心中有不少心得體會時，不如來好好地做個總結(jié)，寫一篇心得體會，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么我們寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢？以下是小編幫大家整理的心得體會范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
論語孝心得體會篇一
近年來，隨著中國國際地位的提升，中國文化也逐漸受到人們的重視。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，論語是我們了解中國思想、道德和文化的重要引導。而作為研習論語的人來說，我深感論語的博大精深，讓我從中受益匪淺。在我學習論語的過程中，我對于孔子的思想與他的教誨有了更深刻的理解，認識到論語對于我們的人生道路的指引作用，以及對當今社會的現(xiàn)實意義。在此，我愿與大家分享一下我對于論語學習的心得體會。
首先，在學習論語的過程中，我深深感受到孔子對于修身養(yǎng)性的重視。論語中，孔子先生多次強調(diào)了人的修養(yǎng)與德行的重要性。例如，他告誡我們要修身齊家治國平天下，強調(diào)道德是人之本，德行是立身之本。通過研習論語，我認識到要成為一個有德之人，首先要從修身做起，要不忘初心，繼續(xù)向上進步。只有通過不斷自省、反思自己的言行，不斷追求道德的完善，才能在人生道路上贏得尊重和成功。因此，我開始注重自己的人格塑造和思想修養(yǎng)，通過努力使自己成為一名真正有品德與道德的人。
其次，研習論語讓我深刻領(lǐng)悟到了孔子對于教育的重視?？鬃訌娬{(diào)了“教無類”和“因材施教”的理念，強調(diào)教育的個性化和因材施教的原則。他認為每一個人都有其特長和潛能，只有在充分發(fā)掘與培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才能取得最好的學習效果。這讓我深思：作為一名教育工作者，我要關(guān)注每個學生的特點和需求，尊重他們的個人差異，發(fā)掘他們的潛力，提供個性化的教育。同時，也要關(guān)注自身的學習與成長，不斷追求教育的專業(yè)化和創(chuàng)新化，以便更好地服務(wù)于學生的發(fā)展。
此外，在學習論語的過程中，我深切體會到孔子對于社會和人際關(guān)系的寶貴教誨?？鬃咏虒覀?nèi)绾闻c他人相處，如何處理人際關(guān)系，其中最為重要的是“以禮待人”。通過研習論語，我認識到只有通過尊重和理解他人，才能建立良好的人際關(guān)系，化解矛盾，實現(xiàn)和諧。因此，我開始注重自己的待人方式和溝通技巧，學會傾聽和關(guān)心他人，尊重他人的個人選擇和觀點，以及妥善處理和解決沖突的能力。這些都有助于我建立更牢固的人際關(guān)系，并在工作和生活中取得更好的發(fā)展。
最后，學習論語還讓我認識到孔子對于政治與社會的關(guān)注和思考。論語中，孔子多次強調(diào)了君子的責任和作用，提出了規(guī)范政治與社會秩序的理念。通過研習論語，我明白了作為一個有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該關(guān)注國家和社會的發(fā)展，積極參與公共事務(wù)，為社會進步做出貢獻。在此過程中，我明確了自己的社會責任和使命，認識到只有通過個人的奉獻和努力，才能推動社會的發(fā)展與進步。
綜上所述，通過研習論語，我對于孔子的思想與教誨有了更深刻的理解，認識到論語對于我們的人生道路的指引作用，以及對當今社會的現(xiàn)實意義。我將繼續(xù)堅持學習論語，不斷提升自己的思想修養(yǎng)和道德境界，努力成為一個有品德、有責任心、有擔當?shù)娜恕Ｎ蚁嘈?，通過論語的啟示與指引，我們會在人生的道路上更加明晰和堅定地前行，為社會發(fā)展與人類進步做出自己的貢獻。
論語孝心得體會篇二
論語是中國古代一部具有很高學術(shù)研究價值的書籍，也是我們國家的文化瑰寶。其中有一篇《孝經(jīng)》，它深入淺出地闡述了什么是孝，以及孝應(yīng)該如何體現(xiàn)。我讀了這篇文章后，深感受益匪淺。下面，我將從不同的角度和層次，談?wù)勎覍φ撜Z孝心的體會。
首先，孝心是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！缎⒔?jīng)》里講到：“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼?！边@句話充分表明了父母對子女的期盼和關(guān)愛之情。父母是我們最親的人，他們把我們撫養(yǎng)成人，養(yǎng)育我們長大，并且無私地付出了太多。因此，孝心是我們對父母最起碼的回饋和關(guān)心。我們應(yīng)該時刻牢記他們的好處，尊孝父母，疼愛家人，傳承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德。
其次，孝心注重行動，而不僅僅是口頭的表達。孝敬父母，并不僅僅限制在口頭上的稱呼，更重要的是要把孝心付諸于行動，做出實實在在的事情來?！缎⒔?jīng)》中還說：“有父，則慈孝；有兄，則友愛。”這表明了孝心不僅要表現(xiàn)在對父母的孝敬，同時也要表現(xiàn)在對兄弟姐妹之間的友愛。在現(xiàn)代社會，親情被冷漠所取代，家庭關(guān)系變得疏離。我們應(yīng)該意識到這一點，并努力去改變這種狀況。孝心需要我們用實際行動去表達，比如關(guān)心父母的身體健康，經(jīng)常給他們打電話或者去陪伴他們；和兄弟姐妹之間相互幫助，建立團結(jié)和睦的家庭關(guān)系。
再次，孝心需要我們尊敬和聽從父母的意見。孝心是一種敬畏心，是我們對父母言傳身教的尊重和敬仰。無論父母說的是好話還是批評，我們都應(yīng)該虛心傾聽，不要頂撞，更不要頂嘴。而應(yīng)該虛心接受父母的意見和建議，并且努力改正自己的過錯。尊重父母的意見和決定，并不是盲目隨從，而是要用自己的理性去理解和分析，然后做出適當?shù)倪x擇。這樣的行為不僅表達了對父母的敬意和尊重，同時也是我們自身修養(yǎng)的展現(xiàn)。
