比喻是一種修辭手法，它可以通過類比使抽象概念更具體，讓文章更生動有趣?？偨Y(jié)要注意結(jié)構(gòu)的合理性，采用適當(dāng)?shù)亩温鋭澐趾蜆?biāo)題設(shè)置，使文章的結(jié)構(gòu)清晰可讀。下文是一些從實際經(jīng)驗中總結(jié)出的有效方法和技巧。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新篇一
隨著市場經(jīng)濟發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，高科技與智能化設(shè)備成為現(xiàn)代年輕人追求的目標(biāo)，對于傳統(tǒng)的中國文化提不起興趣，致使很多傳統(tǒng)文化處于失傳的邊緣，其中也包括傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)。造成這一現(xiàn)象的關(guān)鍵是現(xiàn)代人對傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)缺乏足夠的認(rèn)識，對其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵缺乏認(rèn)知與認(rèn)同。
（一）傳統(tǒng)戲劇表演是對戲劇文化的有效延續(xù)。我國具有五千年的歷史，傳統(tǒng)戲劇表演作為重要的“國粹”，蘊含巨大的文化價值，體現(xiàn)整個中國的傳統(tǒng)文化，因此必須也應(yīng)當(dāng)被現(xiàn)代人重視并加以發(fā)展和傳承?，F(xiàn)階段，經(jīng)濟越發(fā)達的國家對文化傳承重視程度越高，這是因為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承對整個國家整體文化系統(tǒng)具有重要的影響。
（二）傳統(tǒng)戲劇精神的發(fā)揚。為了更好地發(fā)揮傳統(tǒng)藝術(shù)的表演魅力，傳承者自身的專業(yè)能力是關(guān)鍵，因此在整個傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承與發(fā)揚過程中，傳承者一定要樹立強烈的責(zé)任感與使命感，加強對自身的要求，必須在掌握傳統(tǒng)文化知識的內(nèi)涵，刻苦專研和練習(xí)，只有這樣才能更好將傳統(tǒng)戲劇文化內(nèi)涵展示出來，體現(xiàn)藝術(shù)價值，吸引更多年輕人關(guān)注，從而有效推動傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的發(fā)展。
為了進一步提高現(xiàn)代人對傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)的興趣，實現(xiàn)文化傳承的效果，首先要做的就是實現(xiàn)文化的認(rèn)同，這是保證傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)鍵因素，更是傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)的一種特性。我國具有五千年的文化歷史，傳統(tǒng)文化內(nèi)容和形式多種多樣，具有深厚的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)戲劇表演是我國傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，是最有價值的文化遺產(chǎn)。因此，中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展必須是建立在傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承的基礎(chǔ)之上的。為了向更多的人群展示中國的文化，讓他們了解中國的傳統(tǒng)文化，明確其中蘊含的文化價值，需要廣大藝術(shù)人員樹立強烈的責(zé)任感和使命感，將傳統(tǒng)文化進行有效傳承，將中國傳統(tǒng)戲劇表演形式與現(xiàn)代表演形式進行有效結(jié)合，獲得現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。需要注意的是傳承人是整個文化傳承的“橋梁”，因此必須將傳統(tǒng)戲劇文化進行有效傳承。否則整個傳統(tǒng)戲劇文化將被取代，多種文化將被現(xiàn)代文明淹沒。為了保證傳統(tǒng)戲劇文化傳播質(zhì)量與效果，傳承人必須要在了解與掌握傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，通過對現(xiàn)有文化內(nèi)容進行豐富，同時對表演形式進行改革創(chuàng)新，利用現(xiàn)代化方式將傳統(tǒng)戲劇文化進行傳播與傳承，讓更多現(xiàn)代人容易接受傳統(tǒng)戲劇文化。傳承人在弘揚與傳承過程中，一定要立足當(dāng)下，對現(xiàn)代新鮮元素進行了解與熟悉，將傳統(tǒng)文化與新的形式進行有效結(jié)合，站在現(xiàn)代人審美和接受范圍內(nèi)進行傳統(tǒng)文化創(chuàng)新。只有多角度、全方位地進行考慮才能更好地保證文化傳播質(zhì)量，才能更好地讓大眾接受。
中國擁有五千的文明史，傳統(tǒng)文化是隨著歷史發(fā)展過程不斷進行變化與創(chuàng)新的，各個時期藝術(shù)文化特點不同，因此表現(xiàn)形式也各有特點，最終形成具有時代特色的傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)。因此中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)表演具有較強的時代特點和歷史文化氣息，這是建立在中國歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上的。也就是說傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)的傳承與發(fā)展是對中國文化的傳播與尊重。隨著時代發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展，現(xiàn)代人獲取信息的方式以及傳播信息的方式更加的多樣化，例如微信、微博等，因此傳承人在進行文化傳播時，一定要進一步拓寬文化傳播的渠道，讓更多年輕人去接受傳統(tǒng)文化、去繼承傳統(tǒng)文化。我國政府部門一定要加強對傳統(tǒng)文化傳播與繼承的重視，加大專項資金支持，同時采取多種有效方式進行宣傳，提高人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注與繼承。對于傳承人給予一定的物質(zhì)支持與獎勵，解決其后顧之憂。為了進一步提高人們對傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)的重視和繼承，必須加強對其特點與文化內(nèi)涵研究，采用“動態(tài)化和活態(tài)化”的方式進行傳統(tǒng)文化保護，盡最大努力進行傳統(tǒng)文化的保護與弘揚。我國相關(guān)部門必須進一步加強對傳承人的培養(yǎng)與投入，只有這樣才能更好保證傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。
綜上所述，傳統(tǒng)戲劇作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，更是我國的“國粹”。因此為了進一步提高現(xiàn)代人對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的了解與弘揚，藝術(shù)傳播者、眾多藝術(shù)家必須將自身的藝術(shù)魅力充分發(fā)揮出來，對現(xiàn)有的傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容進行有特色的創(chuàng)新與發(fā)展，同時結(jié)合現(xiàn)代人比較喜歡的新鮮元素進行內(nèi)容的豐富以及形式的創(chuàng)新，這樣才能更好地提高現(xiàn)代人員對傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)的傳承與發(fā)展。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新篇二
今年的春節(jié)與以往格外不一樣，因為疫情的傳播迅速，使今年的春節(jié)變得非比尋常，因此在這個春節(jié)中，我和父母的交流也變得頻繁起來。
在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個字都一樣。例如說我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個大伯叫少平，還有一個大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時不但是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個兄弟，他們四個名字的最后一個字連起來諧音是“華坪風(fēng)云”，代表了我小爺爺對我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，因此一開始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠，我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進步，人們的物質(zhì)生活在不斷提升的同時，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺得那些名字不好聽，因此給我姐和我堂弟改了名字。
中國現(xiàn)在變得越來越好，人們的`物質(zhì)生活也越來越來高，在一切都在變好的同時，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞，一部分人認(rèn)為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng)，不能改變，但也有一部分人認(rèn)為時代在進步，傳統(tǒng)也應(yīng)該與時俱進。
在我看來，時代的進步，科技的發(fā)展，意味著國家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻，一部分傳統(tǒng)可以因為思想不一樣而廢除，但也有一部分傳統(tǒng)，值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，正是證實了我們國家的進步與人類的進步。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新篇三
農(nóng)歷五月初五，是一個中華傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。
端午節(jié)是為屈原大夫所辦的，因為屈原要自盡，百姓門懷念屈原于師把糯米包成三角形，投入居然要跳的河中，希望魚群吃了糯米包成的粽子不會吃屈原的尸體，所以才有了端午節(jié)。
我平常在老家過端午節(jié)，我們要吃粽子、賽龍舟、佩掛香包、吃咸鴨蛋、喝雄黃酒、除五毒、懸掛菖蒲、探采百草懸。
我見過別人做粽子是這樣，先去市場買一些糯米在用糯米也成了一個錐型，再把糯米泡一下，卷成的錐型一定不要留縫隙，往卷好的錐型的葉子里塞滿泡好的江米，一定要把米壓實了。塞滿焦米后，用粽子葉蓋住錐型的口。一定要裹緊，不能透水。準(zhǔn)備好長線系好鏡子漂亮的粽子包好了，就等著上鍋嘍。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新篇四
保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑，愛德蒙木卡拉曾說明了兩點：1.文字記錄或音像記錄;2.對相關(guān)的人和事進行保護和傳承。不同與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠人進行傳承。傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)是動態(tài)的文化表現(xiàn)形式，必須結(jié)合具有代表性的表演項目和表演人員。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和沿襲，必須依托于個人或團體，因此，傳承人是傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承的活的載體。同樣的，對于其他的表演藝術(shù)，如舞蹈、禮儀、音樂等，都不具備物質(zhì)形態(tài)，存在的形式歸屬于非物質(zhì)形態(tài)。在我國長久的歷史傳承中，一些技藝、知識等承載著民族記憶的非物質(zhì)文化，往往需要人去言傳身教，才能保留和延續(xù)這些藝術(shù)的精髓和文化。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是歷史的活化石，也決定著非物質(zhì)文化的延續(xù)。人是傳承文化的梭心，傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)的傳承具有的特性有以下幾點：
