總結(jié)是一種重要的學(xué)習(xí)能力，它能培養(yǎng)我們的思維和分析能力。寫總結(jié)時(shí)，可以借助一些寫作工具和軟件，如思維導(dǎo)圖、文字處理軟件等，提高寫作的效率和質(zhì)量。總結(jié)范文的風(fēng)格和內(nèi)容因人而異，選擇適合自己的寫作模板。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇一
睡眠，通常認(rèn)為是由于身體內(nèi)部的需要，使感覺活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)性活動(dòng)暫時(shí)停止，給予適當(dāng)刺激就能使其立即覺醒的狀態(tài)。良好的睡眠是產(chǎn)生和儲(chǔ)備能量的過程，就像車子開一段時(shí)間后需要進(jìn)入加油站充電加油一樣，良好的睡眠可以修復(fù)我們疲乏的細(xì)胞，產(chǎn)生新的能量，造就更強(qiáng)的免疫力。
1睡眠時(shí)間和時(shí)限。
1.1時(shí)間:我國古人在長期生活實(shí)踐中已逐漸形成了“日出而作，日落而息”的作息規(guī)律，根據(jù)天人相應(yīng)的觀點(diǎn)，對(duì)四時(shí)的起居時(shí)間作了相應(yīng)的論述。如《素問?四氣調(diào)神大論篇》：“春三月夜臥早起，夏三月夜臥早起，秋三月早臥早起，與雞俱興，冬三月早臥晚起，必待日光”。明?謝肇撰的《五雜俎》卷十三?事部一里說：“讀書不可過子時(shí)，蓋人當(dāng)是時(shí)，諸血?dú)w心，一不得睡，則血耗而生病矣。”晉?葛洪在《抱樸子?極言》也說：“寢息失時(shí)，傷也?！?/p>
清代著名養(yǎng)生學(xué)家、文學(xué)家曹庭棟著的《老老恒言?晝臥》曰：“每日時(shí)至午，陽氣漸消，少息以養(yǎng)陽。時(shí)至子，陽氣漸長，熟睡所以養(yǎng)陰”?！鹅`樞?大惑論》也說：“陽氣盡則臥，陰氣盡則寤”。在中醫(yī)來看，睡眠其實(shí)就是一種人體陰陽交替的現(xiàn)象，子時(shí)和午時(shí)都是陰陽交替之時(shí)，也是人體經(jīng)氣“合陰”與“合陽”的時(shí)候，睡好子午覺，就有利于人體養(yǎng)陰和養(yǎng)陽。
2睡眠環(huán)境。
明?高濂撰的養(yǎng)生專著《遵生八箋》中的《起居安?上卷》說:“所寢之室，名安樂窩，冬暖夏涼，遇有睡思則就臥。”生命的三分之一都要在這“安樂窩”中度過，所以應(yīng)該注意它的美化?！肚Ы鸱?備急千金要方》卷二十七養(yǎng)性?道林養(yǎng)性第二曰:“居處不得綺糜華麗，令人貪婪無言，乃禍害之源，但令素雅潔凈，無風(fēng)雨暑濕為佳?！?/p>
宋代養(yǎng)生家溫革在《瑣碎錄》中說：“臥處不可當(dāng)風(fēng)，恐患頭風(fēng)，背受風(fēng)嗽，肩受風(fēng)則臂疼，善調(diào)攝者，雖盛暑不當(dāng)風(fēng)及坐臥露下”。風(fēng)為百病之長，最容易侵襲人體而致病，出現(xiàn)頭痛、耳聾、面癱、癮疹、肩背冷痛等。所以臥處有風(fēng)，應(yīng)該急避開，尤其是體虛年老之人?！冬嵥殇洝愤€說過：“臥處不可以首近火，恐傷腦?！比绻谂P具邊安放火爐之類的東西，日久便會(huì)引動(dòng)火氣，妨礙睡眠，而且由于近火，溫度可能過高，睡著后容易掀被，反而容易著涼。
北宋?張君房攥寫的道家典籍《云笈七簽》云:“夜寢燃，令人心神不安?！蹦纤?真德秀《真西山衛(wèi)生歌》也曰:“默寢暗眠神晏如?！敝嗅t(yī)學(xué)也有“神安則寐”之論，就寢即滅燈，則目不外眩，神守其舍也。日光為陽氣之精華，故日間人的陽氣得以增強(qiáng)，處于優(yōu)勢，體內(nèi)的生理活動(dòng)亦處于升、動(dòng)的狀態(tài)，神志清醒，不易入睡。若夜間燃燈而臥，燈光雖然不及日光純盛，亦為陽熱之源，可擾動(dòng)體內(nèi)陽氣不得安伏于營陰，阻礙人體進(jìn)入睡眠的狀態(tài)。[3]此即宋末元初人李鵬飛撰養(yǎng)生學(xué)著作《三元參贊延壽書》中所說的“燈燭而臥，神魂不安”。另外，齊梁時(shí)代著名醫(yī)家陶弘景在《養(yǎng)生延命錄》里也說過:“凡臥訖頭邊勿安燈，令人六神不安?！?/p>
3睡眠姿勢。
在《希夷睡訣》中提倡右側(cè)臥時(shí)屈右足，屈右臂，以手承頭，伸左足，以手置于股間。[4]佛門稱此式是“吉祥臥”?！兜啦?混元經(jīng)》曰:“仰面伸足睡，恐失精，故宜側(cè)曲?！薄兜啦亍分小缎拚媸畷?衛(wèi)生歌》云：“臥不厭覺貴舒”此即“睡不厭屈，覺不厭伸?！笨鬃釉凇墩撜Z》中也說:“寢不尸”?！肚Ы鹨?養(yǎng)性?道林養(yǎng)性》說：“屈膝側(cè)臥，益人氣力，勝正偃臥?！薄独侠虾阊?安寢》也指出：“如食后必欲臥，宜右側(cè)以舒脾氣”。
4睡眠情態(tài)。
心神是睡眠的主宰者，神靜則寐，神動(dòng)則醒。大怒大喜深思則陰陽不和，神不守舍，很難入睡。唐代李群玉《火爐前坐》：“孤燈照不寐，風(fēng)雨滿西林。多少關(guān)心事，書灰到深夜?！边@就反映了作者因思慮而不眠的睡前情態(tài)。
古人認(rèn)為寤則神棲于目，寐則神棲于心，心靜無欲則能入睡，心情煩躁，雜念紛紜，常常難以入睡。[6]古人并詳細(xì)介紹了睡心的方法，戰(zhàn)國早期莊子所著的《南華經(jīng)》記載睡心有“操縱”二法：“操者，如貫想頭頂，默數(shù)鼻息，返觀丹田之類，使心有所著，乃不紛馳，庶可獲寐；縱者，任其心游思于杳渺無膚之區(qū)，亦可漸入朦朧之境。最忌者，心欲求寐，則寐愈難。蓋醒與寐交界關(guān)頭，漸非臆想所及，惟忘乎寐，則心之或操或縱，皆通睡之路?！?/p>
綜上所述，我們可以根據(jù)自身情況和客觀條件盡量睡好覺，讓身體在睡眠外生命三分之二的時(shí)間里生機(jī)勃勃。
參考文獻(xiàn)。
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[4]明道藏[m]。上海:上海書店出版社，1988:478。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇二
中醫(yī)養(yǎng)生注重天人合一，形神一體。陰陽調(diào)和，氣血通暢。中醫(yī)認(rèn)為，順應(yīng)自然是健康長壽的基本方法。人與天地相應(yīng)，四季養(yǎng)生，當(dāng)順應(yīng)自然，春夏宜養(yǎng)陽，秋冬宜養(yǎng)陰。春季宜捂不宜凍，秋季宜涼不宜暖，主張養(yǎng)心寧志，收斂神氣。夏季防暑，長夏宜防濕。冬季宜防寒，冷暖適度防外泄，防止邪傷正氣，保持內(nèi)外陽氣的閉藏狀態(tài)。此四季養(yǎng)生之大要，不可不知。
養(yǎng)生之法雖多，但不離精、氣、神三條，精乃健康之基，氣乃健康之本，神乃健康之魂，精充、氣盛、神安，為生命之要。恬淡虛無，精神愉悅，心胸坦蕩，真氣內(nèi)存，自能形與神俱，而盡終天年。
養(yǎng)神先養(yǎng)心，心境宜寧靜，心誠意正到心悅神寧，神安到形壯，自能順養(yǎng)天年。暴怒易傷肝，郁悶則氣滯，思過則氣結(jié)，氣滯則血瘀，氣血淤滯，百病乃生。
養(yǎng)生先養(yǎng)胃，保養(yǎng)脾胃，氣血化生，身體賴以強(qiáng)壯，自能養(yǎng)生長命。飲食宜多樣，口味宜清淡，食酸以宜養(yǎng)肝，食辛以養(yǎng)肺，食甘以養(yǎng)脾，食苦以養(yǎng)心，食咸以養(yǎng)腎。不偏食偏嗜，不暴飲暴食，忌肥甘厚味，忌過食生冷，少食辛辣，戒煙限酒，飲食適宜，五臟安康。
養(yǎng)體先養(yǎng)腎，腎為先天之本，內(nèi)含真陰真陽，故當(dāng)保養(yǎng)。房事宜適度，精神宜安寧，神安心靜而不妄動(dòng)，清心m欲而青春常駐。氣宜充盛，氣機(jī)宜調(diào)暢，過勞則耗氣，過逸則氣滯，勞逸適度，常動(dòng)少靜，自能氣血調(diào)暢，遠(yuǎn)離疾病。
“要得小兒安，三分饑與寒”小兒為稚陰稚陽之體，陽氣偏盛，腎氣未充，故宜節(jié)制飲食，防止過逸過暖。老年腎氣漸衰，體力漸減，事事當(dāng)量力而行，處處應(yīng)加以呵護(hù)。
要言之，順應(yīng)四時(shí)，行神兩調(diào)，保養(yǎng)脾胃，運(yùn)動(dòng)肢體，激揚(yáng)正氣，防御外邪，科學(xué)養(yǎng)生，求健康平安；和諧處事，獲延年益壽。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇三
中醫(yī)藥是我國獨(dú)特的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系，注重養(yǎng)生保健，并形成了豐富的養(yǎng)生理論和方法。為了更好地了解中醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)，我參加了一門為期一個(gè)學(xué)期的中醫(yī)藥養(yǎng)生課。通過這門課，我深刻認(rèn)識(shí)到中醫(yī)藥養(yǎng)生的重要性，并收獲了許多實(shí)用的知識(shí)和方法。下面我將從課程設(shè)置、理論學(xué)習(xí)、實(shí)踐體驗(yàn)、心理調(diào)節(jié)和養(yǎng)生感悟五個(gè)方面進(jìn)行闡述。
首先，課程設(shè)置方面，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程的內(nèi)容豐富多樣，包括基礎(chǔ)理論、保健飲食、中草藥的應(yīng)用等。課程設(shè)置既有理論學(xué)習(xí)，也有實(shí)踐操作，使我們能夠綜合了解中醫(yī)養(yǎng)生的各個(gè)方面。例如，在理論學(xué)習(xí)階段，我們學(xué)習(xí)了中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、中醫(yī)養(yǎng)生基礎(chǔ)理論等，使我對(duì)中醫(yī)藥的原理有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐操作階段，我們學(xué)習(xí)了中醫(yī)養(yǎng)生按摩、草藥制備等技巧，能夠自己實(shí)踐并體驗(yàn)養(yǎng)生的效果。
其次，理論學(xué)習(xí)方面，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程的理論學(xué)習(xí)令我受益匪淺。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)養(yǎng)生理論，我明白了中醫(yī)藥養(yǎng)生的基本原則和方法。例如，養(yǎng)生要因人而異，根據(jù)不同的體質(zhì)選擇不同的養(yǎng)生方法；養(yǎng)生要順應(yīng)自然規(guī)律，調(diào)整飲食、作息、情緒等方面的因素；養(yǎng)生還需要依托中藥材的有效成分，通過適當(dāng)?shù)姆椒ㄊ褂?，達(dá)到保健效果。
第三，實(shí)踐體驗(yàn)方面，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程注重實(shí)踐操作，通過實(shí)際操作的方式，讓我們深入體驗(yàn)中醫(yī)藥養(yǎng)生的效果。例如，在課堂上，我們學(xué)習(xí)了一些簡單易行的中醫(yī)按摩手法，如拇指按揉太陽穴、推腹等，通過互相配對(duì)練習(xí)，我能夠親身感受按摩的舒緩和放松效果。此外，我們還學(xué)習(xí)了中草藥的制備與應(yīng)用，親自動(dòng)手制作了一些常用的中草藥制劑，如中草藥膏方、茶方等。在使用過程中，我發(fā)現(xiàn)中草藥的獨(dú)特藥效和溫和療效，對(duì)一些常見小病小痛有很好的緩解作用。
第四，心理調(diào)節(jié)方面，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程也給予了我們一些心理調(diào)節(jié)的方法與建議。中醫(yī)藥強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，講究心與身的協(xié)調(diào)。在這門課程中，我們學(xué)習(xí)了一些中醫(yī)心理調(diào)節(jié)的方法，如調(diào)節(jié)情緒、培養(yǎng)良好的心態(tài)等。通過實(shí)踐和反思，我明白了心態(tài)對(duì)身體健康的重要性。我學(xué)會(huì)了放松自己，調(diào)整情緒，用積極的心態(tài)面對(duì)生活中的困難和挫折，這對(duì)我的身心健康有很好的促進(jìn)作用。
最后，養(yǎng)生感悟方面，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程讓我對(duì)養(yǎng)生有了更多的認(rèn)識(shí)和體悟。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)養(yǎng)生的原理和方法，我明白了健康的重要性，也認(rèn)識(shí)到自身保健的責(zé)任和義務(wù)。在日常生活中，我開始注重調(diào)節(jié)飲食，合理安排作息時(shí)間，保持良好的生活習(xí)慣。我也更加重視身體信號(hào)，及時(shí)調(diào)整自己的狀態(tài)，保持身心的健康。