最后，孝心還需要我們傳承和發(fā)揚。作為新一代的中華兒女，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚孝心的優(yōu)良傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會，人們更多地關(guān)注個人利益，忽略了對家人的關(guān)心和愛護。我們應(yīng)該用我們的行動來引起更多人的關(guān)注，讓更多人感受到孝心的重要性。我們可以組織一些志愿者活動，去關(guān)心、照顧孤寡老人；或者在社區(qū)開展一些主題教育活動，讓更多人了解孝敬父母的意義和方法。這樣，我們的傳統(tǒng)孝心就會在我們的行動中傳承。
總結(jié)起來，論語孝心是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，它強調(diào)了對父母的尊重和關(guān)心。孝心需要我們付諸實際行動，包括對父母和兄弟姐妹之間的友愛。我們還應(yīng)該尊重和聽從父母的意見和決定，并且用自己的行動去傳承和發(fā)揚孝心的傳統(tǒng)美德。孝心在現(xiàn)代社會依然具有重要的意義，希望我們每個人都能夠用自己的實際行動去踐行孝心，把我們的家庭和社會構(gòu)建得更加和諧，讓孝心的種子在我們的行動中生長。
論語孝心得體會篇三
正如古人所云，“學而時習之，不亦說乎。”當我們投入到論語學習中去，循著古人智慧的腳步，悟出生活的真諦，體味出人生的樂趣，也是再自然不過的事情了。經(jīng)過一段時間的研讀，我對于論語有了更深刻的理解和體會，下面將結(jié)合自己的學習經(jīng)歷，從“仁愛”、“孝道”、“修身養(yǎng)性”、“人際關(guān)系”和“立志向德”五方面進行闡述。
首先，“仁愛”是論語中最為重要的一條學識。孔子十分強調(diào)仁愛的精神，認為人與人之間應(yīng)該互相關(guān)心、互相幫助。在我看來，“仁”是人道的根本，也是社會和諧發(fā)展的保證。論語中的“己所不欲，勿施于人”和“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣，言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”等等句子，都道出了仁愛之道的精髓。正是這些言行，構(gòu)成了人們互相關(guān)愛、和諧相處的基石。
其次，孝道在論語中被賦予了極高的地位?？鬃诱J為，孝順父母是做人的起碼之德，沒有孝心，怎么能成就一番事業(yè)？“弟子入則孝，出則弟，謹諸其內(nèi)，而行謹于外，不愆于民，何有于賢？”這句話準確揭示了孝敬父母的重要性。我從這個話題中深感到，孝敬父母是人的根，根都不深，怎能長得高、長得茂盛！
再次，論語中講究“修身養(yǎng)性”?？鬃诱J為，心胸開闊、品行高尚，是身份地位無關(guān)的。在論語中，我看到了孔子的一句經(jīng)典名言，“蓋聞過慶者，莫如大夫?！边@句話告訴我們，古代 “大夫”是指有德行的人，并非是指高官顯爵的人。這給今人以啟示：無論在社會地位如何，我們皆應(yīng)修身養(yǎng)性，提升自己的內(nèi)涵和素質(zhì)。
此外，我在學習論語時，深深感受到人際關(guān)系對人生成敗的重要影響?？鬃友灶H多為人處世之道。常言道：“近朱者赤，近墨者黑。”從論語中，我們可以學到如何與人相處，怎樣與人友好相待?！坝信笥讶缂赫摺钡恼撜Z給予了我極大的啟示。在與人相處時，我們應(yīng)該攜手合作、相互尊重，盡可能營造和諧的人際關(guān)系，共同成長。
最后，論語中有關(guān)“立志向德”的思想一直都是我深感動力源泉。孔子認為，只有立足于盡善盡美的道德標準，才能帶給人們真正的快樂和滿足。在實際生活中，我經(jīng)常告誡自己要有遠大的理想，明確的目標，并通過不斷學習、不斷努力去實現(xiàn)自己的理想，既為自己增添了自信和動力，也更好地實現(xiàn)了自我價值。
總之，論語的學習給了我很多啟示和指導。通過研讀論語，我們能夠了解先賢們的見解，借鑒他們的智慧和經(jīng)驗，提高自己的人生素養(yǎng)與生活態(tài)度。學習論語，不僅僅是學習知識，更是指導我們?nèi)绾巫鋈撕蜕?。通過踐行論語中所倡導的仁愛、孝道、修身、與人為善和立志等思想，我們能夠成為一個更好的人，也能夠為社會做出積極貢獻。毫無疑問，論語學習使我收獲頗豐，讓我更加明白人生價值和奮斗方向，成為人生道路上不可或缺的一把利器。
論語孝心得體會篇四
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?/p>
《君子不爭》看到《論語》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”。這是說做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。在這一點上，孔子與老子觀點有相似之處?？鬃拥挠^點是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭雌雄，即便是爭也要爭在明處，或者是事業(yè)上的競爭對手，生活中的好友。君子之人不與人爭高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國家利益為重。君子不爭利，若要爭，也是以切磋技藝為主，射場上的競技者，射場下的好朋友。有時就是最嚴酷的戰(zhàn)爭，也要互派使者，約時間，約地點，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>