(一)對傳統(tǒng)戲劇能夠繼續(xù)存在起決定性作用的是傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承人，也是根本因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)生活方式、行為方式的發(fā)展，是民間的動態(tài)文化，且依托于人而存在。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須寄托于人而存在，而傳承人則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的證明，通過人將非物質(zhì)文化進行表演、復(fù)制和制作。
傳統(tǒng)戲劇沒有實在的存在形式，也不是虛幻的存在，它需要依托于表演藝術(shù)者進行演繹。因此，傳統(tǒng)戲劇與傳承人互助共存、同存同亡，體現(xiàn)了表演藝術(shù)傳承的本質(zhì)特性。
(二)傳統(tǒng)戲劇的價值主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)的傳承人身上。并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都值得人們?nèi)鞒?，而?yīng)該選取有價值的，蘊含民族深厚文化內(nèi)涵、民族精神的，并不斷在民族文化滋養(yǎng)下具有一定生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才真正值得我們?nèi)ケＷo和延續(xù)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值和現(xiàn)實價值的體現(xiàn)，很明顯的表現(xiàn)在傳承人的文化價值上。因此，傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承的傳承人必須具備精湛的技藝，并且具備傳承文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵，被大部分藝術(shù)者所承認(rèn)，才能成為傳統(tǒng)戲劇傳承的活標(biāo)本。
(三)傳統(tǒng)戲劇的生命力主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)的傳承人是否能有效地進行延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承的載體是傳承人，比較物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承載體是唯_的、不可替代的物，傳承人可以進行培養(yǎng)，可以進一步發(fā)展和進步，亦或是傳承結(jié)束而使其消失在人們的視野中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅只有古代人可以創(chuàng)造，只要是有人的社會都將不斷創(chuàng)造新文化，不斷傳承和培育文化傳承人，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承之力不息。在之后的傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承中，我們要尊重現(xiàn)有的傳承人，并鼓勵傳承人去發(fā)揮自己才華，自覺承擔(dān)起應(yīng)盡的職責(zé)，讓傳統(tǒng)戲劇能長久的延續(xù)下去。
(一)傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承的最直接功能是文化功能，不僅要傳承文化遺產(chǎn)，還要創(chuàng)造文化產(chǎn)品。傳統(tǒng)戲劇作為非文化物質(zhì)遺產(chǎn)，依托于人，而人又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、延續(xù)者和擁有者，由人對戲劇表演藝術(shù)進行了一代又一代的傳承，使得傳統(tǒng)戲劇更加的精湛，不斷地更新并具有生命力。
傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承獨特的文化功能使得戲劇傳承人不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)文化，又不斷地傳承傳統(tǒng)戲劇文化并創(chuàng)造新的戲劇文化，讓傳統(tǒng)戲劇不斷發(fā)揚光大，被更多的人們接受和喜愛，成為了傳統(tǒng)文化的再造者，發(fā)揮了繼往開來的文化功能。
(二)傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承的最直接功能是文化功能，不僅要熔鑄文化心理，還要塑造文化品格。文化形態(tài)和文化品格在真正的藝術(shù)里面是超越時空的，傳統(tǒng)戲劇的產(chǎn)生，是無數(shù)藝術(shù)家千百年來的傾心付出、精心創(chuàng)造并培育的一種文化的表現(xiàn)形式，凝聚多種藝術(shù)元素在其中，并承載著中華文明，代表一個時期人們的審美觀念。無數(shù)傳承者對傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)的傳承和發(fā)揚，不僅塑造了中國人民的文化品格，也繼承了民族精神。
(三)傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)傳承的最直接功能是文化功能，不僅傳承文化傳統(tǒng)，還強化文化認(rèn)同。傳統(tǒng)戲劇傳承的不僅僅是臉譜、服飾這些實物藝術(shù)構(gòu)成元素，也不僅僅是唱、念、做、打等表演形式，而是基于戲劇產(chǎn)生的具有傳統(tǒng)性質(zhì)的哲學(xué)思想和美學(xué)特質(zhì)，是對中國文化傳統(tǒng)的發(fā)揚，貫穿于整個中國文化脈流。傳統(tǒng)戲劇中很多離奇曲折的情節(jié)設(shè)置、活潑有趣的對白、悲喜交加的場景、穿插變化的結(jié)構(gòu)、行云流水的表演等，都讓傳統(tǒng)戲劇更加的引人注目，并構(gòu)成了一種綜合形式美，通過表演藝術(shù)傳承人的表演使戲劇具有永不衰竭的生命力。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新篇五
3、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記中庸》。
4、不貴于無過，而貴于能改過。王守仁《改過》。
5、不師者，廢學(xué)之漸也?！秴魏庵菸募c族兄皋請學(xué)春秋書》。
6、傳統(tǒng)是巨大的阻力，是歷史的惰力。但是，它是消極的，因此一定要被摧毀。恩格斯。
7、讀書破萬卷，下筆如有神。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》。
8、改身之過，遷（發(fā)揚）身之善，謂之修身。顏元《顏習(xí)齋先生言行錄》。
9、古老的種子，沱生命的胚芽蘊藏于內(nèi)部，只是需要在新時代的土壤里播種。泰戈爾。
10、古之學(xué)者必有師。韓愈《韓昌黎集師說》。
11、國將興，必貴師而重傅?！镀堊印?。
12、過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。李覯《易論第九》。
13、疾學(xué)在于尊師?！陡魇洗呵飫駥W(xué)》。
15、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z里仁》。
16、盡信《書》，則不如無《書》?！睹献颖M心下》。
17、敬教勸學(xué)，建國之大本；興賢育才，為政之先務(wù)?！吨焖此瘎衽d》。
18、君子隆師而親友?！盾髯有奚砥?。
19、君子之學(xué)也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明?！秴问洗呵铩肪硭摹蹲饚煛贰?/p>
20、老人不講古，后生會失譜。佚名。
21、明日復(fù)明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。文嘉《明日歌》。
22、莫等閑，白了少年頭，空悲切。岳飛《滿江紅寫懷》。
23、貧而無謅，富而無驕。子貢。
24、其交也以道，以接也以禮。孟子。
25、謙遜是美德的色彩。提奧格尼斯。
26、秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。薛瑄《讀書錄》卷十。
27、讓一得百，爭十失九。馬克。
28、人不可以不就師矣。王符《潛夫論贊學(xué)》。
29、人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！蔡啤稠n愈《師說》。
30、人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養(yǎng)身而反損其衣食也。（清）王卓《今世說》。
31、若要好，問三老。唐海《中山狼》第三出。
32、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z述而》。
33、善學(xué)者，假人之長以補其短?！秴问洗呵镉帽姟?。
35、少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。朱熹《勸學(xué)》。
36、最革命者，也會在不知不覺中成為最古老的傳統(tǒng)的人。羅曼羅蘭。
37、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病?！对鰪V賢文》。
38、這種落于俗套的高貴和風(fēng)雅是再平庸低劣不過的。雨果。
39、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記？學(xué)記》。
40、有則改之，無則加勉。朱熹《四書章句集注論語集注卷一》。
41、言者無罪，聞?wù)咦憬?。白居易《與元九書》。
42、學(xué)至乎沒而后止?！盾髯觿駥W(xué)》：學(xué)習(xí)到生命的最后一刻才算中止。
43、學(xué)貴得師，亦貴得友。唐甄《潛書講學(xué)》。
44、行成于思，毀于隨。韓愈《進學(xué)解》：德行由于深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉。
45、無論哪里，原則的基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)。美國。
46、聞過則喜，知過不諱，改過不憚。陸九淵《與傅全美》。
47、師者，人之模范也。楊雄《法言學(xué)行》。
48、師哉！師哉！桐子之命也。楊雄《法言學(xué)行》。
49、師友貴隆親，古學(xué)當(dāng)自反。（宋）劉過《湖學(xué)別蘇召叟》。
50、師以質(zhì)疑，友以折疑。師友者，學(xué)問之資也。（清）李惺《西漚外集冰言補》。
51、師嚴(yán)，然后道尊，道尊，然后民敬學(xué)。（漢）韓嬰《韓詞外傳》。
52、師道立則善人多?！逗Ｈ鸺涥愒饺喂盘锼居?xùn)序》。
53、盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。陶淵明《雜詩八首》之一。
54、少壯不努力，老大徒傷悲。漢樂府古辭《長歌行》。
55、圣人無常師。韓愈《師說》。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新篇六
2.我們要多設(shè)想一些美好的事物，比如健康、強壯、富裕和幸福，將那些貧困、疾病、恐懼和焦慮驅(qū)趕出我們的精神世界，就像把垃圾倒在離家很遠的地方一樣。拋棄它們吧!盡量避開和遠離那些對生活失去希望的人。
3.容易成功和難于成功同樣能刺激人的愿望?！蜖栐恕?/p>
4.洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。
5.后來的我，喜歡把微笑常掛在嘴邊，只是想讓人知道我很快樂。
6.孤單寂寞與被遺棄感是最可怕的貧窮。
7.一直在等待你會在下一秒出現(xiàn)。
8.為了中華民族的繁榮富強，我要獻出全部學(xué)識智慧?！X偉長。
9.全世界的母親是多么的相像!她們的心始終一樣，每一個母親都有一顆極為純真的赤子之心。(惠特曼)。
10.旁觀者的姓名永遠爬不到比賽的計分板上。
11.榕樹因為扎根于深厚的土壤，生命的綠蔭才會越長越茂盛。稗子享受著禾苗一樣的待遇，結(jié)出的卻不是谷穗。
12.讀年語文，不如聊半年qq。
13.有競爭才有發(fā)展，因為有了敵人的存在，因為有了不服輸?shù)?決心，才會努力的做好自己的事，所以，有時候，敵人比朋友的力量更大，天下沒有永遠的敵人，卻有永遠的朋友，有些時候，敵人也可以變成朋友。
14.經(jīng)過大海的一番磨礪，卵石才變得更加美麗光滑。
15.在真實的生命里，每樁偉業(yè)都由信心開始，并由信心跨出第一步，
16.行動生困難;困難生疑問;疑問生假設(shè);假設(shè)生試驗;試驗生斷語;斷語又生了行動，如此演進于無窮。
17.其實什么星座的，不用信太多，因為只要兩個人是真心的愛著對方，就行了。
18.有智慧的人總是把嘴巴放在心里，而愚昧之人反而把心放在嘴里。
19.聽不進去的話，總是對自己重要的。
20.關(guān)心則亂，無欲則剛。
21.妻子是年輕人的情婦;中年人的伴侶;老年人的看護?！喔?/p>
23.說苦難能使人格得到升華，這是不確切的;幸福有時倒能做到這一點，而苦難常會使人心胸狹窄，產(chǎn)生復(fù)仇的心理。(英國小說家毛姆ws)。
24.我又怕你幸福,因為那樣你就會忘了我。
25.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。
26.個人最大的資產(chǎn)是健康，健康最重要的內(nèi)容是體魄，體魄最關(guān)鍵的部位是頭腦，頭腦最具價值的東西是思想。
27.不管世界怎么樣、我們的距離不寺距離.
