助身邊的人，給予他們幫助與支持。這需要我們不怕付出，愿意為他人分擔(dān)負擔(dān)，成為他人溫暖的港灣。

第五段：實踐“上善若水”（200字）。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章的內(nèi)容，我更加堅信善行是我們?nèi)松兄陵P(guān)重要的品質(zhì)。在我日常生活中，我會盡量培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)，時刻關(guān)注他人的需求，并提供幫助。我也會學(xué)會更加包容和寬容，遇到困難時，更多的去思考和理解。同時，我也會借鑒水的特性，盡量適應(yīng)不同的環(huán)境，并保持自己的內(nèi)心善良。我希望自己能夠做一個好學(xué)者，用善行影響身邊的人，共同創(chuàng)造一個更加美好的社會。

總結(jié)（100字）。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章，我深刻領(lǐng)悟到善行勝于言辭的道理，并且了解到水的特性給予我們很多的啟示。我將在日常生活中堅持善行，學(xué)會以柔克剛、保持無私和關(guān)愛他人。我希望自己能夠成為像水一樣溫暖和滋潤他人的人，為社會貢獻我的力量。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十六

在省級機關(guān)和全廳開展的讀書活動中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長，過去的事情常常會歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委，在這個一直為共產(chǎn)黨效力的兩個強力部門服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會從無到有，再到現(xiàn)實的運用與感悟，實在受益匪淺!

《道德經(jīng)》是我國古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇。《道德經(jīng)》文字簡約而深奧，思想豐富而難測，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。

《道德經(jīng)》第八篇說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也?！?/p>

這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。

讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。

“海納百川，有容乃大”，水能廣濟通達。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達而廣濟天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟通達品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭的品格就應(yīng)該不爭名，不爭利，將個人價值體現(xiàn)在對事業(yè)的默默奉獻中。

抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?。水雖柔弱但意志堅定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒有走不通的路。長江黃河，奔流向前，萬千阻隔，東流入海的意志沒有一絲的動搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個目標(biāo)，就要有一往無前的勇氣和堅定執(zhí)著的精神。

水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅持“一碗水端平”。公平正義是社會文明進步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。

水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽光，陰影自然遠去。

水無堅不摧，滴水成河，團結(jié)無私。水的聚集力非常強大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進。水聚集在一起就能顯示自己的強大力量，故有“團結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進，就要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，而要做到這一點，需要榮辱與共、包容豁達的境界與情懷。

我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭”。即要謙虛謹(jǐn)慎，豁達包容，積極向上，增強能力，堅定信念，對黨忠誠，心系人民，努力去做一切有利于社會和人民的事，不計較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十七

《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點點體會，無法用準(zhǔn)確的文字來描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時，有幾點經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：

年輕的時候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個年紀(jì)，我就覺得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時，你總是面臨著最終的苦果。我有點明白《道德經(jīng)》里的弱點是個好東西，因為我自己真的做不了神一樣的事，知識、思維、技能都是有限的。正是因為明白了原來的自己在理解、思考、能力等方面確實有限，所以要認(rèn)真對待每一個人、每一件事，因為要盡自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個從未謀面的人和事的閃光點。

正是因為我們感受到了自我極限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個記錄，我就開始試圖通過文本的表面來還原事實。當(dāng)我無法回到錄制的場景時，我會有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒有欲望，頭腦安靜的時候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時候，我一定會得出一個偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

是陰陽中性線，屬于陰陽蟹。不至于走極端，但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因為我保留了最多的可能性，所以我在面對問題的時候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸”。

我覺得很有意思，就想著沒事干的學(xué)習(xí)，沒事干的發(fā)展。有收獲，卻無話可說。

如果你想少出問題，那就努力平時多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實。此刻的中國，因為嚴(yán)重西化，對外國的東西越來越渴望，所以無法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個真的很有意思。

每個人的精力都是有限的。他動的越多，消耗的越多。動作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十八

道德經(jīng)是一部中國古代哲學(xué)經(jīng)典，被譽為東方智慧的精髓。它不僅影響了我國的政治、文化和宗教，也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要的影響。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對于深入理解中國傳統(tǒng)文化、形成正確的價值觀和生活態(tài)度具有重要的意義。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我們需要秉持虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度、注重實踐總結(jié)，才能夠更好的把里面的哲理運用到日常生活中實現(xiàn)個人的成長和進步。

