通過(guò)撰寫讀后感，我們可以更加深入地思考和分析書中的思想和觀點(diǎn)。要寫一篇較為完美的讀后感，首先要確保理解作品的整體內(nèi)容和主題。以下是一些經(jīng)典的讀后感示范，供大家參考和學(xué)習(xí)。
湖湘文化讀后感篇一
從華為的每個(gè)發(fā)展歷程來(lái)看，學(xué)習(xí)、借鑒、消化、吸收到最后轉(zhuǎn)化與提升，最終形成自己與眾不同的且極具生命力與指導(dǎo)意義的企業(yè)文化，始終貫穿企業(yè)發(fā)展的全過(guò)程。
早在多年前，任正非先生提出了一個(gè)著名的管理改革理論暨“先僵化、后優(yōu)化、再固化”。讀過(guò)《華為的企業(yè)文化》一書，我對(duì)任正非先生的這套管理改革理論產(chǎn)生了極為濃厚的興趣，通過(guò)反復(fù)研究，從中受益頗多。如同寶勝（山東）分公司目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來(lái)看，就尚處于所謂的“僵化階段”。如何破繭重生，化蛹為蝶？如何帶領(lǐng)企業(yè)掙脫束縛乘勢(shì)而上？我覺(jué)得除了要學(xué)習(xí)任正非面對(duì)危機(jī)時(shí)的未雨綢繆與果敢堅(jiān)毅之外；更為重要的是學(xué)習(xí)華為一路發(fā)展的演變其驚人的吸收消化和自我提升與創(chuàng)新的能力。
收”的效益遞減現(xiàn)象。為此華為引進(jìn)和實(shí)施ibm的ipd（integratedproductdevelopment）,即集成產(chǎn)品開(kāi)發(fā)系統(tǒng)。但到了2000年左右，華為的流程變革受到前所未有的阻力，其中華為創(chuàng)業(yè)初期提出的“狼文化”就成為此次管理變革中的重要阻力，于是華為重新審視、定義了自身的企業(yè)文化；如在2000——2003年世界it泡沫破滅的艱難時(shí)期，任正非先生的`一文《華為的冬天》在業(yè)界引起軒然大波，也正是伴隨著這篇《華為的冬天》與業(yè)界的紛紛議論，使得華為公司在逆勢(shì)中飛揚(yáng)，并一步步走向今日的輝煌。
湖湘文化讀后感篇二
各位朋友：
大家好!歡迎到湘繡之鄉(xiāng)旅游。
刺繡分為多種流派，而各種流派又形成了不同的風(fēng)格。蘇繡以光線明暗強(qiáng)烈、富有立體感而見(jiàn)長(zhǎng);蜀繡針?lè)ㄘS富，運(yùn)針上，粗細(xì)對(duì)比強(qiáng)烈;粵繡以用線多樣等特點(diǎn)而聞名;而湘繡在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)各輩刺繡藝人的辛勤創(chuàng)造和許多優(yōu)秀畫家以及歷代宮廷皇室的極力推崇，充分吸收楚繡和漢繡神奇浪漫的藝術(shù)特征，以及宋明時(shí)期的寫實(shí)風(fēng)格，逐漸培養(yǎng)了自己質(zhì)樸而優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)格。它以畫稿為藍(lán)圖，經(jīng)過(guò)藝人“以針當(dāng)筆、以纖素為紙、以線暈色”的藝術(shù)再創(chuàng)造后，不僅保留了原畫的筆墨神韻，而且達(dá)到了“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的藝術(shù)效果。它最顯著的特點(diǎn)就是充分發(fā)揮針?lè)ǖ谋憩F(xiàn)力，精細(xì)入微地刻畫物象外形內(nèi)質(zhì)，色彩鮮艷，形象逼真，構(gòu)圖章法嚴(yán)謹(jǐn)，畫面質(zhì)感強(qiáng)，有“遠(yuǎn)觀氣勢(shì)宏偉，近看出神入化”的藝術(shù)效果。
湘繡，即湖南手工刺繡，是湖南人民創(chuàng)造的一種卓越的手工藝品，它是在湖南民間刺繡的基礎(chǔ)上吸取了多個(gè)繡種的優(yōu)點(diǎn)而發(fā)展起來(lái)的，具有精湛的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。早在2500多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，湘繡就是封建朝廷的受寵貢品。從長(zhǎng)沙楚墓中發(fā)現(xiàn)的龍鳳圖案繡品來(lái)看，是在極細(xì)密的絲絹上運(yùn)用連環(huán)針刺繡而成的，其針腳整齊、繡工精細(xì)，圖案生動(dòng)活潑令人贊嘆不已。馬王堆西漢古墓中出土的17大箱150余件各種華貴紡織品和繡有精美的龍鳳、飛燕怪獸、祥云卷草等充滿著濃厚的楚地巫風(fēng)的服飾，在一定程度上反映了西漢時(shí)期的湘繡工藝已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。
至清，湖南刺繡盛行，據(jù)清同治《長(zhǎng)沙縣志》載：“‘省會(huì)之區(qū)’，婦女工刺繡者多，大家巨族或以錦鈿相尚。”但此時(shí)的刺繡，只限于自繡自用。除一部分官僚地主家庭的“大家閨秀”以刺繡來(lái)消磨時(shí)光和炫耀豪華外，一般的貧苦婦女大多慣于利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)或勞動(dòng)余暇，繡制一些實(shí)用美觀的物品來(lái)美化生活。至清晚期，湖南刺繡遍及城鄉(xiāng)。處處可見(jiàn)“母女相傳，鄰親相授”的傳藝學(xué)藝生動(dòng)場(chǎng)面，特別是長(zhǎng)沙一帶，湘繡成為家家戶戶的農(nóng)村副業(yè)，開(kāi)始把繡花作為謀生的一種手段。這時(shí)，一個(gè)叫胡蓮仙(1832～1899年，湘陰人，中年寡居)的女人，不僅繡藝超群，還在長(zhǎng)沙尚德街開(kāi)了一家吳彩霞繡莊，這是湘繡史上的第一家繡莊，深居閨閣的湘繡從此走入市場(chǎng)，“湘繡”才成為一個(gè)專門稱謂。寧鄉(xiāng)的著名畫家楊世焯開(kāi)館傳藝、辦繡莊，把中國(guó)繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)移植到刺繡上，使湘繡高雅起來(lái)。一些著名的繡女，如神針肖詠霞、柳敏姑、楊佩珍、廖家惠等如群星璀璨，使湘繡在四大名繡中脫穎而出。此后，湘繡在技藝上不斷提高，并成為蜚聲中外的刺繡名品。到了20世紀(jì)上半葉，湘繡的藝術(shù)水平得到了進(jìn)一步提高，表現(xiàn)手段更加豐富而細(xì)膩，名家名作不斷涌現(xiàn)，湘繡人物“惟妙惟肖”;而寫意山水，則更是“色格簪花，跡滅針絨”。這些“絕針之作”均出自于湘繡藝人的“神手”，曾名噪一時(shí)，受到國(guó)內(nèi)外人士的贊譽(yù)。到今天已形成了一種魅力獨(dú)特，與“蘇繡”，“蜀繡”、“粵繡”并稱的中國(guó)四大名繡。
早先的湘繡是以中國(guó)畫為基礎(chǔ)的，其間又摻和了中國(guó)文化精髓：詩(shī)、詞、書、印、染等，再經(jīng)過(guò)心靈手巧的湘女剖線飛針而成。湘繡體現(xiàn)的題材形象、生動(dòng)、逼真，質(zhì)感強(qiáng)烈，色澤鮮明。它刻意追求的不是一般刺繡品的裝飾性效果或照片寫真的效果，而是根據(jù)不同題材和形象的需要，恰當(dāng)運(yùn)用豐富多變的針?lè)ê屠C法，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。強(qiáng)調(diào)針?lè)ā⒗C法等各種工藝因素的綜合運(yùn)用，對(duì)比統(tǒng)一，因此繡品具有風(fēng)貌多樣的藝術(shù)特色。使湘繡博得“繡花能生香，繡鳥(niǎo)能聽(tīng)聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的美譽(yù)。中國(guó)以“絲綢”聞名世界，而在絲綢上穿針引線的湘繡，也同樣傳播著中國(guó)的美名。
湘繡針?lè)季?，它依?jù)畫稿中的不同對(duì)象，采用不同針?lè)ǎ倥湟源?、?xì)、濃、淡的各色絲絨線，生動(dòng)地表現(xiàn)出各種物象，尤其特別適宜表現(xiàn)獅、虎的兇猛性格和神態(tài)。獅、虎眼睛的繡法更是精細(xì)。一只眼睛，要用黑、白、暗綠、棕、藍(lán)、黃等八九種顏色，而以黃色為主，使色調(diào)濃淡混合，運(yùn)用絲線的光澤反射，使眼睛晶體透明，閃閃發(fā)光，既有繪畫之筆墨神韻，又有刺繡的特有表現(xiàn)力。特別是20世紀(jì)80年代后期，研究出的刺繡新工藝“雙面全異繡”，將湘繡藝術(shù)提高到一個(gè)嶄新的水平，被人們稱之為“超級(jí)繡品”。根據(jù)白居易《長(zhǎng)恨歌》詩(shī)意繡制的《楊玉環(huán)》便是“雙面全異繡”的代表作。一幅《獅虎》座屏繡品的一面是一只仰天長(zhǎng)嘯的上山虎，而另一面是一只低首夜行的下山獅，一上一下，正面的虎頭轉(zhuǎn)到反面變成了獅尾，兩面的形象迥然不同，令人瞠目。又如湘繡藝人采用傳統(tǒng)的摻針、平針、游針等針?lè)ǎC制的《花木蘭》繡屏。取材于《木蘭詞》中的名句。在繡品的一面是女扮男裝，全衣鐵甲的花木蘭的威武形象，生動(dòng)地體現(xiàn)了“萬(wàn)里赴戎機(jī)……寒光照鐵衣”的詩(shī)意;而在繡品的另一面卻是花木蘭“脫去戰(zhàn)時(shí)袍”，身著女兒裝“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”的少女嬌態(tài)。一面戎裝，一面紅裝，其構(gòu)思之巧妙，繡藝之精湛，堪稱巧奪天工，令人拍案叫絕。兩種截然不同的畫面十分簡(jiǎn)要地概括出花木蘭女扮男裝，替父從軍，凱旋的動(dòng)人故事內(nèi)容，將詩(shī)情畫意融為一體，珠聯(lián)璧合，相得益彰。從而，使湘繡達(dá)到了極高的藝術(shù)水平。
湘繡20xx多年的歷史，讓人們記住的不僅僅是民間刺繡的傳統(tǒng)與風(fēng)格，還有它在國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)上的魅力。1920xx年在南洋勸業(yè)會(huì)上被譽(yù)為“渾筆墨于無(wú)痕”，“色格簪花，跡滅針線”。1933年在美國(guó)芝加哥舉行的國(guó)際博覽會(huì)上，沮繡出盡風(fēng)頭，載譽(yù)而歸。長(zhǎng)沙錦花麗繡莊送展的一幅美國(guó)總統(tǒng)羅斯福的半身湘繡像，引起轟動(dòng)，該繡像現(xiàn)藏于芝加哥亞歷山大博物館。1935年的一份《西湖博覽會(huì)總報(bào)告書》“繡品”一節(jié)中，一半篇幅論及湘繡品。20世紀(jì)30年代，湘繡產(chǎn)值最高達(dá)80萬(wàn)銀元，國(guó)外銷售量達(dá)到全部銷量的三分之一，“湘繡甲天下”。解放后的數(shù)十年間，湘繡取得長(zhǎng)足發(fā)展，以獨(dú)特風(fēng)格和高超繡藝傲立于“四大名繡”之列，成為湖南乃至國(guó)家的“藝術(shù)名片”。湘繡出口產(chǎn)值最高年份達(dá)到500萬(wàn)美元。湘繡先后參加過(guò)日本、巴拿馬、美國(guó)等地舉辦的國(guó)際博覽會(huì)，多次獲得優(yōu)勝獎(jiǎng)，在國(guó)際市場(chǎng)上享有盛譽(yù)。
的確，有著20xx多年歷史的湘繡現(xiàn)已逐步演變成一種具有獨(dú)特風(fēng)格的著名刺繡工藝體系。在每一件令人嘖嘖稱奇的湘繡作品背后，閃爍的是湖湘子弟過(guò)人的藝術(shù)智慧。在長(zhǎng)沙湖南湘繡博物館里，1200余件館藏精品，向世人展示著湘繡悠久的歷史和無(wú)與倫比的高超技藝，展品生動(dòng)地再現(xiàn)了湘繡工藝的演變和先輩藝人獨(dú)特的刺繡風(fēng)格，形象地介紹了湘繡發(fā)展的歷程和當(dāng)代精美絕倫的繼承與創(chuàng)新。這些優(yōu)秀的作品中，既有被入選中國(guó)工藝美術(shù)的國(guó)家珍品;也有被作為國(guó)禮贈(zèng)送國(guó)外政要首腦的精品。
20世紀(jì)80年代，湘繡在其重要的領(lǐng)軍人物楊應(yīng)修、黃淬鋒、余振輝等著名藝人帶領(lǐng)下，借助“思維大于技巧”的思想，以纖毫畢現(xiàn)、神氣逼真的獅虎和奇妙的雙面繡以及雙面異形繡，再次給湘繡增輝，登上了發(fā)展巔峰。1985年入選國(guó)家珍品、永藏中國(guó)工藝美術(shù)館的《雄獅》、《飲虎》，就是工藝美術(shù)大師劉愛(ài)云的得意之作，為了將獅虎的形態(tài)繡得逼真，她整整在動(dòng)物園待了一個(gè)月，將獅虎的威風(fēng)霸氣、骨骼肌肉的紋路觀察得仔仔細(xì)細(xì)，并采用鬅毛針刺繡法來(lái)表現(xiàn)獅虎形態(tài)。所謂鬅，就是頭發(fā)松散的意思，繡件中獅子、老虎的毛路如果能夠體現(xiàn)“鬅”的效果，繡品便立即有了動(dòng)感。獅虎的繡品，除正確運(yùn)用鬃毛針以外，還要用多種針?lè)ū憩F(xiàn)不同部位。如眼睛、胸毛、邊毛，分別要用旋游針、絨毛針、毛針等針?lè)?，那些顏色極其豐富;變化很微妙的地方，就采用濃淡粗細(xì)的各色絲絨，經(jīng)過(guò)層層加繡，用針?lè)?、色彩將老虎、獅子鬅毛表現(xiàn)得光澤柔軟，色彩斑斕。為了表現(xiàn)虎眼的神采，她采用10多種彩線、其中每種彩線色階加起來(lái)有25種之多，以旋游針?lè)ㄈ肜C，利用絲線反光，使虎眼產(chǎn)生一種旋動(dòng)感，無(wú)論人站在何處，怒目圓睜的虎眼都緊緊相隨，咄咄逼人。為了制作精品，她一件作品一繡就是20xx年，被傳為佳話。
湖湘文化讀后感篇三
法律社會(huì)生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來(lái)就有。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)的中國(guó)，在大約公元前5000年從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了父權(quán)家長(zhǎng)制。隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致貧富分化，階級(jí)差異明顯，平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破。頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了法律，也促進(jìn)了華夏民族的融合。中國(guó)法律從其誕生之日起就和中國(guó)的社會(huì)背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨(dú)特的特點(diǎn)。
約公元前21世紀(jì)，禹建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來(lái)。繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。但夏商仍處于習(xí)慣法階段，并沒(méi)有進(jìn)入成文法階段。
夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。利用宗教神靈控制社會(huì)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，“王權(quán)神佑”，以國(guó)王為首的奴隸主貴族是秉承天意來(lái)統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級(jí)的代表-國(guó)王以神圣不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威。《尚書召誥》曰:“有夏服天命。”原始自然宗教與階級(jí)社會(huì)有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物-神權(quán)，滲透于社會(huì)生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人?？偨Y(jié)了商朝重刑辟招致亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，為了建立和鞏固周朝對(duì)全國(guó)的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的`法制原則。中國(guó)古人重視祭祀，周公“制禮作樂(lè)”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護(hù)宗教等級(jí)制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，也就是“周禮”。利用帶有原始宗教色彩的“禮”實(shí)行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。
經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國(guó)各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。在鞏固皇權(quán)專制的前提下，無(wú)論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。從出土地睡虎地秦簡(jiǎn)可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來(lái)，一直奉行法家的治國(guó)原則。在重刑主義理論指導(dǎo)下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來(lái)深重災(zāi)難，最終點(diǎn)燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過(guò)五年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)漢高祖劉邦在秦帝國(guó)倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級(jí)中央集權(quán)國(guó)家-西漢。面對(duì)百?gòu)U待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無(wú)為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。
從220年曹丕稱帝至581年楊堅(jiān)建立隋朝，政權(quán)不斷更迭，但都操于士族豪門地主手中，形成了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”的門閥制度，面對(duì)復(fù)雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團(tuán)都重視用法律武器來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，這一時(shí)期立法頻繁，律學(xué)發(fā)達(dá)，成為上承秦漢，下開(kāi)隋唐的歷史階段。隋朝沿革了漢魏以來(lái)的法律形式，《開(kāi)皇律》是其代表作。至唐初，統(tǒng)治者認(rèn)為禮與法各有側(cè)重，主張治國(guó)必須禮法結(jié)合，缺一不可。他們特別強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡(jiǎn)約和穩(wěn)定。法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會(huì)損害法制，不利于治國(guó)。司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無(wú)私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護(hù)禮，君權(quán)，父權(quán)和父權(quán)得到了切實(shí)的保護(hù)。所以后人評(píng)說(shuō)唐律是“一準(zhǔn)乎禮”。
繼唐而起的宋朝法制較唐有進(jìn)一步的發(fā)展。可以將宋朝的立法思想分為三個(gè)階段:第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強(qiáng)化中央集權(quán)的措施;第二階段至北宋末，法律主要用來(lái)擺脫財(cái)政危機(jī);第三階段也就是理學(xué)發(fā)展完備，“因時(shí)適變，度時(shí)制法”成為指導(dǎo)思想。宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導(dǎo)律學(xué)考試，注重官員的法律素養(yǎng)?；实蹖?duì)法律的重視引起了社會(huì)價(jià)值的重大變化，爭(zhēng)言法令成為一種時(shí)尚，以至于“天下?tīng)?zhēng)誦法令”。這是宋代社會(huì)的特色。
到了明朝，中國(guó)歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國(guó)用重典”的法制指導(dǎo)思想。但這也并非是百世通行的治平之道。對(duì)“德主刑輔，禮法結(jié)合”的中國(guó)傳統(tǒng)法制指導(dǎo)思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會(huì)。他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實(shí)質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學(xué)與倫理綱常的教化作用。在他們看來(lái)，法律是推行教化的必要措施。教化與刑罰不應(yīng)有主輔之分。
滿族入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人，全面繼承明朝法制。清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎(chǔ)上主張“滿漢一體”但對(duì)于漢族知識(shí)分子與官吏又極為猜忌，對(duì)其言行采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見(jiàn)。
自1840年，中國(guó)由封建社會(huì)步入了半殖民地半封建社會(huì)，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開(kāi)始移植到中國(guó)，并與中國(guó)的某些傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國(guó)的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨-同盟會(huì)。1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個(gè)省宣告獨(dú)立，統(tǒng)治中國(guó)2000多年的封建帝制被推翻。1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)，中華民國(guó)南京政府宣告成立。雖然由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個(gè)月，但在這短暫的時(shí)間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進(jìn)行法制建設(shè)，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的《臨時(shí)約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫了中國(guó)近代史上光輝的法制篇章。
自1949年新中國(guó)成立至1999年這50年時(shí)間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟(jì)法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。新中國(guó)法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。改革開(kāi)放后，新中國(guó)的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會(huì)主義法律體系的逐步健全，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法律制度進(jìn)一步發(fā)展完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
湖湘文化讀后感篇四
買了梁實(shí)秋先生的美食文集《雅舍談吃》來(lái)看，文字是不用說(shuō)的，寥寥數(shù)筆，就把七八十年前的北平市井生活描述得活靈活現(xiàn)，讓人猶如親歷。只不過(guò)我是個(gè)學(xué)食品的人，從中還能讀出當(dāng)年食品營(yíng)養(yǎng)和食品安全的圖畫來(lái)。
在梁先生的時(shí)代，人們還沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)平衡和食品安全的意識(shí)。從頭至尾，追求的都是美食饕餮的感官快樂(lè)，以及親朋好友相聚的溫馨意趣。至于食品中是否含有過(guò)多的膽固醇，是否脂肪熱量過(guò)高，是否含有致癌物，細(xì)菌總數(shù)是否超標(biāo)，恐怕沒(méi)人會(huì)去關(guān)注。
不信么？看看《燒鴨》這一段兒：“在北平吃燒鴨，照例有一碗滴出來(lái)的油……鴨油可以蒸蛋羹……”要知道，如果在今日，烤鴨滴出來(lái)的油是被當(dāng)做餐飲廢油的，因?yàn)槠渲泻兄掳┪?，氧化程度也較高，無(wú)法達(dá)到食用油的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。前些時(shí)候曾經(jīng)兩次報(bào)道過(guò)烤鴨店出售鴨油，用于制作各種面點(diǎn)等，是當(dāng)做食品安全事件來(lái)報(bào)告的?，F(xiàn)在看來(lái)，烤鴨廢油的利用歷史頗久，甚至可以說(shuō)曾是一種文化傳統(tǒng)。至于就地支起炭火烤鴨子的做法，致癌物難免超標(biāo)，那時(shí)候也不可能有什么衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。
還有《蓮子》這一段兒，說(shuō)到“有些蓮子一煮就爛，但是顏色不對(duì)，據(jù)說(shuō)是經(jīng)過(guò)處理的……”可見(jiàn)對(duì)食材進(jìn)行化學(xué)處理，在很早以前便已經(jīng)流行于餐飲店中，并非今人之獨(dú)創(chuàng)。
再看看梁先生和朋友們所熱愛(ài)的美食，大多都是高能量高脂肪高膽固醇的菜式。
比如“水晶蝦餅”，是這樣做的'：“七分蝦肉要加三分豬板油，放在一起剁碎……略按成厚厚的小圓餅狀，下油鍋炸，要用豬油，用溫油，榨出來(lái)白如凝脂，溫如軟玉，入口松而脆……”
又比如“溜黃菜”，是這樣做的：“溜黃菜是用豬油做的……蛋黃糊里加荸薺丁，表面撒一些清醬肉或火腿屑，用調(diào)羹舀來(lái)吃”。做法是：“蛋黃打過(guò)加水，還要再加芡粉，入旺油鍋中翻攪之即成?！?/p>
這些特色菜，無(wú)非是大量脂肪加膽固醇的組合，而且均經(jīng)過(guò)油炸或油煎處理，而且煎炸時(shí)用的多是豬油。為何用豬油？理由有兩方面：一則豬油飽和脂肪酸比例高，對(duì)熱較為穩(wěn)定，不易變黑變稠；二則是半固體的油，炸出成品的口感更酥脆。
說(shuō)起來(lái)，還是那時(shí)候教授的工資很高，每月二三百大洋，是普通工人的十幾倍，所以敢在北京最貴的館子里請(qǐng)客吃飯。按書中所說(shuō)，當(dāng)時(shí)最好的餐館，一頓最高檔的宴請(qǐng)，只消15塊大洋。
但梁先生也在書中坦承，因?yàn)樨潙俑咧朗?，患上糖尿病，又因?yàn)槟懡Y(jié)石切除了膽囊。
湖湘文化讀后感篇五
天之道，其猶張弓歟？《道德經(jīng)》所闡釋的不外乎辨證法，以柔克剛以及順其自然的無(wú)為思想。浩浩乎，中華歷史長(zhǎng)河中孕育了多種思想，其中儒家卻是主流，難道道家的思想便從此沒(méi)落？人之道則不然，損不足以補(bǔ)有馀。熟不知中華傳統(tǒng)美德便是靠《道德經(jīng)》的精髓有所保留......人之初，性本善。《道德經(jīng)》第五十三章有言：大道甚夷，而人好徑。世間紅塵本就存在是是非非，是善，是惡？本就相對(duì)，有陰就有陽(yáng)，又誰(shuí)有能說(shuō)得清？《道德經(jīng)》告訴我們順其自然，可荀子又曾說(shuō)性本惡,那我們是該順起善還是順其惡？既然善惡是相對(duì)，作為青年，為何偏要執(zhí)著于善與惡呢？市場(chǎng)為何存在？那是因?yàn)槟抢镉腥藗兯枰模∷^善惡，都是參照人們心理或現(xiàn)實(shí)的需要而作出的判斷?！兜赖陆?jīng)》第二章告訴我們：天下皆知美知為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。這不是公交車上沒(méi)有老人，卻人滿為患，為了一個(gè)寫著老人孕婦專座而不坐上去！為了一份自認(rèn)為維護(hù)自尊與尊老的虛榮心，這值得嗎？這不過(guò)是偽善，與作惡無(wú)分別！因此，中華傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)不是形象工程，而是要根據(jù)人們的現(xiàn)實(shí)需求去維護(hù)道德與公益實(shí)踐!