總之，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程給予了我很多寶貴的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。通過這門課程，我對(duì)中醫(yī)藥養(yǎng)生有了更全面的了解，對(duì)自身的健康養(yǎng)生有了更多的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。我相信，只有通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，將中醫(yī)養(yǎng)生的理念和方法融入到日常生活中，才能真正享受到健康養(yǎng)生的益處。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇四
下面幾個(gè)保健食療方，療效不錯(cuò)：
用菊花加甘草煲成菊花茶，可平肝清熱降眼火，眼屎便可減少。
到藥材鋪購大海欖，洗凈后用滾水浸開，撕去欖皮，取出欖肉，剁碎的瘦肉先熬成湯底，然后加欖肉煮透，加鹽調(diào)味，用生粉水推芡成大海欖羹。平肝降火之功甚佳。大海欖食下有燕窩爽滑口感，食味亦佳。
甘菊花1兩，大海欖10粒，羅漢果1個(gè)，8碗水煎2碗，分二次飲用。
醒目貼士：
大海欖有清肝脾熱之效。購時(shí)以身結(jié)實(shí)不蛀為佳品。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇五
除遵醫(yī)生囑咐外，下列兩個(gè)保健食療方分別有降血壓或軟化血管功效，都可一試：
到藥材鋪買山楂肉2兩，杜仲1兩加羅漢果1個(gè)。將之煲成湯底。另在街市中購大魚尾1條，煎香后再加入已做好的湯底同煲，味美而能消脂降血壓。
瘦肉剁碎，加白背木耳，紅棗先煲半小時(shí)，加1個(gè)切片茄子滾一滾后，再加醋及鹽調(diào)味。
醒目貼士：
用山楂干片加少許水浸軟后晾干水，再干蒸十分鐘，放涼后浸于蜜糖中，可以作口果用，亦有降血壓之功。
如因高血壓而容易頭暈眼花，可用猴頭菇2兩，天麻1兩，白芷5錢，圓肉1兩，蜜棗6粒，豬腱12兩，老火煲3小時(shí)，有防治功效。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇六
如果是體內(nèi)濕重引起的，下面的湯水最合宜：
鱉甲湯：
預(yù)備鱉甲6兩，生地1兩，土茯苓2兩，銀花1兩，澤瀉1兩，生薏米2兩，茨實(shí)2兩。將生薏米、茨實(shí)加瘦肉1斤煲滾，藥料用魚袋包好，和洗凈的鱉甲加入一起煲，煲上4小時(shí)，飲湯及食湯渣。有滋陰、去濕之效。
如果是體質(zhì)偏熱引起的，下面的食療方甚佳：
涼血海草湯。
生地1兩，海草2兩，銀花2兩，豬腱1斤，熬成濃湯，飲用前每碗加魚膠粉效果更佳。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇七
近年來，中醫(yī)藥養(yǎng)生備受關(guān)注，越來越多的人開始重視中醫(yī)藥的價(jià)值。作為一名參加了中醫(yī)藥養(yǎng)生課的學(xué)員，我深感這門課程對(duì)我的啟發(fā)和提升，下面我將從對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)、課程內(nèi)容與形式、養(yǎng)生方法的學(xué)習(xí)、實(shí)踐體驗(yàn)以及未來的規(guī)劃等五個(gè)方面來分享我的心得體會(huì)。
首先，通過參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課，我對(duì)中醫(yī)藥有了更深入的認(rèn)識(shí)。在課程中，老師詳細(xì)介紹了中醫(yī)藥的起源、發(fā)展歷程以及其與西醫(yī)的異同。我逐漸明白了中醫(yī)藥強(qiáng)調(diào)的整體觀念和個(gè)體差異，以及通過中醫(yī)望、聞、問、切的四診方法針對(duì)個(gè)人病情進(jìn)行治療的原理。同時(shí)，我也了解到了中醫(yī)藥理論的基石——中醫(yī)藥學(xué)說，其包括四氣五行、陰陽學(xué)說等，這些理論為中醫(yī)藥的療效提供了科學(xué)依據(jù)。
其次，關(guān)于課程內(nèi)容與形式的學(xué)習(xí)讓我受益匪淺。中醫(yī)藥養(yǎng)生課程內(nèi)容豐富多樣，既包括理論知識(shí)的講授，也涵蓋了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的分享。老師通過生動(dòng)的案例分析，深入淺出地講解了中醫(yī)藥養(yǎng)生的重要性，并強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)藥與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合。此外，課程形式也很有趣，既有實(shí)地考察，也有小組討論和互動(dòng)環(huán)節(jié)。這種靈活多樣的學(xué)習(xí)方式，讓我在輕松愉快中獲得了知識(shí)。
第三，通過學(xué)習(xí)中醫(yī)藥養(yǎng)生課，我掌握了一些有效的養(yǎng)生方法。課程中，老師詳細(xì)介紹了中醫(yī)藥養(yǎng)生的基本原則與技巧，以及一些常用的養(yǎng)生方法。我學(xué)會(huì)了調(diào)理飲食、運(yùn)動(dòng)鍛煉、按摩推拿、溫泉泡腳等多種方法，并根據(jù)自身情況進(jìn)行了定制化的選擇。通過長期的養(yǎng)生實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)這些方法能夠有效改善身體狀況，增強(qiáng)體質(zhì)，提高生活質(zhì)量。尤其是中醫(yī)藥的食療方面，通過合理飲食調(diào)配，我成功解決了一些常見病癥，比如便秘、失眠等。這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)讓我對(duì)中醫(yī)藥的養(yǎng)生方法有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。
第四，實(shí)踐體驗(yàn)對(duì)于中醫(yī)藥的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。在課程中，我有機(jī)會(huì)親自參與一些實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)。比如，我參觀了一家中醫(yī)館，親眼見到了中醫(yī)師運(yùn)用望、聞、問、切的方法，為患者診斷病情并制定治療方案。我還親自嘗試了一些中醫(yī)藥的制作過程，深刻體會(huì)了其中的繁瑣和精細(xì)。這些實(shí)踐活動(dòng)讓我在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，更加直觀地感受到了中醫(yī)藥的神奇和獨(dú)特之處。
最后，參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課給了我對(duì)未來的規(guī)劃與展望。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)藥養(yǎng)生課程，我對(duì)中醫(yī)藥的興趣與熱愛進(jìn)一步加深。我意識(shí)到，中醫(yī)藥是我所追求的一種健康理念和生活方式。因此，我決定繼續(xù)深入學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)，為保障自身健康做出更多努力。我希望能夠通過學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)，為更多人提供養(yǎng)生建議和服務(wù)，傳播中醫(yī)藥的智慧和價(jià)值。
通過參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課，我對(duì)中醫(yī)藥有了更深入的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)到了豐富的課程內(nèi)容與形式，掌握了一些有效的養(yǎng)生方法，通過實(shí)踐體驗(yàn)對(duì)中醫(yī)藥有了更直觀的感受，同時(shí)也對(duì)未來的發(fā)展規(guī)劃有了更明確的目標(biāo)。我將繼續(xù)探索中醫(yī)藥的奧秘，努力將其融入到自己的生活中，為自己和他人的健康作出更多貢獻(xiàn)。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇八
近年來，隨著中醫(yī)藥在世界范圍內(nèi)的不斷推廣和應(yīng)用，人們對(duì)中醫(yī)藥的關(guān)注度越來越高。在我國，“中醫(yī)藥養(yǎng)生教育”也是備受關(guān)注的話題，中醫(yī)藥養(yǎng)生教育在中醫(yī)藥傳承和推廣中具有重要的作用，也給我們的生活帶來了積極的影響。本文將分享我在中醫(yī)藥養(yǎng)生教育中的心得體會(huì)。
中醫(yī)藥養(yǎng)生教育是“預(yù)防為主、調(diào)攝為輔”的養(yǎng)生理念，健康人群通過全面掌握保健知識(shí)和方法，改善生活方式，提高生活質(zhì)量。中醫(yī)藥養(yǎng)生課程包括了飲食、運(yùn)動(dòng)、氣功、拔罐、刮痧、針灸、中藥等方面，全面覆蓋。中醫(yī)藥養(yǎng)生重視“平衡、循序漸進(jìn)、個(gè)性化”的原則，因人而異地進(jìn)行養(yǎng)生保健，既注重長期堅(jiān)持，也注重達(dá)到合理和最佳效果，是一種系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化的健康教育模式。
中藥材是中醫(yī)藥療法的核心，其應(yīng)用與保健養(yǎng)生，對(duì)人體有良好的調(diào)節(jié)作用。中藥養(yǎng)生通過“藥食同源”的原則，通過合理搭配中藥材的方式，達(dá)到保健養(yǎng)生的目的。中藥的養(yǎng)生應(yīng)用廣泛，如玄參、熟地黃、人參等常用于提高人體免疫力及疲勞緩解，長期服用有較好的保健作用。
中醫(yī)飲食養(yǎng)生，首先講究的是藥食同源，即通過食物補(bǔ)充身體所需的營養(yǎng)物質(zhì)和生物活性物質(zhì)，從而達(dá)到治療疾病的目的。其次是應(yīng)有選擇地?cái)z取食物，例如適度飲用龍井茶對(duì)疏肝理氣、祛風(fēng)除濕有良好的療效。在食療方面，中醫(yī)飲食養(yǎng)生更注重于條理化飲食，食物之間要有清熱解暑、利水消腫、潤肺止咳等功效的療效搭配，從而達(dá)到保健養(yǎng)生的目的。最后，中醫(yī)飲食也是一種功利性思想的體現(xiàn)，其道理與“飲食有道”的養(yǎng)生觀念相統(tǒng)一。
五、結(jié)尾。
中醫(yī)藥養(yǎng)生并非僅僅是一種理論模式，更是一種生活方式、一種文化傳承。中醫(yī)藥重視疾病的預(yù)防和治療，與西醫(yī)的治療理念有所不同，但其強(qiáng)調(diào)生活方式，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境和諧相處，與西醫(yī)的“健康維護(hù)”的理念并無本質(zhì)的沖突。在和諧的生活方式，長期堅(jiān)持中醫(yī)藥養(yǎng)生，必能得益身體健康、提高生活質(zhì)量。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇九
1．1著作人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)類型化的困境。
