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人教版必修四教學(xué)設(shè)計(jì)第一課篇一
1、全國(guó)解放前夕，國(guó)統(tǒng)區(qū)經(jīng)濟(jì)趨于崩潰的原因有：帝國(guó)主義的長(zhǎng)期掠奪，國(guó)民政府的肆意搜刮，多年戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞。
2、“一五計(jì)劃”的目的：把我國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義工業(yè)化國(guó)家。
3、“一五計(jì)劃”的基本任務(wù)：集中主要力量發(fā)展重工業(yè)，建立國(guó)家工業(yè)化的初步基礎(chǔ);有步驟地對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造。其特點(diǎn)是：同時(shí)并舉。
4、“一五計(jì)劃”中工礦業(yè)建設(shè)的突出成就有：鞍山鋼鐵公司三大工廠、長(zhǎng)春第一制造廠、沈陽(yáng)機(jī)床廠和飛機(jī)制造廠等。
5、“一五計(jì)劃”的意義：為社會(huì)主義工業(yè)化奠定了初步的基礎(chǔ)。
6、三大改造的實(shí)質(zhì)是：生產(chǎn)資料由私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制。
7、三大改造的意義是：標(biāo)志社會(huì)主義制度在我國(guó)基本建立以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。
業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾;人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要，同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾。(人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要和落后的生產(chǎn)力之間的矛盾)
9、中共八大確定的中國(guó)人民的主要任務(wù)是：把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)。10、1958年中共八大二次會(huì)議提出的總路線為：“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”。
11、面對(duì)三年經(jīng)濟(jì)困難，中共中央開(kāi)始糾正農(nóng)村工作中“左”的錯(cuò)誤，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)提出“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的方針，其中核心為調(diào)整。調(diào)整的含義是：調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比例。
12、1966年國(guó)民經(jīng)濟(jì)呈上升趨勢(shì)的原因有：1965年國(guó)民經(jīng)濟(jì)調(diào)整任務(wù)基本完成，經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期;“_**海沒(méi)有擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
13、1967、1968年國(guó)民經(jīng)濟(jì)呈下降趨勢(shì)的原因：“_**擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
14、1973年國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)是：復(fù)蘇。原因是：周恩來(lái)主持中央日常工作，著手恢復(fù)調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)。
15、1975年國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)是：迅速回升。原因是：鄧小平主持中央日常工作，提出全面整頓的思想。
必修二歷史學(xué)習(xí)方法
改善記憶效率的策略
必修二歷史學(xué)習(xí)技巧
尋找知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律
平時(shí)的復(fù)習(xí)中要注意掌握歷史單元特征和發(fā)展趨勢(shì)，注意各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系。有些知識(shí)點(diǎn)是有一定的規(guī)律的。
如要理解中國(guó)古代各個(gè)朝代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因時(shí)，主要是“生產(chǎn)技術(shù)的提高”、“經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整”、“社會(huì)秩序的安定”、“民族融合的加強(qiáng)”、“中外經(jīng)濟(jì)的交流”、“人民辛勤勞動(dòng)”等;講經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)，主要是從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、中外經(jīng)濟(jì)交流幾個(gè)方面去總結(jié)。
人教版必修四教學(xué)設(shè)計(jì)第一課篇二
教學(xué)目標(biāo)：1、掌握作者生平，理解其思想情感和人格魅力。
2、賞析情、荷、塘、月四者交融的境界。
3、積累通感等手法。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：對(duì)情景交融的意境和手法的把握，難點(diǎn)：對(duì)本文主題的解讀。
課時(shí)：3課時(shí)
第一課時(shí)
一、整體朗讀，理清思路：
三個(gè)部分：1--3
4--6
