在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
理論與實踐相結合的名言篇一
實踐與理論一直是互相依存、相互影響的關系，只有兩者相結合才能讓我們更好地理解和解決問題。在我的學習和工作中，我深刻地體會到了實踐與理論之間的關系，并認識到了理論的必要性和實踐的重要性。在這篇文章中，我將結合我的體驗和學習，分享我對于實踐與理論所獲得的心得體會。
第二段：理論的重要性
在學習過程中，我們難免會接觸到相應的學科理論知識，這些理論不僅是我們認識事物的基礎，更是我們思考問題的基石，能夠幫助我們更好地分析、解決問題。例如，在學習市場營銷的過程中，我們學到的市場營銷理論，能夠幫助我們分析市場、客戶和產(chǎn)品的特點，了解消費者的購買行為和偏好，從而為企業(yè)制定更科學的營銷策略。因此，理論是我們認識和解決問題的重要工具，每一個學科都需要相應的理論知識作為基礎。
第三段：實踐的重要性
實踐是理論的驗證，也是理論應用的過程。在實踐中，我們能夠聯(lián)系到具體的場景，了解問題的實質(zhì)，并嘗試解決問題，同時也能夠去發(fā)現(xiàn)理論的缺陷或局限之處，從而得到對理論的理解和深化。在我的工作中，實踐也是一個好老師。只有實際經(jīng)驗會讓我們認識到實際操作中的問題，也會讓我們意識到問題的本質(zhì)，在實踐中，解決問題經(jīng)過一個優(yōu)化的閉環(huán)，每次反饋，我們都會更好的理解和應用理論并改善我們的工作。
第四段：理論與實踐的結合
理論和實踐是互相結合、相互促進的關系，在實踐中運用理論知識，結合具體情況進行思考，能讓理論更加立體和具體。實踐中的經(jīng)歷和體驗，又能夠為理論提供更多的驗證和升華。在學習和工作中，我也深刻地體會到了理論與實踐的結合的重要性，很多時候我們需要從實踐中過渡到理論和反過來，這些經(jīng)歷讓我在工作和學習中不斷地迭代。
第五段：結論
在我的實踐經(jīng)歷中，我認識到實踐和理論相互依存和相互促進，只有理論和實踐相結合才能真正實現(xiàn)學以致用，才能真正完成知識應用和優(yōu)化工作流程。并且理論和實踐的關系是不斷變化的，不是一成不變的，對于不同的學科，不同的行業(yè)和不同的問題，我們都需要尋求適用的理論知識，并在實踐中不斷地證實、優(yōu)化和升華，才能使理論和實踐更好地結合起來，為我們提供更好的解決方案。
理論與實踐相結合的名言篇二
第一段：引言（150字）
理論與實踐是兩個相輔相成的概念，需要相互補充，才能取得最佳效果。這種相互作用，是人類發(fā)展的重要標志。理論似乎是充實和普及實踐經(jīng)驗的源頭，而實踐則是檢驗和豐富理論觀點的土壤。在學習過程中，我們不僅需要理論作為指導，還要學會將理論付諸實踐，并不斷總結、反思和完善。
第二段：理論與實踐的區(qū)別（250字）
理論是對事物本質(zhì)、規(guī)律、特點等方面的客觀認識，是形成知識和認知的基礎。理論可以幫助我們更好地了解事物，并在實踐中指導我們的行為。但理論只是概念的抽象表達，具有普適性，卻不能完整地表述現(xiàn)實世界中的各種復雜情況和場景。
實踐是人們對客觀世界的直接、具體的感知和行動，是理論運用的實際操作。在實踐中，我們能夠體驗、感知到現(xiàn)實中存在的各種情況，也可以通過實踐反思，不斷挑戰(zhàn)和修正理論。
理論和實踐有著明顯的區(qū)別，但也有著互相補充和協(xié)同的關系。優(yōu)秀的理論需要借助實踐豐富其中的細節(jié)，更加完善和全面，而實踐也需要理論的引領，才能不斷探索更加高效、科學和規(guī)律化的路徑。
第三段：理論與實踐的結合（300字）
要想取得更好的學習效果，我們需要將理論與實踐密切結合起來，才能有效應對各種問題。例如，我們學習語文，需要先掌握各種語言規(guī)律和知識點，然后在閱讀、寫作等實踐中運用已掌握的知識，加深對語言規(guī)律的認識。而在編程學習中，我們需要先理解算法和數(shù)據(jù)結構等理論知識，然后通過實踐不斷優(yōu)化程序、擴展功能，在反復的實踐中提升自己的編程能力。
理論和實踐的結合不僅僅是簡單的堆砌知識點或照搬經(jīng)驗，更重要的是要理解透徹理論，并運用靈活。在實踐中，要遇到問題主動調(diào)整策略，將理論知識具體化到實踐中，反過來，實踐也會提供更多實例細節(jié)，不斷完善理論知識。
第四段：理論實踐的心得（300字）
在我的學習生涯中，我也通過不斷的實踐、總結和反思，掌握了很多理論知識，提升了自己的應用能力。在學習編程的過程中，我將理論知識應用在實踐中，通過編寫程序、調(diào)試代碼等不同的實踐方法，不斷加深對算法、數(shù)據(jù)結構、代碼實現(xiàn)等各個方面的理解和運用。
此外，我也發(fā)現(xiàn)，在實踐中，不僅要注重得到正確的答案，還要注重提高解題效率。在處理大量數(shù)據(jù)的時候，例如排序、查找等，通過從中抽象出一套通用的解決思路，反過來又可以引導理論對應的內(nèi)容的學習和理解。在反思和補充理論知識之后，就可以進一步的優(yōu)化實踐方法。
第五段：結尾（200字）
在這個不斷前進的時代，理論與實踐同樣重要。理論知識指導實踐，實踐又反饋理論。將兩者相互綁定起來，就可以事半功倍地通過學習和實踐取得更好的效果。我們還需要認識到，在實踐過程中，遇到困難和挑戰(zhàn)并不可怕，及時總結，在理論指導下，我們一定會找到適合自己的學習方法，成功掌握知識技能。理論和實踐的結合，帶給我們無限的可能，讓我們創(chuàng)造出一個更加美好的未來。
理論與實踐相結合的名言篇三
黨性是指黨員所具有的為人民群眾利益而奮斗的本質(zhì)品質(zhì)和根本政治觀點，是黨員對黨和人民事業(yè)的忠誠和責任。黨性的培養(yǎng)和強化是加強黨的組織建設和政治建設的關鍵。本文將從黨性理論和實踐經(jīng)驗兩方面進行總結和體會。