(1)著作人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)范類型對(duì)經(jīng)驗(yàn)類型和理念類型的背離。就著作人格權(quán)而言，理念類型的著作人格權(quán)以著作人格為對(duì)象，權(quán)利表述為“對(duì)象+權(quán)”，而規(guī)范類型的著作人格權(quán)無法找到體的著作人格載體，只能以“行為+權(quán)”的方式表述。因此，導(dǎo)致規(guī)范類型上的著作人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)只能是按照權(quán)利體現(xiàn)的是作者的精神利益或是財(cái)產(chǎn)利益來進(jìn)行劃分。理念類型與規(guī)范類型的著作人格權(quán)劃分出現(xiàn)了偏差。由于精神利益和財(cái)產(chǎn)利益是彼此對(duì)立的，導(dǎo)致在此基礎(chǔ)上的著作人格權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)類型的封閉性和絕對(duì)性，即著作人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是一種非此即彼的關(guān)系，要么是人格權(quán)，要么是財(cái)產(chǎn)權(quán)，不存在中間地帶。在著作權(quán)立法中，著作人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的具體權(quán)項(xiàng)是按照權(quán)利的行使方式來進(jìn)行歸類的。如發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)等權(quán)利的具體行使方式被認(rèn)為是體現(xiàn)了作者的精神利益而被劃歸為著作人格權(quán)，復(fù)制權(quán)、傳播權(quán)、表演權(quán)等被認(rèn)為是體現(xiàn)了作者的財(cái)產(chǎn)利益而被劃歸為著作財(cái)產(chǎn)權(quán)。著作人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的劃分在一定程度上是一種邏輯理念類型，這一類型并不一定能在經(jīng)驗(yàn)世界找到原型。以發(fā)表權(quán)為例，如果作者只是發(fā)表而不希望從中營利，那么發(fā)表就只體現(xiàn)了作者的精神利益，而如果作者發(fā)表的目的就是希望將作品投入市場，那么發(fā)表則是獲得經(jīng)濟(jì)利益的前提。著作權(quán)立法上的權(quán)利表達(dá)方式和理念上、經(jīng)驗(yàn)上的劃分方式產(chǎn)生了背離，類型劃分標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一，必然導(dǎo)致規(guī)范、理念與現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突。
(2)制度設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的背離。按照大陸法系的理論，著作人格權(quán)具有人身屬性，與作者不可分離，有別于著作財(cái)產(chǎn)權(quán)，二者本質(zhì)屬性的不同導(dǎo)致了區(qū)分的必要性。著作人格權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)劃分在制度構(gòu)建上的意義體現(xiàn)在:權(quán)利的期間、權(quán)利的行使、權(quán)利的限制等制度設(shè)計(jì)上二者存在不同。著作人格權(quán)一般沒有期限，而財(cái)產(chǎn)權(quán)有期限限制;著作人格權(quán)不允許剝奪、放棄、轉(zhuǎn)讓，而財(cái)產(chǎn)權(quán)允許放棄和轉(zhuǎn)讓;著作人格權(quán)相對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)而言，受到的限制更少。然而，現(xiàn)實(shí)生活中存在大量雇傭作品、委托作品，最終的著作權(quán)可能歸屬于雇傭者或委托者，此時(shí)就產(chǎn)生了原作者與著作人格權(quán)的分離。在法國的惠斯特案中(thewhistercase)，法院認(rèn)為如果作品未交付，則發(fā)表權(quán)在作者手中他可以任意處置，即使訂有契約，發(fā)表權(quán)也不受影響，不可強(qiáng)制作者交出作品，但應(yīng)支付給對(duì)方違約金。易言之，如果作品已交付，則發(fā)表權(quán)等權(quán)利應(yīng)視為為合同相對(duì)方所有。從法國法律對(duì)集體作品以及雇傭關(guān)系下完成的計(jì)算機(jī)軟件作品所作的規(guī)定中，可以推斷出這兩類作品的創(chuàng)作者是無身份權(quán)的，法律將此權(quán)利授予了集體作品的組織者—既可能是法人，也可能是自然人—以及計(jì)算機(jī)軟件作品的雇主。這導(dǎo)致了著作人格權(quán)與作者的分離，理論上不得不通過著作人格權(quán)的限制來自圓其說。
(3)司法對(duì)立法的背離。類型思維在法學(xué)上的意義還在于司法可以通過對(duì)法律規(guī)范的類推適用對(duì)具體案件進(jìn)行裁決。然而，由于著作人格權(quán)理論上存在的'爭議和法律規(guī)定與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾性，導(dǎo)致實(shí)踐中，不得不通過司法的創(chuàng)造性解釋對(duì)這些沖突和矛盾進(jìn)行糾正，類型思維的法律適用意義被消解。以法國為例，其，作者對(duì)作品有事實(shí)上和法律上的處分權(quán)，包括許可使用、權(quán)利轉(zhuǎn)讓等。但是，這種處分受到誠實(shí)信用原則、公序良俗原則和權(quán)利不得濫用原則的制約。以署名權(quán)為例，在法國，早期曾出現(xiàn)過認(rèn)定轉(zhuǎn)讓署名權(quán)合同無效的判例。這是因?yàn)椋鹈麢?quán)表彰的是作者與作品的聯(lián)系，而這種聯(lián)系涉公眾利益，對(duì)公眾承擔(dān)著一種質(zhì)量擔(dān)保責(zé)任，如果允許署名權(quán)隨意轉(zhuǎn)讓，則無疑是對(duì)公眾信賴的一種欺騙。這也是合同效力受制于公序良俗等原則的題中應(yīng)有之義。在作品為雇傭作品、委托作品的情況下，權(quán)利的歸屬由雙方自行約定，同樣，這種約定不得有損于公共利益，不得違背誠實(shí)信用、公序良俗、禁止權(quán)利濫用原則。
2著作權(quán)類型化的重構(gòu)。
2．1以權(quán)利行使方式為標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建統(tǒng)一的權(quán)項(xiàng)劃分類型。
當(dāng)前，關(guān)于著作財(cái)產(chǎn)權(quán)類型劃分的學(xué)說和立法有不同的模式。在學(xué)說上，有的學(xué)說主張根據(jù)著作權(quán)的支配權(quán)性質(zhì)，比照所有權(quán)權(quán)能，將著作財(cái)產(chǎn)權(quán)劃分為占有、使用、收益、處分等四項(xiàng)權(quán)項(xiàng)。有的學(xué)說則主張將著作財(cái)產(chǎn)權(quán)劃分為作品使用權(quán)、對(duì)價(jià)收取權(quán)、售價(jià)分享權(quán)［12］。有的學(xué)說主張根據(jù)民事權(quán)利的類型，將著作財(cái)產(chǎn)權(quán)劃分為支配權(quán)、請(qǐng)求權(quán)、用益權(quán)和擔(dān)保權(quán)。一些學(xué)說則主張以利用作品行為方式為劃分標(biāo)準(zhǔn)，將著作財(cái)產(chǎn)權(quán)劃分為復(fù)制權(quán)、傳播權(quán)、演繹權(quán)等權(quán)利。筆者認(rèn)為，根據(jù)類型思維的方法意義，劃分權(quán)利類型本身不是目的，目的在于通過權(quán)利類型的劃分，進(jìn)行法律創(chuàng)制和法律適用。換言之，即通過權(quán)利類型的劃分進(jìn)行相關(guān)制度構(gòu)建，并以此指導(dǎo)司法實(shí)踐。以此為衡量標(biāo)準(zhǔn)，將著作財(cái)產(chǎn)權(quán)分為占有、使用、收益、處分四權(quán)，理論上合理，但是卻未突顯其在著作權(quán)制度構(gòu)建上的意義，劃分為支配權(quán)、請(qǐng)求權(quán)、用益權(quán)和擔(dān)保權(quán)也存在同樣問題，至于作品使用權(quán)、對(duì)價(jià)收取權(quán)和售價(jià)分享權(quán)，也僅僅是在售價(jià)分享上對(duì)于著作權(quán)制度建設(shè)有一定意義，其他二權(quán)的制度構(gòu)建意義仍然落空。由于以使用方式為劃分標(biāo)準(zhǔn)，將影響著作權(quán)制度的權(quán)利限制制度、權(quán)利許可使用制度、權(quán)利保護(hù)制度和侵權(quán)追究制度的構(gòu)建。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)以作品的具體使用方式為依據(jù)，進(jìn)行著作權(quán)類型的劃分，并將原有的著作人格權(quán)和著作財(cái)產(chǎn)權(quán)的各權(quán)項(xiàng)進(jìn)行整合。
2．2以傳播權(quán)為中心，構(gòu)建具備周延性與開放性的權(quán)利類型。
隨著數(shù)字時(shí)代的到來，數(shù)字技術(shù)使私人復(fù)制簡單而便捷，網(wǎng)絡(luò)上眾多私人復(fù)制行為難以控制，同時(shí)各種作品利用行為要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益都不得不通過同一種方式———傳播。“無傳播即無權(quán)利”反映的就是這樣一種事實(shí)。因此，控制作品傳播的權(quán)利應(yīng)該是著作財(cái)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)性權(quán)利。筆者認(rèn)為，在構(gòu)建著作權(quán)類型時(shí)應(yīng)注意以下幾個(gè)問題:一是各權(quán)項(xiàng)的內(nèi)涵界定必須明確、清晰。事實(shí)上，關(guān)于傳播權(quán)的范疇就有不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn):有觀點(diǎn)認(rèn)為最廣義的傳播權(quán)實(shí)際上等同于著作財(cái)產(chǎn)權(quán)，有的觀點(diǎn)認(rèn)為傳播權(quán)即向公眾傳播作品的權(quán)利，不具有客體和傳播方式的具體規(guī)定性，有的觀點(diǎn)則把傳播權(quán)視為與復(fù)制權(quán)相對(duì)應(yīng)的一組權(quán)利的總稱，是通過無形方式向公眾傳播的權(quán)利，還有的觀點(diǎn)認(rèn)為傳播權(quán)就是交互傳播的信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)。鑒于理論學(xué)說的不統(tǒng)一，因此，要對(duì)著作權(quán)進(jìn)行類型化，必須對(duì)相關(guān)權(quán)項(xiàng)的內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確界定。二是權(quán)項(xiàng)的劃分必須體現(xiàn)制度構(gòu)建意義。權(quán)項(xiàng)的劃分必須在著作權(quán)制度設(shè)計(jì)上具有意義，如對(duì)合理使用制度、權(quán)利許可使用制度、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)責(zé)任追究制度的構(gòu)建上，都必須體現(xiàn)出權(quán)項(xiàng)劃分的意義。三是權(quán)項(xiàng)的劃分必須以經(jīng)驗(yàn)類型為基礎(chǔ)。之所以強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，是因?yàn)橛行﹪业闹鳈?quán)立法模式和一般大眾的認(rèn)識(shí)有距離。如法國著作權(quán)法通過擴(kuò)展表演的含義來涵蓋傳播權(quán)。按照通常的理解，表演指的是以演奏、歌唱、形體動(dòng)作等方式再現(xiàn)作品的行為，而不應(yīng)包括將作品公開傳播給公眾的一切行為。否則，會(huì)增加公眾理解的難度和法律實(shí)施的成本。四是通過確立不同層次的權(quán)項(xiàng)類型使權(quán)項(xiàng)劃分具備周延性和開放性。著作財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容是歷史的產(chǎn)物———為應(yīng)對(duì)新技術(shù)帶來的作品的新使用方式而不斷添加的。因此，技術(shù)總是走在了立法的前面，為了應(yīng)對(duì)未來可能因技術(shù)創(chuàng)新而出現(xiàn)的新的作品使用方式，權(quán)項(xiàng)的劃分必須具備前瞻性和周延性，如以傳播權(quán)統(tǒng)攝各種技術(shù)類型的傳播，將有線、無線、交互式傳播統(tǒng)統(tǒng)歸入其項(xiàng)下，使立法兼穩(wěn)定性與靈活性。
2．3以傳播權(quán)為中心的著作權(quán)制度構(gòu)建。