7--最后
情感線索：這幾天心里頗不寧?kù)o
我也像超出了平常的自己
我且受用這無(wú)邊的荷香月色好了
熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有
可惜我們?cè)缫褵o(wú)福消受了
猛一抬頭，已到自己的門(mén)前
二、欣賞品讀1--3
1、情感：不寧?kù)o--悄悄--幽靜--寂寞--且受用--想排遣不寧?kù)o。
2、為什么不寧?kù)o？私事？公事？（從第三自然段的感慨看出是公事）
3、結(jié)合作者經(jīng)歷分析背景：路（革命或反革命）--保護(hù)學(xué)生--參與學(xué)生抗議--李公樸聞一多的死--成為斗士--拒絕吃救濟(jì)糧--民族尊嚴(yán)。（深化不寧?kù)o的內(nèi)涵）
第二課時(shí)
三、欣賞品讀4--6
1、月色下的荷塘：葉--花--香--波--水（比喻、擬人、通感）
2、荷塘上的月色：瀉--浮--洗
影--畫(huà)--名曲
3、荷塘四周：樹(shù)--山--燈--蟬聲蛙聲
4、感情：陶醉于荷塘月色之中--淡淡的喜悅
回到現(xiàn)實(shí)--失落
5、荷花的象征
6、情景交融意境的分析：情中見(jiàn)景，景中含情。
7、語(yǔ)言：精雕細(xì)刻，華麗朦朧
第三課時(shí)
四、品讀7--最后
1、解讀兩首古詩(shī)，想象采蓮情事。解釋六朝、雙關(guān)手法。
2、為什么想起古詩(shī)美好的光景？（向往美好，逃避現(xiàn)實(shí)，無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)）
3、概括主題：（政治、理想、生活、鄉(xiāng)愁等角度）不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，向往美好，逃避現(xiàn)實(shí)，無(wú)法逃避，彷徨苦悶。
五、總結(jié)：
1、情景交融、借景抒情
2、語(yǔ)言賞析：
3、多種手法的運(yùn)用
4、多重主題
蕭雨
[《荷塘月色》教學(xué)設(shè)計(jì)(人教版高一必修二)]
人教版必修四教學(xué)設(shè)計(jì)第一課篇三
1.服飾(1)中山裝與旗袍是近現(xiàn)代民族服飾。
(2)近代，中國(guó)男子的流行服飾有長(zhǎng)袍馬褂、西裝、中山裝。
(3)階段
第一個(gè)階段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到新中國(guó)的建立。這一階段的階段特征為中式與西式、傳統(tǒng)和現(xiàn)代服飾并存;具體表現(xiàn)在長(zhǎng)袍馬褂、上衣下裙依然流行，西裝、中山裝、旗袍更成為這一時(shí)期的典型服飾。
第二個(gè)階段：新中國(guó)建立后到十一屆三中全會(huì)。這一時(shí)期由于政治上的影響，階段特征為與革命相關(guān)的服飾成為主流;具體表現(xiàn)在列寧裝、制服裝、綠軍裝成為社會(huì)的流行。
第三個(gè)階段：十一屆三中全會(huì)后。階段特征為與世界接軌，多彩呈現(xiàn);具體表現(xiàn)在，服飾由最基本的防寒保暖向美觀大方轉(zhuǎn)變，各種款式的服裝層出不窮。
2.飲食結(jié)構(gòu)：魯菜、粵菜、川菜、淮揚(yáng)菜四大菜系。近代西餐傳入，中西餐并行于世。
3.住宅：居室建筑開(kāi)始出現(xiàn)西化的趨向，中西合璧成為典型特征。
4.習(xí)俗風(fēng)尚：
(1)促使變革的因素：辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、新中國(guó)成立、改革開(kāi)放等(政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的變革)以及外來(lái)文化的影響。
(2)近代風(fēng)俗變遷中最為明顯的是：婚喪禮俗的變遷?；橐鲲L(fēng)俗的變遷特征是刪繁就簡(jiǎn)。
5、影響中國(guó)近現(xiàn)代物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗變化的主要因素
二是維新思潮、革命思潮的推動(dòng)。
6、中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生活習(xí)俗變遷的特點(diǎn)
(1)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后直至民國(guó)時(shí)期經(jīng)歷了由盲目排外向?qū)W習(xí)西方、由過(guò)去的封建傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)趨進(jìn)的過(guò)程，呈現(xiàn)出既追新慕異、去土存洋，又新舊并存、中西合璧的特征。
(2)建國(guó)后由于意識(shí)形態(tài)的支配，又重新趨于封閉化、獨(dú)立化。
(3)改革開(kāi)放以后，由于觀念的轉(zhuǎn)變，與世界聯(lián)系愈加緊密，逐漸又跟上了國(guó)際的潮流。
7.交通：牽引動(dòng)力由人力、畜力向機(jī)械動(dòng)力演進(jìn)，是交通近代化的趨勢(shì)
(1)中國(guó)有自己的自行車(chē)制造廠是在20世紀(jì)50年代以后。19天津有軌電車(chē)，1924上海公共汽車(chē)。
(2)中國(guó)近代輪船業(yè)發(fā)端于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。(1865年，中國(guó)終于建造成了自行設(shè)計(jì)的第一艘輪船。)民航事業(yè)起始于20世紀(jì)代。
人教版必修四教學(xué)設(shè)計(jì)第一課篇四
教學(xué)目標(biāo)：
1.整體感知文本，梳理小說(shuō)情節(jié)
2.通過(guò)簡(jiǎn)潔而傳神的對(duì)話描寫(xiě)分析人物性格特點(diǎn)
教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)
教學(xué)工具：多媒體課件
教學(xué)方法：小組合作，教師點(diǎn)撥
教學(xué)過(guò)程：
一．導(dǎo)入新課