第二段：黨性理論的重要性
黨性理論具有強烈的理論指導意義。中國共產(chǎn)黨是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導思想的，黨員必須牢記這些指導思想并踐行；同時，黨性理論又有豐富的內(nèi)涵，涵蓋忠誠、紀律、實干、勇毅等方面。黨員應根據(jù)黨性理論的要求，加強學習和實踐，做到在工作中忠誠、堅定，顧全大局，勇于擔當。
第三段：黨性實踐的要點
對于黨的組織和政治建設的全面推進，不僅應在理論上提高認識，更加在實踐中付諸行動。黨性實踐的要點是以問題為導向，加強監(jiān)督和紀律，推進思想教育，強化組織管理和制度保障。這些要點既體現(xiàn)了黨員的責任擔當，也使組織的管理更加科學嚴謹，保證黨的事業(yè)長久發(fā)展。
第四段：體會心得
在加強黨性理論和實踐的過程中，我意識到各方面的學習是非常必要的。只有充分理解了黨性的內(nèi)涵和意義，才能在實踐中具體落地。在我擔任黨支部書記的這段時間，我從組織建設、思想教育、隊伍管理、黨員發(fā)展等方面進行了深入實踐。在工作中，我發(fā)現(xiàn)要從問題中尋找切入點，加強黨員的思想教育，鼓勵黨員主動提出意見和建議，紀律性和自律性是保證黨員隊伍高效運轉(zhuǎn)的關鍵。此外，我還發(fā)現(xiàn)了強化制度建設的必要性，建立健全的黨組織制度，可以使黨組織的運作更加合理化、規(guī)范化。
第五段：總結
黨性理論和實踐是黨員必須掌握的一項基本技能和素養(yǎng)。要想成為一名合格的黨員，必須牢記黨性的理念，時刻錘煉黨性。同時，在實踐中，我們也要不斷總結經(jīng)驗，不斷創(chuàng)新實踐方式，以符合時代和工作的要求。只有堅持不懈地奉獻和實踐，才能建設好、管理好、發(fā)展好中國共產(chǎn)黨。
理論與實踐相結合的名言篇四
勞動是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，我們作為21世紀大學生，有著較高的文化素質(zhì)，應當積極參加勞動。主席曾在八榮八恥中明確提出：以辛勤勞動為榮，以服務人民為榮。張瑞敏曾說過：“把一件簡單的事做好就是不簡單，把一件平凡的事做好就是不平凡?！眲趧痈脑烊恕＝?jīng)過這次社區(qū)服務勞動，我明白了許多道理。我想應當是我們在勞動中明白了許多平時不懂的道理。慢慢的長大了，改變自我。
勞動中，我明白了許多自我的不足之處。平時，在家的時候爸爸媽媽都把我們當寶一樣的伺候，這次我們算是親身實踐了，并且我們都努力的去做了。我們做了將近半天的活，包括拖地、掃地、擦窗等。最終當事情全部完成的時候，我們松了一口氣，嘴角露出一絲笑意。剛開始勞動是有點累，但很高興，有種成就感。就像一群人坐在一齊吃著你做的菜，心里會很幸福高興。
我感觸深的是萬事都不是那么容易的，僅有自我不斷克服困難才會成功，做事要認真踏實。假如我不去認認真真地做一遍，就發(fā)現(xiàn)不了自我的不足。工作也一樣“一分耕耘，一分收獲?！?/p>
僅有自我體驗了才會明白。自我付出了多少，就得到多少回報。僅有認真做了，才能有所得。認真學習了，會有好成績;認真工作了，會有成果。經(jīng)過自我的努力付出，不管結果如何，那個過程自我肯定是受益的。這次勞動并不是很難，想想父母每一天都要工作，辛苦掙錢供我們讀書，而我們只要坐在教室里學習，沒有負擔，我們沒有理由不認真學習。我們應當珍惜眼前的生活，想到父母小時候連吃都吃不飽，更別說讀書，比起父母來，我們幸福多了?；蛟S賺錢這么辛苦，甚至比這樣更辛苦。一想到父母，我真的覺得好愧疚。所以，我在心底暗暗的下決心，以后必須要讓父母過上幸福歡樂的日子。讓父母以我為驕傲。從這次勞動中，我還明白了我們應當尊重和珍惜他人的勞動成果。這樣的一次勞動對我的身心都起到了進取的作用，我想不管以后從事什么樣的工作都得認真負責，以主人翁的態(tài)度來對待，這樣所得到的和所收獲的經(jīng)驗和價值是值得學習和珍藏一輩子的。
經(jīng)過這次的社會實踐，讓我學會了很多東西，我深深地感受到一個人在工作崗位上的那份熱情。正因為如此，我才漸漸地懂得了一個道理：要創(chuàng)造自我的事業(yè)，就必須付出加倍的努力，憑著一個人對工作的執(zhí)著、堅定的信念會指引著他走向完美的事業(yè)之路。
在實踐的這段時間里，我經(jīng)過自我的努力奮斗，體會到了工作中的酸甜苦辣，這時才發(fā)現(xiàn)自我是最幸福的。因為我還在學習的階段，還沒能真正地接觸事業(yè)，沒能真正地了解到工作的難處和辛苦。
想起來，還是覺得自我此刻還是不錯的了，能在這么好的環(huán)境下讀書，為以后的工作打下基礎。是這一次社會實踐給了我學習的機會，同時也給了我一次記憶深刻的經(jīng)歷。
在實習的過程中，我認真、負責地做好每一件自我該做的事。社區(qū)實踐活動提高了我們的社會實踐本事。引導了我們接觸、了解社會，增強我們的社會職責感和社會適應本事。在競爭如此激烈的今日，對于我們這些出生牛犢的學生們，獨立的培養(yǎng)和社會的洗禮是多么的重要。在這個更新速度超快的今日，如何適應社會也是我們即將面臨的困難。對于此刻的我們，越早接觸這個日新月異的社會，就意味著我們越能適應它。原本以為自我已經(jīng)學會了一些基礎的知識就夠用了，可到了實習的時候才明白原先自我要學的東西還有很多，以后自我要走的路還很長，不能只安于現(xiàn)狀，必須要奮勇直前。
人是在不斷前進中成長起來的，雖然會有很多坎坷，但總是會有辦法解決的。做人不怕失敗，最怕失敗后永遠不能站起來。必須要相信自我，因為我總是對自我說“勇敢點，挫折怕什么，風雨過后必須會有彩虹的”。
于是，我便有著一個堅定的信念，那就是克服自我在成長中的困難，堅定不移地朝著自我奮斗的目標前進。我相信，自我的明天將會更加完美!