(1)以傳播權(quán)為中心構(gòu)建合理使用制度。在前數(shù)字時(shí)代，著作權(quán)法律圍繞著復(fù)制權(quán)建構(gòu)限制規(guī)則。無論是合理引用還是私人使用中的合理使用，主要針對(duì)的權(quán)能是復(fù)制權(quán)。除了在著作權(quán)法中明確列舉合理使用行為之外，“三步測試法”也成為判定合理使用的一般性規(guī)則。國際公約在研究判定合理使用的一般規(guī)則時(shí)認(rèn)為，所有具有或者可能具有重大經(jīng)濟(jì)及特別重要價(jià)值的作品利用方式，都應(yīng)該保留給作者?！叭綔y試法”要求對(duì)著作權(quán)的限制不能不合理地?fù)p害權(quán)利人的合法利益。實(shí)際上，可能影響權(quán)利人合法利益的是傳播權(quán)，如果作品使用人僅僅是復(fù)制了作品或者作品的一部分，但是并未將其傳播，對(duì)權(quán)利人不會(huì)產(chǎn)生任何影響。只有在其復(fù)制并加以傳播時(shí)，才會(huì)對(duì)權(quán)利人利益產(chǎn)生影響。例如，我國著作權(quán)法第22條(六)規(guī)定:為學(xué)校課堂教學(xué)或者科學(xué)研究，翻譯或者少量復(fù)制已經(jīng)發(fā)表的作品，供教學(xué)或者科研人員使用，但不得出版發(fā)行。這一規(guī)定是合理使用的情形之一。由于我國將翻譯權(quán)、復(fù)制權(quán)規(guī)定為著作權(quán)的具體類型，因此第(六)項(xiàng)之規(guī)定是因?yàn)榍址噶朔g權(quán)和復(fù)制權(quán)，但如果翻譯人、復(fù)制人只翻譯和復(fù)制而不傳播，權(quán)利人是無法控制也無必要控制。這說明傳統(tǒng)的著作權(quán)權(quán)項(xiàng)設(shè)計(jì)出現(xiàn)問題。關(guān)于合理使用制度的性質(zhì)，有學(xué)說將其解釋為“侵權(quán)阻卻說”:即使用行為本身是一種未經(jīng)權(quán)利人許可的侵權(quán)行為，只是為了平衡公眾和權(quán)利人利益，才將其視為合理使用。因此，合理使用控制的重心是在行為人觸及了傳播權(quán)的情況下，如何平衡公眾和權(quán)利人利益的問題。即在多大程度上、多大范圍上的傳播構(gòu)成合理使用，而不應(yīng)將精力放在根本不會(huì)對(duì)權(quán)利人利益產(chǎn)生影響的復(fù)制、翻譯等行為上。我國《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護(hù)條例》第六條、第七條對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)的合理使用作出了規(guī)定。將圖書館向館舍內(nèi)服務(wù)對(duì)象提供數(shù)字作品和以保持版本需要而以數(shù)字化形式復(fù)制的作品納入合理使用范疇。在用語表述上，將規(guī)制中心由著作權(quán)法上的“使用”，轉(zhuǎn)為“向公眾提供”，體現(xiàn)了合理使用制度從“復(fù)制權(quán)”中心向“傳播權(quán)”中心的轉(zhuǎn)變。但信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)只是傳播權(quán)的一個(gè)類型，有必要從立法模式和具體內(nèi)容上將其與著作權(quán)中的傳播權(quán)進(jìn)行整合。
(2)以傳播權(quán)為中心構(gòu)建著作權(quán)利用制度。對(duì)作品的利用包括著作權(quán)人自己使用和許可他人使用兩種方式。在許可他人使用的情況下，對(duì)于傳播權(quán)的許可和權(quán)利人、被許可人的利益息息相關(guān)，并因數(shù)字時(shí)代的到來，出現(xiàn)了與之相應(yīng)的一些傳播權(quán)許可的新模式，如美國蘋果電腦所經(jīng)營的itunesmusicstore與五大唱片公司合作推出的線上有償許可模式、特定網(wǎng)絡(luò)空間(如博客)的權(quán)利放棄模式、授權(quán)要約模式等［18］。這些許可模式在創(chuàng)新傳播權(quán)許可方式的同時(shí)，也引發(fā)了一些值得關(guān)注的問題。一是線上有償許可后，作品復(fù)制件的再傳播問題。它改變了“首次銷售原則”下著作權(quán)人只有一次機(jī)會(huì)能夠從特定復(fù)制件的銷售中獲得收入的情形。傳統(tǒng)線下傳播權(quán)通常以出版發(fā)行的方式進(jìn)行許可，權(quán)利人和被許可人通常會(huì)約定復(fù)制件的制作量，如出版發(fā)行10萬冊(cè)圖書，那么根據(jù)“首次銷售窮竭”原則，權(quán)利人相當(dāng)于喪失了這10萬冊(cè)圖書的市場，這些圖書在市場上的再次流通不受權(quán)利人控制。但是線上許可則不同，其只需要一份數(shù)字化文件就可以實(shí)現(xiàn)“一對(duì)多”的傳播，因此，傳播數(shù)量無法預(yù)計(jì)，權(quán)利人喪失的市場份額和保留的市場份額無法明確，權(quán)利人不受制于“首次銷售窮竭”原則的限制，傳播權(quán)始終保留在權(quán)利人手中。因此，對(duì)權(quán)利人的激勵(lì)應(yīng)當(dāng)適可而止。然而，這一限度應(yīng)該如何掌握在實(shí)踐中相當(dāng)困難，每一作品的市場價(jià)值不同，法律無法對(duì)其強(qiáng)行作出統(tǒng)一的安排。其規(guī)制的手段有賴于當(dāng)事人的意思自治，即在許可合同中明確約定許可的期限限制，并通過數(shù)字權(quán)利管理系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)具體傳播數(shù)量，以此征收合理的許可使用費(fèi)。二是傳播權(quán)默示許可問題。在網(wǎng)絡(luò)特定空間，著作權(quán)人發(fā)表作品的基本目的，就是要求更多的人、傳播、用以提高自己的知名度。例如，在電子布告欄上經(jīng)常出現(xiàn)的帖子、各類評(píng)論、議論，甚至作為創(chuàng)作出現(xiàn)的文章、圖片、動(dòng)畫、音樂、錄像，這些信息的權(quán)利人將信息發(fā)布或粘貼在布告欄，應(yīng)當(dāng)可以推定著作權(quán)人愿意通過網(wǎng)絡(luò)散布流通其作品，而且也表示默示許可布告欄修改其作品，并在其他bbs上自由流動(dòng)。我國司法事務(wù)中已經(jīng)出現(xiàn)了網(wǎng)站未經(jīng)許可轉(zhuǎn)載博客上發(fā)表作品的侵權(quán)案件。如果法律明確規(guī)定:一旦權(quán)利人進(jìn)入特定網(wǎng)絡(luò)空間并發(fā)表其作品，就允許轉(zhuǎn)載和摘編，除非權(quán)利人在發(fā)表作品時(shí)明確表示未經(jīng)明示許可不得進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播。但轉(zhuǎn)載和摘編必須說明來源，并向作者支付報(bào)酬。作這樣的制度安排可以減少權(quán)利人維權(quán)成本，并且有助于增進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)作品的傳播和利用效率。
(3)以傳播權(quán)為中心，構(gòu)建權(quán)利保護(hù)和責(zé)任追究制度。傳播權(quán)制度的變革應(yīng)以實(shí)現(xiàn)利益分享為哲學(xué)基礎(chǔ)，以公平、效益、自由、創(chuàng)新和多樣性為價(jià)值取向，反映普通民眾的文化觀念，體現(xiàn)各利益相關(guān)者的政策需求。傳播權(quán)承載著不同主體的利益需求:著作權(quán)人的正當(dāng)權(quán)利要求、信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、社會(huì)公眾的表達(dá)自由和文化共享以及“數(shù)字鴻溝”的消解等都需要傳播權(quán)保護(hù)制度對(duì)不同主體的利益訴求一一兼顧，對(duì)權(quán)利人的保護(hù)必須充分但不能驕縱，必須考慮到新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會(huì)公眾對(duì)于文化需求的可接受程度。在實(shí)踐中，已經(jīng)出現(xiàn)了權(quán)利人的惡意訴訟行為:權(quán)利人或其雇傭人將其享有著作權(quán)的作品上傳至網(wǎng)絡(luò)，然后對(duì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商提出訴訟，指控其侵犯信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)。有視頻網(wǎng)站就提出“人民法院應(yīng)當(dāng)警惕惡意訴訟行為，適用法律應(yīng)當(dāng)考慮著作權(quán)人的合法權(quán)益，也要考慮科技發(fā)展的客觀需要，還要考慮社會(huì)公眾獲得信息的正當(dāng)權(quán)利”。這一主張是來自于司法實(shí)踐中的利益平衡的呼聲，是傳播權(quán)保護(hù)制度構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于權(quán)利人濫用權(quán)利的行為，明顯違背了著作權(quán)制度的初衷，理當(dāng)不應(yīng)給予保護(hù)，只是在司法實(shí)踐中如何認(rèn)定惡意訴訟具有一定難度。因此傳播權(quán)保護(hù)制度從以下兩個(gè)方面展開:一方面通過民事、行政等渠道對(duì)于傳播權(quán)提供充分有力的“強(qiáng)保護(hù)”:即不僅為權(quán)利人提供了民事救濟(jì)的渠道，還追究侵權(quán)人的行政責(zé)任;另一方面通過創(chuàng)設(shè)“避風(fēng)港”規(guī)則、規(guī)定“自助權(quán)”允許規(guī)避技術(shù)措施等免除網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商的賠償責(zé)任，并為公眾提供合理的接觸作品的機(jī)會(huì)。同時(shí)，在制度設(shè)計(jì)上還充分運(yùn)用過錯(cuò)責(zé)任和過錯(cuò)推定責(zé)任，對(duì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商施加不同程度的注意義務(wù)，將其責(zé)任限制在一定范圍之內(nèi)，體現(xiàn)了綜合考量權(quán)利人、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商以及社會(huì)公眾多方利益的立法精神。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十
拔罐法又名“火罐氣”“吸筒療法”，古稱“角法”。這是一種以杯罐作工具，借熱力排去其中的空氣產(chǎn)生負(fù)壓，使吸著于皮膚，造成郁血現(xiàn)象的一種療法。古代醫(yī)家在治療瘡瘍膿腫時(shí)用它來吸血排膿，后來又?jǐn)U大應(yīng)用于肺癆、風(fēng)濕等內(nèi)科疾病。唐代王燾著的《外臺(tái)秘要》，也曾介紹使用竹筒火罐來治病，如文內(nèi)說：“取三指大青竹筒，長寸半，一頭留節(jié)，無節(jié)頭削令薄似劍，煮此筒子數(shù)沸，及熱出筒，籠墨點(diǎn)處按之，良久，以刀彈破所角處，又煮筒子重角之，當(dāng)出黃白赤水，次有膿出，亦有蟲出者，數(shù)數(shù)如此角之，令惡物出盡，乃即除，當(dāng)目明身輕也。這種療法可以逐寒祛濕、疏通經(jīng)絡(luò)、祛除淤滯、行氣活血、消腫止痛、拔毒瀉熱，具有調(diào)整人體的陰陽平衡、解除疲勞、增強(qiáng)體質(zhì)的功能。
當(dāng)人體受風(fēng)、寒、暑、濕等外界侵襲或跌打損傷后，就會(huì)擾亂臟腑的正常生理功能，并且致病因子通過人體經(jīng)絡(luò)走竄于全身，并充斥于經(jīng)絡(luò)上的'穴位，打亂了氣血的運(yùn)行，致使氣血凝滯。拔罐可通氣通血、舒經(jīng)活絡(luò)，它的溫?zé)嶙饔每墒寡軘U(kuò)張、血流量增加，增強(qiáng)血管壁的通透性。
每個(gè)人接受拔罐之后會(huì)留下罐印，而每個(gè)人的身體狀況不同，這些罐印也會(huì)不同。主要表現(xiàn)在顏色的差別上面。罐印紫黑一般表示供血不足，行經(jīng)不暢有血淤現(xiàn)象。罐印呈散在紫點(diǎn)狀，且深淺就一，表示氣滯血淤癥。罐印鮮紅而艷：一般表示陰虛，氣血兩虛或陰虛火旺。罐印紅而暗：表示血脂高，且有熱邪。罐印出現(xiàn)水泡，說明體內(nèi)濕氣重，如果水泡內(nèi)有血水，是濕熱毒的反應(yīng)。
在課堂上面，有多位同學(xué)接受了拔罐的演示，其中有一個(gè)男生的罐印呈紫色發(fā)黑，當(dāng)時(shí)所有的同學(xué)都十分的驚訝。老師解釋說這位同學(xué)濕氣太重，身體并不是太好。而另外一個(gè)女同學(xué)的罐印呈粉紅色，那么這兩位同學(xué)的身體差別根據(jù)罐印就可以顯現(xiàn)出來了。
我也接受過拔罐的治療，在治療之后又實(shí)用了紅棗桂圓生姜糊?？梢悦黠@的感受到起色的紅潤和身體的舒暢。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十一