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！兜赖陆?jīng)》告訴我們理解。人與人之間的理解至關(guān)重要！理解同時(shí)講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時(shí)提醒人們“事思敬”、“不居功”。倡導(dǎo)要使社會(huì)成為一個(gè)和諧社會(huì)。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。同學(xué)間我們要“推己及人”，關(guān)心他人；在人和人的相處過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對(duì)方考慮。強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧。唯獨(dú)理解，才能孕育中國(guó)好舍友，才不會(huì)再有舍友投毒案的悲劇搬上熒幕。
追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的?！兜赖陆?jīng)》教導(dǎo)我們無(wú)為，誠(chéng)然，無(wú)為并不是無(wú)所不為，只是為了有為，讓自己靜心守靜?！兜赖陆?jīng)》第八章有云;上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。心善淵，與善仁，言善信，政善治。正因?yàn)槿绱?，處事能夠發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)，他們當(dāng)中便沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，也沒(méi)有怨尤！這樣才能更好地入世為人，才能在燈紅酒綠的，紛繁的世間當(dāng)中保留一份清靜，而不被物欲所蒙住雙眼，或者迷惑！甘于人下，卻能才高八斗，笑問(wèn)蒼穹，誰(shuí)能與之爭(zhēng)鋒！
弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)美德同時(shí)要注重整體利益，國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)，民族，國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)并不與無(wú)為有所沖突，圣人利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，不正是一種奉獻(xiàn)精神嗎?無(wú)為難道就不是一種大無(wú)謂的精神嗎？先天下之樂(lè)而樂(lè)，后天下之憂而憂！勿以善小而不為，勿以惡小而為之。利是國(guó)之利，作為大學(xué)生，自私自利，以一己私利而弘揚(yáng)中華美德，只會(huì)遭人恥笑！
長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)已經(jīng)深入到全民族的思維方式，價(jià)值觀念，行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中。中華民族雖然歷經(jīng)無(wú)數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應(yīng)當(dāng)說(shuō)明是同中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開(kāi)的。大學(xué)生弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，不是一朝建成，而是順其自然，慢慢積累，默默地實(shí)踐。
另外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)同時(shí)也需要發(fā)展，但并不是一味地追求！欲速則不達(dá)，《道德經(jīng)》的思想對(duì)過(guò)分競(jìng)爭(zhēng)有一定的緩沖，因此，無(wú)論做什么事都要適可而止！切勿盲目追隨時(shí)代物欲的步伐！我們與這傳統(tǒng)的優(yōu)秀美德要依靠無(wú)為為之增添新色彩，彼此肝膽相照，待到與時(shí)代和諧重逢之時(shí)，不是說(shuō)再見(jiàn)，而是守著一份善心繼續(xù)讓之傳承，努力！
讀了中華傳統(tǒng)文化這本書我的震撼很大，更深的了解到中華傳統(tǒng)文化它有著悠久的'歷史，它是中華民族的精神家園，是中華民族之瑰寶，是中華民族的根。這書介紹了剪紙藝術(shù)、戲曲、皮影等內(nèi)容。
作為一名小學(xué)生，我最喜愛(ài)手工剪紙了，記得在我很小的時(shí)侯，奶奶就教過(guò)我剪紙，剪花，剪四瓣花、五瓣花奶奶還夸我心靈手巧。每當(dāng)手工課上剪紙時(shí)，我都興奮不已，在手工課上我和同學(xué)們認(rèn)真地學(xué)習(xí)剪窗花，剪燕子，做風(fēng)車，這些在我的手上一點(diǎn)也不難，手工課的王老師經(jīng)常獎(jiǎng)勵(lì)我一顆顆紅星當(dāng)看了這本書我的剪紙興趣更濃了，加上我有學(xué)畫畫的功底，剪的花樣就更多了。今年過(guò)年的時(shí)侯我剪了各式各樣漂亮的窗花，貼在奶奶家的窗戶上，全家喜慶多了，過(guò)年的味更足了。
我覺(jué)得中國(guó)古代流傳文化，深入淺出的引導(dǎo)著我們后人，引領(lǐng)著我們新一代。
湖湘文化讀后感篇六
大一時(shí)剛到吉安不久，室友就帶著我去了吉安的廬陵文化生態(tài)公園，那是我第一次接觸到“廬陵”這個(gè)詞，之后很長(zhǎng)一段時(shí)間都以為“廬陵”是“廬陵生態(tài)公園”的縮寫。后來(lái)在學(xué)校圖書館偶爾看到一本名為《廬陵文化》的書，還覺(jué)得奇怪，一個(gè)公園怎么會(huì)有這么厚的文化歷史?拿起來(lái)一翻，原來(lái)“廬陵”是今江西吉安市的古稱，而“廬陵文化”是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣(區(qū))的區(qū)域性文化。頓時(shí)覺(jué)得特別羞愧———我對(duì)自己所在的城市了解太少!
繼續(xù)讀下去，才知廬陵文化源于七千年前的青銅文化，歷史文化底蘊(yùn)非常深厚。廬陵文化既有以青原山佛教禪宗青原派系為主體的宗教文化，又有以吉州窯黑釉天目瓷為標(biāo)志的陶瓷文化，更有以人才輩出的白鷺洲書院為代表的書院文化。
空閑的時(shí)候我和同學(xué)一起去了青原山、白鷺洲書院和吉州窯這三個(gè)廬陵文化的代表性地點(diǎn)，更深切地感受了廬陵深厚的文化底蘊(yùn)。
我最開(kāi)始去的是青原山,那時(shí)是和學(xué)校老鄉(xiāng)一起。登山路上，不時(shí)能看到路兩旁充滿佛理的佚名題詞，往山下俯瞰時(shí)，隱隱約約能見(jiàn)到林間的凈居寺。途中有幾個(gè)木制的休息亭，到達(dá)山頂還有一個(gè)古老的塔。不愧是佛教圣地，處處透露出一種靜謐感。下山返回山腳時(shí)，一個(gè)小水庫(kù)吸引了我們的眼睛。從未見(jiàn)過(guò)的蔚藍(lán)色湖水，像仙境一樣，美得讓人窒息。潺潺水聲也恰到好處，給旁邊的.凈居寺增添了不少雅致。順著溪流，我們來(lái)到了凈居寺的正門前，還未入內(nèi)我就感覺(jué)到佛教的威嚴(yán)。盡管佛教屬于外來(lái)宗教，但凈居寺建于唐神龍?jiān)?公元705年)，佛教思想對(duì)廬陵人的影響比較久遠(yuǎn)。
白鷺洲書院建于贛江的白鷺洲上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只能看到樹(shù)木蔥郁的白鷺洲。初見(jiàn)時(shí)我以為只是一個(gè)普通的沙洲，完全沒(méi)想到還有一個(gè)書院藏在里面。去之前，我猜想書院里可能會(huì)有種私塾的氛圍，但是沒(méi)想到書院和現(xiàn)代中學(xué)氣息融合在一起，古今書香交織相依。我去的時(shí)候剛好是旱期，贛江水位下降，露出了細(xì)細(xì)的河沙。恍惚中有海岸讀書的愉悅感。胡亂探索一番,我發(fā)現(xiàn)一堵刻了書法的墻,雖然不太認(rèn)識(shí)上面的書法,但看墻身就覺(jué)得很可能是與書院有關(guān)的人物留下的真跡。書院里設(shè)有云章閣，書院獨(dú)特的構(gòu)造體現(xiàn)出廬陵特有的書院文化。
去吉州窯的那天，剛好是大雨過(guò)后，走過(guò)一段泥濘的小路,仔細(xì)看的話會(huì)發(fā)現(xiàn)一旁的泥土里混雜著破碎陶瓷片，不愧是古代名窯之一。越往里走，古瓷片、窯具俯拾皆是，一條條用窯磚鋪成各種圖案的長(zhǎng)街古巷，縱橫交錯(cuò)，依舊保留了古瓷鎮(zhèn)的風(fēng)貌?？粗F(xiàn)在的吉州古窯包，不難想象南宋極盛時(shí)期的“民物繁庶，舟車輻輳”的繁榮景象。吉州古窯的風(fēng)格給人一種中國(guó)古建筑的韻味美。置身其中，新奇和興奮涌上了心頭。
湖湘文化讀后感篇七
胡同是北京特有的一種古老的城市小巷，胡同文化是北京文化的重要組成部分，而胡同里的市民文化則成了汪曾祺研究的興趣所在，于是我們看到汪曾祺選擇了北京胡同作為表現(xiàn)市民文化的載體。汪曾祺的文字猶如行云流水一般的自由暢快，平淡之中富有韻味，如此淡而有味的文風(fēng)貫穿于此篇作為汪老為攝影集《胡同之沒(méi)》寫的一篇序言之中。本文將從胡同文化中的“忍”文化著眼，來(lái)分析汪曾祺先生面對(duì)日漸衰敗的胡同文化的復(fù)雜心態(tài)。
汪老說(shuō)北京胡同文化的精義是“忍”，這種“忍”既體現(xiàn)在面對(duì)政治局面變化的置身事外、冷眼旁觀，比如汪老以民國(guó)時(shí)期的學(xué)生運(yùn)動(dòng)為例；也體現(xiàn)在他們?nèi)粘Ｉ畹娜耸绿幚砩?，例如文中提到旁觀者對(duì)于小伙子為小事對(duì)開(kāi)電梯姑娘動(dòng)手打人卻漠視及不加譴責(zé)，這都可以歸類為北京人精神生活上的“忍”文化。至于北京人物質(zhì)生活的“忍”文化則可以通過(guò)汪老之前所描繪的“北京人易于滿足”并且“對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”來(lái)作深刻地了解。我想，以上舉例都不難看出“忍”已然成為北京人的一種習(xí)慣，而非是人類有意識(shí)的行為，而胡同文化的深刻內(nèi)涵便是：封閉、自足、忍耐、安分守己、逆來(lái)順受。其中夾雜著汪老對(duì)“忍”文化的可憐可悲之復(fù)雜的心情。
