世界上每個(gè)獨(dú)立發(fā)展的國(guó)家都曾在古代文明史中留下了自己的篇章?？偨Y(jié)的撰寫需要多次修改和潤(rùn)飾，以確保語言流暢、表達(dá)準(zhǔn)確。以下是一些總結(jié)的常見問題和解決方法，供大家參考。
論中國(guó)外交政策論文篇一
中國(guó)的茶是從三國(guó)時(shí)期開始的。一直到現(xiàn)在，喝茶還是中國(guó)人的習(xí)慣。唐代是茶葉生產(chǎn)和貿(mào)易興盛的開端。茶葉從唐代中期開始便為長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)人們喜歡，并從南方傳到中原，再傳到邊疆少數(shù)民族地區(qū)。在唐代都這么有名，那么其他朝代的茶就更加有名了！
在宋朝飲茶之風(fēng)日益興盛，宋代茶文化在唐代的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展深化并形成了特有的文化品位，隨著唐宋朝代的更迭，茶文化隨著茶葉發(fā)展開始由興到盛。
歷史中元朝是一個(gè)平淡的朝代。但這個(gè)朝代對(duì)普洱茶很有研究。云南的普洱茶是大葉種茶，也是由最原始茶種的茶箐制成的。
中國(guó)的茶的來歷真厲害！
論中國(guó)外交政策論文篇二
結(jié)，所謂一環(huán)扣一環(huán)，打作一團(tuán)。代表著緊密連接，團(tuán)結(jié)友愛，中國(guó)的特別的一個(gè)吉祥物就是“中國(guó)結(jié)”。
在原始時(shí)就有打結(jié)記事的說法，到現(xiàn)在變?yōu)橐粋€(gè)紅紅火火的吉祥物，它的出現(xiàn)代表著喜慶，蘊(yùn)藏著秘密，一個(gè)關(guān)于中國(guó)的秘密，每每看見這樣小小的掛飾總會(huì)想到中國(guó)這樣一個(gè)有著上下五千年歷史文化的文明古國(guó)。拆開結(jié)，里面包含了中國(guó)許許多多的歷史。當(dāng)中的文化全部參雜在了這結(jié)當(dāng)中，列如烽火戲諸侯、火燒赤壁等等著名的歷史事件，都一一的被穿插在其中。它代表著國(guó)人的回憶，歷史的重現(xiàn)，讓人們至今仍記憶猶存。而現(xiàn)今會(huì)打結(jié)的人越來越少，許許多多精美的結(jié)都是由機(jī)器制造出來的，冰冷的機(jī)器打出來的無一不是沒有人情味的疙瘩，外表看似喜慶但總是差了那么一點(diǎn)人情味在之間縈繞。
“結(jié)”字拆開來就是“纟”和“吉”，那絞絲旁就猶如一根火色的細(xì)繩綁在“吉”上組成了“結(jié)”，它象征著吉祥唄纏繞在其中、緊緊套住，不讓吉祥從身邊跑掉，給人一種打開有驚喜的的感覺，這是一種友好的象征?，F(xiàn)在看見許多外國(guó)友人他們身上的掛飾都帶有中國(guó)結(jié)，連女的背包上面都是帶有平安結(jié)的掛鏈。他們無不散發(fā)出一股濃郁的中國(guó)風(fēng)味。中國(guó)文化博大精深，引來無數(shù)的人想去發(fā)現(xiàn)它、挖掘它，就像一層面紗覆在一位妙齡少女的臉上，你總會(huì)忍不住去探尋她美麗的容顏。許許多多的人與其說他們不懂中國(guó)文化不如說他們不理解中國(guó)文化，打成結(jié)的線就像傳輸帶一樣，它連接著你的心，為你傳送著中國(guó)的文化，讓你僅僅通過這么一個(gè)小小的飾品來了解中國(guó)文化及其背后的寓意。