閱讀古代詩話詞話，撲面而來的大都是對(duì)作家作品藝術(shù)精神和風(fēng)貌神韻的整體直觀術(shù)語，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等。它們對(duì)傳統(tǒng)寫意性的文學(xué)作品往往具有獨(dú)特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的讀者以極大啟發(fā)。這些術(shù)語，不僅是傳統(tǒng)批評(píng)中溝通批評(píng)家和讀者的中介，同時(shí)因其反復(fù)使用被不斷注入深刻的美學(xué)內(nèi)涵又成為了傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的概念范疇。
除了詩歌批評(píng)的簡約性用語，我們?cè)诖罅康脑u(píng)點(diǎn)派批評(píng)文字中，還隨處可見從社會(huì)人生體驗(yàn)中借用而來的分析小說戲曲形式技巧的術(shù)語，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運(yùn)用這些不同于詩文評(píng)論的術(shù)語，往往能夠使批評(píng)家的文學(xué)理解與讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)起來，增加批評(píng)的可讀性。
此外，清代以來，文學(xué)批評(píng)中開始出現(xiàn)一些先釋后用的術(shù)語，如金圣嘆提出的“以文運(yùn)事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國維提出的“悲劇”等。這些批評(píng)用語已經(jīng)不同于那些雖有詩意卻內(nèi)涵模糊的彈性語言，具有確定的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)話語方式的特點(diǎn)。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十二
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尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您好！衷心的感謝您在百忙之中翻閱我的這份材料，并祝愿貴單位事業(yè)欣欣向榮，蒸蒸日上！
我是連云港中醫(yī)藥高等職業(yè)學(xué)校藥物制劑專業(yè)08屆實(shí)習(xí)生李新星，自從進(jìn)入大學(xué)之后，中考后的輕松、獲知被錄取的喜悅隨風(fēng)而逝，因?yàn)槲业脧男麻_始，繼續(xù)努力奮斗，迎接新的挑戰(zhàn)。大學(xué)四年是我思想、知識(shí)結(jié)構(gòu)及心理、生長成熟的四年。學(xué)校濃厚的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新氛圍，熔融其中的我成為了一名復(fù)合型人才。時(shí)光飛逝，我將懷著我童年的夢(mèng)想、青年的理想離開我的母校，走上工作崗位。
中藥學(xué)校師生中一直流傳著這樣一句話“今天你以學(xué)校為榮，明天學(xué)校以你為榮”，從入學(xué)以來，我一直把它銘記在心，立志要在大學(xué)四年里全面發(fā)展自己，從適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的角度提高個(gè)人素質(zhì)。將來真正能在本職工作上做出成績，為母校爭光。
我以“嚴(yán)”字當(dāng)頭，在學(xué)習(xí)上勤奮嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)課堂知識(shí)不懂就問，力求深刻理解。在掌握了本專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，不忘拓展自己的知識(shí)面，對(duì)課外知識(shí)也有比較廣泛的涉獵。我還很重視英語的學(xué)習(xí)，不斷努力擴(kuò)大詞匯量，英語交際能力也有了長足的進(jìn)步。同時(shí)，為了全面提升個(gè)人素質(zhì)，我積極參加各種活動(dòng)，這些經(jīng)歷使我認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)合作的重要性，也學(xué)到了很多社交方面的知識(shí)，增加了閱歷，相信這對(duì)我今后投身社會(huì)將起重要作用。
現(xiàn)在，我以滿腔的熱情，準(zhǔn)備投身到現(xiàn)實(shí)社會(huì)這個(gè)大熔爐中，雖然存在很多艱難困苦，但我堅(jiān)信，大學(xué)生活給我的精神財(cái)富能夠使我戰(zhàn)勝它們。
“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，希望貴公司能給我一個(gè)發(fā)展的平臺(tái)，我會(huì)好好珍惜它，并全力以赴，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值而奮斗，為貴公司的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
此致
敬禮
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十三
根據(jù)我國中醫(yī)療效的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)來講，對(duì)我國人民的身體健康和民族的繁榮昌盛有著重要的作用。當(dāng)然，中藥飲片的質(zhì)量直接就影響著中醫(yī)臨床治療的效果。根據(jù)目前的情況來講，中醫(yī)臨床上，中藥飲品在質(zhì)量上存在著一定的問題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.1中藥材的來源不明。
第一，中藥材的真假分不清楚。
1）藥材品種易出現(xiàn)品種混淆現(xiàn)象。如：川貝母、暗紫貝母、梭砂貝母以及甘肅貝母等，通過市場上的有關(guān)調(diào)查，其中川貝母的來源就有二十幾種以上，有的商品藥材將浙貝母等數(shù)種貝母混淆在一起，由于不同的貝母所含的有效成分是不一樣的，尤其是西貝母素的含量竟然相差6.3倍。
2）藥材出現(xiàn)以假亂真的現(xiàn)象。例如：柴胡、炒白術(shù)、大黃、何首烏等在臨床治療中使用較為廣泛，因此在臨床使用中出現(xiàn)了以黑柴胡和大葉柴胡等來冒充柴胡；以土大黃來冒充藥用的大黃；制作番薯片來冒充制附子、制何首烏等。
3）以次充好。例如：醫(yī)藥使用的金銀花，在其上面噴灑高糖水、鹽水、糖蜜混合水等；在法半夏中參入一些染過染色的小石子；在蝎子的腹腔內(nèi)含有大量的泥沙等。
第二，中藥材的產(chǎn)地出現(xiàn)不明現(xiàn)象。
中藥材比起其他的生物制品來講更加的具有地域性，很多中藥材，盡管藥材的品種是一樣的，但是因?yàn)楫a(chǎn)地的不同其質(zhì)量相差甚遠(yuǎn)。例如：四川的黃連、東北的人參、寧夏的枸杞、玉樹的蟲草等。
第三，原植物的生產(chǎn)、種植等管理方面出現(xiàn)的問題。
根據(jù)我國藥材目前的生長、發(fā)展情況才看，我國中藥材的生產(chǎn)之地主要是集中于欠發(fā)達(dá)的山區(qū)中，因此，原植物在種植、生長期間的管理很難達(dá)到規(guī)范化、正規(guī)化；過量的噴灑農(nóng)藥、施肥等，都會(huì)造成原植物上的農(nóng)藥殘留或者是植物中重金屬的含量超標(biāo)，從而降低中藥材的質(zhì)量，最終導(dǎo)致中藥飲品的質(zhì)量降低。
第四，采集方面的問題。
通常情況下，中藥材的采集在年份、月份、季節(jié)、一日之內(nèi)的時(shí)辰、采集的方法等，對(duì)中藥材的質(zhì)量都有著密切的聯(lián)系。原植物的根莖葉花果實(shí)等都具有一定時(shí)間的生長期、成熟期，然而，其內(nèi)所含有的有效成分也是因?yàn)榧竟?jié)的不同而出現(xiàn)不同。例如：7月份丹參的有效成分含量最多；黃連其有效成分在第六年的7月份含量是最高；每年9月金銀花的有效成分含量最高。市場上由于很多藥販子為了搶收貨源，提前收購，出現(xiàn)了夏藥春采、冬藥春挖、秋果夏摘等不良現(xiàn)象。這些劣質(zhì)的藥材大量的流入市場上，給中藥材飲品的質(zhì)量造成嚴(yán)重的下降。
1.2中藥材飲品的炮制問題。
首先，中藥材炮制工藝的統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化。雖然在目前上有《中國藥典》、《全國中藥材炮制規(guī)范》以及地方中藥材的炮制規(guī)范一同形成了中藥材飲片質(zhì)量的三級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，但是其中仍然存在著不完善之處。
其次，具體的操作中存在不足之處。
1）原藥材的修制不規(guī)范，導(dǎo)致藥材飲片中的非藥用部位的比例過高。如遠(yuǎn)志、牡丹皮等藥材去心率低。
2）藥材飲片的切制不規(guī)范。如將板藍(lán)根切成薄片，其有效成分明顯高于厚片、斜片。
3）中藥材飲片的炮制方法不恰當(dāng)。常見的輔料過量、不規(guī)范操作、炮制不到位。
4）使用劣質(zhì)的藥材進(jìn)行加工炮制。如使用霉變的山梔炒成焦的山梔；使用發(fā)綠的黃芩飲片加工炒制成炒黃芩。
最后，臨床炮制藥品的品種嚴(yán)重的欠缺。同樣的中藥材在不同的使用處方中會(huì)采取不同的炮制飲片，照目前的治療來講，在臨床使用中炮制藥品欠缺的現(xiàn)象是比較普遍的。
1.3中藥材飲品的儲(chǔ)存與保管存在一定的問題。
中藥材從采收到炮制成為飲品中間有一段儲(chǔ)存的瞬間，如若藥材在這期間不能嚴(yán)格的儲(chǔ)存，很容易導(dǎo)致藥材發(fā)生霉變、質(zhì)變、蟲蛀、受到潮濕等。
2、加強(qiáng)中藥材飲品質(zhì)量的有效對(duì)策。
2.1加強(qiáng)對(duì)中藥材的法制教育以及專業(yè)的培訓(xùn)。
對(duì)中藥材飲片的生產(chǎn)、經(jīng)營和使用單位的業(yè)務(wù)人員加強(qiáng)有關(guān)法律法規(guī)、中藥材的專業(yè)知識(shí)進(jìn)行宣傳、教育以及培訓(xùn)。促使他們?cè)谌粘Ｉ钪兄?、懂法、熟悉中藥材飲片的炮制?guī)范、鑒別、養(yǎng)護(hù)、管理。特別是加強(qiáng)對(duì)有關(guān)企業(yè)質(zhì)量監(jiān)督負(fù)責(zé)人的業(yè)務(wù)、知識(shí)培訓(xùn)等。
2.2加強(qiáng)依法監(jiān)督。
深入貫徹《中華人民共和國藥品管理法》，重點(diǎn)要加強(qiáng)對(duì)藥品的監(jiān)督與管理，重點(diǎn)要提升各單位質(zhì)檢人員的能力，有效的發(fā)揮質(zhì)檢作用。加強(qiáng)對(duì)中藥材飲片的生產(chǎn)加工與分裝的監(jiān)督與管理，并且還要嚴(yán)格的按照中藥材飲片的包裝進(jìn)行分類的管理；同時(shí)，還要在中藥材飲片的包裝盒上注明藥品名、生產(chǎn)日期、生產(chǎn)場地、生產(chǎn)的單位、質(zhì)檢合格的標(biāo)志等，若是不能達(dá)標(biāo)則不能流通于市場上；嚴(yán)禁使用沒有正規(guī)包裝的中藥材飲片。
2.3加強(qiáng)對(duì)中藥材的源頭控制。
2.3.1加強(qiáng)對(duì)gap的推廣和實(shí)施。
首先在生產(chǎn)加工上，政府要組織中藥材專家對(duì)生長某藥材的地區(qū)、氣候、土質(zhì)、設(shè)備、人員、技術(shù)等進(jìn)行嚴(yán)格的檢查、監(jiān)督和管理；其次，要科學(xué)化、規(guī)范化的管理農(nóng)藥、肥料、采購、炮制，有助于中藥材從種植、采收，到炮制等的每一個(gè)環(huán)節(jié)上做好嚴(yán)格的把關(guān)，促使其從根本上解決并保證了中藥材飲片質(zhì)量的高低；避免在以后的種植、采收、炮制上出現(xiàn)質(zhì)量問題、混淆問題等。
2.3.2合理的規(guī)劃中藥材的生產(chǎn)區(qū)。
加強(qiáng)對(duì)地道中藥材的生產(chǎn)區(qū)科學(xué)、合理的規(guī)劃，同時(shí)還要制定相符合的規(guī)章制度，主要是為了保證藥材真正的體現(xiàn)出地道、純正，避免出現(xiàn)異地引種地道的中藥材。要逐漸在各地區(qū)組織并制定對(duì)地道藥材定量化的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等，同時(shí)還要對(duì)合格的藥材頒發(fā)質(zhì)量認(rèn)證書、合格書等。
2.4統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，依法進(jìn)行中藥材的炮制。