理論與實踐相結合的名言篇五
黨的性質(zhì)是一個具有哲學意義的問題。正確認識黨的性質(zhì)，對于解決黨的建設的基本問題、加強黨的自身建設意義重大。黨性是指黨的宗旨、組織原則、行動方式和為群眾利益服務的態(tài)度等有機結合并貫穿于黨的全部基本思想和行動中的特征。本文將談一下我對“黨性理論與實踐心得體會”的看法和感悟。
第二段：對黨性理論的認知
黨性理論是指描述和闡述黨性的原則和規(guī)律的理論體系。作為一名共產(chǎn)黨員，黨性是我們的核心“軟本領”，要想為黨和人民事業(yè)做出貢獻，必須始終以黨性為鏡，警鐘長鳴，時刻提醒自己正確看待自己和身邊的環(huán)境，從而保持一種清醒和警覺狀態(tài)。黨性不僅是我們的精神支柱，更是我們行動的靈魂，人們的生命方式和角色與黨性密切相關。要以黨性浸潤自己的生活、事業(yè)，做到價值理念與行動的貫通，才能在實踐中成就自我、成就人類。
第三段：對實踐經(jīng)驗的領會
一切從現(xiàn)實出發(fā)，干在實處，評價一個人的要以實際作為根據(jù)，以實踐證明自己。在工作中，我學到一個道理，每一個時期都有它的“歷史特點”，每一個時期都需要把握這個特點，在抓工作過程中，把握好當前情況，才能在實踐中收獲經(jīng)驗。當然，在實踐中，可能擦傷了自己，獲得的收獲會很多，但是最重要的是，對錯誤的反思，對正確的總結。
第四段：實踐中遇到的困難和問題
不可避免的是，在實踐中，我們總會遇到許多困難和問題。與其去抱怨現(xiàn)狀，更重要的是，我們應該分析問題的本質(zhì)并尋找解決辦法。在落實上級領導的工作要求的時候，我感覺到其中存在很多難點，最重要的難點就在于協(xié)調(diào)各方面的工作，這是一個相對復雜的問題，需要一個團結奮斗、共同努力的團隊來解決。
第五段：黨性理論和實踐的結合
黨性與實踐是相互依存的，黨性是源頭，實踐是落腳點，沒有黨性的高尚，就沒有牢固信仰的堅定；而沒有實踐的鍛煉，就不可能取得黨性的成長。實踐是第一生產(chǎn)力，黨性是思想動力，將兩者有機結合，才能取得現(xiàn)實的成功。黨性理論能夠指導我們，而實踐經(jīng)驗則能夠幫助我們感悟更深刻的道理。只有把兩者有機結合，我們才能夠在工作中取得更為出色的成績。
理論與實踐相結合的名言篇六
此分總的攝持心經(jīng)主要含義，即修甚深觀照法門，照見諸法皆空，出生死苦海，證無上菩提。
‘觀自在菩薩’
觀自在菩薩即觀世音菩薩。從菩薩大悲濟世，尋聲救苦來說，名觀世音；從菩薩智慧廣大，觀照無礙來說，名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來，為利濟眾生，現(xiàn)菩薩身。
觀心法門在初下手時，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀看自己當下的心念，這時定覺妄念忽生忽滅，奔馳不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無可遣除的。久觀純熟，妄想分別便能逐步歇落，達于空寂。這是慧以資定，楞嚴經(jīng)所謂：‘生滅既滅，寂滅現(xiàn)前?！@時要繼續(xù)前進，時時處處從寂定的性體上，起觀照妙用，這是定以資慧，久久便能達到定慧一如、寂照不二的地步。所以華嚴經(jīng)說：‘汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報?！^自在’便是常寂常照，了了見性，自在無礙的意思?！兴_’具體稱‘菩提薩埵’。菩提譯為‘覺’，‘薩埵’譯為‘有情’（指一切眾生），合稱‘覺有情’。菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺覺他為行愿，功行圓滿，便成為?；劬咦愕姆鹜?。
‘行深般若波羅密多時’
‘行’即修行。‘深般若’是對淺而言。凡夫無明障覆，般若不開；二乘人只證我空，知五蘊假合，并無實我，但不明法空，不明五蘊諸法，也是緣生性空，并無實法，所以見理不徹；至于初發(fā)心下位菩薩，觀力微薄，都是淺小智慧，不能叫深般若。惟有像觀自在這樣八地以上的大菩薩，能以甚深智慧覺照，而證入定慧圓明，自在無礙的境界?！畷r’正是寂照同時，體用不二的時候。
‘照見五蘊皆空’
‘五蘊’即色、受、想、行、識。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，以及宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象，都屬色法，因為是有形色、質(zhì)礙之物。‘受’即感受，是五個遍行心所中的受心所，有苦受、樂受、不苦不樂受三種。‘想’即想像，是想心所?！小丛熳鳎撬夹乃?。‘識’即了別，是八識心王。這四者都是心。此色、心二法，皆是因緣所生，也即各種條件和合而有，并無自性，所謂緣生性空，故曰‘五蘊皆空’。五蘊之性雖空，但體即真空，譬如波相雖幻，但體即是水，水與波是不一不異。這里的‘照見’如渡船，‘五蘊’如大海，‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船，渡過生死苦海，到達涅盤彼岸。金剛經(jīng)說：‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！娭T相非相’即‘照見五蘊皆空’。如果照見五蘊皆空，那么自性大光明寶藏，便全體現(xiàn)前了。
‘度一切苦厄’
身心痛苦不安，叫苦厄。般若不開，苦厄未除，不能叫度?？喽驓w根屬于心，度心只有仗甚深般若。照見五蘊本空，心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蘊的實質(zhì)，更不知慧照的妙用，所以長劫沉淪于煩惱此岸。若能照見事事物物一切諸法，自性本空，就能破除我、法二種執(zhí)著，不被見思、塵沙、無明種種粗細煩惱所纏縛，而能解脫分段、變易兩種生死，出離世間、出世間的一切苦厄，所以說度一切苦厄。
二、色空分
此分說明五蘊諸法，與真如空性，無二無別。
‘舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是?！?/p>