28.妻賢夫禍少，子孝父心寬?！对鰪V賢文》。
29.與人不求備，檢身若不及?！渡袝ひ劣?xùn)》。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新篇七
中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來的、寶貴的道德文化遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。
“有一種美，叫做母愛，她有著的是‘臨行密密縫，意恐遲遲歸’的溫暖；有一種美，叫做父愛，他有著的是太陽的熱烈與高山的深沉；有一種美，叫做友愛，他有著的是冰一樣的純凈與雪一樣的潔白；還有一種美，叫做關(guān)愛，她有著的是紅燭一樣的平凡與春雨一樣的無比滋潤；還有一種美就是人的素質(zhì)……”
不知大家是否記得，中央電視臺曾經(jīng)報道，國慶節(jié)后的天安門廣場，隨處可見口香糖的殘跡，40萬平方米的天安門廣場上竟60萬塊口香糖殘渣，有的不到一平方米的地面上，竟然有9塊口香糖污跡，這讓我感到很是震驚，密密麻麻的口香糖斑痕與天安門廣場的神圣和莊嚴(yán)形成了強烈的反差。
我聽到這樣一個事情：一位母親正騎自行車帶著年幼的女兒迎面而來。孩子一不小心，手中的餅干掉在地上。母親馬上停下車，輕聲對女兒說：“來，咱們把它扔到垃圾桶里去?！闭f著便把孩子抱下來，倆人彎腰一起去撿地上的碎餅干。就是這一普通的一幕，不由讓人想起一句話：素質(zhì)，是一種習(xí)慣。
從這件事當(dāng)中，我明白了：要講文明，懂禮貌，見到客人要問好。同時也知道了：文明就在我們身邊，要從我做起，從小事做起！
所以我們要熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德！
每個中華人，都必須要擁有自己國家的傳統(tǒng)美德。中華美德有很多，比如說禮讓、謙虛、尊老愛幼等等等等。
就好比說《孔融讓梨》這個故事吧！孔融小小年紀(jì)，就知道要把大的梨讓給比自己大和比自己小的人，而自己，卻一個人拿了一個最小的梨。這就是中華美德之一——尊老愛幼。
尊老愛幼有很多種體現(xiàn)，比如說：幫家長倒一次水、幫家長洗一次腳、陪弟弟妹妹玩……這些都是很有必要的。
再比如說，現(xiàn)在大街上的一些人隨手亂扔?xùn)|西，讓大街變的到處都是垃圾，什么塑料紙、瓜果皮一眨眼就可以看到，讓清潔工人每天都忙忙碌碌地，早出晚歸。試問對于那些扔垃圾的人，如果你是清潔工人，你的心里會怎樣想？是否會很不舒服呢？所以，我要告訴那些亂扔垃圾的人：“快反省吧，不要再亂扔垃圾了，做一個不會亂扔垃圾的中華人吧！”這就是中華美德之二——不隨手亂扔垃圾。
說到亂扔垃圾，我就會想起它的孿生兄弟：隨地吐痰。隨地吐痰也是一個壞毛病，把痰吐到地下，就會造成空氣污染，對你，對我、對大家都是沒有好處的。
其實要不做到這些也很簡單，只要心里有這個信念，隨手亂扔垃圾、隨地吐痰就不會再出現(xiàn)了。
中華美德里還有樂于助人。當(dāng)同學(xué)有困難時，我們一定要去幫助他，而不是蔑視他。或者，在公共汽車上有空位時，我們就要先看看自己身旁有沒有老人或身體不便的人，這時候，我們就要把位子讓給那些人坐。
同學(xué)們，除了這些，中華美德還有很多很多。它經(jīng)常會在我們中間出現(xiàn)。所以，我們一定要做一個擁有中華美德的中華人！
中華民族自古以來都是一個講究品德教育、個人修養(yǎng)的民族，一個甜蜜的微笑，一種執(zhí)著的追求，一次慰藉人心的寬容，融會成美德贊頌曲上一個個撥動人心的音符。
記得有一次，我站在100路車上，人很多，座位都做滿了人。到了新街口這一站時，上來了一位滿頭銀發(fā)的老奶奶，還帶著一位年幼的小孫子，居然沒有人讓座。那位老奶奶領(lǐng)著孫子從車門口一直走到車尾，可滿車的人卻毫不在乎，沒有人讓座，坐著的人心安理得，連正眼都不去瞧一下他們。沒有幾個人像我這樣看著這一老一少。每次到一個站點，都會播放“尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，請您……”我想，這是在浪費電。我聽了幾百遍了，想必經(jīng)常做車的人聽了不止100遍，而今天，滿座的人，面對他們卻不加理睬。
我認(rèn)為，對于我們小學(xué)生來說，讓座是我們應(yīng)盡的一種義務(wù)。現(xiàn)在，人們都把自己的利益看得很重，誰也不愿意吃個虧——正如讓座這個簡單的動作。
我們大家在學(xué)校里也會有一些事發(fā)生。但同學(xué)與同學(xué)之間，也是應(yīng)該要互相謙讓的，我們要把大事化小，小事化了。只有這樣，我們才能使人與人之間也將變得更加美好。前進的路已經(jīng)為我們鋪好，下一步，就是要我們頑強的走下去，事在人為，我們首先就是要具備小學(xué)生的美德，具備我們中華民族的美德，沒有美德的人，不算高尚，別讓陋習(xí)沾染如花的青春，更別讓陋習(xí)陪伴你度過最美好的人生！讓我們的校園從此綻放美麗，讓我們的社會迸發(fā)出文明的火花，讓我們擁抱文明，和美德手拉手，結(jié)伴同行。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新篇八
我的奶奶有著一雙巧手，總能把一些平常的東西經(jīng)過創(chuàng)新，變得豐富多樣。就拿包餃子說吧，奶奶總能將餃子"玩出"花樣來！
瞧瞧！奶奶做的餡就是跟別人不一樣，別人的餃子餡里只有肉、韭菜，聞都聞膩歪了。可奶奶卻不同，她知道我喜歡吃胡蘿卜，就別出心裁加了胡蘿卜?。凰缷寢屜矚g吃蘑菇，就特意往里加上了蘑菇丁；她知道爸爸喜歡吃蝦米，奶奶就加上了小蝦米，五花八門……這樣做出來不同餡的餃子啊，都合家里每個人的口味，家里人都愛吃。一個個精致的餃子包含了奶奶對我們深深的愛，我們都夸奶奶手巧呢！就連一向挑食的我，一聞著味兒，就口水直流。這就是創(chuàng)新的魅力啊！
傳統(tǒng)和創(chuàng)新篇九
中學(xué)美術(shù)教學(xué)既要注重知識傳播和技能鍛煉，更要通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)，完善人格修養(yǎng)，實現(xiàn)對人精神世界的塑造。而實現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財富是取之不盡的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)，完善人格的信仰。傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進程中的寶貴財富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。傳統(tǒng)文化和中學(xué)美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強文化自覺和文化自信，進入更深的藝術(shù)境界。
“重知識，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化低云積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)。因此，強化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中吸取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項現(xiàn)實而緊迫的任務(wù)。“重洋輕土”一度普遍存在。無庸質(zhì)疑，當(dāng)前我國中學(xué)的美術(shù)教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫“、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”。追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補短，我們應(yīng)該時刻清醒地認(rèn)識到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會，在各個方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益。對中學(xué)美術(shù)教育而言，可以從以下幾個方面努力。
1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下工夫。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式。可以考慮在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美術(shù)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值，在潛移默化中培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊。
