在平日里,心中難免會有一些新的想法,往往會寫一篇心得體會,從而不斷地豐富我們的思想。我們想要好好寫一篇心得體會,可是卻無從下手嗎?以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會范文大全,希望能夠幫助到大家,我們一起來看一看吧。
中華文化的心得體會篇一
中華文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國中華文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。近百年來,國人對待中國中華文化的態(tài)度是冰火兩重天。一個(gè)民族如果沒有自己的科技,可能會亡國,一個(gè)民族如果喪失了自己的文化,就要亡種,而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說,中國中華文化是中華民族的身份證和象征,是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。
對于幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊(yùn)著我們先民追之不舍,迄今十多億中國人仍然哺之中的豐富營養(yǎng)成分的中國中華文化。改革開放以來,我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展,創(chuàng)新自己的理論的誕生,到堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,再到建設(shè)社會主義和諧社會的理論基礎(chǔ)。黨在堅(jiān)持根本理論陣地的同時(shí),對中華文化的發(fā)展和繼承,也給予了更多的'關(guān)注。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華中華文化,感想體會頗深。
一是認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變,在以前的學(xué)習(xí)和工作從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識,只知道儒家學(xué)問,還有些封建思想意識,認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處,與自己的工作關(guān)系不大,然而,通過學(xué)習(xí),認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為,國學(xué)博大精深,歷史悠久,幾千年來一直是中國人安居樂業(yè),安身立命之文化根基,也一直是中華文化的精神脊梁。
學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個(gè)詞兒,是人們對于中華文化的反思和正視。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的,學(xué)而不厭、誨而不倦、注重修養(yǎng),嚴(yán)格要求自己的主張。學(xué)習(xí)新知識,溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情,學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
中華文化的心得體會篇二
文化產(chǎn)業(yè)在世界范圍內(nèi)屬于新興產(chǎn)業(yè),也是二十一世紀(jì)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。接下來就跟著本站小編的腳步一起去看一下關(guān)于中華文化
心得體會
吧。悟已往之不諫,知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺今是而昨非。
——引《歸去來兮辭》東晉陶淵明
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之心得體會可以陶淵明先生之言概括,以下標(biāo)題非有嘩眾取寵之他意,此道非彼道,末學(xué)理解的“道”只是倫常道,過去日用而不知,讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典后方知而已。
一、迷信?
研究生畢業(yè)前未接觸或正視過傳統(tǒng)文化,以之為封建迷信,頗為不屑。接觸、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后才知自己屬“無知者無畏”,其實(shí)不是封建迷信,是“自己”迷信!迷信于自己的武斷。
何謂迷信?迷是迷失,信是判斷,迷失了自己的判斷而盲目地相信自己或他人。迷信自己謂之武斷,迷信他人謂之人云亦云。
毛主席說“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”,對自己不了解、不清楚的不可以下結(jié)論,對這句哲言耳熟能詳,然理是理,我是我,道理好像是懂,然知而不行,不能落實(shí)于生活工作之中,故常犯強(qiáng)詞奪理、武斷、自大、賣弄之毛病。
想到圣人言“知之為知之,不知為不知,是知也”,自己甚是慚愧,能說不是學(xué)問,能做才是學(xué)問啊。
子曰“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣”,原來學(xué)就是做。王鳳儀先生亦言此之為“空學(xué)沒習(xí)”!
古人又云“不知而自以為知,百禍之宗也”,想到此不禁驚心,想想工作、生活中之諸多不順確實(shí)多由此而起。
二、聞“道”。
感激我的同事何先生,因其單身,閑暇時(shí)多在辦公室,我此時(shí)有家無室,亦多呆在辦公室,故與其交流較多,說是交流,其實(shí)應(yīng)是聽講,因其所講對我多是聞所未聞,其對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、地理、文學(xué)、藝術(shù)、歷史特別是中國近現(xiàn)代史,乃至中國的諸子百家均耳熟能詳,何先生所講真若天馬行空、汪洋恣肆、妙語連珠,正所謂指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字,罵人都罵得入木三分,如形容張愛玲“小資的教母,漢奸的姘頭”。
開始時(shí)心里盡管很欽佩何先生博學(xué)多識,但心里又不服,心想你是研究生,我也是研究生,你有什么了不起的,我還發(fā)表兩篇國家一級刊物呢,你有嗎?!與何先生之差距自己心知肚明,只是不愿承認(rèn)而已,且因何先生語言犀利,我們曾因此還紅過臉呢,想想真是慚愧!
因?yàn)椴辉阜?,因此在辦公室聊天時(shí)故意尋找其語言漏洞,反唇相譏以此撈回面子,然未成功過,比如對同一歷史人物或事件如此點(diǎn)評,幾天后其觀點(diǎn)又截然相反,以之為終于逮到機(jī)會以其之矛攻其之盾,不料其輕松化解,道理在其手中變化無窮,好像活了一般,正如其引用古人之言“宇宙在手萬物隨心”、亦如“運(yùn)用之妙存乎一心”。
三、學(xué)“道”
路遙知馬力日久見人心,通過長期相處,我知其天資聰穎,
國學(xué)
功底更是深厚,方知與其相差太遠(yuǎn),方才對其口服心服。何先生看我真的服了他,又見我從圖書館借了一堆國學(xué)書籍,知道我對國學(xué)也有了興趣,就建議我讀南懷瑾先生的《論語別裁》,戰(zhàn)國策、孫子兵法等不要看,直到讀懂了《論語別裁》才可去看。雖當(dāng)時(shí)雖不能理解其深意,但幸虧當(dāng)時(shí)我服了他,看了一年的《論語別裁》(很是慚愧,一年才磕磕絆絆讀完,因?yàn)樽x讀就犯困,后來才知是自己的性命之能量場不夠,就如用100伏的電壓帶220伏的燈泡)。當(dāng)然我現(xiàn)在明白其深意:德者本也,術(shù)者末也。德行未立,術(shù)多害己,邪人用正法,正法亦是邪啊。明白如何做人才是最基礎(chǔ)的,基礎(chǔ)未穩(wěn),大廈建的快,倒的也快!亦如當(dāng)代諸多發(fā)財(cái)者其興也勃焉,其亡也忽焉。
人者,仁也,曾子詮釋為“忠恕”,責(zé)己為盡忠,責(zé)人為用恕,亦如孟子言“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。”我想這就是人與動物的區(qū)別吧,動物也有忠孝節(jié)悌,雀困籠中寧死不食,羊有跪乳之恩,鴉知反哺之孝,狗不嫌家貧,卻有兒嫌母丑,想想有許多方面我們?nèi)祟惿胁蝗魟游?,照圣人所發(fā)露人之標(biāo)準(zhǔn),有很多人雖長著人身、說著人話,但所行卻非人事了。
感恩何先生,他用閑暇時(shí)間不厭其煩給我講了6年,佛說人有四難(生值佛世難、生為人身難、生在中國難、得遇名師難),很是幸運(yùn)遇到何先生,他比我大一歲,何先生是我良師,然我卻不夠格做其益友。
四、知“道”
我們都喜歡說知道,但是否真的知“道”?也許是我們只知“道”之表,但不知“道”之里(理)啊。
道是什么?《中庸》言“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,“性”是人之本源,“道”是性之途徑,“教”就是找尋到途徑在哪里(當(dāng)然也包括教會別人)。比如“性”若是山頂,“道”就是通往山頂?shù)穆罚敖獭本褪菍ふ业侥苌仙巾數(shù)穆贰?/p>