根據(jù)《藥品管理法》，建議國家的有關(guān)部門加強(qiáng)對(duì)《中藥飲片炮制規(guī)范（標(biāo)準(zhǔn)）》進(jìn)行修訂、完善。有關(guān)企業(yè)、單位、醫(yī)院要加強(qiáng)引進(jìn)新的藥材炮制設(shè)備、新的炮制技術(shù)，以及炮制飲片所需輔料的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，還要對(duì)加強(qiáng)對(duì)中藥材生產(chǎn)企業(yè)的管理，逐漸施行“品牌”藥材飲片制度，尤其是要對(duì)通過了gmp認(rèn)證的藥材飲品企業(yè)進(jìn)行有效的扶植，逐漸的提升藥材飲片生產(chǎn)的質(zhì)量門檻，實(shí)現(xiàn)飲片生產(chǎn)的優(yōu)勝劣汰，且要凈化藥材飲片的市場環(huán)境。
2.5提升管理的意識(shí)、質(zhì)量、環(huán)境。
如在藥材倉庫中增添新的藥材架、增添空調(diào)、抽濕機(jī)、排風(fēng)扇、溫度計(jì)等，幫助藥倉有效的調(diào)節(jié)溫濕度，嚴(yán)格的管理，避免出現(xiàn)中藥材飲片的亂堆亂放。有條件的醫(yī)院可對(duì)貴細(xì)中藥材飲片進(jìn)行氣調(diào)的養(yǎng)護(hù)管理，尤其是淘汰掉使用硫磺熏蒸藥材的舊老方法。
總而言之，中藥材飲片和湯劑由古代傳承至現(xiàn)代，足以證明我國中藥材在質(zhì)量方面上的科學(xué)性、可靠性、實(shí)在性以及獨(dú)特性。要加強(qiáng)對(duì)中藥材的改革是不能一蹴而就的，必須是要經(jīng)過研究人員的不斷努力、探索、研究，實(shí)事求是、密切結(jié)合，以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度認(rèn)真的對(duì)待中藥材飲片的采收、炮制、儲(chǔ)存、監(jiān)督、管理，使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，不斷的實(shí)驗(yàn)、比較，促使中藥材在以后的臨床治療中充分的發(fā)揮其獨(dú)有的療效和作用。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十四
摘要：對(duì)中醫(yī)藥學(xué)概論的學(xué)習(xí)，初學(xué)者普感抽象、深?yuàn)W、難懂，在擔(dān)任這門課程的教學(xué)中，慢慢探索出了一些教學(xué)思路與方法，對(duì)提高學(xué)生素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，保障中醫(yī)藥教學(xué)質(zhì)量有一定的意義。
一、中職生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。
中職學(xué)生是一群特殊群體，很多學(xué)生選擇職校之前，往往因?yàn)闆]有找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，基礎(chǔ)較“差”。中職教育是在義務(wù)教育基礎(chǔ)上培養(yǎng)技能型人才與高素質(zhì)勞動(dòng)者，所以，學(xué)生到了職校，當(dāng)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容發(fā)生了實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)變，之前語、數(shù)、英等文化課不再是“重點(diǎn)學(xué)科”，他們面對(duì)從未接觸的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，站在了全新的起跑線上。加上這個(gè)時(shí)期學(xué)生所處的年齡段，思維活躍，記憶好，知識(shí)接受能力強(qiáng)，只要教師教法得當(dāng)，通過一些有效的教學(xué)方法，讓中職生恢復(fù)對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚興趣和強(qiáng)烈欲望，他們的學(xué)習(xí)效果定會(huì)有所改觀。
中醫(yī)藥學(xué)概論為全國中等衛(wèi)生職業(yè)教育規(guī)劃教材之一，內(nèi)容涵蓋中醫(yī)藥學(xué)最基本、最重要、最實(shí)用的理論，學(xué)好這門課程有積極的意義。從事這門課程的教師，在了解中職生特殊性及其學(xué)習(xí)的特點(diǎn)后，應(yīng)改變傳統(tǒng)的簡單的知識(shí)灌輸，使學(xué)生學(xué)習(xí)不感到枯燥無味，師生共同努力，才能完成教學(xué)任務(wù)，收到良好的教學(xué)效果。
二、課堂中的幾點(diǎn)探索。
1.精心備課，查閱相關(guān)材料。
中職衛(wèi)生職業(yè)教育中醫(yī)藥學(xué)概論編寫十分簡單，內(nèi)容卻覆蓋了中醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論、中藥學(xué)、方劑學(xué)三大板塊。教學(xué)上，教師若照本宣科，完全局限書本的內(nèi)容，就會(huì)出現(xiàn)教師教得枯燥，學(xué)生學(xué)得無味的情況。為了使學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解容易些，學(xué)得輕松點(diǎn)，在備課過程中，圍繞課程教學(xué)任務(wù)，根據(jù)大綱課時(shí)安排，我翻閱了一些參考書和上網(wǎng)查閱了相關(guān)資料，豐富了授課的.書本知識(shí)。
2.充分利用課前三分鐘，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)非常豐富，在報(bào)紙上、網(wǎng)絡(luò)中或生活里我們經(jīng)常可以了解到很多這方面的內(nèi)容。所以，為了引起學(xué)生課余時(shí)間對(duì)它們的關(guān)注，我給他們布置了一個(gè)任務(wù)，每位同學(xué)每次上課前三分鐘，按照號(hào)數(shù)順序，一次課一位同學(xué)上講臺(tái)來，只要和中醫(yī)藥學(xué)相關(guān)，形式不限，內(nèi)容不限，可以講一些中醫(yī)藥傳說，說一點(diǎn)養(yǎng)生常識(shí)，分享中藥在生活中的運(yùn)用、體會(huì)等等。
3.借助圖片、視頻等，讓教學(xué)更直觀。
中醫(yī)藥學(xué)概述理論抽象，諸如五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等，學(xué)生沒有臨床接觸，對(duì)其相關(guān)知識(shí)的理解有困難，單純靠教師或書本對(duì)這些理論的描述，往往不能在他們的腦海里形成直接的感像。這時(shí)，若有其他教學(xué)輔助手段，讓學(xué)生更直觀地感受，老師就會(huì)教得更容易，學(xué)生也能理解和接受了，學(xué)得更輕松。所以，以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，我使用一些教學(xué)輔助手段，若在傳統(tǒng)的板書課堂，就帶上相應(yīng)的模型或掛圖；若是多媒體教學(xué)，就結(jié)合視頻、圖像講解。
4.結(jié)合自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)理解更容易。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事”，中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展離不開自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，中醫(yī)的思維方式與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，所以，教師教學(xué)要根據(jù)學(xué)生理解的需要，適當(dāng)引入看似“非醫(yī)”的一些知識(shí)，這樣學(xué)生理解中醫(yī)藥知識(shí)就會(huì)更容易了。
5.引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)記憶。
為了方便記憶，古人總結(jié)了很多中醫(yī)歌訣，諸如《藥性賦》《湯頭歌》《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》《頻湖脈學(xué)》等，這些內(nèi)容對(duì)初學(xué)者起到了很大的作用，此方法自古以來為諸多醫(yī)家所推崇。然而，理解基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)記憶更為重要。
6.進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼n堂討論，辨別掌握易混不易記的知識(shí)。
中醫(yī)藥內(nèi)容眾多，比如中藥方面，形狀、功用相似的兩味中藥比比皆是，它們?nèi)菀谆煜灰子洃?，很讓初學(xué)者頭疼。這時(shí)候，教師在課堂上把它們拿出來，讓學(xué)生自由討論，從不同側(cè)面思考，發(fā)表觀點(diǎn)、看法。正所謂“真理越辯越明”，通過討論、辨別和總結(jié)，學(xué)生鞏固和加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的認(rèn)知。
三、進(jìn)一步完善考核方式。
考試是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)，我將考核方式由以往的閉卷考試改為閉卷與開卷以及平時(shí)學(xué)習(xí)成績結(jié)合的考核方式，三者成績各占一定的比例得出綜合成績。這種考試模式的優(yōu)點(diǎn)在于能全面衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，既考過程又考結(jié)果，取得了良好的效果。
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中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十五
以西方文學(xué)批評(píng)的術(shù)語為參照，我國傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。
第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語的提出者往往是用以表達(dá)自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說；運(yùn)用者則主要也是依據(jù)自己的體會(huì)，并不注重根據(jù)上下文來推斷提出者所要表達(dá)的含義，故一個(gè)概念術(shù)語統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評(píng)術(shù)語都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語中常用的術(shù)語“味”，就具有這一特點(diǎn)。陸機(jī)首先將“味”用之于文學(xué)批評(píng)，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛?！庇冒字蟮娜庵扔魑恼氯狈Ρ匾男揎椂ξ?。《文心雕龍》中多處用“味”，“味”已轉(zhuǎn)變成專門的文學(xué)批評(píng)術(shù)語：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩》)。到了鐘嶸《詩品》，“味”特指詩歌的藝術(shù)性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩“理過其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩評(píng)中，“味”的涵義又有新的發(fā)展?！段溺R秘府論》云：“詩不可一向把理，皆須入景語始清味”；“景與理不相愜，理通無味”；“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好”。
這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩特有的藝術(shù)韻味。晚唐司空?qǐng)D進(jìn)一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬里倡言“去詞去意”而詩“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學(xué)韻致，一種綜合了詩歌全部藝術(shù)要素的美感效應(yīng)。至此，“味”作為文學(xué)批評(píng)的重要術(shù)語，其基本含義才得以明確。