2．在創(chuàng)新教育模式上下工夫。美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進博物館、美術(shù)館，走進節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的中學(xué)還可以鼓勵學(xué)生呢感走出去?！白x萬卷書，行萬里路”。進行社會實踐，到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實地考察接受，了解我們國家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進而進行保護和傳承。同時，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴展，發(fā)展充分交流、合作、激勵的互動教育關(guān)系。
3.在搭建交流平臺上下功夫。交流平臺是課程教育的延伸和擴展，要結(jié)合中學(xué)實際，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)，加強中學(xué)之間資源共享，充分利用學(xué)術(shù)研討、課題研究、藝術(shù)展示、訪問學(xué)者等方式，搭建形式多樣的傳統(tǒng)文化交流溝通平臺，積極鼓勵學(xué)生參與其中。既強調(diào)學(xué)習(xí)交流，又注重發(fā)展創(chuàng)新，讓學(xué)生在充分貼近吸收文化資源的基礎(chǔ)上，尋找創(chuàng)作靈感源泉，探索在創(chuàng)作中對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展?？傊谥袑W(xué)美術(shù)教學(xué)中應(yīng)弘揚和傳承傳統(tǒng)文化，讓我們古為今用，推陳出新，讓傳統(tǒng)文化趕上時代發(fā)展的步伐，植根于當(dāng)代人們的生活，在現(xiàn)代社會中煥發(fā)光彩。中學(xué)美術(shù)課程對于中國傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承具有重要作用。中學(xué)美術(shù)教師應(yīng)在教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)他們?nèi)娼】档膶徝烙^念。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新篇十
水族是是主要聚居在我國西南部的少數(shù)民族，其有著獨特的文化和傳統(tǒng)，水族的傳統(tǒng)體育舞蹈作為水族重要的文化傳承，有著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共同特點，是水族文化中不可或缺的一部分，也展現(xiàn)了水族的獨特的民族魅力，其不僅有著較高的審美價值和科學(xué)價值，還對民族的發(fā)展和進步有著深遠的影響[1]、因此，了解水族傳統(tǒng)體育舞蹈保護與傳承的現(xiàn)狀，探析促進水族傳統(tǒng)體育舞蹈保護與傳承的具體措施，以促進水族傳統(tǒng)體育舞蹈的保護和發(fā)揚廣大就有著重要的現(xiàn)實意義。
水族生活的西南地區(qū)屬于我國的西部地區(qū)，由于受限于自然環(huán)境和交通燈多方面的影響，其經(jīng)濟發(fā)展水平相對中西部比較滯后，這就給當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)帶來比較大困難，從而導(dǎo)致在當(dāng)?shù)亻_展山寨務(wù)農(nóng)的經(jīng)濟效益欠佳，而參加舞蹈表演的經(jīng)濟收入也較低，因此，水族很多村寨的普遍現(xiàn)狀就是年輕人為了生計外出打工，甚至一些舞蹈隊的骨干分子也去外地參加商演，而留在寨子里一般只是老人和小孩的現(xiàn)象非常的多見，因而，很多村寨想要組織一些原生態(tài)的舞蹈表演就相對很困難，表演人才也很匱乏，加上經(jīng)費的短缺，致使水族傳統(tǒng)體育舞蹈的保護和傳承一直處于艱難的境地。而且，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，因為參加舞蹈表演可以獲得一些經(jīng)濟收入，從而產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益，使得在經(jīng)濟利益的誘惑下當(dāng)?shù)匾恍┧宕迕裆踔潦钱?dāng)?shù)卣块T都沒有把握好經(jīng)濟效益和保持本民族文化的內(nèi)涵之間的關(guān)系，這也不利于水族傳統(tǒng)體育舞蹈的保護和傳承[2]、另外，雖然很多的水族村民在表演傳統(tǒng)體育舞蹈的過程中獲得一些利益，但是其對于保護和傳承本土文化卻沒有相應(yīng)的意識，特別是一些水族的年輕人在保護和傳承傳統(tǒng)體育舞蹈方面的責(zé)任心不足，很多父母也沒有向自己孩子傳授水族舞蹈技藝的意識，而在水族聚居的地區(qū)學(xué)校也沒有這方面的教育內(nèi)容，甚至中小學(xué)對于水族傳承文化的深入了解和掌握的教師也非常的缺乏，使得很多水族兒童在名族文化意識淡薄，文化保護和傳承的意識缺失。
針對上述水族傳統(tǒng)體育舞蹈保護和傳承方面存在的`困境，下面是筆者結(jié)合自身的工作實踐提出的一些促進促進水族傳統(tǒng)體育舞蹈保護與傳承的具體措施，主要有以下幾個方面：
在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護時一定不能忽視其教育的傳承，這也是保護水族傳統(tǒng)體育舞蹈的一個重要的途徑。教育傳承一般包括家庭教育傳承，學(xué)校教育傳承以及社會教育傳承三個方面，水族的傳統(tǒng)體育舞蹈一直以來都是采用父子相傳的這種方式，因此家庭教育的重要性自然不言而喻。另外，要想最終實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育長遠有效的傳承，小學(xué)教育可以說是關(guān)鍵所在，只有將水族體育舞蹈引入到學(xué)校教育中去，才是有效且實際的保護做法。另外，就是社會教育傳承，加強對于文化遺產(chǎn)保護的宣傳教育，提高人們保護的意識，也是必不可少的一個重要方面。
一般來說相對與物質(zhì)文化非物質(zhì)文化的保護多是一種活態(tài)的保護，其保護的關(guān)鍵就在于是否有效的保護了文化的傳承人。因此，加強對于水族傳統(tǒng)體育舞蹈保護和傳承必然也離不開對于精通水族舞蹈傳承人的保護，并切實采取一些相應(yīng)的措施的政策。
首先，需要在社會上營造一種保護和尊重文化傳承人的環(huán)境以及氛圍，通過樹立全社會的民族傳統(tǒng)文化保護意識特別是對文化傳承人的保護意識，這是非常重要的。另外，設(shè)立文化傳承人的政府專項補貼基金，資助一些生活上存在困難的民間藝人，并且鼓勵和支持傳承人帶徒授藝，以促進文化的傳播和發(fā)展。
綜上所述，水族傳統(tǒng)體育舞蹈作為水組別獨特的非物質(zhì)文化，加強對其保護和傳承有著非常重要的意義。針對當(dāng)前水族傳統(tǒng)體育舞蹈保護和傳承所面臨的困境，可以從大力發(fā)展旅游業(yè)以促進傳承，重視教育傳承以及加強對于文化傳承人的保護三個方面著手加以保護和傳承。
參考文獻：
[1]溫和瓊、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承性研究--以古敢水族鄉(xiāng)為個案研究[j]、吉林省教育學(xué)院學(xué)報（學(xué)科版），20xx（01）。
[2]顧曉艷,曲植斌、水族村落傳統(tǒng)體育文化調(diào)查研究--以三都水族自治縣怎雷村為個案[j]、貴州民族研究,20xx（05）。
[3]張興奇、歷史人類學(xué)視域下水族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的影響因素的深層思考[j]、吉林體育學(xué)院學(xué)報,20xx（03）。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新篇十一
8. 能正確地提出問題就是邁出了創(chuàng)新的第一步。――李政道
9. 敏于觀察，勤于思考，善于綜合，勇于創(chuàng)新。――宋叔和
10. 正確對待前人理論，學(xué)百家之長，自主創(chuàng)新。――陳國達
11. 任何研究創(chuàng)新都會碰到?jīng)_破傳統(tǒng)阻力的問題。――王鴻禎
12. 現(xiàn)在一切美好的事物，無一不是創(chuàng)新的結(jié)果。――穆勒
13. 創(chuàng)新就是在生活中發(fā)現(xiàn)了古人沒有發(fā)現(xiàn)的東西。――李可染
14. 有發(fā)明之力者雖舊必新，無發(fā)明之力者雖新必舊。――陶行知
15. 獨特實際上是對平常的突破，意味著一種求新的生命力。――素素
17. 創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是因為興旺發(fā)達的不竭動力。――江澤民
18. 一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林。――江澤民
20. 不斷變革創(chuàng)新,就會充滿青春活力;否則,就可能會變得僵化。――歌德