能有如此認(rèn)識,感恩王鳳儀先生及其傳人,有機(jī)緣拜讀后發(fā)現(xiàn)其所倡倫常道與孔圣人之道殊途而同歸,亦難怪梁冬先生稱其為儒家之惠能。
這人人之五倫“事實(shí)上而非理論上”將整個(gè)世界的人類連結(jié)在一起,西方亦有人研究發(fā)現(xiàn)世界上任意兩個(gè)人之間都能找到聯(lián)系,而且只要為數(shù)不多的幾次即可。
我們的祖宗真是太偉大了,因大道至簡,他們將如此復(fù)雜的人類社會關(guān)系高度總結(jié),化繁為簡為五倫關(guān)系:父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。而我們每個(gè)人都有著多種身份:為人子、為人父(母)、為人夫(婦)、為人兄(弟)、為人君(臣)、為人友(朋)。
身份對應(yīng)著位置,位置對應(yīng)著責(zé)任:父慈子孝,君敬臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋誠友信,即在其位謀其政,且應(yīng)“素其位而行”,不越位亦不缺位,即過猶不及。
時(shí)間飛逝,我從一名學(xué)生,到息縣進(jìn)入工作崗位已接近兩年,兩年的經(jīng)歷讓我對農(nóng)村、老百姓、基層干部有了更 深刻的認(rèn)識。息縣大力開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)更讓我受益匪淺。讓我在學(xué)習(xí)中成長,成長中學(xué)習(xí)。由于自己本身對傳統(tǒng)文化比較感興趣,以前經(jīng)常搜集一些
名言
警句來激勵(lì)、警示自己?,F(xiàn)在才真正感知對中華文化了解、理解太少,中華文化的博大精深令我贊嘆、令我折服。針對學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,談一下自己的心得體 會:(一)學(xué)以修身。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí),從自身來講,重點(diǎn)在于挖掘優(yōu)秀文化的大富礦,以求啟迪智慧、凈化心靈、激勵(lì)精 神。而傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不僅是個(gè)人修養(yǎng)的過程,更是思想靈魂升華的過程?!暗匆悦髦?,寧靜而致遠(yuǎn)”。以利為志就不能淡泊,內(nèi)心躁動就不能致遠(yuǎn)。古人倡導(dǎo)溫、 良、謙、恭、讓、仁、義、禮、智、信,只要我們做到了,人際關(guān)系就和諧了。
弟子規(guī)
中“泛愛眾,而親仁,有余力,則學(xué)之”就是要求我們平常與人交往中要平等 仁和,時(shí)常要與仁德的人親近,向他們學(xué)習(xí)。(二)學(xué)以致用。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化起先需要從學(xué)習(xí)開始,這既是一個(gè)認(rèn)知過程,更是潛移默化 的過程。而學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最終目的就是要把其主要經(jīng)典實(shí)質(zhì)內(nèi)涵貫徹到生活中、工作中,落實(shí)到一言一行,乃至靈魂深處。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)鄰里和睦、 家庭和諧,提升工作作風(fēng)、工作精神。對照《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等進(jìn)行反躬自省,對孝敬父母、愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、謹(jǐn)言慎行等方面進(jìn)行深刻自剖和整改提高。
(三) 學(xué)以濟(jì)世。這些年由于方方面面的原因,社會問題日益突出。傳統(tǒng)的長幼尊卑不分,離婚率不斷攀升,自殺事件不斷曝出,道德淪喪事件時(shí)有發(fā)生,社會生活變得亂 七八糟、烏煙瘴氣。長此以往,人性危矣,民族危矣。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千年歷史長河積淀下來的金子,是治療這一社會疾病的濟(jì)世良方。儒家的“仁愛”、 道家的“無為”等等就是要弘揚(yáng)孝道、張揚(yáng)仁愛、謳歌善良。用經(jīng)典詮釋智慧,用智慧啟迪人生,用人生挖掘人性。用我們先祖留下的經(jīng)典智慧來治療當(dāng)下人性的疾 病、靈魂的疾病,用中華傳統(tǒng)文化的光焰點(diǎn)燃我們心中的善念和良知的火炬。
“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”。當(dāng)你被時(shí)代所器重時(shí),就要擔(dān)當(dāng) 重任,有所作為;當(dāng)你郁郁不得志時(shí),就要甘于寂寞,不斷完善自己,修身養(yǎng)性,博聞強(qiáng)識。而我們作為公務(wù)人員,更要有“兼濟(jì)天下”之心,修其身,精其業(yè),善 其事,做到恪盡職守、克己奉公。我們不但要力求“言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出”,更要有“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)。
修身、齊家、治國、平天下。作為一名基層公務(wù)人員,學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就要更加敬畏人民、敬畏人民賦予我們的權(quán)力、敬畏黨和國家授予我們的職責(zé)崗位。我們理應(yīng)當(dāng)好人民公仆,不求在這個(gè)崗位上做多大官,力求在這個(gè)崗位多做事、做好事。
文化是一種社會現(xiàn)象,是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象,是社會歷史的積淀物。確切地說,文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。
我國傳統(tǒng)文化博大精深,圍繞著“和”這個(gè)核心,我們進(jìn)一步明確了人際和諧的五倫關(guān)系:父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信,以及“仁、義、禮、智、信”的做人行為準(zhǔn)則。另外就是對“孝”的理解, 引申開來說,對家庭里的父母親,為人子(女)一定要盡孝道,對國家的法律法規(guī)、單位的
規(guī)章制度
要盡忠,對自己的工作崗位要盡責(zé)盡能。說實(shí)話,到學(xué)習(xí)之前,雖然心中對傳統(tǒng)文化有一定的認(rèn)同,但是自認(rèn)為自身做得還不錯(cuò),經(jīng)過兩次學(xué)習(xí),才逐步領(lǐng)會到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我們每個(gè)人的教育意義有多大,傳統(tǒng)文化,尤其是《弟子規(guī)》的內(nèi)容能夠指導(dǎo)我們的言行舉止、衣食住行,幫我們養(yǎng)成良好習(xí)慣,成為一個(gè)有素質(zhì)有涵養(yǎng)的中國人。國學(xué)博大精深、歷史悠久,幾千年來一直是中國人安居樂業(yè),安身立命之文化根基,也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒有中斷的國家,正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰鴮W(xué)文化作為支柱,這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長歷程。在當(dāng)今社會,物欲橫流,人們急功近利,道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出,所以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德,讓仁愛、孝悌重回到我們心中,讓忠誠、守信應(yīng)用于工作和生活中,使我們的社會安定和諧,國家興旺發(fā)達(dá)。
“弟子規(guī),圣人訓(xùn),首孝弟,次謹(jǐn)信,泛愛眾,而親仁,有余力,則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟,就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做,哪些不可以做,就有了做人的準(zhǔn)則,在生活、工作中,就會有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言,信為先;詐與妄,奚可焉?說話多,不如少,惟其是,勿佞巧。就是指凡事說出去的話,首先要講信用,不可以欺詐別人或者胡言亂語,話說得多,不如說得少,說話只要恰當(dāng),切題就行,不要花言巧語。尤其是作為職場中的我們。