中國(guó)的歷史發(fā)展，坎坷、曲折不已。里面包含了太多太多的屈辱史。先是通商戰(zhàn)爭(zhēng)，再是八國(guó)聯(lián)侵華，從《馬關(guān)條約》到1937年的盧溝橋事件，這些事件就如一根又一根的線，它們打成了一個(gè)又一個(gè)令人不堪回首的結(jié)，悲傷的氣息穿插在其中，縈繞在心頭久久不能消散，它們鎖著你的心，讓你不停的回味著歷史的痛苦，雖然這些屈辱的結(jié)讓人憤慨，但是也讓人們能深刻記憶，它時(shí)刻提醒著我們，讓我們熱血沸騰，讓我們的愛國(guó)主義情懷高漲。每個(gè)中國(guó)人心中都有一根纖纖細(xì)繩它們?cè)谥袊?guó)這土地上糾纏、盤旋，結(jié)成了一個(gè)只屬于我們的中國(guó)結(jié)。
心有千千結(jié)，里面包含了許多不同的含義讓人猜測(cè)不已，只有打開那個(gè)結(jié)才能明白其中的道理，例如平安結(jié)，它代表著平安吉祥，每一個(gè)結(jié)都有不同的寓意。中國(guó)結(jié)復(fù)雜多變，想要知道它的結(jié)法，首先就要了解中國(guó)的歷史文化，它不僅僅是單純的手工制品，它是中國(guó)文化的傳承。
結(jié)，中國(guó)結(jié)，把幸福、吉祥纏繞其中，結(jié)的纏繞，一圈又一圈的繞住了中國(guó)的文化，纏上了中國(guó)的歷史，讓我們知道簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的結(jié)，背后的故事是如此的讓人著迷。
論中國(guó)外交政策論文篇三
在中國(guó)，茶具有非常悠久的歷史，并且已經(jīng)形成了中國(guó)茶文化。與此同時(shí)，茶有益于我們的健康，因此受到許多人的喜愛。中國(guó)茶文化博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層面。談到中國(guó)的茶葉?？梢宰匪莸竭h(yuǎn)古時(shí)代，它是從唐代與宋代興盛起來的。從此茶的精神滲透到了宮廷和社會(huì)，深入到中國(guó)的詩詞、繪畫、書法、宗教和醫(yī)學(xué)。幾千年來，中國(guó)積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化，而且豐富了有關(guān)茶的精神文化。
高三:古拉尼斯
論中國(guó)外交政策論文篇四
“夜視太白收光芒，報(bào)國(guó)欲死無戰(zhàn)場(chǎng)!”一曲詩歌激起了我心中的愛國(guó)心。
“嫦娥奔月”、“神七”升空、中俄聯(lián)合探測(cè)火星、“嫦娥二號(hào)”再度飛空……科技決定了國(guó)家未來，我開始更多地關(guān)注祖國(guó)的科技動(dòng)態(tài)。科學(xué)為我們祖國(guó)的騰飛插上了翅膀，祖國(guó)因科技而強(qiáng)大!我們要熱愛科學(xué)的新一代，擔(dān)起新世紀(jì)的重任，為我們祖國(guó)的明天，譜寫出更加輝煌的詩篇!，在倫敦奧運(yùn)會(huì)上，易思玲奪得女子10米氣步槍金牌，為倫敦奧運(yùn)會(huì)首枚金牌;王明娟獲得女子舉重48公斤級(jí)冠軍;男子400米自由泳決賽，孫洋以3分40秒14的成績(jī)奪得中國(guó)男子游泳奧運(yùn)首金;葉詩文在女子400米混合泳決賽中，以4分28秒43的成績(jī)打破世界紀(jì)錄并奪取金牌;李雪英獲得倫敦奧運(yùn)會(huì)舉重女子58公斤級(jí)冠軍。他們?yōu)樽鎳?guó)榮譽(yù)奉獻(xiàn)的情懷以及那種“苦其心志，勞其筋骨”的精神多么令我們欽佩!