由于批語術(shù)語的提出者是用以表達(dá)自己的審美感受，因此往往使術(shù)語帶上具象比喻的色彩。批語術(shù)語的具象性使批評(píng)文本具有隱喻的特點(diǎn)，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評(píng)家一己之感受，為后批評(píng)家所采用。《石林詩話》卷下曾說：
古今論詩者多矣，吾獨(dú)愛湯惠休稱謝靈運(yùn)為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語最當(dāng)人意?！俺跞哲角保侨肆λ転?，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運(yùn)諸詩，可以當(dāng)此者亦無幾?！皬椡杳撌帧保m是輸寫便利，動(dòng)無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。“初日芙渠”等，出語精當(dāng)，比喻貼切，作為風(fēng)格批評(píng)的`術(shù)語，被后人經(jīng)常采用。
第二，批評(píng)術(shù)語的人化傾向。以人喻文學(xué)，是占代批評(píng)術(shù)語體系的突出特點(diǎn)，秦漢以來，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導(dǎo)致六朝批評(píng)家以人為喻的術(shù)語成批出現(xiàn)。古人批評(píng)中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術(shù)語都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學(xué)批評(píng)大多帶有品評(píng)特點(diǎn)，而最早設(shè)品所論的對(duì)象，便是人。品藻人物的風(fēng)氣影響到品畫、品書、品詩，自然就帶上了由品人帶來的特點(diǎn)。
第三，傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語具有長期延續(xù)性，在不斷運(yùn)用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時(shí)，也容易老化，幾成套語。
例如古代批評(píng)的“氣”，由單詞而推衍為許多復(fù)合詞，內(nèi)容越來越豐富，含義各有側(cè)重。有的側(cè)重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風(fēng)氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側(cè)重于藝術(shù)方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術(shù)品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應(yīng)該告訴普通讀者一個(gè)訣竅：與其永遠(yuǎn)糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達(dá)的真正含義。
傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結(jié)構(gòu)的烙印。先秦時(shí)期，哲人對(duì)于抽象意義的表達(dá)普遍是從具體的感性對(duì)象人手的，并借助于感性對(duì)象本身的某些特點(diǎn)使人領(lǐng)悟其所要表達(dá)的抽象內(nèi)涵?？鬃訌?qiáng)調(diào)高尚獨(dú)立的人格，但也從未作過關(guān)于人格的抽象論述，而只是說“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)；老子認(rèn)為“有生于無”，“無”即“道”，是難以用語言來界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來使人體會(huì)“無”(道)的特點(diǎn)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。誕埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！?《老子·十一章》)遠(yuǎn)古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說：“《易者》，象也；象也者，像也?！薄胺蚯_然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也?！笨梢?，八卦是在對(duì)象中對(duì)“象”之“像”的抽象，而抽象的結(jié)果不是導(dǎo)致概念的產(chǎn)生，而是對(duì)“象”的模擬，《系辭上》說：“對(duì)人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”先秦哲人這種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點(diǎn)，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向，并影響到中國人的文化心理。傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動(dòng))的產(chǎn)物，既為歷代批評(píng)家長期遵奉，也為廣大讀者所認(rèn)可。
中國古代語言文字的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒有走上與大多數(shù)民族語言共同的拼音化道路，而成為對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行概括、模擬的象形一表意符號(hào)系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關(guān)。許慎《說文解字?jǐn)ⅰ氛J(rèn)為八卦的起源同時(shí)也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點(diǎn)：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡，……字簡則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見矣”。尚簡不僅是文字的固有特點(diǎn)，而且是使用漢字的文人的習(xí)慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡”，“簡為文章盡境”。字簡和尚簡的語言表達(dá)習(xí)慣制約著術(shù)語概念的精確。西方哲人，力圖弄清術(shù)語內(nèi)涵不同層次的邏輯關(guān)系，力圖區(qū)分不同術(shù)語之間的界限，其結(jié)果是術(shù)語增生，而中國古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。
一定的時(shí)代和社會(huì)都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對(duì)于既定文化傳統(tǒng)，批評(píng)家沒有選擇的余地，也無法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國古代直觀取象的思維方式，形成的概念術(shù)語籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)樾g(shù)語概念是人們進(jìn)行科學(xué)研究的符號(hào)工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構(gòu)，都要以內(nèi)涵和外延明確的術(shù)語概念為前提。
但是，文學(xué)批評(píng)不同于文學(xué)研究，文學(xué)批評(píng)既帶有科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，又是一種審美的藝術(shù)活動(dòng)。因此，它方面要求批評(píng)術(shù)語有基本確定的含義，用來分析批評(píng)對(duì)象的內(nèi)涵意義；另一方面，由于批評(píng)對(duì)象某些層面的性質(zhì)具有不確定性(如詩意、詩味)，批評(píng)對(duì)這些因素的理解只能是一種彈性把握，“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不同言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”，“若一切以理概之，非板則腐”(葉燮《原詩·內(nèi)篇》卷五)。文學(xué)批評(píng)的對(duì)象性特點(diǎn)，決定了批評(píng)術(shù)語的使用不必同理論研究一樣精確嚴(yán)密，批評(píng)家從調(diào)整自己的審美感受的需求中，才產(chǎn)生出動(dòng)用某種理論術(shù)語的欲求。這樣，一個(gè)內(nèi)涵精確的概念一旦進(jìn)人具體的批評(píng)實(shí)踐，都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。只有經(jīng)過模糊化彈性處理的理論概念，才能在批評(píng)中獲得實(shí)際的充實(shí)的意義。哲學(xué)家理論思維中過于泛化和抽象的結(jié)論盡管內(nèi)涵和外涎都很精確，卻是很難和具體作品的存在形式相對(duì)應(yīng)。
另外，文學(xué)批評(píng)文章讀者面越廣，它所起的作用越大，批評(píng)的價(jià)值就越能充分突出。文學(xué)批評(píng)不應(yīng)該只在學(xué)者圈子孤芳自賞，自言自語，它更主要是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。批評(píng)家所使用的概念，“不應(yīng)該艱深得使人望而生畏”，即使是技術(shù)性很強(qiáng)的科學(xué)術(shù)語，在使用時(shí)也要經(jīng)過批評(píng)家的消化，使其適應(yīng)文學(xué)批評(píng)的對(duì)象、性質(zhì)和功能。
由此觀之，中國古代批評(píng)話語系統(tǒng)的籠統(tǒng)含糊、以簡馭繁的特點(diǎn)，盡管不利于理論學(xué)術(shù)研究，但對(duì)于文學(xué)批評(píng)和文學(xué)鑒賞來說，又往往具有其適應(yīng)批評(píng)的對(duì)象、性質(zhì)和功能的可取之處。它可以作為現(xiàn)代內(nèi)涵界定清楚的各種批評(píng)學(xué)派的術(shù)語的補(bǔ)充，在當(dāng)代批評(píng)中發(fā)揮特殊的作用。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十六
在當(dāng)今社會(huì)，許多人開始意識(shí)到中醫(yī)藥的重要性和養(yǎng)生的必要性。因此，開展中醫(yī)藥養(yǎng)生教育活動(dòng)也越來越普遍。在我個(gè)人參與中醫(yī)藥養(yǎng)生教育的過程中，不僅學(xué)到了知識(shí)，也有了一些體會(huì)和感悟。
中醫(yī)藥養(yǎng)生教育是以中醫(yī)藥理論為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)養(yǎng)生為中心，通過講座、課程等形式，向人們普及中醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)的一種教育方式。中醫(yī)藥養(yǎng)生教育強(qiáng)調(diào)健康與疾病一體，重視前瞻性、預(yù)防性和個(gè)體化，注重全人健康、綜合治療、自我保健，對(duì)身心健康具有深遠(yuǎn)影響。
通過參加中醫(yī)藥養(yǎng)生教育課程，我漸漸了解到了中醫(yī)藥養(yǎng)生的理念和方法。我學(xué)會(huì)了按摩、穴位刺激、氣功等技能，也學(xué)到了一些飲食、運(yùn)動(dòng)、調(diào)節(jié)情緒等日常養(yǎng)生方法。這些知識(shí)和技能不僅可以用于我自身的養(yǎng)生，也可以與身邊的朋友、家人分享，幫助他們更好地養(yǎng)生。
在學(xué)習(xí)中醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)之后，我開始注重身體的自我調(diào)節(jié)。我根據(jù)自己的體質(zhì)、疾病情況、工作生活環(huán)境等情況，有針對(duì)性地采取一些中醫(yī)藥養(yǎng)生方法，讓自己身心健康、精力充沛。同時(shí)，我也更加關(guān)注飲食和運(yùn)動(dòng)，注重調(diào)節(jié)自己的情緒，全方位保護(hù)自己的身體健康。
中醫(yī)藥養(yǎng)生教育能夠帶給我們很多正能量，不僅能夠尊重生命，更能夠讓我們掌握身心健康的關(guān)鍵因素，是構(gòu)建健康中國的關(guān)鍵之一。未來，我們應(yīng)該更多地開展中醫(yī)藥養(yǎng)生教育，讓更多人能夠了解中醫(yī)藥養(yǎng)生的重要性，受益更多人。