做人要懂得感恩。對一個(gè)人而言,應(yīng)該報(bào)答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩,所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個(gè)“孝”字上,“父母呼應(yīng)勿緩父母命 行勿懶”“父母教 須敬聽 父母責(zé)須順承”,想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求,但我卻有很多沒有做到:經(jīng)常會把工作中的不良情緒帶回家,面對父母的嘮叨,覺得很煩;有時(shí)對父母的牢騷,不能很好的給予勸慰,置之不理……想想自己平日對父母的關(guān)心太少了。
從校園已經(jīng)走出來一段日子了,剛開始的時(shí)候,總是懷念象牙塔里的單純的美好,懷念坐在課堂上聽老師講課的那種如沐春風(fēng)的感受,懷念著以前的一切,總是不想告訴自己要向前看,總是把自己蒙蔽在過去的生活中,不去想迎接新的生活;總是抱怨周邊的環(huán)境太過復(fù)雜,抱怨這個(gè)社會是多么的世俗,忘了繼續(xù)追尋生活的美好。生活在回憶里,痛苦在現(xiàn)實(shí)中。在不遇到問題的時(shí)候,充滿自信的對待一切,而在遇到真正挑戰(zhàn)的時(shí)候,既沒有小隱于野的氣魄,更沒有大隱于市的心境,也只不過是俗人一個(gè)。所以非常感謝領(lǐng)導(dǎo)們在我彷徨的時(shí)候給了我機(jī)會參加傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),提醒自己應(yīng)該如何繼續(xù)以后的人生。
自從我自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以后,就越來越感覺到這條路越走越寬廣,也希望有更多人受益。并介紹自己周圍的朋友和一些素不相識的有緣人來到國學(xué)班學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)的道路還很漫長,希望大家都能夠踐行圣。
中華文化的心得體會篇三
悟已往之不諫,知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺今是而昨非。
——引《歸去來兮辭》東晉陶淵明
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之心得體會可以陶淵明先生之言概括,以下標(biāo)題非有嘩眾取寵之他意,此道非彼道,末學(xué)理解的"道"只是倫常道,過去日用而不知,讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典后方知而已。
研究生畢業(yè)前未接觸或正視過傳統(tǒng)文化,以之為封建迷信,頗為不屑。接觸、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后才知自己屬"無知者無畏",其實(shí)不是封建迷信,是"自己"迷信!迷信于自己的武斷。
何謂迷信?迷是迷失,信是判斷,迷失了自己的判斷而盲目地相信自己或他人。迷信自己謂之武斷,迷信他人謂之人云亦云。
毛主席說"沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)",對自己不了解、不清楚的不可以下結(jié)論,對這句哲言耳熟能詳,然理是理,我是我,道理好像是懂,然知而不行,不能落實(shí)于生活工作之中,故常犯強(qiáng)詞奪理、武斷、自大、賣弄之毛病。
想到圣人言"知之為知之,不知為不知,是知也",自己甚是慚愧,能說不是學(xué)問,能做才是學(xué)問啊。
子曰"賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣",原來學(xué)就是做。王鳳儀先生亦言此之為"空學(xué)沒習(xí)"!
古人又云"不知而自以為知,百禍之宗也",想到此不禁驚心,想想工作、生活中之諸多不順確實(shí)多由此而起。
感激我的同事何先生,因其單身,閑暇時(shí)多在辦公室,我此時(shí)有家無室,亦多呆在辦公室,故與其交流較多,說是交流,其實(shí)應(yīng)是聽講,因其所講對我多是聞所未聞,其對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、地理、文學(xué)、藝術(shù)、歷史特別是中國近現(xiàn)代史,乃至中國的諸子百家均耳熟能詳,何先生所講真若天馬行空、汪洋恣肆、妙語連珠,正所謂指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字,罵人都罵得入木三分,如形容張愛玲"小資的教母,漢奸的姘頭"。
開始時(shí)心里盡管很欽佩何先生博學(xué)多識,但心里又不服,心想你是研究生,我也是研究生,你有什么了不起的,我還發(fā)表兩篇國家一級刊物呢,你有嗎?!與何先生之差距自己心知肚明,只是不愿承認(rèn)而已,且因何先生語言犀利,我們曾因此還紅過臉呢,想想真是慚愧!
因?yàn)椴辉阜?,因此在辦公室聊天時(shí)故意尋找其語言漏洞,反唇相譏以此撈回面子,然未成功過,比如對同一歷史人物或事件如此點(diǎn)評,幾天后其觀點(diǎn)又截然相反,以之為終于逮到機(jī)會以其之矛攻其之盾,不料其輕松化解,道理在其手中變化無窮,好像活了一般,正如其引用古人之言"宇宙在手萬物隨心"、亦如"運(yùn)用之妙存乎一心"。
路遙知馬力日久見人心,通過長期相處,我知其天資聰穎,國學(xué)功底更是深厚,方知與其相差太遠(yuǎn),方才對其口服心服。何先生看我真的服了他,又見我從圖書館借了一堆國學(xué)書籍,知道我對國學(xué)也有了興趣,就建議我讀南懷瑾先生的'《論語別裁》,戰(zhàn)國策、孫子兵法等不要看,直到讀懂了《論語別裁》才可去看。雖當(dāng)時(shí)雖不能理解其深意,但幸虧當(dāng)時(shí)我服了他,看了一年的《論語別裁》(很是慚愧,一年才磕磕絆絆讀完,因?yàn)樽x讀就犯困,后來才知是自己的性命之能量場不夠,就如用100伏的電壓帶220伏的燈泡)。
當(dāng)然我現(xiàn)在明白其深意:德者本也,術(shù)者末也。德行未立,術(shù)多害己,邪人用正法,正法亦是邪啊。明白如何做人才是最基礎(chǔ)的,基礎(chǔ)未穩(wěn),大廈建的快,倒的也快!亦如當(dāng)代諸多發(fā)財(cái)者其興也勃焉,其亡也忽焉。
人者,仁也,曾子詮釋為"忠恕",責(zé)己為盡忠,責(zé)人為用恕,亦如孟子言"無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。"我想這就是人與動物的區(qū)別吧,動物也有忠孝節(jié)悌,雀困籠中寧死不食,羊有跪乳之恩,鴉知反哺之孝,狗不嫌家貧,卻有兒嫌母丑,想想有許多方面我們?nèi)祟惿胁蝗魟游?,照圣人所發(fā)露人之標(biāo)準(zhǔn),有很多人雖長著人身、說著人話,但所行卻非人事了。
感恩何先生,他用閑暇時(shí)間不厭其煩給我講了6年,佛說人有四難(生值佛世難、生為人身難、生在中國難、得遇名師難),很是幸運(yùn)遇到何先生,他比我大一歲,何先生是我良師,然我卻不夠格做其益友。
我們都喜歡說知道,但是否真的知"道"?也許是我們只知"道"之表,但不知"道"之里(理)啊。
道是什么?《中庸》言"天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教","性"是人之本源,"道"是性之途徑,"教"就是找尋到途徑在哪里(當(dāng)然也包括教會別人)。比如"性"若是山頂,"道"就是通往山頂?shù)穆罚?教"就是尋找到能上山頂?shù)穆贰?/p>
能有如此認(rèn)識,感恩王鳳儀先生及其傳人,有機(jī)緣拜讀后發(fā)現(xiàn)其所倡倫常道與孔圣人之道殊途而同歸,亦難怪梁冬先生稱其為儒家之惠能。
這人人之五倫"事實(shí)上而非理論上"將整個(gè)世界的人類連結(jié)在一起,西方亦有人研究發(fā)現(xiàn)世界上任意兩個(gè)人之間都能找到聯(lián)系,而且只要為數(shù)不多的幾次即可。
我們的祖宗真是太偉大了,因大道至簡,他們將如此復(fù)雜的人類社會關(guān)系高度總結(jié),化繁為簡為五倫關(guān)系:父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。而我們每個(gè)人都有著多種身份:為人子、為人父(母)、為人夫(婦)、為人兄(弟)、為人君(臣)、為人友(朋)。
身份對應(yīng)著位置,位置對應(yīng)著責(zé)任:父慈子孝,君敬臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋誠友信,即在其位謀其政,且應(yīng)"素其位而行",不越位亦不缺位,即過猶不及。
中華文化的心得體會篇四
“中華文明源遠(yuǎn)流長,蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格,培育了中國人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想,支撐著中華民族生生不息、薪火相傳?!敝腥A民族之所以幾千年屹立于世界民族之林,歷經(jīng)磨難,一次次鳳凰涅槃,成為人類發(fā)展史上的奇觀,最根本的就是深深植根于民族基因的偉大精神支撐和崇高價(jià)值追求。