戰(zhàn)爭(zhēng)，是人類(lèi)永恒的主題，它演繹了人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，見(jiàn)證了人性的正義與邪惡。提起戰(zhàn)爭(zhēng)，我們眼前浮現(xiàn)的總是戰(zhàn)火紛飛哀聲一片?！逗苫ǖ怼穮s給我們呈現(xiàn)了一幅不一樣的場(chǎng)景。今天，我們跟隨孫犁先生，走進(jìn)白洋淀，感受發(fā)生在那戰(zhàn)火紛飛的歲月里的感人故事。
二．明確學(xué)習(xí)目標(biāo)
出示學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)生齊讀。
三．檢查預(yù)習(xí)
課前，老師已經(jīng)安排同學(xué)們進(jìn)行預(yù)習(xí)，查閱資料，補(bǔ)充了解作者以及解決字音問(wèn)題，下面老師來(lái)檢驗(yàn)一下同學(xué)們的學(xué)習(xí)成果。
1.字音
荷花淀（）吸吮（）鳧（）水圍剿（）
蠻橫（）泅（）水投奔（）撅（）嘴搖櫓（）
2.作者
關(guān)于作者孫犁先生我們并不感到陌生，初中的時(shí)候，我們學(xué)過(guò)他的作品《蘆花蕩》，它和我們今天學(xué)習(xí)的課文《荷花淀》被稱(chēng)為“姊妹篇”。老師整理了一些資料，我們來(lái)更加細(xì)致全面的了解一下作者孫犁先生。
（大屏幕展示，學(xué)生齊讀）
孫犁，原名孫樹(shù)勛，河北省安平縣人，“七七”事變前夕，曾在白洋淀當(dāng)過(guò)小學(xué)教師?？箲?zhàn)以后參加晉察冀邊區(qū)的革命工作。他的《白洋淀紀(jì)事》是在延安寫(xiě)的，其中許多短篇，深刻地反映了冀中兒女在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的精神風(fēng)貌，具有鮮明的時(shí)代特色。《荷花淀》是他的代表作品之一。作者非常熟悉冀中抗日根據(jù)地人民的生活，他的作品有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。寫(xiě)《荷花淀》的目的在于反映“戰(zhàn)爭(zhēng)和革命改變了人民的生活，也改變了民族的精神氣質(zhì)。”
四．整體感知文本
（小說(shuō)三要素）--情節(jié)，人物，環(huán)境
1.情節(jié)
小說(shuō)主要通過(guò)情節(jié)來(lái)表現(xiàn)人物性格表現(xiàn)主題，他是塑造典型性格的依托，故事的發(fā)展過(guò)程一般可以概括為（開(kāi)端-發(fā)展-高潮-結(jié)局），首先我們來(lái)理清小說(shuō)的情節(jié)。根據(jù)小說(shuō)的自然空行，課文分為三個(gè)部分，迅速閱讀課文，試著用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括每一部分的故事內(nèi)容。
（學(xué)生回答，教師點(diǎn)撥）
開(kāi)端：水生嫂得知丈夫要去參軍，夫妻二人面臨分離
結(jié)局：女人們躲進(jìn)荷花淀，無(wú)意把敵人引進(jìn)伏擊圈，為游擊隊(duì)伏擊敵人的勝利創(chuàng)造了條件
根據(jù)故事情節(jié)的概括，為每一部分?jǐn)M一個(gè)四字小標(biāo)題，力求簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確。
同學(xué)板書(shū)：夫妻話別----探夫遇敵----助夫殲敵
2.人物
分角色朗讀課文第一部分，“很晚丈夫才回來(lái)了……女人流著眼淚答應(yīng)了他”，朗讀的時(shí)候要力求切合人物身份，表達(dá)人物感情。
鑒賞課文第一部分對(duì)水生嫂的描寫(xiě)，分析人物形象特點(diǎn)。
思考方向：.找到具體語(yǔ)句，說(shuō)明描寫(xiě)手法
.分析人物形象
水生嫂：勤勞善良，溫柔體貼，深明大義。既有中國(guó)婦女的傳統(tǒng)美德，又有解放區(qū)婦女的進(jìn)步特點(diǎn)。
女人們到底有些藕斷絲連，過(guò)了兩天，四個(gè)青年婦女聚在水生家里，大家商量。
我有句要緊的話，得和他說(shuō)說(shuō)。---心直口快，爽朗直率
聽(tīng)他說(shuō)，鬼子要在同口安據(jù)點(diǎn)…水生的女人說(shuō)。-----謹(jǐn)慎、穩(wěn)重
哪里就碰得這么巧，我們快去快回來(lái)。---性急、冒失
我本來(lái)不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他--有什么看頭啊！---靦腆、害羞
孫犁先生通過(guò)寥寥數(shù)筆向我們呈現(xiàn)了這些女人身上不同的性格特點(diǎn)，這些稱(chēng)之為個(gè)性化的語(yǔ)言。
個(gè)性化語(yǔ)言--是指在小說(shuō)中直接體現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的語(yǔ)言，這些語(yǔ)言極其平淡，充滿(mǎn)了生活氣息，但是細(xì)細(xì)品味，卻意味深長(zhǎng)，展現(xiàn)了語(yǔ)言的魅力。
五．情感探究
冰心說(shuō)：如果這世界上少了女人，就會(huì)減少了七分的美，六分的善，和五分的真。小說(shuō)以中國(guó)婦女為切入點(diǎn)，描寫(xiě)一群勤勞善良的勞動(dòng)?jì)D女，他們深?lèi)?ài)著自己的丈夫，當(dāng)自己的家園遭到日本侵略者的踐踏時(shí)，他們又積極支持丈夫參軍，同時(shí)他們自身也不甘于落后，勇敢的投入到保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)斗中。這是根據(jù)地人民的精神風(fēng)貌，也是抗戰(zhàn)勝利的精神源泉。
主題----夫妻之情、家國(guó)之愛(ài)
《荷花淀》沒(méi)有正面渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，而是以輕松的筆調(diào)，以白洋淀明媚如畫(huà)的風(fēng)光做背景，用飄飛的蘆花和粉色的荷花，襯托出中國(guó)農(nóng)村婦女的美麗心靈，襯托出這片美麗的土地上人們昂揚(yáng)樂(lè)觀的戰(zhàn)斗精神和對(duì)家鄉(xiāng)祖國(guó)的深厚感情。
六．布置作業(yè)
找出文章中景物描寫(xiě)的語(yǔ)段，并且具體分析其作用。
穆春燕
[《荷花淀》個(gè)案設(shè)計(jì)(人教版高一必修二)]
人教版必修四教學(xué)設(shè)計(jì)第一課篇五