曾經(jīng)我們就在為申奧而奔忙，我們強(qiáng)烈的希望，可歷史卻給了我們太多的創(chuàng)傷——只一句“東亞病夫”竟讓我們一次次迷惘。最近，有發(fā)生了一件繼汶川大地震玉樹泥石流之后又一將全國(guó)人民的心拉在一起的的事件——中國(guó)釣魚島事件。
這些人還以為我們的政府還像以前的清政府一樣軟弱無能，給錢就能占有我們的土地?？上麄兇箦e(cuò)特錯(cuò)了，衰極必盛，我國(guó)政府用事實(shí)和實(shí)力破滅了他們的白日夢(mèng)。沐浴在黨的陽光下，我們是非常幸運(yùn)的一代。
我們是新世紀(jì)的主人，肩負(fù)著更多的歷史重任。毛主席曾說過：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)的太陽，希望寄托在你們身上，世界屬于你們，中國(guó)的前途屬于你們。”
時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，十六大以后，我國(guó)綜合國(guó)力大大提高了，農(nóng)民生活正在向著小康邁進(jìn)，一派嶄新的面貌呈現(xiàn)在祖國(guó)這片脊背上。放眼望去，一幢幢新樓房如雨后春筍般拔地而起;一條條寬闊的公路四通八達(dá);一座座美麗的村莊更加繁榮富強(qiáng)，我為生活在這樣的國(guó)家而感到無比的幸福驕傲!一提到農(nóng)村，對(duì)于我來說總是略帶些親切感，因?yàn)槲疑谵r(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村，所有童年的回憶都留在那里，我的親人、朋友、發(fā)小都來自于那里。今天的農(nóng)村在我眼里，一個(gè)來自農(nóng)村的`孩子眼中，確確實(shí)實(shí)發(fā)生了很大的變化，有時(shí)候感覺有些令人難以置信。農(nóng)民收入不再僅僅是依靠那國(guó)家分的一畝三分地，他們有了新的經(jīng)濟(jì)來源，搞養(yǎng)殖，辦工廠，出去打工，數(shù)十年，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。
光明終于戰(zhàn)勝了黑暗，勝利終將屬于正義的一方——共產(chǎn)黨!的祖國(guó)!讓生命的花朵盛開在祖國(guó)最需要的地方，同時(shí)也讓祖國(guó)的花朵裝扮我們美麗的祖國(guó)!
我的心永遠(yuǎn)跟黨走!我愛我的祖國(guó)。
論中國(guó)外交政策論文篇五
在某些國(guó)家，由于種種特殊的理由，需要制定限制奢侈的法律，中國(guó)的奢侈論文?！谟?guó)，土地生產(chǎn)的谷物除了提供給農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者和衣物制造者食用之外還綽綽有余，所以，英國(guó)可以有一些無關(guān)緊要的藝術(shù)門類，因而也就產(chǎn)生了奢侈……中國(guó)的情形恰恰相反…因此，奢侈在中國(guó)是十分有害的，與某些共和國(guó)所采用的方針一樣，勤勞和節(jié)約的精神在中國(guó)是極為適用的。
上述文字包括標(biāo)題都是法國(guó)杰出思想家孟德斯鴻1748年出版的、影響世界歷史進(jìn)程的《論法的精神》第七第五節(jié)的原話。二百五十六年過去了，中國(guó)的情況發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)的綜合國(guó)力正日益提高，汽車、洋房在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)早已不是夢(mèng)想。與此同時(shí)另一個(gè)現(xiàn)實(shí)我們也不得不正視：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，中西部地區(qū)甚至在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)還有一些很貧窮的人，因此節(jié)儉在中國(guó)仍然是一件很值得提倡的事情，個(gè)人要節(jié)儉，國(guó)家更應(yīng)節(jié)儉！