21. 同是不滿于現(xiàn)狀，但打破現(xiàn)狀的手段卻不同：一是革新，一是復(fù)古。――魯迅
22. 人類的創(chuàng)新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產(chǎn)。――蒙森
30. 在創(chuàng)造家的事業(yè)中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。――米丘林
傳統(tǒng)和創(chuàng)新篇十二
3.在創(chuàng)造家的事業(yè)中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。——米丘林。
4.與其被淘汰，不如自我更新?！芊f南。
5.致富的秘訣，在于“大膽創(chuàng)新、眼光獨到”八個大字?！愑駮?/p>
6.對新的對象必須創(chuàng)出全新的概念。——柏格森。
7.非經(jīng)自己努力所得的創(chuàng)新，就不是真正的創(chuàng)新。——松下幸之助。
8.能正確地提出問題就是邁出了創(chuàng)新的第一步?！钫馈?/p>
9.敏于觀察，勤于思考，善于綜合，勇于創(chuàng)新?！问搴汀?/p>
10.正確對待前人理論，學(xué)百家之長，自主創(chuàng)新?！悋_。
11.任何研究創(chuàng)新都會碰到?jīng)_破傳統(tǒng)阻力的問題。——王鴻禎。
12.現(xiàn)在一切美好的事物，無一不是創(chuàng)新的結(jié)果。——穆勒。
13.創(chuàng)新就是在生活中發(fā)現(xiàn)了古人沒有發(fā)現(xiàn)的東西?！羁扇尽?/p>
14.有發(fā)明之力者雖舊必新，無發(fā)明之力者雖新必舊?！招兄?/p>
15.獨特實際上是對平常的突破，意味著一種求新的生命力?！厮亍?/p>
20.不斷變革創(chuàng)新,就會充滿青春活力;否則,就可能會變得僵化。——歌德。
21.同是不滿于現(xiàn)狀，但打破現(xiàn)狀的手段卻不同：一是革新，一是復(fù)古?！斞浮?/p>
22.人類的創(chuàng)新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產(chǎn)?！缮?。
23.想出新辦法的人在他的辦法沒有成功以前，人家總說他是異想天開。——馬克·吐溫。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新篇十三
你知道有關(guān)傳統(tǒng)與創(chuàng)新演講稿怎么寫嗎?那么怎么才能寫好呢?下面讓小編給你推薦幾篇傳統(tǒng)與創(chuàng)新的演講稿，歡迎瀏覽。
創(chuàng)新，一個我們耳熟能詳?shù)脑~。
尤其是這樣一個飛速發(fā)展的時代，這個詞時時撞擊我們的耳膜。
但是，創(chuàng)新，其豐富的內(nèi)涵，卻是許多人盡其一生孜孜以求，也未必可以充分了解的。
朋友，你認(rèn)識創(chuàng)新嗎?
創(chuàng)新其實是一個夢想。
中國古代曾有一個人，背負(fù)紙做的翅膀，義無反顧地縱身跳下高高的山崖，希冀像鳥兒一樣飛翔在晴空。
在粉身碎骨跳下的一瞬間，他是否隱約看到了碧空中可以自由翱翔的飛機?
英國有一位作家，在他一生的作品中，盡情幻想，將熱氣球、潛水艇、電報提前了幾十、甚至幾百年帶入我們的生活。
在凡爾納下筆的一剎那，他是否已經(jīng)預(yù)先看到了遙遠的未來?
夢想標(biāo)示著豐富的想象力，想象力為創(chuàng)新提供源泉。
創(chuàng)新從夢想中蛻變，以夢想為根，受夢想澆灌。
像永不失天真的愛因斯坦吹出的肥皂泡，在空冥的大地上，不斷破滅又不斷上升。
創(chuàng)新需要懷疑與批判。
懷疑是創(chuàng)新的萌芽，批判是創(chuàng)新的成長。
在懷疑中發(fā)現(xiàn)錯誤，在批判中改正錯誤，創(chuàng)新才能完成。
然而懷疑的精神、批判的勇氣，人們?yōu)橹冻隽颂嗵唷?/p>
1543年的春天，人們震驚了，一個人，他居然宣稱地球是圍繞太陽轉(zhuǎn)的。
上帝啊!讓這個人不能好死。
人們肆意地嘲笑，詛咒。
終于，詛咒靈驗了，六十七年后的一天，在美麗的羅馬鮮花廣場，那個虔誠地捍衛(wèi)并發(fā)展了太陽中心學(xué)說的布魯諾被高高地綁在十字架上。
一個火把投向他，燒焦的肉體發(fā)出一陣陣異味。
死亡的氣息在游蕩。
突然，一個聲音從那扭曲的身軀中迸發(fā)出來：“火并不能把我征服，未來的世界會了解我，知道我的價值。”
是的，火并沒有征服他，那憤怒的火焰，那毀滅的火焰，只能把掛在偽真理臉上的面具燒焦。
彌漫在鮮花廣場的灰燼不愿散去，它要告訴我們：創(chuàng)新，踏著用生命證明了的.懷疑與批判，終究會打破傳統(tǒng)的桎梏，得到永生。
創(chuàng)新要求深刻。
我們都知道，阿基米德在洗澡時發(fā)現(xiàn)了浮力定律，成就了科學(xué)史上的一段美談。
可是我們是否還記得曹沖稱象的故事?那可愛的孩子也不自覺地運用著浮力定律。
然而，后者只被當(dāng)成一個睡前故事流傳于孩子們的枕邊，前者卻孕育了物理學(xué)的一個基本原理。
有時候，創(chuàng)新并不是很難，說不準(zhǔn)什么時候，一個思想的火花閃過，創(chuàng)新就來到眼前。
可火花不能長久，創(chuàng)新卻要求永恒。
于是創(chuàng)新要求深刻的思考，追求本質(zhì)的東西，要求我們更進一步地去挖掘它具有的創(chuàng)新意識。
然而挖掘不是最難，最難的是那意識的產(chǎn)生。
你一定游過泳，一定玩過水，你一定感受到過水的壓力，但你能說，你可以造出浮力定律嗎?甚至你敢說，會想到用水來稱象嗎?恐怕不敢吧?生活中許多事情就是這樣，在你經(jīng)歷時，就已觸摸到創(chuàng)新的邊緣了，然而我們卻沒有那個觀念，有意識地將創(chuàng)新完成。
作為大學(xué)生，我們的知識仍然貧乏，也許我們不能有多少偉大的具體的創(chuàng)新。
但是我們一定要培養(yǎng)我們的創(chuàng)新意識。
這意識中包含著許多內(nèi)容。
首先，我們要學(xué)會夢想，學(xué)會不為現(xiàn)實堵塞我們的天真，不時地做一做童年的夢，想一想飛上火星的浪漫，想一想生活于外太空的美妙。
不要只盯著別墅、跑車，做物質(zhì)的奴隸。
然后，讓我們學(xué)會懷疑與批判。
不要嚇倒在老師那威嚴(yán)的面孔下，不要認(rèn)為凡是印成了鉛字的東西就是真理。
昆德拉說：“人類一思考，上帝就發(fā)笑。”相信自己，堅持懷疑，敢于批判，不懼權(quán)威，方顯英雄本色。
再次，讓我們深沉一下，穩(wěn)重一點，不妨壓抑一下青春的律動，多思考一些東西，多研究一些學(xué)問，不要有了一個奇特的創(chuàng)意，一個未聞的發(fā)現(xiàn)就妄自高興，而到實踐時卻束手無策。
最后也是最重要的，就是要培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識，尤其是對專業(yè)中新事物的敏感度。
倫琴因為一張被感光了的底片，意識到x射線的存在，最終獲得第一屆諾貝爾獎，牛頓因為一只落下的蘋果而發(fā)現(xiàn)萬有引力。
他們對于專業(yè)的敏銳，是我們在學(xué)習(xí)中真正要掌握到手的知識。
認(rèn)識創(chuàng)新。
“認(rèn)”是一個認(rèn)知，明白其表象的過程;而“識”是一個理解，探索其本質(zhì)含義的過程。
認(rèn)識創(chuàng)新，我們不僅僅要“認(rèn)”，更重要的是要“識”。
廣大青年朋友們：
今天，我們在這里隆重集會，緬懷五四青年的愛國壯舉，紀(jì)念五四運動86周年，命名表彰鎮(zhèn)第二屆“十佳”青年，我代表鎮(zhèn)團委在此向廣大青年朋友表示節(jié)日祝賀，向榮獲表彰的團員青年表示熱烈的祝賀。
1919年爆發(fā)的五四運動，是一場偉大的反帝、反封建運動、偉大的思想解放運動和新文化運動。
五四運動高舉愛國主義旗幟，發(fā)揚民主科學(xué)精神，促進了馬克思主義在中國的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了思想上和干部上的條件，從而拉開了中國新民主義革命的序幕，中國青年作為一支新生的社會力量登上了歷史舞臺。
回顧中國青年80多年走過的歷程，展望建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)的前景，在新的歷史條件下進一步弘揚五四精神，具有特別重要的意義。
今天，我們在這里紀(jì)念五四運動86周年，就是要繼承五四光榮傳統(tǒng)，高舉愛國主義旗幟，發(fā)揚創(chuàng)新精神。
中國青年從來就有敢為天下先的傳統(tǒng)，五四運動倡導(dǎo)的民主科學(xué)就是一種創(chuàng)新精神。
創(chuàng)新精神既是中國青年的光榮傳統(tǒng)，又是時代的要求，當(dāng)歷史的長河又一次流淌到新世紀(jì)的地平線，當(dāng)代中國青年面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。
青年是國家的未來，創(chuàng)新的希望在青年。
只有提高青年的創(chuàng)新能力，才能提高國家的創(chuàng)新能力，形成國家創(chuàng)新體系。