為什么要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。”認(rèn)為中華文化中包含著許多為人類所共同遵循的普遍性的生存智慧。“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學(xué)說至今仍然具有世界性的文化意義?!边@些“思想家上究天文、下窮地理,廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦,提出了博大精深的思想體系”。強(qiáng)調(diào)老子、孔子等人的思想中包含了許多正確反映人與人、人與社會、人與自然和諧生存發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識,這些思想“思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題,其智慧光芒穿透歷史,思想價(jià)值跨越時(shí)空,歷久彌新,成為人類共有的精神財(cái)富”。
同時(shí),“要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同,其發(fā)展道路必然有著自己的特色……講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土……獨(dú)特的文化傳統(tǒng),獨(dú)特的歷史命運(yùn),獨(dú)特的基本國情,注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?!薄耙v清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向,講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色,增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?!边@種高度肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類共有精神財(cái)富且具有世界普遍文化意義的思想觀點(diǎn),在我們黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的講話中尚屬首次,體現(xiàn)了我們黨對于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化本質(zhì)意義的新認(rèn)識和新高度。
科學(xué)認(rèn)識傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
一種是死守舊有文化傳統(tǒng)的文化復(fù)古主義。但無論是民族文化虛無主義還是文化復(fù)古主義,在今天看來都是錯(cuò)誤的,應(yīng)予以摒棄。
“有揚(yáng)棄”是在經(jīng)過分析鑒別的基礎(chǔ)上,堅(jiān)決剔除其過時(shí)落后的糟粕后,積極繼承吸收其合理優(yōu)秀的成分。對存在合理內(nèi)核又具有舊時(shí)代要素的內(nèi)容,要取其精華、去其糟粕。對明顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求的內(nèi)容,要加以揚(yáng)棄。一定的文化形成于特定的社會環(huán)境,但由于文化具有滯后性,因而當(dāng)社會制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境發(fā)生變化時(shí),傳統(tǒng)文化并沒有消失,反而是跨階段地影響與制約社會的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此,我們在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,要有選擇地吸收和創(chuàng)造性地綜合,用歷史和科學(xué)的觀點(diǎn)來考察中國的傳統(tǒng)文化,切實(shí)把握和深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并在新的歷史條件下,根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念,進(jìn)行有選擇性的、合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。
大力研究和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
長期以來,我們在民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展方面缺乏科學(xué)規(guī)劃,甚至僅僅把其歸為學(xué)術(shù)研究,尤其是根據(jù)時(shí)代特征和當(dāng)前任務(wù),在清理和發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵、賦予民族傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神和適宜形式等方面,做得還不夠。因此,要真正提高中華民族傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力,使之發(fā)揚(yáng)光大,就需要做好整理工作和開發(fā)工作。實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,賦予民族傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神和旺盛活力,離不開整合本土文化與外來文化,離不開引進(jìn)和培植新的文化要素和文化精神。在這方面,哲學(xué)和人文社會科學(xué)肩負(fù)著創(chuàng)新民族文化的重大歷史責(zé)任。當(dāng)我們以冷靜、求實(shí)的態(tài)度觀察人類社會的各種文明,就不難發(fā)現(xiàn),西方文明及其價(jià)值體系能夠向全世界傳播和擴(kuò)散,西方國家的哲學(xué)和人文社會科學(xué)功不可沒。它們?yōu)槲鞣轿拿鲀r(jià)值觀披上了普世價(jià)值和合法外衣,增強(qiáng)了西方文明在世界各地的吸引力和感召力。我們弘揚(yáng)中華文明,也要大力發(fā)揮哲學(xué)和人文社會科學(xué)的作用。通過繁榮和發(fā)展哲學(xué)、人文社會科學(xué),推動中華民族傳統(tǒng)文化的整理、開發(fā)和創(chuàng)新,讓世界真正了解、喜歡和向往中華民族的傳統(tǒng)文化,擴(kuò)大中華文明在國際社會的影響。我們要虛心學(xué)習(xí)其他國家的經(jīng)驗(yàn)和做法,加大保護(hù)民族優(yōu)秀文化的力度,尤其是保護(hù)好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的文化資源和文化遺產(chǎn)。
將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”、社會主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”,是全體中華兒女的共同夢想。社會主義核心價(jià)值觀是中華民族的核心價(jià)值觀,融社會主義的價(jià)值特性與中華民族的文化特性于一體。社會主義核心價(jià)值觀必然根植于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤,中國傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛”、“誠信”、“天下為公”等思想,之所以能夠成為社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容,就在于這些思想既符合中國社會發(fā)展的客觀要求,也反映了人們的普遍愿望及基本訴求。這就要求我們必須將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價(jià)值觀的宣傳教育結(jié)合起來,一方面要做好對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深層價(jià)值理念及其現(xiàn)代意義的挖掘和闡釋,把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等價(jià)值理念的義理講透、意義講足、現(xiàn)代性講好。另一方面要做好運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源闡發(fā)社會主義核心價(jià)值觀的工作。無論是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”,還是“自由、平等、公正、法治”、“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”,我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都有著非常豐富的思想素材。用活這些思想素材,是用中國思想智慧講述中國價(jià)值理念的客觀要求,是把社會主義核心價(jià)值觀講到當(dāng)代中國人心坎上的有效路徑之一。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人們進(jìn)行道德教育修養(yǎng)的“好教材”,強(qiáng)調(diào)“要始終把弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德……作為極為重要的戰(zhàn)略任務(wù)來抓,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)大精神力量和有力道德支撐”。他還進(jìn)一步把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為建設(shè)社會主義核心價(jià)值觀的重要思想資源,要求“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。