《胡同文化》中汪曾祺通過(guò)引用北京俗語(yǔ)“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著”來(lái)揣摩北京人“忍”與“耐”的`處世態(tài)度?？v觀北京城歷史悠久的君王統(tǒng)治文化，令人不得不驚嘆封建文化對(duì)于北京人生活滲透的深度和廣度，當(dāng)習(xí)慣了皇權(quán)至高無(wú)上的尊嚴(yán)，北京人只有“忍著”“耐著”“瞇著”才能保住性命。汪曾祺對(duì)于北京人逆來(lái)順受的文化心態(tài)是持有針砭的態(tài)度，而“北京人，真有你的”這七個(gè)字則進(jìn)一步印證了汪老對(duì)于北京人處世之道的嘲諷以及揶揄，從而也自然而然引渡到了胡同文化衰敗的必然趨勢(shì)。
稍微細(xì)心點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)．作者對(duì)傳統(tǒng)文化喜愛(ài)但并不迷戀，對(duì)胡同文化的消亡感傷但并不悲惜。封閉保守的胡同文化在迅速發(fā)展的商品社會(huì)里，已不適應(yīng)開(kāi)放進(jìn)取的現(xiàn)今時(shí)代，它的消亡是歷史的必然，懷舊也好，傷感也好，無(wú)奈也好，都不能阻擋這一趨勢(shì)。汪老清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，所以他在表達(dá)自己的悵望低回之余，也豁達(dá)樂(lè)觀地對(duì)著將逝的胡同文化道一聲“再見(jiàn)吧，胡同！”汪老就是帶著這樣一種復(fù)雜的心情為正在消失的老胡同、已經(jīng)枯朽的舊文化唱了一首哀而不傷的挽歌。汪曾祺耳濡目染了胡同文化幾十年，與胡同的一朝一夕都透露出汪老對(duì)傳統(tǒng)文化魅力的留戀低徊。在面對(duì)見(jiàn)證了自己大半個(gè)人生的胡同正在經(jīng)歷的沒(méi)落，汪曾祺的內(nèi)心是矛盾且復(fù)雜的。
由表及里、由淺入深的審視、剖析讓筆者思及，每一種抽象文化都依附于一個(gè)個(gè)具體的形象存在，而生活中許多我們司空見(jiàn)慣的事物也許都蘊(yùn)含著某種深厚的地域文化，比如茶文化、酒文化、服裝文化、旅游文化等等，只要我們細(xì)細(xì)觀察，認(rèn)真體會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)平淡的生活實(shí)際上常常充滿著濃厚的文化氣息。我想這亦是汪老能帶給我們讀者最有意義的一味感悟。
湖湘文化讀后感篇八
各位朋友：
大家好!歡迎到湘繡之鄉(xiāng)旅游。
刺繡分為多種流派，而各種流派又形成了不同的風(fēng)格。蘇繡以光線明暗強(qiáng)烈、富有立體感而見(jiàn)長(zhǎng);蜀繡針?lè)ㄘS富，運(yùn)針上，粗細(xì)對(duì)比強(qiáng)烈;粵繡以用線多樣等特點(diǎn)而聞名;而湘繡在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)各輩刺繡藝人的辛勤創(chuàng)造和許多優(yōu)秀畫家以及歷代宮廷皇室的極力推崇，充分吸收楚繡和漢繡神奇浪漫的藝術(shù)特征，以及宋明時(shí)期的寫實(shí)風(fēng)格，逐漸培養(yǎng)了自己質(zhì)樸而優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)格。它以畫稿為藍(lán)圖，經(jīng)過(guò)藝人“以針當(dāng)筆、以纖素為紙、以線暈色”的藝術(shù)再創(chuàng)造后，不僅保留了原畫的筆墨神韻，而且達(dá)到了“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的藝術(shù)效果。它最顯著的特點(diǎn)就是充分發(fā)揮針?lè)ǖ谋憩F(xiàn)力，精細(xì)入微地刻畫物象外形內(nèi)質(zhì)，色彩鮮艷，形象逼真，構(gòu)圖章法嚴(yán)謹(jǐn)，畫面質(zhì)感強(qiáng)，有“遠(yuǎn)觀氣勢(shì)宏偉，近看出神入化”的藝術(shù)效果。
湘繡，即湖南手工刺繡，是湖南人民創(chuàng)造的一種卓越的手工藝品，它是在湖南民間刺繡的基礎(chǔ)上吸取了多個(gè)繡種的優(yōu)點(diǎn)而發(fā)展起來(lái)的，具有精湛的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。早在2500多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，湘繡就是封建朝廷的受寵貢品。從長(zhǎng)沙楚墓中發(fā)現(xiàn)的龍鳳圖案繡品來(lái)看，是在極細(xì)密的絲絹上運(yùn)用連環(huán)針刺繡而成的，其針腳整齊、繡工精細(xì)，圖案生動(dòng)活潑令人贊嘆不已。馬王堆西漢古墓中出土的17大箱150余件各種華貴紡織品和繡有精美的龍鳳、飛燕怪獸、祥云卷草等充滿著濃厚的楚地巫風(fēng)的服飾，在一定程度上反映了西漢時(shí)期的湘繡工藝已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。
至清，湖南刺繡盛行，據(jù)清同治《長(zhǎng)沙縣志》載：“‘省會(huì)之區(qū)’，婦女工刺繡者多，大家巨族或以錦鈿相尚?！钡藭r(shí)的刺繡，只限于自繡自用。除一部分官僚地主家庭的“大家閨秀”以刺繡來(lái)消磨時(shí)光和炫耀豪華外，一般的貧苦婦女大多慣于利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)或勞動(dòng)余暇，繡制一些實(shí)用美觀的物品來(lái)美化生活。至清晚期，湖南刺繡遍及城鄉(xiāng)。處處可見(jiàn)“母女相傳，鄰親相授”的傳藝學(xué)藝生動(dòng)場(chǎng)面，特別是長(zhǎng)沙一帶，湘繡成為家家戶戶的農(nóng)村副業(yè)，開(kāi)始把繡花作為謀生的一種手段。這時(shí)，一個(gè)叫胡蓮仙(1832～18，湘陰人，中年寡居)的女人，不僅繡藝超群，還在長(zhǎng)沙尚德街開(kāi)了一家吳彩霞繡莊，這是湘繡史上的第一家繡莊，深居閨閣的湘繡從此走入市場(chǎng)，“湘繡”才成為一個(gè)專門稱謂。寧鄉(xiāng)的著名畫家楊世焯開(kāi)館傳藝、辦繡莊，把中國(guó)繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)移植到刺繡上，使湘繡高雅起來(lái)。一些著名的繡女，如神針肖詠霞、柳敏姑、楊佩珍、廖家惠等如群星璀璨，使湘繡在四大名繡中脫穎而出。此后，湘繡在技藝上不斷提高，并成為蜚聲中外的刺繡名品。到了20世紀(jì)上半葉，湘繡的藝術(shù)水平得到了進(jìn)一步提高，表現(xiàn)手段更加豐富而細(xì)膩，名家名作不斷涌現(xiàn)，湘繡人物“惟妙惟肖”;而寫意山水，則更是“色格簪花，跡滅針絨”。這些“絕針之作”均出自于湘繡藝人的“神手”，曾名噪一時(shí)，受到國(guó)內(nèi)外人士的贊譽(yù)。到今天已形成了一種魅力獨(dú)特，與“蘇繡”，“蜀繡”、“粵繡”并稱的中國(guó)四大名繡。
早先的湘繡是以中國(guó)畫為基礎(chǔ)的，其間又摻和了中國(guó)文化精髓：詩(shī)、詞、書、印、染等，再經(jīng)過(guò)心靈手巧的湘女剖線飛針而成。湘繡體現(xiàn)的題材形象、生動(dòng)、逼真，質(zhì)感強(qiáng)烈，色澤鮮明。它刻意追求的不是一般刺繡品的裝飾性效果或照片寫真的效果，而是根據(jù)不同題材和形象的需要，恰當(dāng)運(yùn)用豐富多變的針?lè)ê屠C法，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。強(qiáng)調(diào)針?lè)?、繡法等各種工藝因素的綜合運(yùn)用，對(duì)比統(tǒng)一，因此繡品具有風(fēng)貌多樣的藝術(shù)特色。使湘繡博得“繡花能生香，繡鳥(niǎo)能聽(tīng)聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的美譽(yù)。中國(guó)以“絲綢”聞名世界，而在絲綢上穿針引線的湘繡，也同樣傳播著中國(guó)的美名。
湘繡針?lè)季?，它依?jù)畫稿中的不同對(duì)象，采用不同針?lè)ǎ倥湟源?、?xì)、濃、淡的各色絲絨線，生動(dòng)地表現(xiàn)出各種物象，尤其特別適宜表現(xiàn)獅、虎的兇猛性格和神態(tài)。獅、虎眼睛的繡法更是精細(xì)。一只眼睛，要用黑、白、暗綠、棕、藍(lán)、黃等八九種顏色，而以黃色為主，使色調(diào)濃淡混合，運(yùn)用絲線的光澤反射，使眼睛晶體透明，閃閃發(fā)光，既有繪畫之筆墨神韻，又有刺繡的特有表現(xiàn)力。特別是20世紀(jì)80年代后期，研究出的刺繡新工藝“雙面全異繡”，將湘繡藝術(shù)提高到一個(gè)嶄新的水平，被人們稱之為“超級(jí)繡品”。根據(jù)白居易《長(zhǎng)恨歌》詩(shī)意繡制的《楊玉環(huán)》便是“雙面全異繡”的代表作。一幅《獅虎》座屏繡品的一面是一只仰天長(zhǎng)嘯的上山虎，而另一面是一只低首夜行的下山獅，一上一下，正面的虎頭轉(zhuǎn)到反面變成了獅尾，兩面的形象迥然不同，令人瞠目。又如湘繡藝人采用傳統(tǒng)的摻針、平針、游針等針?lè)?，繡制的《花木蘭》繡屏。取材于《木蘭詞》中的名句。在繡品的一面是女扮男裝，全衣鐵甲的花木蘭的威武形象，生動(dòng)地體現(xiàn)了“萬(wàn)里赴戎機(jī)……寒光照鐵衣”的詩(shī)意;而在繡品的另一面卻是花木蘭“脫去戰(zhàn)時(shí)袍”，身著女兒裝“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”的少女嬌態(tài)。一面戎裝，一面紅裝，其構(gòu)思之巧妙，繡藝之精湛，堪稱巧奪天工，令人拍案叫絕。兩種截然不同的畫面十分簡(jiǎn)要地概括出花木蘭女扮男裝，替父從軍，凱旋的動(dòng)人故事內(nèi)容，將詩(shī)情畫意融為一體，珠聯(lián)璧合，相得益彰。從而，使湘繡達(dá)到了極高的藝術(shù)水平。