1.自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體：
(1)過(guò)程：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，以英國(guó)為資本主義國(guó)家加緊商品輸出，中國(guó)手工棉紡織業(yè)的衰敗，標(biāo)志著自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后列強(qiáng)依賴(lài)奪取的更多的特權(quán)，加緊對(duì)中國(guó)商品輸出，并打入內(nèi)地市場(chǎng)，自然經(jīng)濟(jì)解體的速度進(jìn)一步加快，逐漸地使中國(guó)成為世界資本主義的經(jīng)濟(jì)附庸。
(2)表現(xiàn)：a、農(nóng)產(chǎn)品程度有了一定發(fā)展，并開(kāi)始受到資本主義世界市場(chǎng)的影響。b、經(jīng)營(yíng)對(duì)華貿(mào)易的洋行大量增加。c、買(mǎi)辦和買(mǎi)辦化的商人開(kāi)始出現(xiàn)，貿(mào)易中心由廣州轉(zhuǎn)移到上海。
(3)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生了重大變化，自然經(jīng)濟(jì)的破壞，為資本主義發(fā)展提供了商品市場(chǎng)，大量農(nóng)民和手工業(yè)者的破產(chǎn)，又為資本主義發(fā)展提供了勞動(dòng)力市場(chǎng)。
2、民族資本主義產(chǎn)生和曲折發(fā)展階段表
階段時(shí)間原因表現(xiàn)影響認(rèn)識(shí)
產(chǎn)生19世紀(jì)六七十年代a.列強(qiáng)入侵瓦解自然經(jīng)濟(jì)。
b.外商企業(yè)豐厚利潤(rùn)的刺激。
c.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的誘導(dǎo)。抵御了列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略，推動(dòng)了中國(guó)的近代化。1.帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫和束縛，這是阻礙近代民族工業(yè)發(fā)展的主要因素。
2.要實(shí)現(xiàn)近代化，必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立
初步發(fā)展從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到一戰(zhàn)前a.列強(qiáng)的資本輸出進(jìn)一步破壞自然經(jīng)濟(jì)。
b.清政府放寬對(duì)民間設(shè)廠的限制。
c.“實(shí)業(yè)救國(guó)”的推動(dòng)。民族資產(chǎn)階級(jí)作為新的政治力量開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。短暫春天
b.“實(shí)業(yè)救國(guó)”的影響。
c.群眾性的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。
d.一戰(zhàn)期間列強(qiáng)放松了經(jīng)濟(jì)侵略。輕工業(yè)發(fā)展較快;涌現(xiàn)出一批著名的實(shí)業(yè)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大，為新民主主義革命的開(kāi)始奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。
人教版必修四教學(xué)設(shè)計(jì)第一課篇六
1.服飾(1)中山裝與旗袍是近現(xiàn)代民族服飾。
(2)近代，中國(guó)男子的流行服飾有長(zhǎng)袍馬褂、西裝、中山裝。
(3)階段
第一個(gè)階段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到新中國(guó)的建立。這一階段的階段特征為中式與西式、傳統(tǒng)和現(xiàn)代服飾并存;具體表現(xiàn)在長(zhǎng)袍馬褂、上衣下裙依然流行，西裝、中山裝、旗袍更成為這一時(shí)期的典型服飾。
第二個(gè)階段：新中國(guó)建立后到十一屆三中全會(huì)。這一時(shí)期由于政治上的影響，階段特征為與革命相關(guān)的服飾成為主流;具體表現(xiàn)在列寧裝、制服裝、綠軍裝成為社會(huì)的流行。
第三個(gè)階段：十一屆三中全會(huì)后。階段特征為與世界接軌，多彩呈現(xiàn);具體表現(xiàn)在，服飾由最基本的防寒保暖向美觀大方轉(zhuǎn)變，各種款式的服裝層出不窮。
2.飲食結(jié)構(gòu)：魯菜、粵菜、川菜、淮揚(yáng)菜四大菜系。近代西餐傳入，中西餐并行于世。
3.住宅：居室建筑開(kāi)始出現(xiàn)西化的趨向，中西合璧成為典型特征。
4.習(xí)俗風(fēng)尚：
(1)促使變革的因素：辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、新中國(guó)成立、改革開(kāi)放等(政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的變革)以及外來(lái)文化的影響。
(2)近代風(fēng)俗變遷中最為明顯的是：婚喪禮俗的變遷。婚姻風(fēng)俗的變遷特征是刪繁就簡(jiǎn)。
5、影響中國(guó)近現(xiàn)代物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗變化的主要因素
二是維新思潮、革命思潮的推動(dòng)。
人教版必修四教學(xué)設(shè)計(jì)第一課篇七
民族主義：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，用革命的手段推翻帝國(guó)主義支持的清朝封建統(tǒng)治
民權(quán)主義：創(chuàng)立民國(guó)，通過(guò)政治革命，推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)
民生主義：平均地權(quán)，現(xiàn)有地價(jià)歸原主所有，增長(zhǎng)的歸國(guó)家所以，由國(guó)民共享