把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校立德樹人的實(shí)踐中
四是在黨校、行政學(xué)院等培訓(xùn)教學(xué)中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程,把傳統(tǒng)文化課作為必修課程,像學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典一樣學(xué)習(xí)古代文化經(jīng)典,與提高領(lǐng)導(dǎo)干部傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和為官執(zhí)政道德建設(shè)結(jié)合起來。
保持特色不斷創(chuàng)新
要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通,共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是我們必須關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問題。
尊重傳統(tǒng)不能食古不化,“一股腦兒都拿到今天來照套照用”,更不能作繭自縛。文化的生命力在于創(chuàng)新。“兩創(chuàng)”方針的鮮明指向,就是立足于實(shí)踐,把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來,以兼收并蓄的包容精神,借鑒其他優(yōu)秀文明成果,通過轉(zhuǎn)化再造、豐富發(fā)展,煥發(fā)新的生命力。
要發(fā)揮學(xué)校教育與社會教育的合力,古為今用、學(xué)以致用,把傳統(tǒng)文化精髓融入時(shí)代語境。
主流媒體要擔(dān)起弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任
作為媒體特別是主流媒體,必須旗幟鮮明地?fù)?dān)當(dāng)傳承優(yōu)秀文化的責(zé)任。要充分發(fā)揮平臺優(yōu)勢,舍得拿出黃金版面、黃金時(shí)段、黃金欄目,把最優(yōu)秀、最精彩、最關(guān)注的文化食糧呈獻(xiàn)出來,讓讀者、觀眾、聽眾了解歷史、汲取知識,飽餐優(yōu)秀文化盛宴,接受優(yōu)秀文化洗禮。央視“百家講壇”節(jié)目之所以蜚聲中外、家喻戶曉,就在于利用了央視的強(qiáng)大覆蓋力、傳播力,向億萬觀眾打開一扇窗,讓無數(shù)百姓一睹名家風(fēng)采,走進(jìn)傳統(tǒng)文化博大精深的學(xué)術(shù)殿堂,接受通俗易懂、形象生動的文化熏陶。傳承優(yōu)秀文化,媒體要善于引導(dǎo)、善于創(chuàng)新。央視推出的《中國漢字聽寫大會》,將枯燥的漢字書寫辦成引發(fā)廣泛關(guān)注、讓大家都喜歡的節(jié)目,就在于大膽創(chuàng)新。媒體要通過寓教于樂、寓文于娛的形式,讓優(yōu)秀文化充分展示在版面、畫面、聲音、文字中,像空氣一樣浸潤人們的肺腑,凈化人們的精神家園。
對于主流媒體而言,傳承優(yōu)秀文化既是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng),也是一種輿論“亮劍”。每一位媒體人都要自覺以社會主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo),激濁揚(yáng)清,堅(jiān)守精神家園,大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,真正使照耀中華數(shù)千年的文明之光在中華大地熠熠生輝、發(fā)揚(yáng)光大!
領(lǐng)導(dǎo)干部要做中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的執(zhí)著繼承者、自覺傳播者和帶頭實(shí)踐者
共產(chǎn)黨從成立之日起,就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者、中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,最重要的是在于實(shí)踐,而不是用于裝潢門面。要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大,重要的是踐行民族優(yōu)秀傳統(tǒng),例如優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和禮儀、包容精神、不懈的探索精神、清正廉潔的官德、無私無畏的價(jià)值追求等。我們強(qiáng)調(diào)文化自信,就是因?yàn)槲覀兡軌蜊`行優(yōu)秀文化,使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我們精神家園里最重要的內(nèi)容。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要正視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值,發(fā)掘它們蘊(yùn)含的現(xiàn)代性力量,爭做中華文化的篤信者、傳承者、躬行者。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩若煙海、博大精深。領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,以此作為加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)的重要抓手。他明確提出,領(lǐng)導(dǎo)干部要抓好學(xué)習(xí)和運(yùn)用兩個(gè)基本環(huán)節(jié),并把它們有機(jī)地結(jié)合起來。一是要刻苦學(xué)習(xí)?!案鞣N文史知識,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí),以學(xué)益智,以學(xué)修身?!币安W(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”。領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富、提高自己的文化素養(yǎng),約束、規(guī)范自己的言行,成為一個(gè)既有馬克思主義理論素養(yǎng),又有中國氣派、中國傳統(tǒng)、中國精神的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者。
中華文化的心得體會篇五
作為一個(gè)AI語言模型,我沒有自己的情感和體驗(yàn),無法寫出真實(shí)的個(gè)人心得體會,以下是根據(jù)中華文化第二講所述內(nèi)容總結(jié)的文章:
中華文化是博大精深的,我們可以從中華文化的思想、美學(xué)、語言、藝術(shù)等方面去領(lǐng)略它的不同之處。在第二講中,講述了中華文化的思想內(nèi)容,其中對于人生的追求和對于情感價(jià)值的關(guān)注就令人印象深刻。
首先,人生的追求是中華文化思想的一個(gè)重要方面。傳統(tǒng)中華文化強(qiáng)調(diào)仁義道德的重要性,推崇遵循自然的規(guī)律,尊重個(gè)人的發(fā)展和成長。特別是在“三綱五常”的思想指引下,個(gè)人應(yīng)該通過勤奮努力和自我修養(yǎng)來豐富內(nèi)涵和外貌,從而達(dá)到升華自我的目的。這種追求,不僅體現(xiàn)了中華文化的高度嚴(yán)謹(jǐn),更表現(xiàn)出信念和毅力,使人們在經(jīng)歷人生波折時(shí)有所依憑。
其次,中華文化的情感價(jià)值是非常珍視的。這源于中國古代的文化構(gòu)筑。與其它文化相比,中華文化注重情感親近、同感共鳴,更易于感性理解。它不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情感表達(dá),也強(qiáng)調(diào)融合人與社會或自然的關(guān)系。古人講“落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花”,就表達(dá)出這種價(jià)值觀。在善待他人及自然的原則下,中華文化倡導(dǎo)不戕或害物、守正積善的觀念,人們從中受到啟迪并得到滿足。