但在某些領(lǐng)域我們則看到了另外的情形：一些在美國(guó)、日本、歐洲、新加坡等大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家可以重復(fù)使用的“一次性”醫(yī)療器械在中國(guó)被禁止重復(fù)使用！一根價(jià)值上萬元的冠脈球囊在用完后雖然可以再重復(fù)使用，但在中國(guó)必須扔掉！
為了清楚地說明問題讓我們對(duì)所謂的“一次性”醫(yī)療器械的由來做一說明，大家知道醫(yī)學(xué)臨床治療或手術(shù)要使用醫(yī)療器械，以前醫(yī)療器械用完以后經(jīng)過清洗、消毒再重復(fù)使用，法學(xué)論文《中國(guó)的奢侈論文》。大約20年前醫(yī)療器械生產(chǎn)廠商在生產(chǎn)工藝和材料沒有任何變化的情況下，將其醫(yī)療器械產(chǎn)品標(biāo)簽由“重復(fù)使用”改為“單此使用”，這是一次性醫(yī)療用品的由來。廠商改變標(biāo)簽的公開理由是：廠商不能保證這些器械安全的被再次使用。
隨著社會(huì)的發(fā)展目前制造商貼一次性標(biāo)簽的醫(yī)療器械共有八類，像手術(shù)敷料、注射器、冠脈支架等一次性醫(yī)療器械或不能復(fù)用或已植入人體內(nèi)不可能復(fù)用，在此就不再贅述。今天我們想說的是能夠復(fù)用、在國(guó)外也一直復(fù)用、但在中國(guó)不允許復(fù)用的一次性醫(yī)療器械：心臟導(dǎo)管、血濾器等。
制造商將心臟導(dǎo)管、血濾器等產(chǎn)品在不改變生產(chǎn)工藝的情況下改為“一次性”使用的結(jié)果顯而易見：其自身的責(zé)任減輕了但產(chǎn)品的銷售量卻大大提高了！嘗到了甜頭的生產(chǎn)商為此一直希望本國(guó)政府能確認(rèn)自己所貼的“一次性”使用醫(yī)療器械不再重復(fù)使用，令人高興的是這些制造商的努力沒有取得成績(jī)——美國(guó)政府1984年認(rèn)可了醫(yī)療界對(duì)血濾器復(fù)用的事實(shí)并采納其復(fù)用標(biāo)準(zhǔn)，美國(guó)心導(dǎo)管也同樣在復(fù)用；歐洲心導(dǎo)管的重復(fù)使用是一種慣例；新加坡幾乎所有的透析中心都在復(fù)用血濾器！
大夫?yàn)槭裁匆貜?fù)使用制造廠商所謂的“一次性”醫(yī)療器械，理由很簡(jiǎn)單：省錢——復(fù)用醫(yī)療器械的成本是新醫(yī)療器械成本的.10-20%！這些可以重復(fù)使用的“一次性”醫(yī)療器械重復(fù)使用的結(jié)果是：病人的負(fù)擔(dān)減輕了！社會(huì)的醫(yī)療資源節(jié)約了。因此，雖然美國(guó)政府削減了透析的報(bào)銷費(fèi)用，但由于血濾器的復(fù)用，患者的生存率不但沒有下降反而呈現(xiàn)出逐年上升的趨勢(shì)，好處是不言而喻的！
論中國(guó)外交政策論文篇六
一句新年的祝福，流露著多少人對(duì)美好生活的向往；一個(gè)祝福的手勢(shì)，蘊(yùn)含著多少人對(duì)親人的期望；一桌美味的年夜飯，體現(xiàn)出濃濃的中國(guó)情。