局限性：1.時(shí)代局限：沒(méi)有明確反對(duì)帝國(guó)主義2.階級(jí)局限：沒(méi)有徹底的土地革命的綱領(lǐng)(因而決定了資產(chǎn)階級(jí)革命不可能徹底完成反帝反封的革命任務(wù))
根本原因：半殖半封社會(huì)，資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)
19，辛亥革命爆發(fā)，推翻了清朝的封建統(tǒng)治
19，孫中山根據(jù)三民主義原則制訂了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》
舊三民主義發(fā)展成為新三民主義：
內(nèi)容：對(duì)外獨(dú)立，對(duì)內(nèi)平等
民族主義：一為中華民族自求解放，二為中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等
民權(quán)主義：一般平民所以
民生主義：平均地權(quán)，節(jié)約資本，實(shí)行“耕者有其田”
人教版必修四教學(xué)設(shè)計(jì)第一課篇八
系統(tǒng)化和具體化的方法。
系統(tǒng)化就是把各種有關(guān)知識(shí)納入一定順序或體系的思維方法。系統(tǒng)化不單純是知識(shí)的分門(mén)別類(lèi)，而且是把知識(shí)加以系統(tǒng)整理，使其構(gòu)成一個(gè)比較完整的體系。在生物學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中，經(jīng)常采用編寫(xiě)提綱、列出表解、繪制圖表等方式，把學(xué)過(guò)的知識(shí)加以系統(tǒng)地整理。具體化是把理論知識(shí)用于具體、個(gè)別場(chǎng)合的思維方法。在生物學(xué)學(xué)習(xí)中，適用具體化的方式有兩種：一是用所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于生活和生產(chǎn)實(shí)踐，分析和解釋一些生命現(xiàn)象;二是用一些生活中的具體事例來(lái)說(shuō)明生物學(xué)理論知識(shí)。
人教版必修四教學(xué)設(shè)計(jì)第一課篇九
【教材分析】
本課簡(jiǎn)要介紹了隋朝的建立，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大運(yùn)河的開(kāi)鑿。重點(diǎn)敘述了大運(yùn)河的開(kāi)通和作用，這是本課的重點(diǎn)。隋初經(jīng)濟(jì)的繁榮難以理解，這是本課的難點(diǎn)。
【教學(xué)目標(biāo)】
知識(shí)目標(biāo)：使學(xué)生了解隋朝的建立和統(tǒng)一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，大運(yùn)河的開(kāi)鑿及歷史作用。
能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生全面分析“隋朝開(kāi)通運(yùn)河是好事還是壞事”的綜合分析的能力。
情感態(tài)度價(jià)值觀：使學(xué)生認(rèn)識(shí)大運(yùn)河是古代世界最長(zhǎng)的運(yùn)河，是與長(zhǎng)城齊名的世界最偉大的工程之一，激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)，振興中華的高尚情操。
【教學(xué)過(guò)程】
一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入
中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始于公元前475年。1000多年過(guò)去了，經(jīng)過(guò)了“戰(zhàn)國(guó)、秦、漢，封建社會(huì)的確立和初步發(fā)展”時(shí)期，又經(jīng)過(guò)了“三國(guó)、兩晉、南北朝，封建國(guó)家分裂和民族大融合”時(shí)期。581年，隋朝建立。589年，隋滅陳，重新統(tǒng)一南北。中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入新的時(shí)期，“封建社會(huì)的繁榮——隋、唐?！?/p>
二、講授新內(nèi)容
板書(shū)：第1課繁盛一時(shí)的隋朝
1、南北重歸統(tǒng)一
提問(wèn)：為什么說(shuō)是同歸統(tǒng)一?
581年，北周外戚隨國(guó)公楊堅(jiān)奪取政權(quán)，建立隋朝，定都長(zhǎng)安，年號(hào)開(kāi)皇。因怕時(shí)運(yùn)隨之而走，去掉“走之”，稱(chēng)為“隋”。于南北朝后期，北方民族大融合和江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，重新統(tǒng)一的條件已經(jīng)成熟。(板書(shū)：1.隋朝的建立時(shí)間;公元581年建立者;隋文帝楊堅(jiān)定都;長(zhǎng)安)
2.隋朝的統(tǒng)一
提問(wèn)：南北朝的王朝順序和重要年代
北魏分裂為西魏和東魏，西魏由北周替代。東魏由北齊替代。北周滅北齊，統(tǒng)一北方。楊堅(jiān)奪取北周政權(quán)，建立隋朝，時(shí)間581年，定都長(zhǎng)安。(副板書(shū))
南朝為宋、齊、梁、陳，都以建康為都，建康就是今南京市。589年，隋滅陳，重新統(tǒng)一南北方。晉王楊廣，也就是后來(lái)的隋煬帝，是滅陳大軍的統(tǒng)帥之一。(副板書(shū))
板書(shū)：(581—589—618)
1隋朝統(tǒng)一的原因
2隋朝統(tǒng)一的意義
提問(wèn)：看圖隋朝的疆域四至。(相當(dāng)于現(xiàn)在中國(guó)除去內(nèi)蒙西藏的領(lǐng)土大小。南邊到越南，東邊到朝鮮交接，北邊到內(nèi)蒙南邊，西邊到新疆以西。)
隋文帝楊堅(jiān)是中國(guó)封建社會(huì)的杰出皇帝。領(lǐng)導(dǎo)完成祖國(guó)南北方的重新統(tǒng)一。
3.隋朝初年經(jīng)濟(jì)繁榮
1表現(xiàn)：人口、墾田、糧食
2原因：國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定;隋文帝勵(lì)精圖治，發(fā)展生產(chǎn)。