這里所說的‘色不異空’等四句，正是對立統(tǒng)一規(guī)律，在佛教哲理上的反映。據(jù)文獻報導，在現(xiàn)代科學領域里，已以實驗表明微觀粒子不僅具有顆粒性，并具有波動性（如無線電波）。正像有些科學家所指出，所謂顆粒只是場強較高的空間，其中并無一物，這不是‘色即是空’嗎？在宏觀世界里，已以實驗證明‘空生萬法’的論點。如天文編號為：m八七無線電波星云旋系能從非物質(zhì)的無線電波區(qū)，噴出長達一萬光年的光炬，其中是高速高能電子，這種從非物質(zhì)之中，也即從虛空之中，能射出物質(zhì)，這不是‘空即是色’嗎？心經(jīng)關于色、空問題的精辟理論，正由科學實驗不斷證實。但這些僅是從物質(zhì)世界方面，說明緣起性空，變幻無窮的情況，藉此作為比喻。實際上心經(jīng)所說的涵義，則是大菩薩行深般若波羅密多時所徹證的、超邏輯的‘性色真空，性空真色’（楞嚴經(jīng)）、色空不二、性相圓融的圓覺境界！
三、本體分
此分說明本來之體性，實無生滅、垢凈、增減等相，無相之相，正是當人的本來面目。
‘舍利子：是諸法空相，不生不滅；不垢不凈；不增不減?！?/p>
菩薩又告舍利子：此五蘊諸法的真空實相亦即本覺理體，是本來無生，故亦無滅；本來不垢，故亦不凈；在凡不減，在圣不增。此六字，正顯示人人本具的絕對心體。此心體離一切虛妄對待諸法——人我、是非、順逆、得失、美丑、憎愛。分別既息，則無分別之妙智，昭然現(xiàn)前，非空非有，無實無虛，法爾如是，所以叫本覺，或本體。
四、妙用分
此分由體起用，空一切相。
文中有許多名相，先作一下解釋?！逄N’的蘊是積聚的意思，亦叫五陰，‘陰’是能遮蔽真性的意思。前已講述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，名十二處。‘根’是能生的意思，能生六識；‘塵’是染污的意思，能染污真性?！帯摹帯捶剿?，就是說根在內(nèi)，塵在外，眼對色，耳對聲，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是說根塵互相涉入?！疅o眼界，乃至無意識界’，即十八界?！纭钦f各成界限。六根為內(nèi)界，六塵為外界，六識為中界，六根、六塵、六識和合成十八界。此蘊、處、界三者，通常稱為三科。主要為了破凡夫我執(zhí)，根據(jù)對色、心所迷執(zhí)的偏重，而有開合的不同。
文中‘無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡’，是簡略之詞，其內(nèi)容即十二因緣，以前者為因，后者為緣，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，所以叫十二因緣?！疅o明’是過去世的無始煩惱；‘行’是依煩惱所作的行業(yè)；這二者是過去因。‘識’是受胎的業(yè)識；‘名色’是在胎中尚未成形，識心叫名，胚胎叫色；‘六入’即有了六根，就將出胎；‘觸’是二、三歲時，不識苦樂，而能接觸外境；‘受’是六、七歲時，能感受苦樂，這五者是現(xiàn)在果?！異邸鞘摹⑹鍤q時，生起強盛愛欲；‘取’是到處求??；‘有’是有種種新業(yè)。這三者是現(xiàn)在因?！请S業(yè)受生；‘老死’是有生必有死。這二者是未來果。所以這十二因緣，包含著三世因果的道理，總不離惑、業(yè)、苦三道。凡夫是順生死流，即從無明緣行，行緣識，順次相緣，以至老死，是流轉(zhuǎn)門。緣覺從十二因緣悟道，知生死根本在無明，故首先滅去它。‘滅’就是盡的意思，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死亦滅，便是還滅門。緣覺觀察十二因緣流轉(zhuǎn)，還滅二門，了脫生死，而證辟支佛果。（辟支譯為緣覺或獨覺。）
‘四諦’即苦、集、滅、道四種真理。就是說生死苦果，是由惑、業(yè)集合而生，所以說‘苦、集’；寂滅樂果，是由修道斷惑所得，所以說‘滅、道’?！?、集’是世間因果；‘滅、道’是出世間因果。知‘苦’便應斷‘集’，慕‘滅’便應修‘道’。小乘弟子聞佛聲教，悟‘四諦’理，斷見思惑（簡單說來，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見與疑，叫見惑；貪、嗔、癡、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿羅漢（意為殺賊、應供、不生）。
今菩薩以般若觀照，一切皆空。在真空實相中，不但凡夫所執(zhí)之蘊、觸、界，皆不可得，即緣覺所觀的十二因緣法，聲聞所觀的四諦法，亦皆不可得；乃至菩薩六度萬行，其能證的智慧與所得的理體，亦皆說無，即都不可執(zhí)著，都歸于空。若執(zhí)著有智有得，仍不離法執(zhí)、法見，仍有掛礙而非究竟。所以金剛經(jīng)說：‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！终f：‘應無所住，而生其心。’即不應住著于一切法，而生清凈心?？傊苑卜蛞灾疗兴_，自五蘊以及智與得，都不可取著，因諸法本空，無所得故。這正說明，此經(jīng)是大乘法門，不僅破凡夫我執(zhí)之病，并破二乘法執(zhí)之病，乃至無智亦無得。修行到這一境界，寂照現(xiàn)前，了知本無生死可斷，亦無涅盤可證，我法二空，一切無著，便證入大自在之境了。（‘無智亦無得’一句，有些解釋仍作為空聲聞乘法，而按文勢，作為空菩薩乘法，更覺圓融完備。）
經(jīng)文所說：‘無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡’，此中‘無無明’及‘無老死’，是空去流轉(zhuǎn)門，就是空生死，亦即我空；‘亦無無明盡’以及‘亦無老死盡’是空去還滅門，就是空涅盤，亦即法空。又經(jīng)文說了許多‘無’字。此‘無’字是自性空、無所得的意思，如果作有無之‘無’解，便成斷滅了。
五、果德分
此分證果。以上明體、起用、空相，而證解脫之果德。