春節(jié)到了，新年到了，一年又過去了。1月25日，濃濃的中國(guó)情就早已洋溢在節(jié)日的氣氛中。大街上，房屋中，小巷里張燈結(jié)彩，喜氣洋洋，普天同慶，人山人海。孩子們換上了新裝，大人們互相拜年，家家戶戶貼上了春聯(lián)，人人臉上洋溢著歡樂的笑容。爆竹聲，歡笑聲，祝福聲響徹云霄，不絕于耳，飛到了人們的心窩里。
過年的氣氛也飄逸在我家。大人們忙碌著，我也不甘示弱，在我的`幫助下，一桌美味的年夜飯上桌了，雞鴨魚肉美味無比。品嘗完了美食，我們放起了煙火。我們管看著地上絢爛的煙花，不時(shí)地抬頭一看，那五彩繽紛的煙花，光彩奪目，有如仙女灑下的五彩花瓣，好似噴泉噴出的繽紛水珠，仿佛女郎扔下的絢爛珍珠天空被煙花裝扮的美不勝收，令人陶醉。
夜幕早已降臨，我們坐在院子里，欣賞著天空綻放的“鮮花”。這時(shí)，爸爸也沒忘給我一樣“禮物”——壓歲錢。雖然我的臉上毫無表情，但心里卻是樂滋滋的。熬到了《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》，那優(yōu)美動(dòng)聽的歌曲，那幽默風(fēng)趣的小品，那滑稽逗人的相聲豐富多彩，令我眼花繚亂。
看到這兒，新年的鐘聲敲響了，我不禁想起了一首詩《元日》：
爆竹聲中一歲除，
春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日，
總把新桃換舊符。
論中國(guó)外交政策論文篇七
秦晉谷，陰山下，今宵月色映流水。月色入夢(mèng)，水卻未眠。在黃河靜靜的奔流中，何人吟唱著千年一韻的出塞曲，何人用美麗的顫音輕輕呼喚？是在憑吊塞上游蕩的亡靈?；蚴侵性òl(fā)的慈母。
段段憂愁，孰不知，長(zhǎng)安的宮殿為苦難所鑄就，洛陽的城墻以血肉而砌成。中國(guó)經(jīng)歷了太多的磨難，如風(fēng)沙中的邊塞，有多少個(gè)隘口就有多少個(gè)秋，多少塊殘磚就是多少次離愁。風(fēng)沙起時(shí)，愁緒便起；風(fēng)沙落時(shí)，愁緒卻無處停息，卷起黃河也洗不凈。
然而，風(fēng)沙到此總要放低音調(diào)，胡馬至此必定勒緊韁繩。山崖背面?zhèn)鱽睃S河的怒吼，這怒吼，陶醉了中國(guó)人，又驚醒了中國(guó)人。這里的激流永遠(yuǎn)不知疲倦——壺口掀煙雨，十里撼天地。
中國(guó)人在苦難中掙扎，傷心滿懷時(shí)，正是壺口氣勢(shì)如洪的瀑布，把中國(guó)人從無盡的悲傷中解脫出來。目睹滾滾黃水從高崖間策馬飛奔而至，夾風(fēng)帶雨，凌厲銳進(jìn)，義無返顧。如土山飛崩，黃海傾倒，卷起水霧騰空；如萬馬奔騰，洪鐘悶雷，崖間吞云吐霧。霧氣蒸騰處，彩虹飛架其上，浩浩乎，飄飄乎，在淡黃的霧氣中，似為浩蕩激流請(qǐng)出，又似被磅礴厲聲喝退，與山石間時(shí)現(xiàn)時(shí)隱。
站雜飛騰著水汽的巖石上，心中的愁苦憂傷為水流一掃而去。盡管城上城下爭(zhēng)戰(zhàn)了一部歷史，盡管奪了焉支又還了焉支，戰(zhàn)爭(zhēng)與苦難始終無法阻止一個(gè)民族打開心襟，傾聽豪邁的聲音。
在壺口間沖刷一次，天上來的黃河水便灌醉了李白與王之渙。自此，中國(guó)人得意勢(shì)必須盡歡。金樽絕不空對(duì)月。讓創(chuàng)傷一層乘結(jié)痂，一層是一種蛻變，一層是一種掙扎。跳動(dòng)的壺口一張一弛，一舒一閉，豪情便通達(dá)整個(gè)中國(guó)，于是即有了名山大川，赤子烈女的豪情萬丈，熱情好客的中國(guó)人從此詩意般的棲息在這個(gè)世界上。
至于民族危亡的時(shí)刻，又正是堅(jiān)韌不屈的壺口，把中國(guó)人從詩意里引回到國(guó)恥家仇的悲憤中。
當(dāng)日本人扣關(guān)而入，槍彈炮彈和著北國(guó)的大雪一齊紛飛。中國(guó)人再也沒有長(zhǎng)城的保護(hù)了。黃河也凍成了塊，整個(gè)北國(guó)江山隨即陷入沉寂。然而天神般的力量自秦谷北來，寂靜壺口開始有流水滲漏，接著似涌泉。數(shù)日之后，水流沖破壺口，撕開一塊冰面，掀翻一塊巖石，撞擊在崖壁上，浪滾渦翻，泡抹簇?fù)恚瑝乜诩ち?，奮勇向前。千里黃河，有幸從此開始解凍。