結(jié)論;隋文帝在位期間國(guó)家統(tǒng)一，安定。人民負(fù)擔(dān)較輕，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，史稱(chēng)隋文帝的統(tǒng)治為“開(kāi)皇之治”。
三、大運(yùn)河的開(kāi)通
1.開(kāi)通大運(yùn)河(出示《隋朝大運(yùn)河圖》)
時(shí)間：公元605年。解釋三點(diǎn)四段五河六省(浙江、江蘇、山東、河北、天津、北京)
2.開(kāi)運(yùn)河的原因(目的)
3.開(kāi)運(yùn)河的意義
四、隋朝的覆滅
隋煬帝是中國(guó)封建社會(huì)有名的暴君，他為了滿(mǎn)足奢侈生活和虛榮心，營(yíng)建東都洛陽(yáng)，修豪華的宮殿;沿運(yùn)河南下游江都;三次對(duì)高麗作戰(zhàn)。他濫用民力，征發(fā)的徭役兵役負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人民可承受的極限。終于，人民大起義爆發(fā)，全國(guó)起義農(nóng)民達(dá)幾百萬(wàn)，重要的有30多支。隋朝的統(tǒng)治在人民起義的打擊下陷于瓦解。隋朝的官吏，也趁機(jī)打起反隋旗號(hào)。太原起兵的李淵渡黃河占領(lǐng)長(zhǎng)安，仿效當(dāng)年漢高祖劉邦，與民約法，廢除苛政，爭(zhēng)得政治與軍事上的主動(dòng)權(quán)。618年，宇文化及在江都?xì)⑺鍩邸＠顪Y即皇帝位，建立唐朝，是為唐高祖。
【板書(shū)設(shè)計(jì)】
一、南北重歸統(tǒng)一
1.隋朝的建立時(shí)間;公元581年建立者;隋文帝楊堅(jiān)定都;長(zhǎng)安)
2.隋朝的統(tǒng)一(581—589—618)
1隋朝統(tǒng)一的原因
2隋朝統(tǒng)一的意義
3.隋朝初年經(jīng)濟(jì)繁榮
1表現(xiàn)：人口、墾田、糧食
2原因：國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定;隋文帝勵(lì)精圖治，發(fā)展生產(chǎn)。
二、大運(yùn)河的開(kāi)通
1.開(kāi)通大運(yùn)河(三點(diǎn)四段五河六省)
2.時(shí)間：公元605年
3.開(kāi)運(yùn)河的原因(目的)
4.開(kāi)運(yùn)河的意義
三、隋朝的覆滅618年
人教版必修四教學(xué)設(shè)計(jì)第一課篇十
2.空中樓閣.海市蜃樓原句：這座空中樓閣占了地利，可以省去室內(nèi)設(shè)計(jì)和其他的裝飾。(《我的空中樓閣》)“空中樓閣”重在說(shuō)明沒(méi)有根基，脫離實(shí)際，根本不可能，它是幻想，可比喻脫離實(shí)際的理論、計(jì)劃、空想等。“海市蜃樓”是幻景，可比喻易幻滅的“希望”“虛幻”的前景等。
3.意圖.企圖原句：我一下子就理解了它的意圖。(〈〈我與地壇〉〉)“意圖”，指希望達(dá)到某種目的的打算，名詞;企圖，指圖謀、打算，動(dòng)詞，如：在這篇作品中，作者企圖表現(xiàn)的主題并不突出。
4.領(lǐng)域.范疇原句：甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。(〈〈在馬克思墓前講話〉〉)二者都是名詞,都可以指一定的范圍.“領(lǐng)域”,可以指認(rèn)識(shí)的范圍,也可以用于一般的社會(huì)活動(dòng),使用范圍較大.“范疇”,哲學(xué)術(shù)語(yǔ),只能用在思維邏輯等方面,使用范圍教小.如:本質(zhì)和現(xiàn)象是唯物主義辨證法的基本范疇.
5.摸索.探索原句:由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn),這里就豁然開(kāi)朗了,而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究,都只是在黑暗中探索.(《在馬克思墓前的講話》)“摸索”,指在不明方向.缺少經(jīng)驗(yàn)的情況下一點(diǎn)一點(diǎn)地尋找,對(duì)象多為方向.門(mén)徑.經(jīng)驗(yàn)等.有“試探”的意思.?！疤剿鳌?，側(cè)重進(jìn)行深入的探究，試圖發(fā)現(xiàn)，求得隱藏的事物，對(duì)象多為本質(zhì).根源.奧秘.規(guī)律等。書(shū)面語(yǔ)言色彩更為嚴(yán)濃厚。如：愛(ài)因斯坦的相對(duì)論使我們對(duì)宇宙的探索工作進(jìn)入了一個(gè)全新的境界。
6.歷程.里程原句：北大在長(zhǎng)期發(fā)展和斗爭(zhēng)里程中形成的愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民-主、科學(xué)的光榮傳統(tǒng)，顯示的不斷鉆研、求實(shí)、創(chuàng)新、向上的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，生動(dòng)的體現(xiàn)了中國(guó)人民自強(qiáng)不息、開(kāi)拓進(jìn)取的民族精神。(《在慶祝北大建校一百周年大上的講話》)“歷程”指經(jīng)歷的過(guò)程?！袄锍獭敝赴l(fā)展的過(guò)程。
7.喧鬧?喧嘩?喧嚷?喧擾.?喧騰原句：這些聲音不但不顯得喧鬧，倒顯得胡同里更加安靜了。(《胡同文化》)喧鬧：喧嘩且熱鬧，如：喧鬧的城市。喧嘩：聲音大而雜亂，如：笑語(yǔ)喧嘩。喧嚷：好些人大聲地叫或說(shuō)，如：人聲喧嚷。喧騰：喧鬧沸騰，如：工地一片喧騰。
8.安土重遷?安居樂(lè)業(yè)原句：住在胡同里的居民大都安土重遷，大不愿意搬家。(《胡同文化》)安土重遷：在一個(gè)地方住慣了，不肯輕易遷移。安居樂(lè)業(yè)：安定地生活，愉快地勞動(dòng)。
9.微薄?淺薄原句：這條小溪并不像江河那樣波瀾滾滾，但對(duì)于需求淺薄的村民來(lái)說(shuō)，已經(jīng)綽有余裕。(《寬容序言》“微北，微小單薄，數(shù)量少;淺薄，指缺乏學(xué)識(shí)或修養(yǎng)，或指思想輕福。
人教版必修四教學(xué)設(shè)計(jì)第一課篇十一
《竇娥冤》(關(guān)漢卿)
1、為善的受貧窮更命短，造惡的享福貴又壽延
2、天地也!作得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼?