此外,中華文化鼓勵(lì)個(gè)人心靈的反思與內(nèi)函的思索,通過傳統(tǒng)、歷史、哲學(xué)、文化及神話,呈現(xiàn)出一番新的理念。在思想領(lǐng)域中,中華文化思想的核心是傳統(tǒng)文化。該文化是通過書籍、音樂、文學(xué)、藝術(shù)等介質(zhì)傳承下來的,其中不乏一些推崇思考和批判的作品。對于這些作品的研究與不斷的深入探討,有助于建立新的人生觀和世界觀,也有助于緩解生活的壓力。
最后,中華文化傳統(tǒng)的身體藝術(shù)是反映和表現(xiàn)人的心靈之美和思想情感的一種載體。在中國文化體育中,如太極拳、傳統(tǒng)舞蹈、武術(shù)、草書、國畫、皮影等等,充分體現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特風(fēng)格和特點(diǎn)。這些身體藝術(shù),在一定程度上有助于調(diào)節(jié)人的情緒和健康,還能讓人們更好地理解和感受傳統(tǒng)文化。
總之,中華文化是非常精深的,其中的思想、情感價(jià)值、身體藝術(shù)都值得我們?nèi)ド钊肓私?。在中國傳統(tǒng)文化中,人們特別注重人類和自然的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)人的情感和追求。我們應(yīng)該繼續(xù)探索和發(fā)掘這些文化的價(jià)值和精華,使其在現(xiàn)代社會中能夠生根發(fā)芽,并越來越受到世界各地文化交流者的喜愛和關(guān)注。
中華文化的心得體會篇六
xxx:
在中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)程中,面對社會思想觀念和價(jià)值取向日趨多元化,社會思潮紛繁激蕩的新形勢,迫切需要發(fā)揮中華姓氏文化的獨(dú)特作用。為此,我們倡議:
一、加快構(gòu)建姓氏學(xué)科體系。姓氏學(xué)科在當(dāng)代是一門具有重要現(xiàn)實(shí)意義的新興學(xué)科和交叉學(xué)科,是可以拿得出來、用得上的大眾喜愛的學(xué)科。國家應(yīng)將姓氏學(xué)科建設(shè)列入國家學(xué)科規(guī)劃。姓氏文化公益基金支持青島恒星科技學(xué)院設(shè)立的姓氏文化研究院、姓氏文化學(xué)院的學(xué)科建設(shè)和教材體系建設(shè)。廣大姓氏學(xué)科工者要堅(jiān)持馬克思主義在姓氏學(xué)科領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,踐行繼承性與民族性、原創(chuàng)性與時(shí)代性、系統(tǒng)性與專業(yè)性,構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中華姓氏學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系和教學(xué)體系。
二、把家風(fēng)建設(shè)擺在家庭建設(shè)的重要位置。家庭是社會的基本細(xì)胞,家風(fēng)是民風(fēng)之源、國風(fēng)之本、黨風(fēng)之基。我們每一個(gè)家庭,都要正家風(fēng)、守家規(guī)、遵家訓(xùn),讓祖宗留下來的傳統(tǒng)風(fēng)尚、教誨與踐行社會主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來,內(nèi)化于心,外化于形,知行合一,厚德修身、廉潔齊家,和樂上進(jìn),心術(shù)不可得罪于天地,言行要留好樣與兒孫。讓千千萬萬個(gè)家庭,成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的基石。
三、發(fā)揮家譜存史教化資政功能。家之譜,猶如國之史。史不作無以知一代之圣哲,譜不續(xù)無以知一姓之英奇。要讓書寫在家譜中的文字活起來,讓姓氏家人、族群,數(shù)典認(rèn)祖,見賢思齊,和善成德,明德惟馨,為家族增添榮耀,為民族增添福祉,為國家增添光彩。
四、加大姓氏文化題材文藝創(chuàng)作和傳播。博大精深的中華姓氏文化,是蘊(yùn)藏豐富創(chuàng)作題材的文藝寶庫。廣大文藝工作者應(yīng)堅(jiān)持中華文化立場、傳承中華文化基因,展現(xiàn)中華審美風(fēng)范,堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,以精品力作弘揚(yáng)各姓氏共同的思想道德,共同的核心價(jià)值和共同追求的真善美。姓氏文化公益基金支持“家風(fēng)”系列大型人文紀(jì)錄片的攝制及姓氏文化為題材的文學(xué)、音樂、影視、書法、美術(shù)、戲劇等文藝創(chuàng)作和傳播,為中華文明貢獻(xiàn)華彩篇章。
五、加強(qiáng)不同姓氏文化的交流互鑒。姓氏文化是源自中華人文始祖而又流向未來的河,多姿多彩,同脈同質(zhì)。不同姓氏文化因交流而和合,因互鑒而鼎新。不同姓氏之間,應(yīng)本著“萬物齊育而不相害,大道并行而不相悖”的古訓(xùn),互致敬意、善意和誠意,相互學(xué)習(xí),相互促進(jìn),共享文明成果,在中華姓氏文化共同價(jià)值取向下,以自己姓氏獨(dú)特的文化支撐,引領(lǐng)本姓氏的延續(xù)和發(fā)展。
六、著力把姓氏文化產(chǎn)業(yè)打造成特色文化產(chǎn)業(yè)。姓氏文化既是姓氏傳承發(fā)展的根基,也是豐富的最具大眾化的文化產(chǎn)業(yè)資源。我國姓氏文化產(chǎn)業(yè)尚處于起步階段,具有廣闊的發(fā)展前景。我們要把握供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的機(jī)遇,加快姓氏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。創(chuàng)建不同類型的姓氏文化主題公園,滿足人民群眾多樣化的文化需求。大力推動“互聯(lián)網(wǎng)+”在姓氏文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)的廣泛運(yùn)用。要以人為本,加大姓氏文化產(chǎn)品的原創(chuàng)性、多樣性,提高科技含量、文化價(jià)值和藝術(shù)品位,實(shí)現(xiàn)姓氏文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)均衡創(chuàng)新發(fā)展。
七、弘揚(yáng)中華姓氏尋根問祖的傳統(tǒng)美德?!皩じ鶈栕妗笔侵腥A姓氏文化的“金色名片”。參天之樹有其根,懷山之水有其源。尊祖敬宗、慎終追遠(yuǎn)、重生報(bào)本,是中華姓氏與生俱來的傳統(tǒng)。要加強(qiáng)中華姓氏始祖圣地和不同姓氏根祖遺產(chǎn)的保護(hù)。姓氏文化工作者要為姓氏尋根問祖提供文獻(xiàn)資料。依法設(shè)立的姓氏社團(tuán)要發(fā)揮紐帶作用,為海外華人和國內(nèi)姓氏尋根活動提供組織保障。通過尋根問祖這一神圣的儀式,滋養(yǎng)姓氏人文根脈,警示姓氏子孫正善正行;滋榮區(qū)域發(fā)展,促進(jìn)社會全面進(jìn)步;滋潤中華道德力量,贏得世界的尊重。
八、發(fā)揮姓氏文化在國家統(tǒng)一中的紐帶作用。海峽兩岸同屬一個(gè)中國。兩岸同胞同根同源,同文同宗,是打斷骨頭連著筋的同胞兄弟,是血濃于水的一家人。兩岸姓氏之間,要相親相愛,搭建豐富多樣的交流載體和平臺,講好姓氏好故事,傳播姓氏好聲音,共同維護(hù)祖宗留下的領(lǐng)土,共同反對臺獨(dú),共同構(gòu)建兩岸命運(yùn)共同體,共同爭取祖國和平統(tǒng)一的光明前景。中華姓氏兒女,要凝聚起強(qiáng)大的力量,扛起時(shí)代使命,維護(hù)我國海洋權(quán)益和領(lǐng)土完整,共同為國家統(tǒng)一、民族復(fù)興建萬世之功。
九、切實(shí)保護(hù)姓氏文化復(fù)興勢頭。建議各級政府把姓氏文化的保護(hù)、傳承和利用列入構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系。在境外合法成立的姓氏社會組織,應(yīng)遵守國家“境外非政府組織境內(nèi)活動管理法”,依法在境內(nèi)開展姓氏文化公益事業(yè)。國家社會會組織管理部門,應(yīng)以民心為本,厥作惟葉,回應(yīng)不同姓氏在國內(nèi)設(shè)立社會組織的訴求,完善社會團(tuán)體登記管理辦法,為姓氏社會組織在境內(nèi)的設(shè)立創(chuàng)造條件。
十、發(fā)展姓氏文化公益事業(yè)。姓氏文化是中華社會文化體系的重要內(nèi)容。中華社會文化發(fā)展基金會將依據(jù)國家相關(guān)法律法規(guī),為不同姓氏在遵循合法、自愿、誠信、非營利的原則下,設(shè)立不同姓氏文化公益基金并提供服務(wù)和管理,匯聚慈善捐款,滿足不同姓氏人民群眾日益增長的社會服務(wù)需求。全國姓氏文化工作者和姓氏文化專業(yè)機(jī)構(gòu)團(tuán)結(jié)起來,共享資源,共同為傳承弘揚(yáng)中華姓氏文化,為中華民族的繁榮昌盛做出貢獻(xiàn)。
中華姓氏文化是中華民族寶貴的精神財(cái)富。只要我們以行動傳承好、弘揚(yáng)好、踐行好中華姓氏文化,我們的每一個(gè)家庭都將幸福美滿;我們每一個(gè)族群都將繁榮昌盛;我們中華民族的偉大復(fù)興就一定能夠?qū)崿F(xiàn),中華民族必將自立于世界民族之林!