壺口破冰的轟響驚醒了光未然，冼星海。唱徹南北的大合唱猶如花叢中的大炮，激勵(lì)著詩意豪情中虛度的中國(guó)人奮勇向前。哪怕肚子里只有草根樹皮，哪怕身間只有單衣草履，四萬萬中國(guó)人以壺口破冰之勢(shì)愛烈火中冒著炮火前進(jìn)，心中滾騰著壺口瀑布，不累于俗物，高蹈于上蒼。
中國(guó)人不只是在苦難中撫摩傷痛，更勇于在豪情中享受生活；不只是在碌碌中虛度人生，更善于在奮進(jìn)中創(chuàng)造未來。
正如壺口飛奔的洪流。我們自強(qiáng)不息，卷起水霧凌厲銳進(jìn)，詩意地棲息在這個(gè)世上，而且自由地往來于天地之間。
論中國(guó)外交政策論文篇八
摘要：作為世界三大飲料之一的茶，自中國(guó)唐代陸羽的《茶經(jīng)》問世以來，中國(guó)茶文化經(jīng)過多年的追求和銳意的提煉，使其越煉越精。探討茶樹起源、茶文化的歷史、茶文化的內(nèi)涵，對(duì)研究中國(guó)茶文化是非常有意義的。
關(guān)鍵詞：茶；茶文化；起源；內(nèi)涵；研究
我們祖先對(duì)茶樹的起源問題，歷來爭(zhēng)論較多，隨著考證技術(shù)的發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)，才逐漸達(dá)成共識(shí)，即中國(guó)是茶樹的原產(chǎn)地，并確認(rèn)中國(guó)西南地區(qū)，包括云南、貴州、四川是茶樹原產(chǎn)地的中心。由于地質(zhì)變遷及人為栽培，茶樹開始由此普及全國(guó)，并逐漸傳播至世界各地。起源及原產(chǎn)地茶樹起源于何時(shí)？必是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于有文字記載的3000多年前。茶樹原產(chǎn)于中國(guó)，自古以來，一向?yàn)槭澜缢J(rèn)。其實(shí)中國(guó)在公元200年左右，《爾雅》中就提到有野生大茶樹，且現(xiàn)今的資料表明，全國(guó)有10個(gè)省區(qū)198處發(fā)現(xiàn)野生大茶樹。有的地區(qū)，甚至野生茶樹群落大至數(shù)千畝。所以自古至今，我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的野生大茶樹，時(shí)間之早，樹體之大，數(shù)量之多，分布之廣，性狀之異，堪稱世界之最。此外，又經(jīng)考證，印度發(fā)現(xiàn)的野生茶樹與從中國(guó)引入印度的茶樹同屬中國(guó)茶樹之變種。由此，中國(guó)是茶樹的原產(chǎn)地遂成定論。近幾十年來，茶學(xué)和植物學(xué)研究相結(jié)合，從樹種及地質(zhì)變遷氣候變化等不同角度出發(fā)，對(duì)茶樹原產(chǎn)地作了更加細(xì)致深入的分析和論證，進(jìn)一步證明我國(guó)西南地區(qū)是茶樹原產(chǎn)地。
茶是中華民族的舉國(guó)之飲，發(fā)于神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄?，始于唐朝，興于宋代，中國(guó)茶文化糅合了中國(guó)佛、儒、道諸派思想，獨(dú)成一體，是中國(guó)文化中的一朵奇葩！
茶文化的定義：茶葉是勞動(dòng)生產(chǎn)物，是一種飲料。茶文化是以茶為載體，并通過這個(gè)載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機(jī)融合 ，這包含和體現(xiàn)一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明。