3、地也，你不分好歹何為地。天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天!
4、天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵。
人教版必修四教學(xué)設(shè)計(jì)第一課篇十二
《師說(shuō)》和《套中人》的教學(xué)構(gòu)想
《師說(shuō)》問(wèn)世之初不啻一聲驚雷，振聾發(fā)聵。經(jīng)歷時(shí)空的淘洗，更是經(jīng)久不衰，傳世不朽。它為后人吟誦、引用、借鑒，成為屹立于經(jīng)典之林中的一座奇峰。《師說(shuō)》一文比較淺易，在積累關(guān)鍵文言知識(shí)，培養(yǎng)文言語(yǔ)感基礎(chǔ)上，主要學(xué)習(xí)作者關(guān)于從師學(xué)“道”的遠(yuǎn)見(jiàn)和不畏流俗的智勇?！稁熣f(shuō)》擬這樣設(shè)計(jì)：
1.導(dǎo)入：介紹韓愈孤苦身世，使學(xué)生憐其人。
2.學(xué)生介紹作者成就，敬其成。
3.師范讀課文，生正字音、斷文句、感其文。
4.一生讀課文，大家篩找表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)的句子，體其志。
6.誦讀、分析：誦讀論證這些觀點(diǎn)的語(yǔ)段。分析論說(shuō)方法
7.運(yùn)用：這些論證方法我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)并具體運(yùn)用。
10.反思自我，提升認(rèn)知：有問(wèn)題會(huì)向人請(qǐng)教嗎？你人云亦云、盲目跟風(fēng)嗎？
《套中人》是契訶夫的代表作品，受胡慧敏老師一些啟發(fā)，把塑造這一形象的目的作為本文的側(cè)重點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)如下：
1、導(dǎo)入：以契訶夫的《變色龍》喚起印象。
2、思考討論：套中人別里科夫的套子表現(xiàn)在哪些方面？討論他的性格特征（初步把握人物形象）
4、探究主題、了解寫(xiě)作目的：別里科夫這類(lèi)人產(chǎn)生的社會(huì)原因
人教版必修四教學(xué)設(shè)計(jì)第一課篇十三
1.字音字形詞義：
石墁()翚()戧獸()檁子()接榫()穹窿()
戧獸：垂脊上的獸形裝飾構(gòu)件。戧：支撐斜脊的斜梁。
如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛：像鳥(niǎo)一樣展翅飛翔，像野雞一樣振翅高飛。革，翅膀。翚：野雞。
2.作者作品：
作者是梁思成，這是一篇科普作品，屬于建筑學(xué)小論文。
3.怎樣理解作者提出的“中國(guó)建筑的文法”?
這是一種比喻的說(shuō)法，借此說(shuō)明中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法。所謂“中國(guó)建筑的文法”，是中國(guó)建筑幾千年來(lái)形成并沿用的慣例法式，從建筑框架，到整體構(gòu)成，從臺(tái)基到屋頂，都有一定之規(guī)，有它的“拘束性”，但也有它的“靈活性”，體現(xiàn)在具體的建筑上，既表現(xiàn)出中國(guó)建筑的一貫風(fēng)格，也具有獨(dú)特的個(gè)性。
4.怎樣理解作者所提出的各民族的建筑之間的“可譯性”?
作者將中國(guó)建筑和世界建筑比較，說(shuō)明中國(guó)的建筑既是民族的又是世界的，中華民族創(chuàng)造的輝煌成就對(duì)世界建筑文化也有重要影響。天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表，是有著相同的建筑特點(diǎn)和建筑風(fēng)格的，說(shuō)明了中國(guó)建筑和世界建筑的融合性。
5.簡(jiǎn)要分析課文倒數(shù)第二自然段是如何使用說(shuō)明方法的。
“如同語(yǔ)言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問(wèn)題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的‘詞匯’和‘文法’來(lái)處理它們的。”
--類(lèi)比說(shuō)明
“例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無(wú)數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代窗子的‘內(nèi)容’完全相同，但是各用不同的‘詞匯’和‘文法’，用自己的形式把這樣一句‘話’說(shuō)出來(lái)了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的‘文章’。又如羅馬的凱旋門(mén)與北京的琉璃牌樓，巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)，同樣處理的市容點(diǎn)綴?！?/p>
--在舉例說(shuō)明中作比較
【同步練習(xí)題】
1.下列對(duì)的中國(guó)建筑的“‘詞匯’和‘文法”’的解釋?zhuān)顪?zhǔn)確的一項(xiàng)是()
a.是從世世代代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的，經(jīng)過(guò)千百年的考驗(yàn)，而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。
b.是中國(guó)人民在建筑實(shí)踐中普遍承認(rèn)并遵守的規(guī)則和慣例。
c.是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶、勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)，是整個(gè)中華民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。
d是在木材結(jié)構(gòu)建筑中產(chǎn)生的，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛(ài)的規(guī)則和慣例。
2.對(duì)于作者所提出的各民族的建筑之間的“可譯性”的理解，不正確的一項(xiàng)是()
a.各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出來(lái)各種各類(lèi)的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所寫(xiě)出來(lái)的文學(xué)作品和通俗文章一樣。
b.不同的民族，在不同的時(shí)代可以各自用自己的規(guī)則和和慣例來(lái)處理它們的建筑，但是他們是為了同樣的需要，為了解決同樣的問(wèn)題，乃至為了表達(dá)同樣的情感。
c.作者將中國(guó)建筑和世界建筑比較，說(shuō)明中國(guó)的建筑既是民族的又是世界的，中華民族創(chuàng)造的輝煌成就對(duì)世界建筑文化也有重要影響。
d.天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表，是有著相同的建筑特點(diǎn)和建筑風(fēng)格的，說(shuō)明了中國(guó)建筑和世界建筑的融合性。
3.下列對(duì)選文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是()