湘繡多年的歷史，讓人們記住的不僅僅是民間刺繡的傳統(tǒng)與風(fēng)格，還有它在國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)上的魅力。19在南洋勸業(yè)會(huì)上被譽(yù)為“渾筆墨于無(wú)痕”，“色格簪花，跡滅針線”。1933年在美國(guó)芝加哥舉行的國(guó)際博覽會(huì)上，沮繡出盡風(fēng)頭，載譽(yù)而歸。長(zhǎng)沙錦花麗繡莊送展的一幅美國(guó)總統(tǒng)羅斯福的半身湘繡像，引起轟動(dòng)，該繡像現(xiàn)藏于芝加哥亞歷山大博物館。1935年的一份《西湖博覽會(huì)總報(bào)告書》“繡品”一節(jié)中，一半篇幅論及湘繡品。20世紀(jì)30年代，湘繡產(chǎn)值最高達(dá)80萬(wàn)銀元，國(guó)外銷售量達(dá)到全部銷量的三分之一，“湘繡甲天下”。解放后的數(shù)十年間，湘繡取得長(zhǎng)足發(fā)展，以獨(dú)特風(fēng)格和高超繡藝傲立于“四大名繡”之列，成為湖南乃至國(guó)家的“藝術(shù)名片”。湘繡出口產(chǎn)值最高年份達(dá)到500萬(wàn)美元。湘繡先后參加過(guò)日本、巴拿馬、美國(guó)等地舉辦的國(guó)際博覽會(huì)，多次獲得優(yōu)勝獎(jiǎng)，在國(guó)際市場(chǎng)上享有盛譽(yù)。
的確，有著2000多年歷史的湘繡現(xiàn)已逐步演變成一種具有獨(dú)特風(fēng)格的著名刺繡工藝體系。在每一件令人嘖嘖稱奇的湘繡作品背后，閃爍的是湖湘子弟過(guò)人的藝術(shù)智慧。在長(zhǎng)沙湖南湘繡博物館里，1200余件館藏精品，向世人展示著湘繡悠久的歷史和無(wú)與倫比的高超技藝，展品生動(dòng)地再現(xiàn)了湘繡工藝的演變和先輩藝人獨(dú)特的刺繡風(fēng)格，形象地介紹了湘繡發(fā)展的歷程和當(dāng)代精美絕倫的繼承與創(chuàng)新。這些優(yōu)秀的作品中，既有被入選中國(guó)工藝美術(shù)的國(guó)家珍品;也有被作為國(guó)禮贈(zèng)送國(guó)外政要首腦的精品。
20世紀(jì)80年代，湘繡在其重要的領(lǐng)軍人物楊應(yīng)修、黃淬鋒、余振輝等著名藝人帶領(lǐng)下，借助“思維大于技巧”的思想，以纖毫畢現(xiàn)、神氣逼真的獅虎和奇妙的雙面繡以及雙面異形繡，再次給湘繡增輝，登上了發(fā)展巔峰。1985年入選國(guó)家珍品、永藏中國(guó)工藝美術(shù)館的《雄獅》、《飲虎》，就是工藝美術(shù)大師劉愛(ài)云的得意之作，為了將獅虎的形態(tài)繡得逼真，她整整在動(dòng)物園待了一個(gè)月，將獅虎的威風(fēng)霸氣、骨骼肌肉的紋路觀察得仔仔細(xì)細(xì)，并采用鬅毛針刺繡法來(lái)表現(xiàn)獅虎形態(tài)。所謂鬅，就是頭發(fā)松散的意思，繡件中獅子、老虎的毛路如果能夠體現(xiàn)“鬅”的效果，繡品便立即有了動(dòng)感。獅虎的繡品，除正確運(yùn)用鬃毛針以外，還要用多種針?lè)ū憩F(xiàn)不同部位。如眼睛、胸毛、邊毛，分別要用旋游針、絨毛針、毛針等針?lè)ǎ切╊伾珮O其豐富;變化很微妙的地方，就采用濃淡粗細(xì)的各色絲絨，經(jīng)過(guò)層層加繡，用針?lè)?、色彩將老虎、獅子鬅毛表現(xiàn)得光澤柔軟，色彩斑斕。為了表現(xiàn)虎眼的神采，她采用10多種彩線、其中每種彩線色階加起來(lái)有25種之多，以旋游針?lè)ㄈ肜C，利用絲線反光，使虎眼產(chǎn)生一種旋動(dòng)感，無(wú)論人站在何處，怒目圓睜的虎眼都緊緊相隨，咄咄逼人。為了制作精品，她一件作品一繡就是，被傳為佳話。
湖湘文化讀后感篇九
中國(guó)古代及各朝代的服飾變遷史,體現(xiàn)了中華服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),各朝代服飾的特點(diǎn)記載著人們?cè)诓煌瑫r(shí)期內(nèi)的生活狀況,它反映了社會(huì)朝代的興衰存亡，是歷史的一面鏡子。
春秋戰(zhàn)國(guó)及秦朝的服飾，上衣下裳合為一體并吸收小數(shù)民族服飾加以改進(jìn)，主要在于便于騎射。服飾的用料上也趨于多樣化，體現(xiàn)了民族融合，以百家爭(zhēng)鳴的哲學(xué)思想。
大漢朝服飾更多融入多民族的.文化內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)，通身緊窄，行不露足,衣袖口多鑲邊,衣領(lǐng)交口,露里衣.
唐代更多體現(xiàn)開(kāi)放浪漫風(fēng)格,袒胸、裸臂、披紗。宋代多沿襲唐代，只是顏色上比較淡雅，色調(diào)單一，一改唐朝的華貴。
元代是少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)代，服飾比較特別多體現(xiàn)少數(shù)民族的特點(diǎn)，短袍，窄褶便于騎射。明朝同唐宋接近，官服最大特點(diǎn)是烏沙帽，以區(qū)分官司職，儒生雅士大多圓領(lǐng)寬袖。
清代服飾是服裝史上改變最大的一個(gè)朝代，滿漢融合，男士長(zhǎng)袍馬褂，女士旗袍形式。體現(xiàn)了古代服飾向近代服飾的演變。
服飾除滿足人們的物質(zhì)生活外，還與不同的的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)制度、思想意識(shí)、風(fēng)俗及審美觀念緊密相連。體現(xiàn)了歷史的風(fēng)云進(jìn)程，展示了一個(gè)國(guó)家的民族文化。
湖湘文化讀后感篇十
廬陵文化是贛文化(江右文化)的重要支柱，是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣(區(qū))的區(qū)域性文化。廬陵文化源于七千年前的青銅文化，以“三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義堆花香”而著稱于世。廬陵府不但考取進(jìn)士三千(天下第一)和狀元二十一(天下第二)，而且在明代建文二年(1400年)的庚辰科和永樂(lè)二年(1404年)甲申科中鼎甲3人均為吉安人，這種“團(tuán)體雙連冠”現(xiàn)象在中國(guó)科舉史上絕無(wú)僅有。因而吉安有“一門六進(jìn)士，父子探花狀元，叔侄榜眼探花，隔河兩宰相，五里三狀元，九子十知州，十里九布政，百步兩尚書”的美譽(yù)。
江西中西部，贛江中游，有一方方正正的板塊，這就是今天的吉安。她以丘陵山地為主、平原水面為次，號(hào)稱“七山半水兩分田，半分道路和莊園”?！白越?，吉為富州……駢山貫江，扼嶺之沖……土沃多稼”，唐時(shí)皇甫是在《吉州廬陵縣令廳壁記》中曾這樣描述過(guò)這塊以紅壤為主的土地。我們的祖先是什么時(shí)候在這里篳路藍(lán)縷，以啟山林?可惜境內(nèi)的崖洞崖壁沒(méi)有留下他們的崖畫石刻，沒(méi)有留下他們?cè)?jīng)生存的印記;也可惜我們的祖先生于草澤，沒(méi)于蒿萊，結(jié)繩記事，沒(méi)有留下他們的竹簡(jiǎn)帛書，使我們無(wú)法遙想他們是如何含辛茹苦，耕漁勞作。但是，吉安市河?xùn)|鎮(zhèn)的案山古人類遺址出土的磨制石器，證明至少距今5000年前這里已有先人生息繁衍。永豐縣佐龍鎮(zhèn)尹家坪文化遺址出土的稻谷、稻稈，證明在新石器晚期這里就有水稻的栽種。新干縣大洋洲一座距今3000多年前的商墓中，出土青銅器約480余件，陶器約300余件，玉器飾品100余件，震驚了中國(guó)以至整個(gè)世界!青銅器數(shù)量之多，品類之全，紋飾之精，全國(guó)罕見(jiàn)。巨型“中華鉞王”、青銅犁鏵，全國(guó)僅此一例。這些青銅器背后隱伏的`文化“密碼”委實(shí)是太多了，至少證明3000多年前在吉安的土地上曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化十分發(fā)達(dá)，與中原商殷王朝并存發(fā)展的另一奴隸主政權(quán)?？墒?，為什么不見(jiàn)諸任何歷史記載甚至民間傳說(shuō)?破譯了這個(gè)謎，中國(guó)古代史的某些史實(shí)甚至有些重要的史論將要重寫。
秦王朝建立以前，三皇五帝，春秋戰(zhàn)國(guó)，吉安這塊土地大約屬于有主無(wú)名的荒蠻地域，它一會(huì)兒屬夏商古九州之一的揚(yáng)州領(lǐng)牧，一會(huì)兒是周王朝子孫的分封領(lǐng)地，吳、越、楚這江南三大古強(qiáng)國(guó)都曾先后將吉安劃入了他們的版圖，春秋時(shí)期，吉安屬“吳”;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吉安屬“楚”，故有“吳頭楚尾”之稱。
有史可據(jù)的《明一統(tǒng)志》載:“始皇二十四年，王翦滅楚，虜負(fù)芻，明年置廬陵、安平、新淦三縣，屬九江郡”。秦始皇廢分封諸侯，立郡縣制將天下分為36郡。公元前222年，王翦踏平楚國(guó)后，九江郡(郡治在今天安徽壽縣)管轄著新設(shè)立的廬陵縣(今天吉安市部分地域)、安平縣(今天安福地域)和新淦縣(今天樟樹(shù)地域)?！扒乜たh天下，厥有廬陵”，“廬陵”由此浮出歷史的水面，至今，已有2200多年的歷史。
此后吉安(當(dāng)時(shí)稱廬陵)升“郡”復(fù)“縣”，改“州”稱“路”，名稱幾經(jīng)變易，府治再三遷徙，地域時(shí)廣時(shí)窄。東晉咸康八年(公元342年)太守孔倫遷建郡城于吉州區(qū)附近，應(yīng)為全市政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的吉州區(qū)建城之始;隋開(kāi)皇十年(公元590年)改廬陵郡為吉州，這是古廬陵的第一次更名;元朝元貞元年(公元1295年)改吉州路為吉安路，取三國(guó)時(shí)吉陽(yáng)郡、安成郡頭一字命名，一直延續(xù)至今，一一除開(kāi)1968至1979年經(jīng)中華人民共和國(guó)中央人民政府批準(zhǔn)，一度更名為“井岡山地區(qū)”外，——“吉泰民安”、“吉祥安康”美好的祈盼，都溶注在我們今天470多萬(wàn)人民共有籍貫上了。
湖湘文化讀后感篇十一
讀書筆記，希望對(duì)您有幫助！
《廉潔文化》讀后感600字
《廉潔文化》讀后感600字：
孩子說(shuō)：“廉潔就是不拿別人的東西?！鞭r(nóng)民說(shuō)：“廉潔就是流俺自己的汗，吃俺自己的飯”執(zhí)法者說(shuō)：“廉潔就是老百姓心中的一桿秤，上不愧國(guó)，下不愧民?！?.....廉潔就是我們沒(méi)個(gè)人最寶貴的東西，是做人的根本，古今中外，有多少人寧愿放棄金錢、地位，就是不放棄廉潔，最近我讀了一本關(guān)于廉潔的書，使我深受感觸。
在這本書中有許多中國(guó)歷史上的人物，他們每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方，比如兩袖清風(fēng)的包拯，一心為民的孫中山，為國(guó)爭(zhēng)榮的楊利偉，毀家興學(xué)的呂鳳子，為國(guó)捐軀的屈原，不較名利的鄧稼，還有勤儉節(jié)約的列寧......數(shù)不勝數(shù)。
從周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！钡酵醢彩摹安换既酥荒?，而患己之不勉?！边@些古人的名言無(wú)時(shí)不在強(qiáng)調(diào)自律。
讀書筆記，希望對(duì)您有幫助！