倡議人:xxx
時(shí)間:xxxx年xx月xx日
中華文化的心得體會篇七
中華文化第二講是我在學(xué)習(xí)中華文化課程中的一次重要體驗(yàn),學(xué)習(xí)該課程,首先讓我體驗(yàn)到中華文化博大精深的魅力,其次觸動了我的心靈,思想,感情,引導(dǎo)我領(lǐng)悟了中華文化的精神與真諦,接下來,我將分享我的體會。
第一段:凝聚民族精神
中華文化第二講主要講述了中國古代的思想體系,當(dāng)時(shí)的人們倡導(dǎo)的是內(nèi)心的道德修養(yǎng),將這種道德情操滲透到一切生活的場合和方面,凝聚出了獨(dú)特的民族精神。聽了這講,我發(fā)現(xiàn)我們民族的精神內(nèi)核便是道德,這種道德建立在對自己,對他人,對社會,對天地的不同層次關(guān)系之上。同時(shí),這種道德還滲透到了人的修養(yǎng)、禮儀習(xí)俗及日常生活中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)。中華文化在凝聚我們民族的共同價(jià)值觀念方面是非常有力量的。
第二段:傳承優(yōu)秀文化
中華文化第二講讓我深刻理解了中華文化注重的是傳承,而不是創(chuàng)新。中華文化不是一成不變的,而是自古以來源遠(yuǎn)流長的文明。中華文化已經(jīng)在文化的河流中奔涌激蕩了數(shù)千年,其內(nèi)容和資源極其豐富,然而中華文化傳承的真諦是要堅(jiān)定不移的傳承優(yōu)秀文化基因,保留民族智慧、歷史記憶和民族心靈,這是中華文化的價(jià)值所在。只有傳承好中華文化,我們才能塑造出更好的未來。
第三段:培養(yǎng)高尚情操
中華文化第二講提到中國古代的思想體系(例如“道德經(jīng)”、“孝經(jīng)”等)更多地體現(xiàn)的是人文精神,即對人的高度關(guān)注和關(guān)愛。我們在此看到的是一種高尚的情操和道德品質(zhì)。中華文化將這種不斷追求進(jìn)步、不斷探索、超越自我的情操強(qiáng)調(diào)到了極致。因此,我們可以通過學(xué)習(xí)中華文化來培養(yǎng)自己的高尚情操,當(dāng)我們擁有高尚情操時(shí),即使生活中遇到了一些問題,我們也能以平和心態(tài)來解決,做到“身正才能言人和”。
第四段:反思現(xiàn)代社會
中華文化第二講也讓我對現(xiàn)代社會有了更深刻的認(rèn)識和反思?,F(xiàn)代社會注重的是個(gè)人主義,而中國古代的思想體系則徹底顛覆了這種觀念。中華文化注重人與社會、與眾人的共同關(guān)系,提倡的則是人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、和諧和尊重。因此,中華文化對于現(xiàn)實(shí)社會的啟示就是,我們需要反思個(gè)人主義,重新審視人與社會的關(guān)系,才能使社會更加和諧。
第五段:需要全民參與
中華文化第二講讓我明白了,中華文化的傳承需要的不僅是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的學(xué)者,同時(shí)更需要普通人的積極參與。要真正地傳承中華文化,必須建立眾人參與的平臺,要讓這種文化帶著深意,豐富多彩地走進(jìn)我們的生活,這樣,更多的人才會愛上和傳承中華文化,才能真正做到扎根久遠(yuǎn)。
總之,中華文化第二講讓我切身感受到,了解中華文化,對于我們塑造良好的思想道德和情感情操,樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都是至關(guān)重要的。我們應(yīng)該從中華文化中吸取精華,肩負(fù)起中華文化傳承的責(zé)任,為中華文化的輝煌未來貢獻(xiàn)自己的力量。
中華文化的心得體會篇八
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,已經(jīng)成為中華民族的基因。
文化是一個(gè)廣泛的概念,廣義的文化指人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。文化是自然的人化,是人的本質(zhì)力量的對象化。中華文化是我國各族人民在五千年生生不息的奮斗中創(chuàng)造的輝煌成果。狹義的文化主要指精神層面的文化,就是我們常說的“人文教化”“以文化人”“文以載道”,突出要義是精神、思想文化及其社會功能。
“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈?!敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族生存方式的歷史積淀,是民族融合的精神紐帶和精神家園。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉
培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的戰(zhàn)略任務(wù),對于集聚全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大正能量,具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀。
從思想層面來分析,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由三個(gè)方面構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。一是思想理念,這是傳統(tǒng)文化的核心,決定著中華民族的思維方式、性格稟賦、民族特性。二是傳統(tǒng)美德,這是思想理念在調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與家庭、個(gè)人與國家、個(gè)人與社會關(guān)系中形成的道德規(guī)范,也是價(jià)值導(dǎo)向,維系著中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、社會秩序,維系著中華兒女的共同情感。三是人文精神,強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”“己所不欲勿施于人”,重在尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人,體現(xiàn)在為人之道、處世方式、生活智慧等多個(gè)方面。社會主義核心價(jià)值觀中,富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo),自由、平等、公正、法治是社會層面的價(jià)值取向,愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則。這三個(gè)層面的價(jià)值要求都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相連。
“不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新?!币J(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓,“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心觀的重要源泉”。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同這六個(gè)方面,高度概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念,是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。我們要深入挖掘蘊(yùn)含其中的豐富內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀提供更多滋養(yǎng)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量
幾千年來,偉大的中華民族創(chuàng)造了人類歷史上唯一從未中斷的文明。歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動力。有了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),不屈不撓的中華兒女抵御自然災(zāi)害、抵御外來侵略、維護(hù)國家統(tǒng)一、推動社會進(jìn)步,取得了一個(gè)又一個(gè)偉大成就。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們堅(jiān)定文化自信的底氣,有了這種底氣,我們就能站穩(wěn)腳跟,不斷推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著求變求通求新的文化精神。《詩經(jīng)·大雅》曰:“文王在上,于昭于天。周雖舊邦,其命維新?!薄吨芤住は缔o》有言,“日新之謂盛德,生生之謂易”,“易,窮則變,變則通,通則久”?!抖Y記·大學(xué)》中說:“茍日新,日日新,又日新?!边@些論述都蘊(yùn)含著求變求通求新的文化精神?!皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉,也是中華民族最深沉的民族稟賦。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的革新強(qiáng)國精神,與當(dāng)代以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神高度契合,是推動國家發(fā)展、社會進(jìn)步的不竭動力。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅屬于中國,也屬于世界;