a.不同民族、不同時(shí)代的建筑手法各不相同，它完全取決于某一建筑大師的設(shè)計(jì)理念。
b.無(wú)論中國(guó)還是西方，古典建筑體系的建筑形式，原本都是從木結(jié)構(gòu)開(kāi)始的。
c.中國(guó)建筑往往是用木結(jié)構(gòu)形式，而西方建筑往往采用磚石結(jié)構(gòu)，說(shuō)明這兩種建筑走了完全不同的發(fā)展道路。
d.熱河普陀拉的一個(gè)窗子，與文藝復(fù)興時(shí)代窗子使用的“詞匯”和“文法”完全不同，這證明各民族的建筑各有其風(fēng)格，本沒(méi)有相通之處。
答案：1.b2.a3.b
人教版必修四教學(xué)設(shè)計(jì)第一課篇十四
狹義：羅馬公民法
廣義：通行于羅馬統(tǒng)治的整個(gè)地中海地區(qū)的法律制度
二、發(fā)展演變
1.起源：早期成文法《十二銅表法》
背景：平民與貴族的斗爭(zhēng)
制定：公元前5世紀(jì)中期，羅馬制定十二銅表法
特點(diǎn)：內(nèi)容廣泛，條文明細(xì)
影響：審判量刑皆有法可依，貴族對(duì)法律的隨意解釋受到限制，保護(hù)了平民利益。
局限：它也保留了一些比較野蠻的習(xí)慣法
2.發(fā)展：公民法——萬(wàn)民法
(1)公民法
(2)萬(wàn)民法
內(nèi)容：帝國(guó)對(duì)行省上層階級(jí)大量授予公民權(quán)，對(duì)無(wú)羅馬公民權(quán)的外邦人給以適當(dāng)?shù)乃痉ūＵ?/p>
3.完善：《民法大全》
時(shí)間：6世紀(jì)
過(guò)程：查士丁尼組織法學(xué)家，把歷代的羅馬法加以系統(tǒng)化和法典化，匯編成《民法大全》
作用：標(biāo)志著羅馬法體系最終完成
三、主要內(nèi)容
1.類(lèi)型
形式：成文法、習(xí)慣法
結(jié)構(gòu)：公民法、萬(wàn)民法
2.核心內(nèi)容
保護(hù)私有財(cái)產(chǎn);提倡法律面前，人人平等
3.實(shí)質(zhì)
維護(hù)奴隸制度，保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益
四、作用
1.維系統(tǒng)治
(1)為國(guó)家權(quán)力提供法律依據(jù)，穩(wěn)定社會(huì)秩序
(2)調(diào)整糾紛，緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)固帝國(guó)統(tǒng)治
(3)維護(hù)羅馬帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治
2.影響深遠(yuǎn)
(1)是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系
(2)對(duì)近代歐美國(guó)家的立法和司法產(chǎn)生了重要影響(是現(xiàn)代歐洲大陸法律體系的基礎(chǔ))
(3)近代資產(chǎn)階級(jí)將其作為反封建和鞏固資本主義制度的有力思想武器。
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人教版必修四教學(xué)設(shè)計(jì)第一課篇十五
唐代：韓愈
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
賞析
文章闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對(duì)比，反復(fù)論證，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。全文幅雖不長(zhǎng)，但涵義深廣，論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，富有較強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。
全文分4段。?
第1段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今?！氨赜小倍郑Z(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。
第2段批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在;第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
第3段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煟e孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。
第4段贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由?！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨?wèn)”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。
在作者的論說(shuō)文中，《師說(shuō)》是屬于文從字順、平易暢達(dá)一類(lèi)的，與《原道》一類(lèi)豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達(dá)中仍貫注著一種氣勢(shì)。這種氣勢(shì)的形成，有多方面的因素。
首先是理論本身的說(shuō)服力和嚴(yán)密的邏輯所形成的奪人氣勢(shì)。作者對(duì)自己的理論主張高度自信，對(duì)事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴(yán)密，一氣旋折，而且常常在行文關(guān)鍵處用極概括而準(zhǔn)確的語(yǔ)言將思想的精粹鮮明地表達(dá)出來(lái)，形成一段乃至一篇中的警策，給讀者留下強(qiáng)烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學(xué)道的基礎(chǔ)上，結(jié)尾處就勢(shì)作一總束：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”大有如截奔馬之勢(shì)?！笆ト藷o(wú)常師”一段，于舉孔子言行為例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已?！睆摹盁o(wú)常師”的現(xiàn)象一下子引出這樣透辟深刻的見(jiàn)解，有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)。
其次是硬轉(zhuǎn)直接，不作任何過(guò)渡，形成一種陡直峭絕的文勢(shì)。開(kāi)篇直書(shū)“古之學(xué)者必有師”，突兀而起，已見(jiàn)出奇;中間批判不良風(fēng)氣三小段，各以“嗟乎”、“愛(ài)其子”、“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人”發(fā)端，段與段問(wèn)，沒(méi)有任何承轉(zhuǎn)過(guò)渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。這種轉(zhuǎn)接發(fā)端，最為韓愈所長(zhǎng)，讀來(lái)自覺(jué)具有一種雄直峭兀之勢(shì)。
此外，散體中參入對(duì)偶與排比句式，使奇偶駢散結(jié)合，也有助于加強(qiáng)文章的氣勢(shì)。
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