發(fā)揚創(chuàng)新精神，就是要樹立起堅定的理想信念，用現(xiàn)代科學(xué)文化知識武裝自己，并將其付諸于實踐。
理想是人們知難而進，走向成功的動力，也是創(chuàng)新的動力。
成就任何事業(yè)都不容易。
在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的今天，走前人沒有走過的路，創(chuàng)造前人沒有的業(yè)績，就更不容易。
沒有堅定的理想就不會有堅韌不拔的奮斗精神，就難以最終成就創(chuàng)新的n事業(yè)。
而創(chuàng)新不是沙上建塔，而是在繼承前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造，有所前進。
繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)是創(chuàng)新的源頭。
在知識經(jīng)濟時代，學(xué)習(xí)已成為人生的第一要義，取得工作權(quán)利靠學(xué)習(xí)，工作做出成績靠學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能跟上時代步伐，而不被時代拋棄。
但是，創(chuàng)新不是坐而論道，而是用知識開創(chuàng)事業(yè)，這就要求我們青年朋友要積極學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，發(fā)展能力，并積極實踐。
青年朋友們，在過去的歲月里，中國青年為祖國和人民贏得了巨大的光榮，我們相信在新的藍圖里，中國青年也一定不會辜負(fù)人民的厚望，一定會繼續(xù)勇往直前，譜寫青年運動的新篇章，為祖國和人民贏得更大的光榮。
最后，我用xx的幾句話與大家共勉：希望你們成為理想遠大、熱愛祖國的人，成為追求真理、勇于創(chuàng)新的人，成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人，成為視野開闊、胸懷寬廣的人，成為知行統(tǒng)一、腳踏實地的人。
孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠?！比欢谶@所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。
民族精神是一個在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。
民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
而在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實意義。
十六大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個重要任務(wù)加以強調(diào)是對民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對文化建設(shè)理論的深化。
培育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大小年齡進行普及教育。
大的環(huán)境，國家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳ㄔO(shè)祖國的動力。
而從小的方面來說，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。
當(dāng)前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會，為振興中華的民族精神。
今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進的光輝點。
仰望中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。
而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。
作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯(lián)系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。
這不但是每個中華兒女實現(xiàn)自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。
讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆水、施肥吧!
傳統(tǒng)和創(chuàng)新篇十四
引言：
只有深刻的發(fā)掘出中國傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系和相同相融之處才能夠充分的發(fā)揮出思想與文學(xué)相結(jié)合后的合力作用，促成雙方面的共同發(fā)展，從而有效的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)與生活。
我國作為四大文明古國之一擁有著上下五千年的悠久歷史，而在這漫長的歲月長河之中我們的民族我們的國家在不斷發(fā)展和前進的路上形成了博大精深的傳統(tǒng)思想，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。
而思想與文學(xué)是分不開的，思想想要得到傳承就必須依靠各種形式，比如口口相傳、在人們生活習(xí)慣中的滲透等等，其中文學(xué)的的形式，是最為直觀與可靠的，對思想的記錄也是最為清晰明了的。
但是我們也要看到，文學(xué)作品的產(chǎn)生同樣依賴于思想的進步。
所以不難看出我國傳統(tǒng)思想與文學(xué)之間相輔相成的關(guān)系。
傳統(tǒng)細想對整個民族價值觀、世界觀、思維模式以及風(fēng)俗等等方面起著潛移默化的影響，而這種影響至今也根深蒂固的存在于我們每個人身上。
所以在我們現(xiàn)如今的生活當(dāng)中，認(rèn)清有利的、好的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想進行發(fā)揚和傳承不但對完善我們的精神活動有所幫助，更對這個社會的發(fā)展起著巨大的主觀作用。
這也就同樣要求我們對于古代文學(xué)要做進一步研究與探索。
2.古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想深刻結(jié)合與發(fā)展。
由上面的探討我們可以清楚的認(rèn)識到古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想是相互滲透切不可分割的，它承載了我國數(shù)千年的優(yōu)秀思想和智慧在里面，因而要更好的傳承傳統(tǒng)思想就要對古代文學(xué)有深刻的了解，也要更為清晰的認(rèn)識到它與傳統(tǒng)思想之間的緊密關(guān)系。
2.1古代文學(xué)是傳統(tǒng)思想的載體與重要傳承工具。
人的思想不同于物質(zhì)，是無形的。
所以在流傳上就要依賴于各種各樣的承載工具，比如創(chuàng)造物、傳說、圖騰等等。
但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學(xué)的記載和描述。
我國的古代文學(xué)清楚直觀的將遙遠的傳統(tǒng)思想進行了歸類和區(qū)分，并且以最為直觀的文字形式進行了記載，包括古代的生活環(huán)境、當(dāng)時主流的思想動態(tài)、文化形式、藥學(xué)化學(xué)等科技發(fā)展甚至包括當(dāng)時人們的審美觀與價值觀等等都能在個中文獻中得到體現(xiàn)。
而其中的許多著作我們?nèi)缃褚策€在普遍的運用與學(xué)習(xí)其中《論語》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當(dāng)做學(xué)習(xí)的范本。
前人的思想和智慧已經(jīng)與古代文學(xué)融合成了一個整體，是無法分開的。
2.2古代文學(xué)能夠幫助了解先人優(yōu)秀思想。
古代文學(xué)除了記錄下優(yōu)秀的科學(xué)理論與思想理論同時也有著許多優(yōu)美的詩篇和興味悠長的唯美之作。
幾千年的歷史中每個階段都有文人墨客們對于愛國情操的抒發(fā)、對大好山河的詠唱以及對愛情的追求等等。
每個年代的文體和表達形式是不同的，但是其中心的含義和優(yōu)美的詞句是不變的。
這些都促使著今天的我們對古代文學(xué)的熱切研究，同樣這也深化了我們對古代優(yōu)秀思想的理解。
善言古者，必有節(jié)于今。
對古代文學(xué)的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時讓自己的言行更為端正與合乎傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念。
3.我國傳統(tǒng)思想如何與古代文學(xué)相互融合與發(fā)展。