《哀樂適度》這則語錄本來是孔子用來評價《關(guān)雎》的情感風格的，《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一首，是愛情詩，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對愛情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂”，但又思而不見，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩卻恰當?shù)靥幚砹饲楦械亩龋瑯返贿^分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個評論的可貴之處是它告訴人們怎樣去合理調(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學會調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂觀曠達，恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！薄墩撜Z·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當向仁者智者的方向努力，這是做人的目標，因為一個人如果不仁不智，他就不可以長久處于貧困之中，不可以處于安樂的環(huán)境之中，他不會約束自己的行為，會做出犯上作亂之事，會損害他人利益。
真正達到生命自覺的人，他會安于仁德，利于他人，他會以寬厚之風靈動之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢。孔子認為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因為他住在簡陋的街巷，吃著粗糙的飯菜，仍然能不改其樂，老師以有這樣高度生命自覺的弟子為自豪。孟子也說:貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達而達人，安于仁，利于仁，行于義。
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實在這里“仁”是對“道”的闡釋，無論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對這一觀點進行了進一步的闡釋，他說“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說君子之人要保持一貫的操守。仁是對道的進一步闡釋，君子之人不能在很短時間和很困頓的時間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。
現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時時事事將道存于心間，時常檢查反省自己，做真君子。
論語孝心得體會篇五
《論語》這部書基本上能夠稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當做統(tǒng)治階級的工具書?！熬汲几父缸幼印保@然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖透過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有超多的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，能夠說把儒家的學說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢答案是《論語譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學的專家，生于清末民初時期，自小理解正統(tǒng)教育，對先秦文學方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書，打開來立刻就能了解到楊先生治學之嚴謹，對于研究之認真。《論語》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見，他對于這本書所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，能夠讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達的想法。
那么，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個實實在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點與我們不同。《論語》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達某種想法的尋常語言。
所以，從一些尋常語言中也是能夠看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說:“觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡單的事情表達他對于禮制的看法，著實可愛?？吹竭@一章好像有一個生動的畫面出此刻眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服?？鬃痈F其一生的時間要到達“仁”的境界，對待自己、對待學生、對待所有他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當時，能夠有這種想法并且付諸于實踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于十分動亂的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時已經(jīng)是名存實亡，各個諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國，期望能夠付諸實踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過恢復原有的社會結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來重新構(gòu)建社會。比如老百姓能夠認真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。