愣住了，這要是換成我的話，我一定會(huì)猶豫再三再做決定，可她卻好不猶豫地告訴了老師，僅憑這一點(diǎn)，她值得我們?nèi)嘞蛩龑W(xué)習(xí)。
何為廉潔？廉就是不貪，潔就是沒(méi)有污垢，不受日廉，不污日潔，廉潔是一種價(jià)值觀念，是一種生命品質(zhì)，是一種信仰堅(jiān)持。作者：王晨曦，希望能幫助您！
湖湘文化讀后感篇十二
湖湘非遺文化是以湖南、湖北為代表的中華文化重要組成部分，是中華民族文化遺產(chǎn)中一道閃光的瑰寶。在我們的日常生活中，除了傳統(tǒng)的節(jié)日慶典和娛樂(lè)表演，湖湘非遺文化已經(jīng)深刻地融入到我們的日常生活中。本文將從個(gè)人實(shí)際的體會(huì)出發(fā)闡述湖湘非遺文化給我?guī)?lái)的啟示和反思。
第一段：湖湘非遺文化的豐富性和多樣性
湖南地區(qū)非遺文化的多樣化可以追溯到古代。在長(zhǎng)沙，我參觀了一座古老的廟宇，里面陳列了許多代表陶瓷藝術(shù)、書法和繪畫的非遺藝術(shù)品。湖南漢繡、湖北黃鶴秧歌、湖北楚劇三大非遺代表了湖湘地區(qū)的傳統(tǒng)文化。每種非遺文化都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日，例如：湖南花垣黑山潑水節(jié)、湖北襄陽(yáng)秀峰春游節(jié)等。
第二段：湖湘非遺文化的藝術(shù)魅力
湖湘非遺文化的藝術(shù)魅力不僅僅在于其豐富性和多樣性，也體現(xiàn)在其精湛的技藝和美麗的外觀上。對(duì)于湖南岳陽(yáng)樓，我被其雕刻的紫檀木雕塑及精致圖案所吸引。湖北十堰磁州窯則用自己的模具和陶土制成了具有復(fù)雜幾何圖案的寶瓶。
第三段：湖湘非遺文化的人文關(guān)懷
湖湘非遺文化中最重要的部分是其對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷。非遺文化在豐富人們的日常生活之余，也教育人們珍惜歷史遺產(chǎn)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，并激勵(lì)人們探索和拓展自身的藝術(shù)文化水平。在湖南村莊，我參觀了香火不斷的廟宇，發(fā)現(xiàn)它們是感恩土地、敬畏神靈文化的重要載體。
第四段：湖湘非遺文化對(duì)我個(gè)人的影響
通過(guò)接觸和學(xué)習(xí)湖湘非遺文化，我對(duì)傳統(tǒng)文化有了更深刻的了解。我發(fā)現(xiàn)湖南工藝品、岳陽(yáng)樓、長(zhǎng)沙非遺文化等都已成為了我的靈感來(lái)源。湖湘非遺文化的精髓也激發(fā)了我的自豪感，讓我更加熱愛(ài)自己的文化。
第五段：湖湘非遺文化的未來(lái)
湖湘非遺文化傳承已經(jīng)延續(xù)上千年，這也是湖南、湖北保持文化獨(dú)特性的原因之一。雖然湖湘非遺文化傳承面臨一些挑戰(zhàn)，例如少子化、生態(tài)環(huán)境的污染和持續(xù)性發(fā)展等問(wèn)題，但總的來(lái)說(shuō)，我相信這些傳統(tǒng)文化會(huì)一直得到傳承下去，一直綻放著自己的光輝。
總之，湖湘非遺文化是一種無(wú)法被取代的重要文化遺產(chǎn)。希望我們每個(gè)人都能從湖湘非遺文化中汲取力量，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)文化自信作出更大的貢獻(xiàn)。
湖湘文化讀后感篇十三
湖湘文化是中國(guó)歷史上獨(dú)具特色的一種文化，它蘊(yùn)含著豐富的歷史底蘊(yùn)和濃厚的人文情懷。在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過(guò)程中，湖湘文化以其獨(dú)特的魅力和深遠(yuǎn)的影響力，留下了諸多寶貴的歷史心得和體會(huì)。本文將通過(guò)五個(gè)方面來(lái)探討湖湘文化的歷史心得和體會(huì)，希望能夠更好地了解和傳承湖湘文化。
首先，湖湘文化在歷史長(zhǎng)河中展現(xiàn)了豐富的歷史底蘊(yùn)。湖湘文化的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，孕育了湖南和湖北兩個(gè)省份的獨(dú)特文化。從石器時(shí)代到青銅時(shí)代，從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期，湖湘地區(qū)的文化發(fā)展始終處于中國(guó)文化的前列。湖湘文化的歷史底蘊(yùn)豐富而深厚，它不僅包括了儒家文化、道家文化、佛家文化等傳統(tǒng)文化，還包括了土家、苗家、瑤族等少數(shù)民族的特色文化。這些文化互相交融、互相影響，共同構(gòu)成了湖湘文化的獨(dú)特風(fēng)貌。
其次，湖湘文化以其獨(dú)特的魅力影響著人們的生活和思維方式。湖湘人民樸實(shí)淳厚，他們熱愛(ài)生活、勤勞善良。湖南人民的“岳飛精神”、“鐵骨柔情”影響了一代又一代人。湖湘地區(qū)還孕育了眾多的文人墨客，涌現(xiàn)出了一大批杰出的文學(xué)藝術(shù)家。例如，湖南人朱熹是宋代著名的理學(xué)家，他的《四書集注》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。湖北人楊洪基是當(dāng)代著名的音樂(lè)人，他的歌曲《一個(gè)人的天荒地老》感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。可以說(shuō)，湖湘文化以其獨(dú)特的魅力深深吸引著人們，塑造了湖湘人民的生活方式和思維方式。
第三，湖湘文化以其豐富的藝術(shù)形式展示著獨(dú)特的人文情懷。湖湘地區(qū)的音樂(lè)、舞蹈、繪畫等藝術(shù)形式非常豐富多樣。柳永的《雨霖鈴》，岳飛的“直掛云帆濟(jì)滄海”的詩(shī)句，彭三湖的《短愛(ài)情歌》等經(jīng)典作品都是湖湘地區(qū)藝術(shù)形式的代表。湖湘繪畫也有著獨(dú)特的風(fēng)格，以善于寫意的山水畫、花鳥(niǎo)畫和篆刻藝術(shù)為代表，形成了湖湘畫派的獨(dú)特風(fēng)格。湖湘文化的藝術(shù)形式無(wú)論是在音樂(lè)、舞蹈還是繪畫上，都以其獨(dú)特的風(fēng)格和情懷吸引著人們，留下了深刻的印象。
第四，湖湘文化在湖南人民的日常生活中扮演著重要的角色。湖南是中國(guó)重要的農(nóng)業(yè)大省，湖南人民的日常生活與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)。湖湘文化中的農(nóng)耕文化、漁獵文化等貼近生活的元素貫穿其中。湖南人民以耕田、捕魚為生，從事農(nóng)耕和漁獵已有幾千年的歷史。湖南的美食文化也是湖湘文化不可或缺的一部分，辣椒、米酒、蒸菜等特色美食深受人們喜愛(ài)。湖湘文化的融入日常生活，讓人們更加真切地感受到湖湘文化的魅力和內(nèi)涵。
最后，湖湘文化的傳承和保護(hù)是我們的責(zé)任。湖湘文化是中華民族文化的重要組成部分，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。我們應(yīng)該加強(qiáng)湖湘文化的研究和傳承工作，推動(dòng)湖湘文化的發(fā)展和保護(hù)。這需要從教育和宣傳上加大力度，大力弘揚(yáng)湖湘文化的正能量，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)湖湘文化。同時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)湖湘文化遺產(chǎn)的保護(hù)和修復(fù)工作，讓湖湘文化的寶藏永遠(yuǎn)流傳下去。
總之，湖湘文化的歷史心得和體會(huì)表明，湖湘文化是中國(guó)歷史上獨(dú)具特色的一種文化。它有著豐富的歷史底蘊(yùn)，以其獨(dú)特的魅力影響著人們的生活和思維方式，展示著獨(dú)特的人文情懷，并在湖南人民的日常生活中扮演著重要的角色。我們應(yīng)該加強(qiáng)湖湘文化的傳承和保護(hù)，讓湖湘文化的獨(dú)特風(fēng)貌在新時(shí)代煥發(fā)出新的光彩。
湖湘文化讀后感篇十四
湖南與湖北兩省坐落在中國(guó)中部，這個(gè)地方的歷史可以追溯到幾千年前，它的文化被稱為湖湘文化，而其中的紅色文化昭示著中國(guó)的歷史和革命進(jìn)程。在我最近的一次旅行中，我參觀了許多湖湘紅色文化建筑并體驗(yàn)了它們的魅力。在這篇文章中，我將分享我對(duì)這些建筑的觀察和感受。
第二段：毛澤東故居
毛澤東故居是位于湖南省的一座博物館，展示了毛主席的生平和思想。我在這個(gè)地方深刻地意識(shí)到了毛澤東思想和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要性。這座房子和周圍的山山水水，與毛澤東的個(gè)人生活息息相關(guān)。展覽中的多米諾骨牌和毛澤東留下的碗筷等物品使我感受到毛澤東是多么的接地氣。令我更加印象深刻的是，參觀者可以看到毛澤東是如何與他的家人和周圍的人聯(lián)系在一起的。
第三段：井岡山革命博物館
井岡山革命博物館位于井岡山，這是一次旅行的不敗之地。這個(gè)博物館收集了革命年代許多有關(guān)文件和照片，展現(xiàn)了黨領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)從井岡山起義到長(zhǎng)征，再到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等重大事件的整個(gè)歷程。我從中了解到了很多我以前不了解的歷史。比如說(shuō)，我知道了中國(guó)共產(chǎn)黨是如何追求最大的益處，并使用各種技巧和方法來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的。這座博物館可謂是青年人和中老年人必去之地。
第四段：南昌八一起義紀(jì)念館
南昌八一起義紀(jì)念館是一座非常重要的建筑，因?yàn)樗侵袊?guó)共產(chǎn)黨第一次軍事起義的地方。這座紀(jì)念館不僅包括黨及其領(lǐng)導(dǎo)人在歷史上的重要事件和思想，而且也涉及到實(shí)際的環(huán)境。在館內(nèi)，參觀者可以看到許多歷史文件和紀(jì)念物，深入了解那個(gè)時(shí)代的歷史真實(shí)性。這個(gè)地方更能讓人體驗(yàn)到中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難困苦。中國(guó)共產(chǎn)黨能在這樣的艱難情況下始終堅(jiān)定信念并戰(zhàn)勝困難，這充分體現(xiàn)了中國(guó)文化中堅(jiān)韌不拔的精神。
第五段：結(jié)論