掛礙為因，恐怖為果；顛倒為因，夢想為果。菩薩依靠般若覺照，諸法空凈，心無掛礙，遠離顛倒，惑業(yè)究竟凈盡，功德究竟圓滿，名究竟涅盤。這是菩薩證涅盤斷德，斷盡一切妄惑。不但菩薩，佛亦依于般若，而得阿耨多羅三藐三菩提，即得無上正等正覺——果超九界叫無上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正覺。這是諸佛證菩提智德?？梢姲闳羰鞘街T佛共由之路。
六、證知分
此分說明由證果而明白了知。
這里‘故知’的‘知’字，是證知，有親見實相之妙！一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，都從此自性所出，所以稱般若為咒，即以密咒來表達此真空實相。般若無所不包，所以叫大；神妙莫測，所以叫神；無所不照；所以叫明；無可比擬，所以叫無上；無與倫比，又畢竟平等，所以叫無等等?！艹磺锌?，真實不虛’二句，是說以智慧覺照，能轉(zhuǎn)化、滅除一切惑、業(yè)、苦果，是真實不虛的，這與‘度一切苦厄’一句前后呼應。
七、秘密分
此分是以密咒表不思議心地。
‘故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶?！?/p>
以上是顯說般若，這是密說般若，以咒總結全文。因心地微妙，不可用言語來表達，故以咒表達之。咒是佛菩薩的真言密語，所以一向不翻，如果至心持誦，便能滅罪生福，速成佛道。
理論與實踐相結合的名言篇七
眾多學者從生物學、營養(yǎng)學及行為學等視角對人類健康飲食行為進行過廣泛而深入的研究，并在諸如健康飲食行為對身體健康具有保障作用、健康飲食心理對生命質(zhì)量具有促進作用等方面達成了共識。美國學者布朗還發(fā)現(xiàn)飲食與性格養(yǎng)成有關，認為兒時的偏食、挑食會影響到將來的性格養(yǎng)成。在中國，絕大部分家長都很關心孩子的飲食營養(yǎng)問題，一些條件較好的家庭更是對孩子的飲食思想上高度重視，經(jīng)濟上不惜成本，可是幼兒的偏食、挑食現(xiàn)象依然普遍存在。許多幼兒對家庭或幼兒園精心制作的食物興趣索然，許多家長和幼兒園教師則為如何幫助幼兒從小養(yǎng)成健康飲食習慣傷透腦筋。為此，筆者基于兒童發(fā)展視角，對幼兒的健康飲食行為展開了全面而深入的研究。本文試圖從知行關系這一哲學視角探討幼兒的飲食行為問題。
一、哲學史上有關知行關系的主要紛爭
從哲學角度看，知行關系問題實際上是認識論問題。在哲學史上，有關知和行孰先孰后的問題，一直存在紛爭。例如，著名教育家黃濟先生在其《教育哲學通論》中對知行關系進行過深入分析。他認為儒家從倫理道德出發(fā)，基本主張是重行，認為“非知之艱，行之唯艱”，比如荀子主張“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣”。朱熹則提出“論先后，知為先”“論輕重，行為重”“知行相須互發(fā)”。孫中山又從人類進化與科學發(fā)展實際出發(fā)，認為科學家要進行創(chuàng)造發(fā)明，事先必須有一定的知識儲備，故而推導出“知難行易”?！?〕對于他明“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”的觀點，黃濟先生認為他“混淆了知行的區(qū)別，把行也歸于知之中”了。〔2〕根據(jù)他明“知是行之始，行是知之成”的觀點，陶行知先生則有針對性地提出了在教學中“行是知之始，知是行之成”。那么，對于幼兒的飲食而言，知和行孰先孰后呢？本文擬深入分析幼兒的飲食營養(yǎng)概念認知和幼兒的進餐行為，在此基礎上探討如何面向幼兒更好地開展飲食營養(yǎng)教育，以促進幼兒的健康發(fā)展。
二、幼兒的飲食營養(yǎng)概念認知和進餐行為
筆者曾借助“營養(yǎng)”“維生素”“蔬菜”“葷菜”“肥胖”“挑食”“零食”“蔬菜”“水果”“飲料”“白開水”等概念，調(diào)查了300名3～6歲幼兒有關飲食營養(yǎng)概念的認知狀況，結果發(fā)現(xiàn)，幼兒主要是根據(jù)事物可直接感知的外部特征來理解這些概念的。例如，對于“維生素”“蔬菜”“葷菜”“水果”“飲料”等集合概念，幼兒會以舉例方式來表達自己的理解，而很少會依據(jù)集合的屬性來定義這些概念。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，大、中、小班幼兒的概念定義水平存在顯著的年齡差異；45%的幼兒不知道什么是“葷菜”；74%的幼兒能解釋為什么不能挑食，73%的幼兒能解釋為什么不能多吃零食，75.35%的幼兒能解釋為什么不能多喝飲料，且這些幼兒大多是從挑食或吃零食、喝飲料的不良后果角度來解釋原因的?！?〕可見，大多數(shù)幼兒是依據(jù)具體舉例、可直接感知的具體情境或外部特征來理解飲食營養(yǎng)概念的，而不是從概念的內(nèi)在屬性來認知的；大多數(shù)幼兒能認識到不良飲食行為對身體健康的害處，且大、中班幼兒對不良飲食行為后果的認識更加清晰?；蛟S我們可以得出這樣的結論：3～6歲幼兒已經(jīng)初步掌握了一些飲食營養(yǎng)概念，已經(jīng)懂得一些最基本的飲食營養(yǎng)知識，能夠基本滿足幼兒養(yǎng)成健康飲食習慣的認知需求。
筆者又通過對幼兒在幼兒園和在家的進餐行為的觀察，發(fā)現(xiàn)幼兒的進餐行為具有以下特點：（1）因為缺少最基本的飲食營養(yǎng)概念認知，所以幼兒的健康飲食習慣很難建立。例如，幼兒經(jīng)常會詢問：“這個能不能吃？”“這是什么？是蛇（指鱔魚）嗎？”“海蝦是魚嗎？”“為什么要吃這個？”如果幼兒的求知欲得不到及時滿足，或相關擔憂得不到及時解決，那會直接影響幼兒的進餐興趣和進餐速度等。（2）在具有大致相同的飲食營養(yǎng)概念認知的前提下，幼兒的進餐表現(xiàn)仍存在較大差異。例如，雖然大多數(shù)幼兒都知道挑食對健康有不良影響，但是有的幼兒幾乎不挑食，有的幼兒有時候挑食，有的幼兒卻很挑食。（3）幼兒的進餐行為與其他生活行為的傾向趨向一致，已有的飲食營養(yǎng)概念認知不起決定作用。例如，平時做事磨蹭、注意力不夠集中的幼兒進餐時也容易出現(xiàn)發(fā)呆或邊進食邊說笑等情況，進而影響了進餐速度。