第二段：感悟。

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，首先感受到的就是其中反對外部攻擊、強調(diào)內(nèi)在的平衡的思想。道德經(jīng)提倡“大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮”，這告訴我們應(yīng)該以平和的態(tài)度面對世界，不要貪婪、不要爭強好勝。在現(xiàn)代社會，人們面對繁忙的工作和生活，往往容易陷入焦慮和緊張的境地，而《道德經(jīng)》可以幫助我們平衡內(nèi)心，以柔克剛，從而更好地應(yīng)對生活中的困難。

第三段：體會。

與此同時，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》還讓我更了解人與自然的關(guān)系。道家思想強調(diào)“無為而治”，認(rèn)為自然之道無私而無欲，順應(yīng)其中則大有裨益。學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我們從人與自然的角度審視生態(tài)環(huán)境，更加注重環(huán)保、節(jié)能、減排等生態(tài)問題。在采取行動時，我們應(yīng)該把內(nèi)心的平和和對世界萬物的敬畏融入進去，遵循自然的規(guī)律，各項工作才能夠得到更好的推動。

第四段：學(xué)以致用。

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我發(fā)現(xiàn)它的思想可以應(yīng)用到我們的日常生活中，促進個人的成長和進步。例如，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》可以使我們更加“謙虛使人進步、驕傲使人落后”的認(rèn)識，讓我們時刻保持清醒的頭腦，勇于承認(rèn)自己的不足，以更好的方式去學(xué)習(xí)和成長。除此之外，《道德經(jīng)》還強調(diào)“道可道，非常道”，提醒我們不能過分糾結(jié)于表面的事物，要深入理解事物的本質(zhì)，這是一個不斷思考的過程。通過對《道德經(jīng)》中的思想和理念的學(xué)習(xí)和實踐，我們可以更好地實現(xiàn)自己的成長和進步。

第五段：總結(jié)。

總之，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我們應(yīng)該堅持虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，注重實踐總結(jié)，以更好地將其中的思想和理念運用到實際生活中。同時，需要反復(fù)思考，多次品味，才能真正理解和領(lǐng)會其中的精神內(nèi)涵。通過《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我們可以不斷進步，提升自己的素質(zhì)和視野，從而更好的應(yīng)對和面對生活中的挑戰(zhàn)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇十九

《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象，博大精深，它向人們詮釋哲理。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜?，向世人展示了中國元素?/p>

在社會的大環(huán)境下，我們在努力的學(xué)習(xí)，不停的前進，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧!

無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其微。自古有和無的對立和統(tǒng)一是現(xiàn)實世界一般的存在方式。老子的有無論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律，有無欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會擁有大的智慧，才會更好的改變自己去為改變世界貢獻自己的力量。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會篇二十

讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會到很多以前從沒有過的感受。思維激烈碰撞，感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無法為外人道。

水，而攻堅強者莫之能勝”。果然是：幾于道！

中午吃面的時候從客廳的天窗望向天空，忽然覺得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見底。

而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，于巨于細充斥于萬事萬物，無一能逃脫。

觀念改變最多的是對于“禮”的理解。老子說道：“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也?！?。我想了想，確實很有道理。世人喜歡說：無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。

本來生之為人，閑散愜意，只要遵從天地間的.自然規(guī)律，自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因為對私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不得不制造出許多道德上的，行為上的準(zhǔn)則，一道?又一道，越纏越多，無異于作繭自縛。其實怎么樣生活最好呢一切順應(yīng)自然，足矣。

寫到這里，想到圣經(jīng)里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，?也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎你們哪??一個能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢何必為衣裳憂慮呢所以，不要爲(wèi)明天憂;慮，因為明天自有明天的憂慮一天的難處一天當(dāng)就夠了。”

其實對幾個大的主流宗教了解得越多，越發(fā)覺得它們是殊途同歸，甚至有可能同宗同源。有的時候差異和分歧并不屬于宗教本身，而來自于人類對這真理的誤讀。摻入了太多個人的臆測和猜度，于是自然走上不同的道路。就像基督教說，人生而有罪，人活著是為了贖罪的，因此要把自己放到最低最低，?為什么因為我們十惡不赦。而道家里強調(diào)：“無我”，“無私”。強調(diào)高尚《道德經(jīng)》的核心思想是“無為”。想起中學(xué)時的歷史課本，里面說老!子這種“無為”是消極的世界觀?，F(xiàn)在想起來，簡直是最大的謬誤這里的“無為”并不是世人所理解的那種“無為”，而是一種對一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說的，“為”，就已經(jīng)代表著“不能不為”了。“以無為為，以無私私”，這種境界，才是最高的。當(dāng)然，這個我現(xiàn)在還不能完全理解。不過相信把這個道理記于心間，以后生活中遇見合適的契機，自然能悟得。畢竟道理不是來自于書本來自于他人，而是來自于自己的心。

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