在我的湖湘之旅中，我看到了許多不同的建筑和景觀。每個(gè)紅色文化建筑都有其獨(dú)特的意義，帶給我許多觸動(dòng)和啟示。這些建筑的魅力不僅在于其本身的歷史和文化，也在于它們所代表的中國(guó)文化中的堅(jiān)韌不拔的精神。我希望今后有更多人能夠體驗(yàn)這些文化珍品帶給我們的感動(dòng)，并像我一樣深入了解中國(guó)的歷史與文化。
湖湘文化讀后感篇十五
湖湘文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含了湖南和湖北兩個(gè)省份的獨(dú)特文化傳統(tǒng)。作為一個(gè)湖南人，我有幸能夠深入了解和體驗(yàn)湖湘文化的魅力。在這段時(shí)間內(nèi)，我對(duì)湖湘文化有了更深刻的理解與體會(huì)。
第一段：湖湘文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
湖湘文化有著深厚的歷史底蘊(yùn)，追溯到上古時(shí)期的楚文化。楚文化代表著湘江流域的古代文明，楚國(guó)歌舞、文學(xué)、繪畫等元素為湖湘文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。而湖湘文化最偉大的貢獻(xiàn)之一便是楚辭，這是中國(guó)古代最重要的詩(shī)集之一，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格深深地影響著后世文人。湖湘文化的繁榮在隋唐時(shí)期達(dá)到頂峰，充分展示了湖湘地區(qū)的輝煌歷史。
第二段：湖湘文化的精髓——飲食文化
湖湘文化的一大特色就是其豐富多樣的飲食文化。酸、辣、麻是湖南菜的三大特點(diǎn)，而湖北菜則講究真味、清淡。常見(jiàn)的湘菜有剁椒魚頭、紅燒石斑魚等，湖北菜則以蒸熊掌、蟹黃獅子頭等為代表。無(wú)論是湖南還是湖北的菜系，都有著濃厚的地方特色和獨(dú)特的烹飪技巧。在飲食文化中，湖湘人注重食材的原汁原味，追求簡(jiǎn)單純粹的味覺(jué)享受。這讓我深刻地體會(huì)到湖湘人民對(duì)于美食的熱愛(ài)和對(duì)食物的崇高理念。
第三段：湖湘文化的藝術(shù)魅力
湖湘文化以其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式而聞名，如湘劇和湖廣會(huì)館。湘劇是湖南地區(qū)的傳統(tǒng)戲曲形式，以其婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩的表演風(fēng)格而著稱。我曾有機(jī)會(huì)觀看湘劇表演，那優(yōu)美的唱腔和唯美的舞姿讓我沉浸其中。湖廣會(huì)館則是湖北地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)場(chǎng)所，這些建筑巧妙地融合了湖北建筑風(fēng)格和閩粵建筑風(fēng)格，展現(xiàn)了湖湘地區(qū)獨(dú)特的文化魅力。湖湘文化的藝術(shù)表達(dá)形式讓人們感受到了湖湘人民文藝情懷的千變?nèi)f化。
第四段：湖湘文化的傳承與創(chuàng)新
湖湘文化的傳承與創(chuàng)新是湖南與湖北文化交流的結(jié)果。湖南人民熱愛(ài)和傳承著湖湘文化，湖南的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目如花鼓戲、神農(nóng)山土家族苗族自治縣的傳統(tǒng)婚俗等讓我感受到了湖湘文化的生命力。與此同時(shí)，湖湘文化也在與外來(lái)文化的交流中進(jìn)行著創(chuàng)新。作為一個(gè)現(xiàn)代化的地方文化，湖湘文化在保持傳統(tǒng)的同時(shí)也融入了現(xiàn)代元素，充分展示其活力與韻味。
第五段：湖湘文化的魅力無(wú)法言傳
寫到這里，我深刻地認(rèn)識(shí)到湖湘文化的無(wú)窮魅力。湖湘文化不僅僅是一種傳統(tǒng)文化，更是一種生活態(tài)度和價(jià)值觀念。湖湘文化流淌在湖南湖北的大地上，代代相傳，無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)準(zhǔn)確描述。只有當(dāng)你身臨其境，親身體會(huì)，才能真正感受到其中的意境和內(nèi)涵。湖湘文化是我心靈的歸宿，它給了我獨(dú)特的文化認(rèn)同感和自豪感。
結(jié)尾：湖湘文化是一片沃土，孕育了無(wú)數(shù)的歷史人文和千年古韻。它是我們的傳統(tǒng)和根基，也是我們身份的象征。通過(guò)深入了解湖湘文化，我對(duì)我的家鄉(xiāng)有了更深的認(rèn)識(shí)。我將更加用心去傳承和弘揚(yáng)湖湘文化，將其發(fā)揚(yáng)光大，讓全世界都能夠感受到湖湘文化的獨(dú)特魅力。
湖湘文化讀后感篇十六
各位旅客朋友們：
大家好!
在蕭山這片神奇的土地上，靠近地鐵一號(hào)線的旁邊，有一片美麗的湘湖，他有著連綿不斷的山脈和廣闊的水面，是居家旅行、搭建帳篷的好去處。在這里，你可以盡情的領(lǐng)略湖光山色;在這里，你可以盡情的享受人文熏陶;在這里，你可以看到馳名中外的跨湖橋遺址;在這里，你還能去杭州海洋博物館，一睹鯨魚的風(fēng)采。
非常榮幸為大家做這一篇導(dǎo)游詞，也非常榮幸今天能夠由我來(lái)隨團(tuán)帶領(lǐng)大家參觀湘湖。我希望通過(guò)今天的旅程，能夠讓大家盡興而歸，乘興而來(lái)，不會(huì)留下失望，而留下你們滿意的笑容，捕捉下你們樂(lè)意的色彩。
如果大家對(duì)于導(dǎo)游詞中有異議的地方，可以隨時(shí)來(lái)向我詢問(wèn)，我會(huì)一一針對(duì)導(dǎo)游詞之中的問(wèn)題做詳細(xì)的解答，絕對(duì)不會(huì)讓大家存疑。在旅行的途中，我們會(huì)先從湘湖的歷史背景說(shuō)起，然后通過(guò)我們的行程慢慢的講到它的變遷和歷史淵源，最后我們會(huì)在跨湖橋遺址那兒做詳細(xì)的介紹，大家可以盡情的拍照，駐足留念。
最后，希望大家能夠稱心而歸，不留遺憾，現(xiàn)在就開(kāi)始我們的旅途吧!祝大家工作順利，行程愉快!
湘湖簡(jiǎn)介
各位旅客朋友們：
大家好!
浙江湘湖旅游度假區(qū)系首批國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)。度假區(qū)位于杭州市蕭山區(qū)城西，距杭州市中心約20公里，隔錢塘江與西湖風(fēng)景名勝區(qū)相對(duì)，與西湖、錢塘江構(gòu)成杭州旅游風(fēng)景的金三角;度假區(qū)總規(guī)劃面積51.7平方公里，以歷史文化湘湖、自然生態(tài)湘湖、休閑度假湘湖為基礎(chǔ)，以杭州國(guó)際風(fēng)景旅游城市為依托，將建設(shè)成為長(zhǎng)三角較具競(jìng)爭(zhēng)力和活力的大型休閑旅游度假區(qū)。
到，度假區(qū)將以5a級(jí)景區(qū)為標(biāo)準(zhǔn)，形成總開(kāi)發(fā)面積10.6平方公里，完成30萬(wàn)平方米公建設(shè)施，17.8公里景區(qū)交通道路，56萬(wàn)平方米公寓房產(chǎn)，形成一湖二帶三園四中心五大酒店十大景區(qū)五十個(gè)景點(diǎn)，即3.2平方公里一個(gè)湖面，105萬(wàn)平方米兩個(gè)沿湖岸景觀帶，跨湖橋遺址、越王城遺址、少兒公園極地海洋世界三個(gè)主題公園、湘湖新天地休閑中心、羅家塢野外體驗(yàn)中心(露天鄉(xiāng)村俱樂(lè)部、國(guó)際自行車俱樂(lè)部、戶外活動(dòng)基地)，陳家埠休閑度假中心(國(guó)賓館、越文化休閑風(fēng)情園、水上俱樂(lè)部)、眉山島科普休閑中心(五星級(jí)產(chǎn)權(quán)酒店、科技館、景觀公寓房)四個(gè)休閑中心;水漾塢超五星級(jí)度假酒店、大樟樹(shù)賓館、湘莊、湘湖國(guó)賓館、眉山賓館五大酒店;老虎洞、石巖山等十大景區(qū)和五十個(gè)景點(diǎn)，完成政府性投資28億元，達(dá)到年接待境內(nèi)外游客300萬(wàn)人次，解決就業(yè)5000人，旅游三產(chǎn)收入達(dá)到5億元，使度假區(qū)成為集觀光、休閑、度假、生態(tài)、文化、科普、健身購(gòu)物、演藝、會(huì)展國(guó)際化旅游綜合體。
八千年古舟，三萬(wàn)頃碧波。湘湖旅游度假區(qū)正以她迷人的風(fēng)采、大氣的胸懷、美好的前景等待著追懷歷史、熱愛(ài)自然、崇尚休閑人士的到來(lái)。
湘湖八景介紹
城山懷古
此景與清·乾隆湘湖八景中的“越城晚鐘”都是記述越王城山，但“城山懷古”的景名更貼切。因?yàn)樗怀隽藗鞒性酵豕篡`“勵(lì)精圖治、自強(qiáng)不息”精神的永恒主題，更有時(shí)代特色。而且城山寺已于清·咸豐辛酉年(1861)毀廢，所謂的“晚鐘”之聲已不復(fù)存在。
覽亭眺遠(yuǎn)
覽亭，即位于石巖山巔的一覽亭，是全景式觀賞湘湖和錢塘江的最佳位置。登亭西望，千頃湘湖盡收眼底，兩岸青山歷歷在目。遠(yuǎn)望錢江銀亮如練，漁浦煙光依稀，廣袤的蕭紹平原河流縱橫，村落點(diǎn)點(diǎn)，一幅江南漁米之鄉(xiāng)的錦秀畫圖。
先照晨曦
一覽亭旁的先照寺，系南宋古剎。每當(dāng)旭日東升，萬(wàn)道霞光首先照亮古寺的黃墻飛檐。“旭日之光先照此寺”，寺名由此而來(lái)。晨曦中的先照寺，掩映在綠樹(shù)叢中，金碧輝煌，并與暗綠色的石巖山一起，倒映在湖中，景色迷人。明代魏驥有詩(shī)詠此:“蘭若巖山巔，凌虛依寥泬。陽(yáng)烏忽東升，流光每先得。”
跨湖夜月
跨湖橋堤一虹臥波，橫斷湘湖葫蘆腰，白天景色迷人，月夜更有風(fēng)韻。無(wú)論春夏秋冬，湘湖夜月都是風(fēng)情萬(wàn)種，尤以秋夜為最。秋夜坐在跨湖橋旁亭內(nèi)，山暗林疏，湖平似鏡，夜涼如水。此時(shí)，一輪皓月冉冉升起，湖面波光閃爍。此景此情，使人塵慮盡消。
楊岐鐘聲
湘湖西南的楊岐寺，有巨型銅鐘，聲震四野。清人王勉《湘濱秋泛》詩(shī)云：“此中暢得游人意，湫口窯頭都作記。借問(wèn)霜天何處鐘，船娘遙指楊岐寺?！奔丛伌?。古代湘湖四周寺廟眾多，不乏鐘聲，但楊岐鐘聲出類拔萃，名氣最大。
橫塘棹歌
橫塘即橫筑塘，位于湘湖西南堤塘的外側(cè)。傳說(shuō)早先有黃竹(蘆竹的一種)栽于塘上，婆娑成林。因方言“橫”、“黃”諧音，故俗稱“黃竹塘”。明代魏驥詩(shī)句“黃竹依稀范蠡塘”，即指此。橫竹塘長(zhǎng)三里，塘內(nèi)外皆河道，蘆葦叢生，是捕魚捉蟹的好去處。夕陽(yáng)西下時(shí)，橫塘放棹，漁舟唱晚，一派詩(shī)情畫意。
湖心云影
風(fēng)和日麗的日子，登臨湘湖中心的壓湖山。但見(jiàn)湖面似鏡，藍(lán)天白云倒映于湖中，水草游魚在云朵中穿行。而云影晨昏不同，四時(shí)有別，其景象如詩(shī)如畫，變幻無(wú)窮。明代來(lái)曾奕有詩(shī)云:“湖山四顧渺無(wú)涯，幾度低回幽興賒。水底煙巒云影簇，橋旁漁艇柳蔭遮。”即詠此。