所以，他這種思想在當時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點，人的欲望往往是不可控制的，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會主角，沒有任何的非分之想，這恐怕相當于烏托邦了。其實透過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說來，《論語》就沒有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯栴}的，比如孔子提倡的孝悌、終生學習、謙虛、仁慈等等，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的好處的。說儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個極為高尚的目標，甚至于孔子認為在他那個年代也沒有一個人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個目標前進，而永遠也無法到達，因為有一個終極目標在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達，但是上一世的修行誰還記得。那么你就要之后修行，因為你明白此刻不是終點。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因為孔子都沒有到達，而你，連孔子還沒有到達。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。因為當時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實當時的孔子只是想要表達一種倫理綱常的想法而已，因為當時那個社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個觀點，看一本書，必須要了解當時的歷史背景，不能夠亂理解的。
當時，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒有得到實現(xiàn)，因為可能與社會的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書”的問題，其實孔子是最反對這個觀點的?！皩W以致用”才是孔子的想法，而且要“活學活用”。還有就是“學而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學習，學習好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因為我們的血管中流著《論語》的血，《論語》是我們的根。
論語心得體會3
論語孝心得體會篇六
讀國學《論語》經(jīng)典，從我個人來說，有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國學與經(jīng)典中學習到不少教育理念，可以學以致用。二：從國學經(jīng)典中學到做人的道理，處世的哲學。
學習《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理。孔子一生熱愛學習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說明學無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。
在教學中，我們更要鼓勵學生樹立遠大志向，但學生樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學生憑空說出的一種空想呢？這個恐怕有人很少考慮。遠大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實際行動！
但實際教學中，我們卻對“遠大”的理想大加贊揚，對現(xiàn)實的理想“哂之”又“哂之”，認為這是學生胸無大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學生心目中有沒有一個完整的定位？有的教育專家提出：學生能主動撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵志要切合我們的實際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語》不僅教會了我學會工作，還教會了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。 閱讀國學經(jīng)典，在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大。為河東的教育事業(yè)貢獻自己的一份微薄之力。
論語孝心得體會篇七
今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。
當看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f：“多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤;多看看，保留疑問，謹慎地實行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯，做事少后悔，官職俸祿的機會就在其中了?！?/p>
想想自己，從事學校中層領(lǐng)導幾年了，活沒少干，事沒少做，成績也沒少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級關(guān)系處得就是不怎么樣。有時候總結(jié)原因是自己沒有能力，有時候埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當今天看了孔子教導弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再“謹言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的路子，或者經(jīng)別人驗證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說，只有這樣，你說錯話，做錯事的機率會很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?/p>