不僅為中國改革發(fā)展提供智慧和力量,也為解決當(dāng)代人類發(fā)展難題提供智慧和力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于道法自然、天人合一的思想,關(guān)于天下為公、大同世界的思想,關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想等,都為解決當(dāng)代人類面臨的難題提供了重要啟示?!爸袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪,也可以為治國理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟示?!蔽覀円罅霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓其在新時(shí)代煥發(fā)新的光彩,為推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)、創(chuàng)造人類美好未來,貢獻(xiàn)中國智慧和力量。
努力實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展
弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅需要科學(xué)的態(tài)度,而且要有科學(xué)的方法?!耙詴r(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”
激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力,支撐社會主義文化繁榮興盛;
創(chuàng)造與世界各國人民溝通的新語境和途徑,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去,在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是相互聯(lián)系的,是在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中繼承的統(tǒng)一過程。
實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,要堅(jiān)守中華文化立場。只有不忘本來,才能走向未來;
只有站穩(wěn)腳跟,才能明辨方向。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓,堅(jiān)守中華文化獨(dú)特的價(jià)值觀、歷史觀、國家觀、民族觀,抵制西方文化價(jià)值觀的滲透,抵制歷史虛無主義的影響。
要堅(jiān)持有鑒別的對待,有揚(yáng)棄的繼承。從傳統(tǒng)文化中提煉符合當(dāng)今時(shí)代需要的思想理念、道德規(guī)范、價(jià)值追求,賦予新意、創(chuàng)新形式,進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)化和提升,推陳出新?!耙獔?jiān)持古為今用、以古鑒今,堅(jiān)持有鑒別的對待,有揚(yáng)棄的繼承,而不能搞厚古薄今,以古非今”。通過有揚(yáng)棄的繼承,發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)作用,不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感。
要堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人民群眾創(chuàng)造的,也是人民群眾所共有的精神家園。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,必須堅(jiān)持以人民為中心,反映人民意愿和需要,吸引人民群眾關(guān)注和參與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐,更好地發(fā)揮以文化人的功能,更好地滿足人民日益增長的美好文化生活需要。
中華文化的心得體會篇九
是的,魯迅已不在了。如果他健在的話,至少,至少多一個(gè)和我一樣具有吶喊精神的'中國文化的崇拜者與維護(hù)者。然而他確定已經(jīng)不在了,他的軀體安臥九泉,已是無可辨駁的事實(shí)。
缺少了他,缺少了吶喊者的領(lǐng)導(dǎo)人物,一切,一切都變得那么沉寂??v使從深幽的山谷中傳出幾聲沉悶的吶喊,也不會有任何心靈的回應(yīng)。更令人驚恐的是,連回音也沒有,留下的孤獨(dú)無助者是全部效果。
我沒有他深厚的文化底蘊(yùn),沒有他鋒利的言辭,更沒有他一呼云聚的威望,但我與他一樣流淌著炎黃的血,擁有一顆振興中國的心,我是一個(gè)怎樣的幸福者與哀痛者。
對于敦煌文化的流失,王圓箓是罪魁禍?zhǔn)?,而對于中國文化的流失,誰是罪人呢?
現(xiàn)在,那個(gè)曾自以為是吶喊者清清楚楚的明白了,吶喊終歸是吶喊。這正如他大聲喊著要吃飯而最終饑餓的原因。貪婪惰性慢慢地消磨了斗志,腐化了身軀。我不要變成一個(gè)空殼,我有自己的思想與靈魂,我可以不做一個(gè)吶喊者,我必須驅(qū)散心靈上的污點(diǎn),做個(gè)行動者。
中國文化的流失到底是誰的錯(cuò)?
中華文化的心得體會篇十
中華文化故事是中華民族智慧的結(jié)晶,是我們傳承千年乃至永恒的寶貴財(cái)富。通過研讀中華文化故事,我們不僅能夠了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和智慧,更能夠深刻體會到其中蘊(yùn)含的人生智慧和道德信仰。本文將圍繞“中華文化故事心得體會”的主題,以連貫的五段式來展開敘述。
第二段:感悟傳統(tǒng)文化的魅力
中華文化故事中的人物形象、情節(jié)以及故事背后所傳達(dá)的價(jià)值觀念,都展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深厚魅力。例如《孔子與顏回》中孔子說:“吾欲使能察色之盲,能聰音之聾,能啞言之啞,能使腿曲胳膊枉,能側(cè)身而行。”這句話表達(dá)了中華傳統(tǒng)文化中尊重人才、追求平等的思想,這種思想正是中華文化故事的魅力所在。
第三段:探尋故事中的人生哲理
中華文化故事中的人物和情節(jié)常常蘊(yùn)含著深刻的人生哲理,給我們提供了深入思考人生意義的機(jī)會。例如《范進(jìn)中舉》中的范進(jìn)平凡而又堅(jiān)韌的努力,正是體現(xiàn)了中華民族勤勞務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)美德。這樣的人生哲理不僅可以影響我們的生活態(tài)度,還能指導(dǎo)我們的人生選擇和追求。
第四段:從故事中汲取道德力量
中華文化故事中的人物形象常常代表了一種道德觀念,通過他們的行為和選擇,我們可以學(xué)習(xí)到許多寶貴的道德力量。例如《岳飛斷案》中的岳飛,他以國家和民族利益為至高無上的價(jià)值,表現(xiàn)出了中華文化中忠誠、堅(jiān)定的道德觀念。這樣的道德力量在當(dāng)今社會依然具有重要意義,給我們樹立了正確的價(jià)值觀和道德榜樣。
第五段:傳承中華文化故事的責(zé)任與使命
中華文化故事是我們民族的瑰寶,傳承和弘揚(yáng)中華文化故事是每位中華兒女的責(zé)任和使命。唐代文人白居易曾說:“猶希夜夜除名姓,怕向人前吃腕腳?!边@句話啟示著我們,應(yīng)當(dāng)在傳承中華文化故事的過程中,注重內(nèi)在修養(yǎng)和品德修煉,才能夠真正傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化的精髓。
結(jié)尾
中華文化故事作為中華民族的瑰寶,承載著豐富的思想和智慧,對我們的人生和社會有著重要的影響。通過學(xué)習(xí)和體會中華文化故事,我們能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力,發(fā)現(xiàn)人生的哲理與道德力量,擔(dān)負(fù)起傳承中華文化故事的責(zé)任與使命。讓我們共同努力,傳承弘揚(yáng)中華文化故事,為構(gòu)建一個(gè)和諧美好的社會做出自己的貢獻(xiàn)。
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