山腳窯煙
湘湖粘泥是制作磚瓦的好材料。湖邊居民歷來(lái)以制陶為業(yè)，環(huán)湖窯場(chǎng)林立。暮色蒼茫之際，湖邊山腳窯煙縹緲，成為湘湖特有景色。清代黃元壽《湘湖雜詠》詩(shī)曰:“日暮窯頭添新火，輕煙散作半天云。”即詠此。
湖湘文化讀后感篇十七
在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，湖南與湖北的文化交融不斷產(chǎn)生了新的文化價(jià)值，其中湖南湘西、湘南等地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)備受關(guān)注。作為一名對(duì)文化有濃厚興趣的學(xué)子，我深入走訪了湖湘地區(qū)的非遺項(xiàng)目，從中感受到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴性以及它背后所蘊(yùn)含的文化藝術(shù)與精神內(nèi)涵。
第一段：了解湖湘地區(qū)的非遺項(xiàng)目
湖湘地區(qū)的非遺項(xiàng)目數(shù)量眾多，其中有舞蹈、音樂(lè)、工藝、習(xí)俗等多個(gè)領(lǐng)域。在實(shí)際的探究過(guò)程中，我很快就感受到，湖南湘西地區(qū)的“花鼓戲”對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)具有不可忽視的文化意義，這一表演形式既富有民間特色又有較高的審美價(jià)值。另外，在湘南地區(qū)，還有許多形式各異的非遺項(xiàng)目，如“鼓書”、“廟會(huì)”等，這些都展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的藝術(shù)形態(tài)。
第二段：感受非遺藝術(shù)的審美價(jià)值
在湖湘地區(qū)走訪多個(gè)非遺項(xiàng)目后，我深刻地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)非遺藝術(shù)的內(nèi)涵和意義在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的歷史文化特點(diǎn)和人民的審美趣味。比如，在看一次“花鼓戲”表演中，我特別注意到它的劇情與人物的刻畫，明白了“花鼓戲”的故事講述了當(dāng)?shù)厝藢?duì)生活中的煩惱、掙扎和追求的表達(dá)。
第三段：對(duì)非遺文化的歷史與活力的認(rèn)知
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明的重要組成部分，具有多方面的歷史意義和社會(huì)文化價(jià)值。湖湘地區(qū)的非遺項(xiàng)目‘不僅反映了先民們的創(chuàng)造力和智慧，更展現(xiàn)了一種地域文化的鮮明個(gè)性。在了解了非遺項(xiàng)目的基本知識(shí)后，我切身感受到，非遺文化在蘊(yùn)含歷史的同時(shí)，也是一種具有保存與發(fā)展活力的文化。
第四段：非遺文化對(duì)人文精神的激發(fā)作用
近年來(lái)，中國(guó)對(duì)非遺活化的舉措逐漸加強(qiáng)，非遺實(shí)現(xiàn)了保護(hù)的同時(shí)，也在發(fā)展中凸顯出了多方面的意義。在我與湖湘地區(qū)的非遺表演者和工藝者的接觸下，我深厚地感受到，非遺文化能夠在社會(huì)層面激發(fā)對(duì)于人文精神價(jià)值的持續(xù)探索與追求。非遺項(xiàng)目傳承者的努力，是否能夠?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)的門檻打破、使文化變得鮮活有趣，這些都需要在實(shí)踐層面進(jìn)行更深入的思考和探究。
第五段：展望湖湘非遺文化的未來(lái)
湖湘非遺文化，作為極具地區(qū)文化特色的完整體系，將會(huì)在傳承和創(chuàng)新方面迎來(lái)新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。而作為文化愛(ài)好者和共和國(guó)的一名文化傳承者，我們也需要在思想、知識(shí)、行動(dòng)各方面積極參與其中，保持對(duì)湖湘非遺文化的熱愛(ài)之情，繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)非遺文化的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)非遺“活化”以及傳統(tǒng)文化之“復(fù)興”之路。
總的來(lái)說(shuō)，湖湘地區(qū)的非遺文化資源是極為富足得過(guò)而且博大精深的。在對(duì)湖湘非遺文化進(jìn)行一段時(shí)間的探究過(guò)程中，我深深感受到這些資源的文化價(jià)值，也對(duì)于如何傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)非遺文化產(chǎn)生了新的思考。在不斷的實(shí)踐與思考,希望能為中國(guó)非遺文化的傳承與發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)。
湖湘文化讀后感篇十八
湖湘文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和獨(dú)特的風(fēng)格。在多次接觸湖南、湖北地區(qū)的文化遺產(chǎn)后，我深感湖湘文化的獨(dú)特魅力。歷史上的湖湘文化賦予了我無(wú)限的思考與啟示，讓我認(rèn)識(shí)到，只有深入了解并繼承傳統(tǒng)文化，我們才能真正找到自身的文化根脈，并將其發(fā)揚(yáng)光大。
第一段：湖湘文化的傳統(tǒng)基礎(chǔ)
湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，飽經(jīng)歲月的洗滌，形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。從湖南的楚文化到湖北的荊文化，再到湖南湖北聯(lián)合地域所孕育出的湘文化，每個(gè)地域都有其獨(dú)特的特點(diǎn)。湖湘文化融合了楚文化的豪放和荊文化的柔情，形成了精神上的平衡。這種平衡不僅在藝術(shù)和文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)，也在湖南湖北人民的性格中體現(xiàn)出來(lái)。湖湘文化的傳統(tǒng)基礎(chǔ)為后來(lái)的文化形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第二段：湖湘文化的文學(xué)藝術(shù)表達(dá)
湖湘文化以其豐富多樣的文學(xué)藝術(shù)表達(dá)而聞名，給人們帶來(lái)了無(wú)盡的藝術(shù)享受。湖北的楚辭代表了楚文化的深厚底蘊(yùn)，其中的詩(shī)歌和楚劇為后代帶來(lái)了無(wú)數(shù)的靈感。湖南的陶淵明以其優(yōu)美的詩(shī)歌描寫了湖湘大地的山水美景，成為湖湘文化的代表。湖湘地區(qū)的民間藝術(shù)形式也獨(dú)具特色，如湖湘花鼓、湖湘絲竹等，為湖湘文化增添了濃厚的藝術(shù)氛圍，讓人流連忘返。
第三段：湖湘文化的哲學(xué)思想
湖湘文化中蘊(yùn)含著獨(dú)特的哲學(xué)思想，對(duì)于后人的思考和啟迪有著深遠(yuǎn)的影響。湖湘文化主張大道至簡(jiǎn)，崇尚自然，注重個(gè)體內(nèi)在的發(fā)展。楚辭中的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”表明湖湘人民注重與自然的融洽相處，追求與宇宙的和諧。同時(shí)，湖湘文化對(duì)人性的思考也十分深刻，湖南的樸實(shí)和湖北的激情相互結(jié)合，讓湖湘人民既有敬畏之情，又有積極向上的進(jìn)取心。湖湘文化的哲學(xué)思想為我們提供了寶貴的人生智慧和處世哲學(xué)。
第四段：湖湘文化的現(xiàn)代發(fā)展
湖湘文化不僅是歷史遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代社會(huì)的重要組成部分。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，湖湘文化得到了更廣泛的傳播和發(fā)揚(yáng)。湖南湖北地區(qū)的各種節(jié)慶活動(dòng)、民俗習(xí)慣不僅為當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)歡樂(lè)，也吸引了越來(lái)越多的游客前來(lái)觀賞。湖湘文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)中發(fā)揮了重要作用，為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，湖湘文化也在現(xiàn)代藝術(shù)和文學(xué)中發(fā)揮著重要的影響力，不斷為廣大創(chuàng)作者提供靈感和創(chuàng)作素材。
第五段：湖湘文化的傳承與發(fā)展
湖湘文化的傳承與發(fā)展是我們每個(gè)人的責(zé)任。只有深入了解湖湘文化的歷史根脈，才能真正理解其獨(dú)特魅力。通過(guò)學(xué)習(xí)湖湘文化的經(jīng)典作品，如楚辭、陶淵明的詩(shī)集等，我們可以更好地領(lǐng)悟湖湘文化的精神內(nèi)涵，并將其發(fā)揚(yáng)光大。此外，大力支持湖湘文化的傳承與發(fā)展，鼓勵(lì)廣大群眾參與其中，通過(guò)傳統(tǒng)文化的研究和創(chuàng)造，讓湖湘文化得以傳承，保持其獨(dú)特的風(fēng)格和魅力。
總結(jié)：湖湘文化作為具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化，影響了湖南湖北地區(qū)與湘鄉(xiāng)文化的形成，同時(shí)也為后世所承繼，為當(dāng)代的發(fā)展做出了很多貢獻(xiàn)。湖湘文化的基礎(chǔ)、藝術(shù)、思想、現(xiàn)代發(fā)展和傳承發(fā)展是構(gòu)成湖湘文化的重要方面。深入了解湖湘文化的歷史知識(shí)，有助于我們更好地傳承和發(fā)揚(yáng)湖湘文化的精髓，使湖湘文化融入現(xiàn)代社會(huì)，繼往開(kāi)來(lái)。
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