（4）幼兒喜歡吃的往往是諸如雞腿、雞翅、鹽水鴨、大蝦、紅燒帶魚等口味較重的葷菜和一些形象有趣可愛的面點。（5）幼兒不喜歡某樣食物的理由多種多樣。例如，幼兒不喜歡吃青菜是因為“塞牙齒”“難嚼”，不喜歡吃胡蘿卜、芹菜是因為這些食物有特殊的氣味，不喜歡吃莧菜是因為菜葉顏色太紅，不喜歡吃螃蟹是因為害怕螃蟹張牙舞爪的形象，等等。（6）幼兒在具備一定的飲食營養(yǎng)概念認知卻又食欲不佳的情況下，往往會以不咀嚼、不吞咽、玩弄食物、不斷從鍋里或大碗里盛菜到小碗里做游戲等來消極抵制進餐。筆者認為，幼兒的不良進餐習慣既受幼兒園的影響，也受家庭的影響。例如，幼兒園中、小班往往把孩子的飯菜放在一個碗里，大多數(shù)情況下都是米飯被蓋在菜肴的下面，幼兒不得不先吃菜再吃飯，不能飯菜交替吃。這樣的進餐習慣一旦養(yǎng)成，幼兒很可能在家里也是“前面吃菜，后面吃飯”，結果因為菜特別是葷菜吃得過多，主食吃不下去了。又如，許多家長尤其是祖輩家長習慣包辦代替，時常主動喂孩子吃飯，結果導致孩子進餐獨立性不夠，在幼兒園進餐時速度很慢。有的家長為了讓孩子多吃幾口，時常會在孩子進餐時絮絮叨叨，想方設法甚至“不擇手段”地哄孩子多吃。這時候家長向孩子灌輸?shù)臓I養(yǎng)知識往往帶有誤導傾向，進而容易導致孩子養(yǎng)成不良進餐習慣。
三、幼兒飲食知行關系對幼兒飲食營養(yǎng)教育的啟示
通過對幼兒飲食營養(yǎng)概念認知的調(diào)查及對幼兒進餐行為的觀察，筆者認為，幼兒的飲食營養(yǎng)概念認知與進餐行為之間存在著并不完全一致的現(xiàn)象。這也印證了黃濟先生所說的：“在不同的領域、不同的事物和不同的對象身上，知行的先后問題，知行的難易問題，情況是千差萬別的。”〔4〕復雜多元的幼兒飲食知行關系可以概括為：基本的營養(yǎng)知識有助于幼兒養(yǎng)成健康的進餐行為，不過有的時候幼兒雖然知曉健康飲食的相關知識，但未能養(yǎng)成健康的進餐習慣，也有的時候幼兒雖然已經(jīng)養(yǎng)成了一些健康飲食習慣，但并不一定很清楚其中蘊含的健康飲食知識；隨著年齡的增長及知識的拓展，不少幼兒挑食、偏食的程度會有所緩解。
筆者認為，幼兒飲食的知行關系對如何更好地開展幼兒飲食營養(yǎng)教育有如下啟示。
飲食營養(yǎng)教育是生活教育，教師要在生活中適時適度幫助幼兒積累飲食營養(yǎng)知識。進餐過程是進行飲食營養(yǎng)教育的好時機，許多最基本的飲食營養(yǎng)知識都來自餐桌。教師可以在幼兒進餐時適時、簡短地幫助幼兒積累科學的營養(yǎng)知識，從而幫助幼兒提高對飲食營養(yǎng)概念的認知。要注意的是，進餐過程還是應以進餐為主，學習為輔，切忌在餐桌上不停地教育幼兒，因為成人的嘮叨很容易轉(zhuǎn)移幼兒進餐的注意力，甚至可能激發(fā)幼兒的逆反心理。筆者在觀察中發(fā)現(xiàn)，在幼兒進餐不專心時成人往往會進行很多干預，而在幼兒專心進餐時有的成人也會主動提起各種無關話題干擾幼兒進餐。許多教師和家長還沒有意識到幼兒不良飲食習慣的養(yǎng)成根源很可能就在自己身上。成人的過度干預時常讓餐桌演變成了成人與幼兒斗智斗勇的“戰(zhàn)場”。面對成人的飲食營養(yǎng)教育，無論是食欲不佳的幼兒還是暴飲暴食的幼兒，往往都能說出自己的理由來抗拒成人的干預。例如，食欲不佳時，幼兒會說“太硬了咬不動”“聞聞味道就不好吃”“看這個菜的樣子就不好吃”，等等；在暴飲暴食垃圾食品時，幼兒則會反復強調(diào)“我還沒有吃飽呢”。事實上，在進餐環(huán)節(jié)，教師可以多著眼于眼前食物的色香味來引導幼兒品嘗健康食品的美味，從而激發(fā)幼兒的食欲；在生活中，教師可以多引導幼兒了解垃圾食品的危害，強化幼兒對垃圾食品的厭惡感。教師還要注意為幼兒創(chuàng)設安靜、輕松、愉快的進餐環(huán)境。教師切記，在餐桌上的教育應當適時適度，適可而止，不要因為看到了幼兒的不良飲食行為而說教不休，也不要在幼兒專心進餐時沒話找話打擾幼兒，更不要在幼兒進餐時一味批評指責幼兒，否則很容易打擊幼兒的積極性，對幼兒的健康飲食習慣養(yǎng)成造成消極影響。
飲食營養(yǎng)教育的目的是幫助幼兒養(yǎng)成健康飲食習慣，促進幼兒身心健康發(fā)展。幼兒的健康飲食習慣養(yǎng)成應在生活中潛移默化進行。環(huán)境是影響幼兒飲食習慣的重要因素。幼兒選擇食物的傾向以及進餐習慣等，無論是出于從眾心理還是好勝心理，其實都與特定的環(huán)境氛圍密切相關。例如，母親的“挑挑揀揀”、父親的“速戰(zhàn)速決”、同伴的狼吞虎咽或口里含著飯不下咽等，都會對幼兒產(chǎn)生潛移默化的影響。雖然幼兒在家里和在幼兒園里往往會有不完全相同的飲食行為，但在幼兒園里養(yǎng)成的飲食習慣或多或少會在家里得到體現(xiàn)，而在家里養(yǎng)成的飲食習慣也會或多或少地在幼兒園中得到反映。可見，幼兒健康飲食習慣的養(yǎng)成離不開幼兒園和家庭的密切配合。成人或同伴的榜樣示范作用在幼兒健康飲食習慣的養(yǎng)成中具有極其重要的作用。成人應當盡量避免在幼兒面前表現(xiàn)出自己對健康食物的消極態(tài)度，從而為幼兒養(yǎng)成健康飲食習慣作出表率。有的幼兒園，教師在與幼兒一起午餐時“同時同室不同菜”，這時教師就應當考慮自己的飲食習慣對身邊幼兒的影響，不要隨意點評所食菜肴。在平時的非進餐時間，教師也不要流露對健康食品的消極態(tài)度。