要做到弘揚民族文化繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想就要與古代文學(xué)的充分的融合，充分利用古代文學(xué)并研究和探索其中深奧的理論，這才能促進我們思想上的進步。
3.1加大對古代文學(xué)的研究力度與深度。
我們手中掌握的歷史資料與古典文獻是十分豐富的，而且保存上也是相當(dāng)完整的。
但是在現(xiàn)階段對于這些古代文學(xué)著作的研究卻是有偏向性甚至可以說是片面的。
當(dāng)今比較受人們重視的古代文學(xué)作品絕大多數(shù)是詞、曲、詩作、小說等等文學(xué)類著作，相比之下對于哲學(xué)性、科學(xué)性和史學(xué)性等比較高的'應(yīng)用型作品就研究過少。
這就意味著對于這一類著作當(dāng)中蘊藏的深刻思想哲理我們并沒有深透的挖掘和繼承，所以直到現(xiàn)階段我們對傳統(tǒng)思想的學(xué)習(xí)仍然不到位。
要想使傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)充分融合并為我們現(xiàn)今的生產(chǎn)生活做出指導(dǎo)，全面的學(xué)習(xí)古代著作是十分必要的。
對傳統(tǒng)思想和古代文學(xué)的學(xué)習(xí)方面應(yīng)該更加的主動和積極。
尤其是在處于各個階段的學(xué)生當(dāng)中更為重要，一是他們正處在思想逐步成型的階段需要優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)，二是在學(xué)習(xí)階段也能夠更為深刻的理解古代文學(xué)的意義與現(xiàn)實作用。
只有將古代文學(xué)與思想的融合帶到現(xiàn)實的生活當(dāng)中去，才能讓其更為充實和完美的結(jié)合在一起，也只有這樣才能更好的為現(xiàn)在的我們所利用。
總結(jié)：
傳統(tǒng)細想是我們的民族在歷史中逐漸積累的智慧凈化，因為現(xiàn)在的我們一定要對它做很好的傳承與發(fā)展，因而就要依賴于對古代文學(xué)的研究和探索。
古代文學(xué)不但深刻和清晰的記錄了我國傳統(tǒng)思想在各個歷史階段的變化和不同發(fā)展同時也給我們帶來了極具文學(xué)價值的優(yōu)秀篇章。
傳統(tǒng)思想和古代文學(xué)的融合與互相滲透方便了我們的學(xué)習(xí)，也給我們學(xué)習(xí)和發(fā)展傳統(tǒng)思想造就了可能性。
我國古代文學(xué)當(dāng)中無論是純文學(xué)類的作品還是對哲學(xué)、歷史等研究的著作都融進了當(dāng)時社會的思想動態(tài)和優(yōu)秀成果，有著十分巨大的研究價值，對于我們?nèi)缃竦纳詈瓦M步也有著很大的益處。
傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)的融合與發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實意義，因此也應(yīng)該得到我們的重視，在日常的學(xué)習(xí)生活中應(yīng)該可以的注重這一點，在讓傳統(tǒng)細想與古代文學(xué)研究與時俱進適應(yīng)我們現(xiàn)在生活的同時將其融合，找到共通。
這才能更好的指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)生活的實踐。
參考文獻：
中國古代文學(xué)作品中的等待主題【2】。
摘要：等待主題在中國古代文學(xué)作品中是十分常見的，作為人常見的一種心理活動，等待這一過程與人類的勞動與生產(chǎn)密不可分。
文學(xué)來源于生活，古代文學(xué)作品中的等待主題分為愛情等待、倫理等待與政治等待三大類，各類作品均具有獨特的審美趣味與哲學(xué)內(nèi)涵，表達了創(chuàng)作者的“有待而等”的觀點。
本文通過對中國古代文學(xué)作品中的等待內(nèi)容的深層次挖掘，從文學(xué)、審美、哲學(xué)三個層次對其進行了研究與分析。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);等待主題;文學(xué)研究。
中國古代文學(xué)作品主要由詩詞、戲劇、小說組成，作為對生活的概括與提煉，文學(xué)作品中與生活相關(guān)的情景處處可見，同時也是文人墨客表達心緒的有力宣泄。
等待是一種正常的心理活動，伴隨著人的期待、焦慮、失望、欣喜等心理狀態(tài)的交織，對等待主題的刻畫在空間維度上為讀者帶來了心理距離，無功利性的審美特點也給這類作品蒙桑了一層神秘、貞靜的面紗，解讀這類作品，我們可以發(fā)現(xiàn)古人寶貴的哲學(xué)思想與文學(xué)內(nèi)涵。
一、等待主題作品的文學(xué)概覽。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新篇十五
如果說在過去，每個人都是一個環(huán)環(huán)相扣的鏈條上的一環(huán)，或者是社會網(wǎng)絡(luò)中一個固定的紐結(jié)，容易找到自己的位置，踏踏實實地安頓自我；那么到了現(xiàn)代城市社會，一個人則變成了茫茫人海中的一粒沙子，一個匆匆人流中的過客，一個斷了根而四處漂流的浮萍，漸漸地失去了自我。我們什么時候能重新繪出一道風(fēng)景，連接上過去和現(xiàn)在，架起一座傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的橋，重鑄一個金色的春節(jié)！
共
2
頁，當(dāng)前第。
2
頁
1
2
傳統(tǒng)和創(chuàng)新篇十六
3.保守是舒服的產(chǎn)物?！郀柣?/p>
4.對新的對象必須創(chuàng)出全新的概念。——柏格森。
5.能正確地提出問題就是邁出了創(chuàng)新的第一步?！钫?。
6.若無某種大膽放肆的猜想，一般是不可能有知識的進展的?！獝垡蛩固埂?/p>
7.我們要記著，作了繭的蠶，是不會看到繭殼以外的世界的。——李四光。
8.一個具有天才的稟賦的人，絕不遵循常人的思維途徑。——司湯達。
9.大凡實際接觸過科學(xué)研究的人都知道，不肯超越事實的人很少會有成就。——赫胥黎。
10.如果學(xué)習(xí)只在模仿，那么我們就不會有科學(xué)，也不會有技術(shù)?！郀柣?/p>
11.凡能獨立工作的人，一定能對自己的工作開辟一條新的路線。——吳有訓(xùn)。
12.在創(chuàng)造家的事業(yè)中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。——米丘林。
13.如果試圖改變一些東西，首先應(yīng)該接受許多東西。——薩特。
14.距離已經(jīng)消失，要么創(chuàng)新，要么死亡?！旭R斯彼得斯。
15.非經(jīng)自己努力所得的創(chuàng)新，就不是真正的創(chuàng)新?！上滦抑?/p>
16.致富的秘訣，在于“大膽創(chuàng)新、眼光獨到”八個大字。——陳玉書。
17.同是不滿于現(xiàn)狀，但打破現(xiàn)狀的手段卻不同：一是革新，一是復(fù)古?！斞浮?/p>
18.我們從失敗中學(xué)到的東西要比在成功中學(xué)到的東西多得多。——斯邁爾斯。
19.遇到難題時，我總是力求尋找巧妙的思路，出奇制勝?！烨鍟r。
20.人類的`創(chuàng)新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產(chǎn)?！缮?。
21.想出新辦法的人在他的辦法沒有成功以前，人家總說他是異想天開?！R克·吐溫。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新篇十七
積極心理治療雖然是以積極心理學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ),但積極心理治療的實踐卻早已有之.積極心理治療作為心理治療中的一個新生事物.它以反傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)式心理治療的面貌出現(xiàn),運用故事作為治療者與病人之間的媒介,充分發(fā)揮病人的直覺和想象.在與病人的'觀念不發(fā)生直接沖突的情況下提出改變病人觀點的建議,這一較符合人性特點的心理療法正越來越多地受到社會的廣泛關(guān)注.
作者：任俊葉浩生作者單位：南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,南京,210097刊名：心理科學(xué)pkucssci英文刊名：psychologicalscience年，卷(期)：27(3)分類號：關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)積極心理治療沖突
傳統(tǒng)和創(chuàng)新篇十八
創(chuàng)新，一個我們耳熟能詳?shù)脑~。尤其是這樣一個飛速發(fā)展的時代，這個詞時時撞擊我們的耳膜。但是，創(chuàng)新，其豐富的內(nèi)涵，卻是許多人盡其一生孜孜以求，也未必可以充分了解的。
朋友，你認(rèn)識創(chuàng)新嗎?