第五段：總結(jié)。
中醫(yī)藥養(yǎng)生是中華民族傳統(tǒng)的寶貴財(cái)富，是一種重視健康的文化精神。我們應(yīng)該珍惜中醫(yī)藥養(yǎng)生教育，把中醫(yī)藥養(yǎng)生作為自己一生的事業(yè)，通過不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐，讓自己身心健康，也能夠維護(hù)家庭和社會(huì)的健康。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十七
中醫(yī)藥膳是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的一部分，歷史悠久、系統(tǒng)完整。藥膳作為中醫(yī)調(diào)養(yǎng)身體的一種重要方式，深受人們喜愛。在我長期從事中醫(yī)藥膳研究和實(shí)踐的過程中，我深有體會(huì)地認(rèn)識(shí)到，中醫(yī)藥膳的養(yǎng)生之道，不僅在于其獨(dú)特的烹飪方法，更在于其蘊(yùn)含的養(yǎng)生理念和方法。
第一段：外觀與顏色的重要性。
根據(jù)中醫(yī)的理論，藥膳的外觀和顏色可以直接反映出其藥性和功效。例如，顏色較深的藥膳，通常具有溫養(yǎng)腎陽、強(qiáng)壯筋骨的作用，如枸杞子燉烏雞；而顏色較淺的藥膳，通常具有清熱解毒、涼血止血的作用，如蓮子百合糖水。通過觀察藥膳的顏色和外觀，不僅可以判斷其功效，還可以對(duì)比不同藥膳的顏色和外觀，更好地選擇適合自己體質(zhì)和需要的藥膳。
第二段：食材的選擇與搭配。
中醫(yī)藥膳講究根據(jù)個(gè)人體質(zhì)和需要來選擇食材和搭配方法。不同食材有不同的藥性和功效，例如，很多人都知道當(dāng)歸具有補(bǔ)血養(yǎng)顏的功效，適合氣血不足的人食用。而黨參則具有益氣養(yǎng)陰、提高免疫力的作用，適合氣虛體弱的人食用。另外，在食材的選擇上，還要根據(jù)季節(jié)和氣候變化來調(diào)整，以適應(yīng)身體的需要。
第三段：烹飪的方法與技巧。
中醫(yī)藥膳的烹飪方法多樣，包括煮、蒸、燉、煎等多種方法，每種方法都有獨(dú)特的藥性發(fā)揮效果。例如，燉煮能夠很好地將食材中的營養(yǎng)成分提取出來，更容易被身體吸收。而蒸煮則能夠保持食材的原汁原味，不會(huì)損失營養(yǎng)成分。根據(jù)不同的藥膳需求和個(gè)人口味，選擇不同的烹飪方法，可以更好地發(fā)揮藥膳的效果。
第四段：飲食習(xí)慣和調(diào)理方法。
在中醫(yī)藥膳中，除了注重食材的選擇和烹飪方法外，還非常重視飲食習(xí)慣和調(diào)理方法。中醫(yī)藥膳注重“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”?！拔骞取敝傅氖谴竺?、小米、玉米、高梁、蕎麥等雜糧，“五果”指的是蘋果、桃子、橙子、香蕉、橘子等水果，“五畜”指的是豬肉、牛肉、羊肉、雞肉、鴨肉等家禽和畜肉，“五菜”指的是菜花、白菜、胡蘿卜、豆腐、魚等常見的蔬菜。通過合理的搭配和食用，可以達(dá)到平衡飲食的目的，保持身體的健康。
第五段：中醫(yī)藥膳的功效和需持之以恒。
中醫(yī)藥膳不僅僅是一種食物，更是一種生活方式。通過長期的服用和持之以恒的堅(jiān)持，可以達(dá)到很好的調(diào)理效果。中醫(yī)藥膳的功效非常廣泛，可以預(yù)防身體的一些常見疾病，并且可以提高身體免疫力和抵抗力，提高身體的健康水平。因此，我們不妨將中醫(yī)藥膳融入我們的日常生活中，逐漸形成健康的飲食習(xí)慣和生活方式。
總結(jié)：中醫(yī)藥膳是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的寶貴財(cái)富，不僅具有豐富的烹飪技巧和養(yǎng)生理念，更重要的是具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值和實(shí)踐效果。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以更好地了解中醫(yī)藥膳背后的文化內(nèi)涵和科學(xué)原理，摒棄不良的飲食習(xí)慣，培養(yǎng)健康的生活方式。希望越來越多人能夠關(guān)注和重視中醫(yī)藥膳的價(jià)值和作用，為自己的健康和幸福做出積極的貢獻(xiàn)。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十八
中醫(yī)藥膳是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，它通過以食物為載體，結(jié)合中醫(yī)理論和食物藥用價(jià)值，調(diào)節(jié)人體陰陽平衡，達(dá)到預(yù)防和治療疾病的目的。在近年來，中醫(yī)藥膳在國內(nèi)外都逐漸興起，越來越多的人開始關(guān)注并實(shí)踐中醫(yī)藥膳。在我個(gè)人實(shí)踐中，我深感中醫(yī)藥膳的獨(dú)特魅力和重要性。下面將從食材選擇、藥膳搭配、常見疾病治療、養(yǎng)生保健和個(gè)人心得等方面，分享我在中醫(yī)藥膳實(shí)踐中的體會(huì)和心得。
首先，食材選擇是中醫(yī)藥膳成功的關(guān)鍵。根據(jù)中醫(yī)理論，食物的性味與人體五臟六腑相對(duì)應(yīng)，不同食材對(duì)應(yīng)不同器官，通過選擇適宜的食材，可以輔助治療疾病，調(diào)養(yǎng)身體。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)了一些常用的食材，如黃豆、紅棗、姜等，在中醫(yī)藥膳中有廣泛的應(yīng)用。黃豆性味甘平，有滋陰補(bǔ)腎的功效，常用于腎虛、糖尿病等疾病的治療；紅棗性味甘溫，具有補(bǔ)中益氣、養(yǎng)血安神的作用，常用于氣血虛弱、失眠等癥狀的調(diào)養(yǎng)；姜具有溫中散寒、解表發(fā)汗的功效，可以用于感冒、脾胃虛寒等病癥的治療。食材選擇的合理性和科學(xué)性直接影響著中藥膳的療效。
其次，藥膳搭配是中醫(yī)藥膳的核心之一。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“五味調(diào)和”和“藥食同源”，即通過各種藥材和食材的搭配，達(dá)到協(xié)同作用，增強(qiáng)療效。在實(shí)踐中，我結(jié)合常見疾病的藥膳搭配經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)一些良好的組合，如黨參雞湯、山藥枸杞粥等。黨參雞湯由黨參、雞肉等食材組成，具有益氣生津、滋陰養(yǎng)血的功效，適用于氣虛體弱、面色萎黃等癥狀；山藥枸杞粥由山藥、枸杞等食材組成，具有補(bǔ)脾胃、益腎陰的作用，適用于脾胃虛弱、眼睛干澀等癥狀。藥膳搭配的科學(xué)性和搭配的合理性是中藥膳能夠發(fā)揮其藥用價(jià)值的關(guān)鍵。
第三，中醫(yī)藥膳在常見疾病治療上有獨(dú)特的優(yōu)勢。中醫(yī)藥膳通過藥食同源的方法，可以直接作用于身體，調(diào)養(yǎng)臟腑，達(dá)到預(yù)防和治療疾病的目的。在實(shí)踐中，我經(jīng)常將中醫(yī)藥膳應(yīng)用于常見病癥的治療，如感冒、失眠、便秘等。對(duì)于感冒，我會(huì)選擇一些辛散發(fā)散的藥材，如生姜、蔥白等，用于解表發(fā)汗；對(duì)于失眠，我會(huì)選擇一些溫補(bǔ)的藥材，如紅棗、枸杞等，用于補(bǔ)益心血；對(duì)于便秘，我會(huì)選擇一些潤腸通便的藥材，如蘆薈、大棗等，用于通便潤腸。中醫(yī)藥膳作為一種天然的治療方法，具有獨(dú)特的優(yōu)勢，不僅療效顯著，而且沒有明顯的副作用。
第四，中醫(yī)藥膳在養(yǎng)生保健方面有重要作用。在中醫(yī)理論中，養(yǎng)生保健是非常重要的，而中醫(yī)藥膳則是其中的重要組成部分。通過調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)、合理搭配藥材和食材，可以達(dá)到強(qiáng)身健體的效果。在實(shí)踐中，我結(jié)合個(gè)人體質(zhì)和需求，制定了一些針對(duì)性的養(yǎng)生保健方案，如糖尿病飲食調(diào)理、高血壓飲食調(diào)理等。通過科學(xué)的藥膳搭配和食材選擇，我成功降低了血糖、血壓，提高了身體的健康水平。中醫(yī)藥膳是一種天然的養(yǎng)生保健方法，具有廣泛的應(yīng)用前景。
最后，個(gè)人心得。在實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到中醫(yī)藥膳的獨(dú)特魅力和重要性。中醫(yī)藥膳是一門博大精深的學(xué)問，通過藥材和食材的合理搭配和食用方式，可以輔助治療疾病、調(diào)養(yǎng)身體，達(dá)到健康養(yǎng)生的目的。在實(shí)踐過程中，我不斷學(xué)習(xí)和摸索，逐漸積累了一些經(jīng)驗(yàn)和技巧。同時(shí)，我也深切感受到中醫(yī)藥膳的科學(xué)性和療效。中醫(yī)藥膳是我個(gè)人健康的寶貴財(cái)富，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。
綜上所述，中醫(yī)藥膳是一門重要而獨(dú)特的學(xué)問，它融合了中醫(yī)理論、食物學(xué)和烹飪技巧，通過合理的搭配和食用方式，可以發(fā)揮出其藥用價(jià)值，達(dá)到治療疾病和健康養(yǎng)生的目的。在實(shí)踐中，我體會(huì)到了食材選擇的重要性、藥膳搭配的關(guān)鍵性、常見疾病治療的優(yōu)勢、養(yǎng)生保健的重要性以及個(gè)人心得的價(jià)值。中醫(yī)藥膳是我生活中的一部分，也是我對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的責(zé)任。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐中醫(yī)藥膳，并將其帶入更多人的生活中，共同傳承和弘揚(yáng)中華民族的寶貴文化。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十九
中醫(yī)藥膳是中華民族寶貴的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)瑰寶，幾千年來一直被用于保健和治療疾病。通過研究和實(shí)踐，我逐漸認(rèn)識(shí)到中醫(yī)藥膳的獨(dú)特魅力和價(jià)值。本文將分享我的心得體會(huì)，介紹中醫(yī)藥膳的基本原理以及如何運(yùn)用藥膳來改善健康狀況。
中醫(yī)藥膳是結(jié)合中醫(yī)理論和藥膳學(xué)的獨(dú)特療法。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“三因素”，即自然環(huán)境、人體體質(zhì)和疾病的綜合影響。中醫(yī)藥膳相信健康和疾病與人體內(nèi)外環(huán)境的平衡緊密相關(guān)。通過調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)和選擇適宜的食材，中醫(yī)藥膳能夠幫助人體平衡陰陽、濕燥、寒熱等因素，從而促進(jìn)健康。
中醫(yī)藥膳的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)包括藥膳的配伍原則和制作方法。藥膳的配伍原則是根據(jù)不同的體質(zhì)和疾病選擇適宜的食材搭配，以實(shí)現(xiàn)藥膳的最佳療效。比如，對(duì)于陰虛體質(zhì)的人群來說，可以選擇具有滋陰作用的食材，如銀耳、百合等。制作藥膳有很多方法，包括燉煮、蒸煮、煎煮等。不同的方法可以改變食材的性味和功效，滿足不同的治療需求。
通過長期實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)中醫(yī)藥膳對(duì)身體的健康具有明顯的積極效果。首先，中醫(yī)藥膳能夠改善體質(zhì)，增強(qiáng)免疫力。比如，服用黃芪、黨參等藥膳可以增強(qiáng)人體的抵抗力，預(yù)防感冒和其他疾病。其次，中醫(yī)藥膳還可以調(diào)理內(nèi)臟功能，改善消化吸收能力。通過選擇適宜的藥膳配方，可以促進(jìn)腸胃功能的正常運(yùn)行，減輕胃痛、腹脹等消化系統(tǒng)問題。
第五段：結(jié)論。
中醫(yī)藥膳作為一種獨(dú)特的中醫(yī)療法，在促進(jìn)健康和治療疾病方面具有獨(dú)到的優(yōu)勢。通過適當(dāng)?shù)氖巢倪x擇和烹飪方法，中醫(yī)藥膳可以幫助人們保持健康的體質(zhì)，預(yù)防和治療一些常見疾病。然而，中醫(yī)藥膳也需要在專業(yè)醫(yī)生的指導(dǎo)下合理使用，避免不當(dāng)?shù)氖巢暮陀昧吭斐刹涣加绊?。我們?yīng)該珍惜這寶貴的傳統(tǒng)療法，將其傳承下去，為人們的健康作出更大的貢獻(xiàn)。
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