科學的飲食營養(yǎng)教育可以提高幼兒飲食行為與飲食營養(yǎng)概念認知的一致性水平，進而提高幼兒的健康素養(yǎng)?？茖W的飲食營養(yǎng)概念認知將有助于幼兒健康飲食習慣的養(yǎng)成，健康飲食習慣的養(yǎng)成也有利于幼兒深化對飲食營養(yǎng)概念的認知。幼兒的飲食問題既關系到幼兒的生存質(zhì)量，又關系到幼兒的身心全面發(fā)展。教師可以通過對幼兒已有飲食營養(yǎng)概念認知狀況的分析，考察幼兒的語言特點、思維特點乃至心理反應，從而有的放矢地幫助幼兒改進飲食行為。與此同時，教師也可以通過對幼兒飲食行為的考察了解幼兒的飲食偏好、食欲大小乃至社交特點，從而有的放矢地幫助幼兒提高對飲食營養(yǎng)概念的認知水平。例如，筆者曾觀察到一中班幼兒在家里進餐時有意識地告訴母親：“幼兒園（一頓）有三四只大蝦，好久沒吃西紅柿炒蛋了（之前母親曾與孩子提起過幼兒園過于頻繁地提供西紅柿炒蛋）。今天吃一個菜吧，明天吃其他的，過幾天再吃這個?！笨梢娺@個中班幼兒已能根據(jù)幼兒園的進餐經(jīng)驗，肯定幼兒園食譜的多樣性（盡管她尚未建立“食譜”這一概念），還能聯(lián)系之前母親對幼兒園菜肴的評價提出自己的看法，其認知水平、言語水平、情感傾向、社交特點等表現(xiàn)得淋漓盡致?？梢韵胂?，此時家長若能順勢將“每天吃不一樣的食物，樣樣食物都要吃”的營養(yǎng)知識告訴孩子，則孩子更易接受，行為上也更易養(yǎng)成良好的習慣。可見，飲食營養(yǎng)教育要基于幼兒的已有經(jīng)驗，順勢不斷提升幼兒的飲食營養(yǎng)概念認知水平，從而幫助幼兒養(yǎng)成健康的飲食習慣，促進幼兒身心的健康發(fā)展，這正是幼兒飲食營養(yǎng)教育的出發(fā)點和歸宿。
理論與實踐相結合的名言篇八
在我接觸營銷理論與實踐之前，對于該領域并沒有多少了解。然而，在學習過程中，我深刻認識到，營銷不僅僅是簡單的產(chǎn)品銷售，更是一種運用社會科學與人性規(guī)律的行為。
首先，營銷講究的是消費者需求。無論是通過市場調(diào)研還是消費者反饋，都需要準確地分析消費者的需求和心理，才能夠更好地提供商品或服務。在這一點上，我深受啟發(fā)，意識到了品牌建設的重要性。
其次，營銷實踐也必須注重人性因素。人的習慣、行為和心態(tài)都與商品或服務的銷售息息相關。比如，有些商品可以通過注重消費者的情感需求，如“情感化營銷”，實現(xiàn)更好的銷售。在與客戶接觸時，了解顧客的口味、喜好，以及與他們進行良好的溝通，都有助于建立良好的客戶關系，提高忠誠度。
此外，營銷也要考慮市場競爭的因素。如何在激烈的市場競爭中突出自己的品牌，成為消費者選擇的首選，是營銷實踐必須掌握的核心能力。通過制定不同的定位策略、不同的營銷渠道、不同的推廣方式，可以讓品牌更好地與眾不同。
總之，營銷不是簡單的推銷或宣傳，而是需要全方位集合多種學科知識的綜合性實踐。只有真正理解營銷的本質(zhì)，深刻掌握多種實踐技能，才能做好營銷工作，為企業(yè)提供持續(xù)的、有利的發(fā)展。
理論與實踐相結合的名言篇九
1、感謝科學，它不僅使生活充滿快樂與歡欣，并且給生活以支柱和自尊心。
2、失足婦女和科學家是的兩個職業(yè)。
3、科學成就是由一點一滴積累起來的，惟有長期的積聚才能由點滴匯成大海。
4、科學不能或者不愿影響到自己民族以外，是不配稱作科學的.。
5、常識是本能，有足夠的常識便是天才。
6、世界上的每一個時代都為人類增添過，而且仍在不斷增添著真正的財富、幸福、知識，也許還有美德。
7、技藝是無價之寶，知識是智慧的明燈。
8、人生必須的知識就是引人向光明方向的明燈。
9、知識不存在的地方，愚蠢便自命為科學。
10、無知是智慧的黑夜，沒有月亮、沒有星星的黑夜。
理論與實踐相結合的名言篇十
《金剛經(jīng)》教人修福修慧消業(yè)，是一部各方面都顧到的完善佛典?，F(xiàn)在我們回過頭來再研究《金剛經(jīng)》中佛說的“凡所有相，皆是虛妄。”上面我已經(jīng)提到，“凡所有相，皆是虛妄”逐漸在心中占了重要地位，可是好多年來，我總覺得這個觀念對人類沒有好處。我的疑問是：如果大家都覺得世界上的一切都是虛妄不真，沒有永久性的存在和價值，那么人為什么要努力、要奮斗、要爭取上進呢?不但生活變成了沒有意義，而且人類也不會有進步。
真如本性的顯現(xiàn)
那天，我突然發(fā)現(xiàn)，我的問題不在“凡所有相，皆是虛妄”，我的問題是沒有將接下去佛說的兩句“若見諸相非相，則見如來”連起來一同思維或觀想。因此，我一直將重心放在“虛妄”、“不真實”、空無所有的“空”上，這種消極的心理狀態(tài)，和我現(xiàn)實生活中的積極個性發(fā)生了矛盾沖突。
這次的突破，不但明白必須將此四句連在一起，不能斷章取義，而且在理論上統(tǒng)一了“虛妄”和“真實”的矛盾。
為使各位更容易明白我的思路，我想先講一講我對了解“則見如來”的意義的過程，這是一個重要關鍵。而后談一談這次突破前與突破后思想上的區(qū)別。
各位，要真真得到佛法的受用，一定要您自己親身體悟，所以聞了要思，思了要修，我今天貢獻給各位的，只能說是一個引子。
我在年輕的時候，常聽人講，如來即是佛，是佛的一種名號。所以初讀《金剛經(jīng)》的時候，我把“則見如來”解釋成“就看見佛了”。后來看大德們的注解及懂得一些梵文之后，方才曉得這種解釋并不確當。
“如來”是印度梵文tathagata的中文譯名。tatha是清凈不動的本性。中國古代的譯經(jīng)大德找不出一個中國字可以完全和tatha的意義相同，很善巧的選用了一個“如”字，所以這清凈不動本性也叫真如。agata是來去的來。所以，“如來”的意義是說佛從清凈不動的真如本性中所顯現(xiàn)出來的一切功德，將這名詞用來代表佛的性德，所以也可以用這個名詞來稱呼佛。
這樣一來，意義就完全不同了。“則見如來”并不是用肉眼看見佛，而是顯現(xiàn)清凈不動的真如本性。所以，這個“則見如來”的“見”字，讀作“現(xiàn)”，其意義也是顯現(xiàn)的現(xiàn)。
什么叫做清凈不動呢?《心經(jīng)》中的“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，即是清凈不動的描寫。換句話說，在清凈不動的本性中，沒有相對比較或?qū)Υ挠^念。
因此，“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來”是說：我們在日常生活中所感覺到的一切相對比較的物質(zhì)和觀念，都是虛妄的;但如果我們了悟了這一切都是虛妄，不加執(zhí)著，我們的清凈不動的真如本性，即時顯現(xiàn);這清凈不動的本性是不生不滅、不來不去、恒久長在的，如果用人的言語來表達，它是真實的`。所以，這四句要一氣呵成。
有了理論上的建立，各位就不難看出我在突破前和突破后的區(qū)別。
虛妄、真實都是假名
簡單的講，在突破前我心中是充滿著虛妄和真實的矛盾，突破后，是虛妄與真實的統(tǒng)一。