創(chuàng)新其實是一個夢想。
夢想標(biāo)示著豐富的想象力，想象力為創(chuàng)新提供源泉。創(chuàng)新從夢想中蛻變，以夢想為根，受夢想澆灌。像永不失天真的愛因斯坦吹出的肥皂泡，在空冥的大地上，不斷破滅又不斷上升。
創(chuàng)新需要懷疑與批判。
懷疑是創(chuàng)新的萌芽，批判是創(chuàng)新的成長。在懷疑中發(fā)現(xiàn)錯誤，在批判中改正錯誤，創(chuàng)新才能完成。然而懷疑的精神、批判的勇氣，人們?yōu)橹冻隽颂嗵唷?/p>
1543年的春天，人們震驚了，一個人，他居然宣稱地球是圍繞太陽轉(zhuǎn)的。上帝啊!讓這個人不得好死。人們肆意地嘲笑，詛咒。
終于，詛咒靈驗了，六十七年后的一天，在美麗的羅馬鮮花廣場，那個虔誠地捍衛(wèi)并發(fā)展了太陽中心學(xué)說的布魯諾被高高地綁在十字架上。一個火把投向他，燒焦的肉體發(fā)出一陣陣異味。死亡的氣息在游蕩。突然，一個聲音從那扭曲的身軀中迸發(fā)出來：“火并不能把我征服，未來的世界會了解我，知道我的價值。”
是的，火并沒有征服他，那憤怒的火焰，那毀滅的火焰，只能把掛在偽真理臉上的面具燒焦。彌漫在鮮花廣場的灰燼不愿散去，它要告訴我們：創(chuàng)新，踏著用生命證明了的懷疑與批判，終究會打破傳統(tǒng)的桎梏，得到永生。
創(chuàng)新要求深刻。
我們都知道，阿基米德在洗澡時發(fā)現(xiàn)了浮力定律，成就了科學(xué)史上的一段美談?？墒俏覀兪欠襁€記得曹沖稱象的故事?那可愛的孩子也不自覺地運用著浮力定律。然而，后者只被當(dāng)成一個睡前故事流傳于孩子們的枕邊，前者卻孕育了物理學(xué)的一個基本原理。
有時候，創(chuàng)新并不是很難，說不準(zhǔn)什么時候，一個思想的火花閃過，創(chuàng)新就來到眼前?？苫鸹ú荒荛L久，創(chuàng)新卻要求永恒。于是創(chuàng)新要求深刻的思考，追求本質(zhì)的東西，要求我們更進一步地去挖掘它具有的創(chuàng)新意識。
然而挖掘不是最難，最難的是那意識的產(chǎn)生。你一定游過泳，一定玩過水，你一定感受到過水的壓力，但你能說，你可以造出浮力定律嗎?甚至你敢說，會想到用水來稱象嗎?恐怕不敢吧?生活中許多事情就是這樣，在你經(jīng)歷時，就已觸摸到創(chuàng)新的邊緣了，然而我們卻沒有那個觀念，有意識地將創(chuàng)新完成。
作為大學(xué)生，我們的知識仍然貧乏，也許我們不能有多少偉大的具體的創(chuàng)新。但是我們一定要培養(yǎng)我們的創(chuàng)新意識。這意識中包含著許多內(nèi)容。首先，我們要學(xué)會夢想，學(xué)會不為現(xiàn)實堵塞我們的天真，不時地做一做童年的夢，想一想飛上火星的浪漫，想一想生活于外太空的美妙。不要只盯著別墅、跑車，做物質(zhì)的奴隸。然后，讓我們學(xué)會懷疑與批判。不要嚇倒在老師那威嚴(yán)的面孔下，不要認(rèn)為凡是印成了鉛字的東西就是真理。昆德拉說：“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！毕嘈抛约海瑘猿謶岩?，敢于批判，不懼權(quán)威，方顯英雄本色。再次，讓我們深沉一下，穩(wěn)重一點，不妨壓抑一下青春的律動，多思考一些東西，多研究一些學(xué)問，不要有了一個奇特的創(chuàng)意，一個未聞的發(fā)現(xiàn)就妄自高興，而到實踐時卻束手無策。最后也是最重要的，就是要培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識，尤其是對專業(yè)中新事物的敏感度。倫琴因為一張被感光了的底片，意識到x射線的存在，最終獲得第一屆諾貝爾獎，牛頓因為一只落下的蘋果而發(fā)現(xiàn)萬有引力。他們對于專業(yè)的敏銳，是我們在學(xué)習(xí)中真正要掌握到手的知識。
認(rèn)識創(chuàng)新。“認(rèn)”是一個認(rèn)知，明白其表象的過程;而“識”是一個理解，探索其本質(zhì)含義的過程。認(rèn)識創(chuàng)新，我們不僅僅要“認(rèn)”，更重要的是要“識”。
傳統(tǒng)和創(chuàng)新篇十九
摘要：
系統(tǒng)地了解我國的傳統(tǒng)茶文化體系，可以幫助我們更深層次地去理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還可以讓我們更好地在傳統(tǒng)茶文化中繼承和創(chuàng)新。本文是在結(jié)合時代要求，全面地分析傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵之后，再在這個基礎(chǔ)上分析了傳統(tǒng)茶文化在工業(yè)設(shè)計中的傳承和創(chuàng)新的重要價值，也探討了如何在工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品當(dāng)中植入中國傳統(tǒng)茶文化的重要元素。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)和創(chuàng)新篇二十
2002年高考之際，中央電視臺《實話實說》節(jié)目特地邀請了包括作家、學(xué)者、名人，還有普通中學(xué)生在內(nèi)的十多位“考生”進行了一次特殊的高考作文應(yīng)試。他們中間有考號為001的“巴蜀鬼才”魏明倫，有考號為002的圍棋大師聶衛(wèi)平，另外還有著名學(xué)者何作庥，但何先生的考號則不得而知。
大約崔永元選定這些人，其意圖在于代表社會的各個層面。
據(jù)說，在這次非正式的考試中，雖沒有嚴(yán)格的監(jiān)考，但進行了正規(guī)的閱卷。至于各位“考生”的分?jǐn)?shù)，在下并未見到有關(guān)報道，倒是考號為003的“考生”王佩的活報劇《浮士德后傳》與004的“考生”蔣昕捷的《媽媽，我的好媽媽》引起了我的極大興趣。
活報劇《浮士德后傳》，無論從體裁到內(nèi)容，還是主題都可謂新穎獨到，歸于創(chuàng)新一路，相信人們沒有太大的異議。而《媽媽，我的好媽媽》則在內(nèi)容與形式上都是走的極為傳統(tǒng)的路子，一樣極為感人，將其作為傳統(tǒng)的優(yōu)秀典型，我想，讀過這篇文章的人都會點頭認(rèn)可。
王佩，杭州日報記者，筆名“紅心殺手”，網(wǎng)上寫作異常活躍。使用網(wǎng)上搜索引擎搜索的結(jié)果，有關(guān)“紅心殺手”的記錄多達1800條。為文詼諧幽默，不拘一格。他的應(yīng)試作文《浮士德后傳》成功地欺騙了閱卷老師的眼睛，被兩位老師猜測為“考生”魏明倫的手筆。
王佩的“應(yīng)試作文”之所以能騙過閱卷老師的眼睛，可能在于他的作文為“活報劇”，而且套用了《沙家浜》中阿慶嫂與胡傳魁、刁德一《智斗》一場的對白、唱詞。由于活用了《智斗》的對白、唱詞，整個劇情就顯得幽默詼諧。閱卷老師在慣性思維的作用下，就誤以為是劇作家出身、語言幽默的“巴蜀鬼才”魏明倫的手筆。
《浮士德后傳》，將劇情發(fā)生時間定為當(dāng)代，發(fā)生地點定為德國小鎮(zhèn)；人物由浮士德及沉溺于網(wǎng)吧18歲的青年學(xué)生甘淚卿和以炒賣名人隱私為生的文化經(jīng)紀(jì)人梅菲斯特組成。活報劇反映了當(dāng)前青年學(xué)生沉溺于網(wǎng)吧及小報記者、無聊文人炒賣名人隱私的社會問題。劇情生動、幽默，趣味盎然，又發(fā)人深醒，引人深思，讀來讓人拍案叫絕。
文章體裁新、立意新，反映的問題深刻。無論從體裁，到文筆、到立意，都有創(chuàng)新獨到之處。可以說活報劇《浮士德后傳》為我們創(chuàng)新提供了典范，也提供了正確的思維方向。
但以《赤兔之死》贏得2001年高考作文滿分的蔣昕捷急就的《媽媽，我的好媽媽》，正應(yīng)了他自己講的“長于講故事，拙于發(fā)議論”，以樸實無華的筆觸，講述了發(fā)生在1976年7月28日唐山大地震中的一個小故事，通過巧妙的文章結(jié)構(gòu)，以感人的故事，“摧淚”的戰(zhàn)術(shù)，打動了閱卷老師，也打動了包括我在內(nèi)的讀者。
《媽媽，我的好媽媽》講述的是同埋在斷垣殘壁下的“我”與母親和妹妹的故事。為了使“我”能夠生還，媽媽忍痛拒絕給受傷處在昏迷中的女兒“水、水……”的'喝水請求，克制著自己的干渴，將僅有的一點水喂給了“我”。
“我”生還了，母親與妹妹去因長時間脫水，無法挽救，撒手去了。當(dāng)“我”蘇醒過來，醫(yī)生給了“我”母親留下的字條：“孩子，我恐怕?lián)尾幌氯チ恕Ｓ幸患乱嬖V你，我不是你的親生（應(yīng)為“生身”）母親，你的親生（應(yīng)為“生身”）父母在生下你不久就與我丈夫一塊參加了志愿軍，抗美援朝去了。臨走時，將你托付給我。后來都犧牲了。孩子，二十年前，你的父母在祖國與你之間，選擇了祖國；今天，我在你和我女兒之間，選擇了你，也算是對你的補償吧。”文章展開的過程中，不動聲色，又處處埋下伏筆，結(jié)尾突然抖開“包袱”，出人意料之外，又在情理之中，兩對父母的形象一下子突出出來，選擇的主題一下子清晰起來，讓人禁不住熱淚盈眶。
讀罷《媽媽，我的好媽媽》，感覺它是絕對的好作文，優(yōu)秀作文，大約讀過的人也沒有異議。
從《媽媽，我的好媽媽》，我們可以看出，傳統(tǒng)的作文方式一樣可以成功，一樣可出彩。
對照《浮士德后傳》、《媽媽，我的好媽媽》兩文，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)，《浮士德后傳》在體裁上做了大膽的嘗試、創(chuàng)新，王佩成功了；而《媽媽，我的好媽媽》無論從敘述方式到文章立意，可以說傳統(tǒng)得不能再傳統(tǒng)了，而蔣昕捷也又一次成功了。
這一切，對于我們，對于廣大考生應(yīng)該有些什么啟發(fā)呢？
高考作文，鼓勵創(chuàng)新，但創(chuàng)新要貼近現(xiàn)實，貼近社會，新得合情，新得合理。
高考作文，不拒絕傳統(tǒng)，只要穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為贏，將傳統(tǒng)注入新意，一定會得到認(rèn)可，也一定可以成功。
和平年代，競技場上，無論你使雙槍，還是舞單刀，只要用的得心應(yīng)手，如行云流水，都一樣可以引來眾人喝彩。
不拘一格，是上策。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/19212459.html】