看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會不做或少做后悔事。
讀到下面這句時，也感到汗顏。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學，說好了，把投稿地址發(fā)給那個小學的教導主任的，可是回來之后，把那個郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有發(fā)。心里很是愧疚?？墒堑群髞碚业洁]箱的時候，那個投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學校教師學生做手工制作的事情，有的班級做得很認真，像此類的活動，一定要評比，給予一個公正的評價，可是由于自己工作拖拉，沒有認真的評選，也沒有及時地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實效。
論語孝心得體會篇八
《論語》是我國古代經(jīng)典文化遺產(chǎn)之一，反映了孔子及其門徒的思想和言行。它是一部充滿智慧的讀書筆記，有著深刻的哲理、豐富的道德教育以及生動的歷史場景。我從中汲取到了許多心靈上的滋養(yǎng)和思想上的啟迪，深深地感受到《論語》的魅力所在。
第二段：學習論語對我的影響
我覺得讀書不僅僅是為了獲取新知識，更重要的是要拓展自己的思維和視野，提高自己的人文素質(zhì)?！墩撜Z》對我的影響非常大，讓我認識到人的一生需要追求什么，要注重自己的內(nèi)在修養(yǎng)，保持謙虛、誠信、責任感等品質(zhì)。同時，它也讓我更好地理解中國傳統(tǒng)文化，了解中國的思想、信仰和歷史。
第三段：論語中的經(jīng)典語句
《論語》中有很多經(jīng)典語句，經(jīng)過仔細的品味和理解，我發(fā)現(xiàn)它們都蘊含著深刻的道德思想。例如，“不知而不愚，知而不惑”是告誡人們要保持清醒的頭腦，避免被外界所干擾；“己所不欲，勿施于人”則是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的道德觀念；“君子愛財，取之有道”則是強調(diào)了做人的道德要求。
第四段：如何運用論語的道理
學習《論語》不僅僅是為了獲取知識，更為重要的是要貫徹于做人處世的方方面面。我們應(yīng)該融會貫通，《論語》中的道理融入到我們的日常生活之中。例如，我們應(yīng)該保持謙虛、誠信等品質(zhì)，以此來建立自己的社交關(guān)系；我們應(yīng)該注重自己的修養(yǎng)，以此來提高自己的人文素質(zhì)。這些道理雖然簡單，但對于我們成長的道路卻是至關(guān)重要。
第五段：結(jié)尾
《論語》是一本有關(guān)人性和生命的書籍，其思想深邃、言簡意賅，引領(lǐng)著我們走向真理和美好。在今天這個現(xiàn)代化的時代，我們?nèi)匀恍枰叭朔e淀下來的智慧來指引我們前進。我深信，在今后的日子里，我會持之以恒地讀《論語》、思考《論語》，體味其中的智慧，督促自己時刻保持對人類歷史和文化的尊重，樹立自己的道德標準，讓自己成為一個優(yōu)秀、有擔當?shù)娜恕?/p>
論語孝心得體會篇九
《論語》是中國古代一部重要的哲學文獻，其中關(guān)于孝的論述非常豐富，說明了孝是一種非常重要的道德品質(zhì)。孔子曾經(jīng)說過：“孝之至也，非翼而飛，父母之愛也?！边@說明了孝是一種至高無上的美德，是每一個人必須遵循的道德準則。只有我們心存孝道，才能盡到自己的社會責任，讓社會更加和諧。
二、孝的實踐方式
孝究竟具體指的是什么呢？《論語》中明確提到了孝的實踐方式： “弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！边@一段話說明了孝應(yīng)該從身邊的人開始，孩子們應(yīng)該盡力盡孝，尊敬父母，幫助他們做家務(wù)，悉心照顧他們的生活，讓他們體驗到親情的溫暖。同時，子女們還應(yīng)該善待兄弟姐妹，體現(xiàn)關(guān)愛和團結(jié)。而“泛愛眾”則是孝的更高一級，我們應(yīng)該尊敬他人的父母，讓孝道得到更廣泛的傳播。
三、孝的價值觀
孝不僅僅是一種傳統(tǒng)美德，還具有非常重要的價值觀。孝道回歸到人的內(nèi)心，可以提高個人的自我意識和個人價值。不斷讓大家反思自己生活中的缺點和不足，認識到自己的不足，在思想和行動上不斷與庸俗價值觀為敵。同時，孝還可以加強人際關(guān)系和家庭和睦，有助于人們形成珍惜親情的意識，通過孝道塑造人類的健康社會信仰和道德信仰。
四、孝與教育的關(guān)系
孝教育是家庭教育的重要內(nèi)容，也是中國文化的重要組成部分之一。中國心理研究協(xié)會調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家庭教育的成效與孝的教育密切相關(guān)，良好的家庭教育必能塑造合格的不同質(zhì)，傳承中華傳統(tǒng)文化的基因，培養(yǎng)先進的道德觀念。因為這樣的孝教育不僅僅是一種傳統(tǒng)美德，而且在未來的社會競爭中也有很重要的作用。
五、繼承與創(chuàng)新
作為一種傳統(tǒng)美德，孝在現(xiàn)代社會中的實踐和發(fā)展仍然需要繼承和創(chuàng)新。不能因為社會發(fā)展而放棄孝的理念，要時刻牢牢抓住這一文化基因。 我們要傳承和發(fā)揚孝精神，讓它以符合現(xiàn)代社會的方式發(fā)揚光大，讓孝成為中國文化最有特色的品質(zhì)和最強的競爭力。同時，我們還需要提出更加全面、深入、精準的孝教育策略，重新審視孝道愈發(fā)重要的現(xiàn)代價值，促進孝的文化和道德在現(xiàn)代社會得到充分發(fā)揮。
總之，《論語》中孝道傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是一種傳統(tǒng)美德也是現(xiàn)代社會的追求目標。我們要始終堅持孝敬父母，善待家人，傳承中華文化，為社會和諧發(fā)展做出我們自己的貢獻。
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