在突破前，虛妄和真實是對立的。是虛妄即非真實，是真實即非虛妄。在突破后，了解“虛妄”“真實”都是人定的名詞。虛妄即是真實，因為萬法(虛妄)都是本性(真實)的顯現(xiàn);真實即是虛妄，因為自性(真實)能生萬法(虛妄)。
在突破前，以“我”為中心，以“希望”為心的形態(tài)。如果我生病，我有不如意事，我不歡喜這些，我的心就希望這些都是虛妄;如果我得意，我滿意，我歡喜這些，我的心就產(chǎn)生貪戀，而希望這些都是真實。
在突破后，仍以“我”為中心。如果我生病，我有不如意事，我不歡喜這些，我明白這些都是我清凈不動的本性中顯現(xiàn)出來的因因果果，所以都是真實的，我一切承當。在佛法的術語中，就叫忍辱。如果我得意、我滿意，我歡喜這些，我明白這一切也都是我清凈不動的本性中顯現(xiàn)出來的因因果果，它們是不真實的，虛妄的，我不再貪戀。在佛法的術語中，就叫持戒。
我不再煩心這是虛妄呢?還是真實呢?我只依照佛在《金剛經(jīng)》中所說的“如所教住”。住什么“所教”呢?“應無所住行于布施”。“應無所住”在佛法的術語中，就是智慧或般若，“行于布施”即是修福。
各位，我這第二次的突破，還只能說是在理論上的深入，如何在日常生活中應用自如?還在嘗試中，自知所差尚遠，也不及前半篇向各位介紹的轉(zhuǎn)變習氣來得切實可行?？傊?，我和各位一樣，雖都已經(jīng)上了渡生死大海的船，但還在學習如何劃船，還在摸索方向。幾次的突破，只能說方向正確了一些，劃船的技術純熟了一些，但尚待努力精進，還希望各位多多給我指導啟發(fā)。
拓展閱讀：念誦《金剛經(jīng)》的功德利益
一、增長福德：人生的幸福是基于福德。有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長我們的福德。經(jīng)中先后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因為財富的布施，身體的奉獻，都只能給人以短暫的幫助。而受持或為他人講說本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見，引導他人向上增進以至解脫成佛，由此獲得徹底的安樂。所以，它的功德遠非財施所能及。
二、消除業(yè)障：我們這個世界是業(yè)的世界，由于過去生中所造善惡業(yè)的不同，構成了世界的千差萬別。無始以來的貪嗔癡，使我們造下許多不善的業(yè)力。所以現(xiàn)實中總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。而受持《金剛經(jīng)》能夠消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應墮惡道;以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！比绻麤]有受持《金剛經(jīng)》之前平安無事，可受持本經(jīng)之后反而遭到他人的輕視，不必擔心，這正是重罪輕報的緣故。
三、開發(fā)智慧，通達實相：《金剛經(jīng)》為般若系經(jīng)典，首要在于開發(fā)智慧?！栋闳艚?jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經(jīng)處處教我們無住，而無住就是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法?！庇衷唬骸叭魪陀腥耍寐勈墙?jīng)，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，乃是成就智慧，通達實相。
四、消除煩惱：《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門處處都在幫助我們解脫煩惱。經(jīng)曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，而智慧能斷除煩惱。住相是煩惱生起的根源，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道：學佛是為了成佛，因為佛陀為覺者，代表著智慧的圓滿成就?！缎慕?jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！北窘?jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出?！背删桶闳簦侥艹删蜔o上佛道。
稱揚金剛經(jīng)之功德
天上天下眾經(jīng)書,無有能比金剛經(jīng)
金剛般若最殊勝,最尊最勝最第一
1.延壽:凡是希望長生延壽者,此經(jīng)具足無量功德無量福德,能增福延壽。
2.愈病:凡是希望治愈疾病者,欲得康健者,此經(jīng)有大威力,能助您治愈重病,得康健之體。
3.消災:凡是希望得到平安者,受持此經(jīng)有八大金剛,四大菩薩保佑,大災化小,小災化無,修行勇猛精進之成就者,刀槍不入,水火不侵,災厄不臨。
4.辟邪:凡遇一切妖魔鬼怪,之時立即,大聲反覆念誦,金剛般若波羅密,此七字真言,能降服一切妖魔鬼怪。
5.超渡:凡欲超渡先亡祖先父母冤親債主者,陰間地府最重視金剛經(jīng),此經(jīng)有第一功德經(jīng)之稱,能渡一切先亡祖先父母冤親債主,脫離三惡道之苦。
6.富貴:凡欲富貴者應當,常歡喜布施貧苦,供佛齋僧,布施不在錢多,貴在心誠,再加上常持念金剛經(jīng),此生一定富貴,唯除不善不至誠。
7.求愿:止惡行善之人于金剛經(jīng)或讀或誦或書寫,并廣為流通有愿必成,唯除發(fā)不善之愿及心行不真誠。
8.善終:止惡行善之人并常持金剛經(jīng),以經(jīng)威神力故臨終之時,無諸苦惱正念現(xiàn)前,安然而逝。
9.往生:止惡行善之人并常持金剛經(jīng),此經(jīng)有無上的功德與無量福德,欲生天上者得生天上,為大威德天,欲生西方極樂凈土者,得生西方極樂凈土,不受眾苦但受諸樂。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/3792246.html】