中國(guó)茶文化歷史淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，若依文獻(xiàn)記載來看，可上溯至公元前2337年中古時(shí)代的神農(nóng)氏。“傳說始于皇帝時(shí)代《神農(nóng)本草經(jīng)》中：‘神農(nóng)嘗百草，日遇72毒，得荼而解之’?！薄拜薄奔础安琛?，唐代之前還無“茶”字，我國(guó)古代早期文獻(xiàn)《爾雅》中，將茶稱為“荼”。茶最早是被作為治療的藥物，《神農(nóng)食經(jīng)》中記述：“荼茗久服，令人有力悅志。”唐代陸羽《茶經(jīng)》中有云：“茶之為飲，發(fā)于神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄??！盵2]《爾雅》成書于漢代，因此，許多學(xué)者據(jù)此論證周代就已形成飲茶的風(fēng)尚?！恫杞?jīng)》中的“苦菜”、苦茶、“茗菜”、“苔菜”皆指為茶。西晉時(shí)傅咸所著《司隸教》中曾提及蜀驅(qū)在南方小鎮(zhèn)“做茶粥”賣的事例?，F(xiàn)代西南少數(shù)民族地區(qū)，有以茶入味的習(xí)俗，無疑是古代食茶的遺風(fēng)。竹筒茶加油鹽食用，大蒜加茶炒菜，腌制茶可拌可炒，亦可佐飯食用。湖南洞庭湖姜鹽茶，芝麻豆子茶很有名氣。我國(guó)食譜中：茶汁蝦仁、碧螺蝦仁、龍井蝦仁、碧螺魚片、碧螺炒蛋、龍井雞絲、龍井鮑魚、樟茶鴨子、云霧石雞、五香茶葉蛋等。
繼《茶經(jīng)》之后，古代茶書有蔡襄的《茶錄》、許次紓的《茶疏》等多種。將茶葉專用于飲料，大約形成在西漢時(shí)期，西漢辭賦作家王褒所著《僮約》中記述去集市買茶，煮茶和洗滌茶具的細(xì)節(jié)。
中國(guó)茶飲文化的首倡者為唐代陸羽。由于唐代飲酒風(fēng)日盛，因而以茶為主的茶宴、茶會(huì)亦與日俱增，興盛一時(shí)。這種以茶代酒的茶宴不僅文雅，還可以“不令人醉，微覺清思”。陸羽的好友詩僧皎然寫有《飲茶歌誚崔石使君》詩：
越人遺我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒徒自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。
至宋代，中國(guó)茶道、茶藝愈加充實(shí)完善起來。宋代茶學(xué)著作比唐代更多，內(nèi)容更豐富?！恫桎洝纷影病妒貌桎洝?，熊蕃《宣和北苑貢茶錄》，黃儒《品茶要錄》，無名氏《北苑別錄》等。宋徽宗趙佶也撰寫了一部茶學(xué)著作《大觀茶論》，此書雖不一定為皇上御筆 ，但也記錄了一些不少的精微體驗(yàn)心得，從中可知宋徽宗是一個(gè)嗜茶、愛茶的帝王?！洞笥^茶論》一書，對(duì)采茶工藝有許多精細(xì)入微的描述，宋代采茶要求“斷芽心必以甲不以指，從甲則速斷不柔，從指則多溫易損。”制茶工藝要求“洗滌芽惟潔、洗器惟凈、蒸壓惟其宜、研膏惟熟、焙火惟良?！比绮瞬柚谱鬟^時(shí)，不合時(shí)宜，蒸壓不當(dāng)，焙之太過，是制作不出上等好茶的。
一代詞圣蘇東坡，把佳茗比作佳人，也有膾炙人口的詠茶佳作。他的《汲江煎茶歌》寫道：“活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲?？菽c未易禁三碗，坐聽荒城長(zhǎng)短更?！?/p>
明清時(shí)代，茶道、茶藝又增添了新工藝、新內(nèi)容。明代錢椿年于嘉靖九年（1530）作《茶譜》一書，分茶略、茶品、茶藝等九部分，其中“煎茶四要”、“點(diǎn)茶三要”寫得簡(jiǎn)潔實(shí)用?！凹宀杷囊敝福哼x擇好水、洗茶、候湯、擇品。煎茶的'水如果不甘美，會(huì)嚴(yán)重?fù)p害茶的香味；烹茶之前，先用熱水沖洗茶葉，除去茶的塵垢和冷氣，這樣，烹出的茶水味道甘美；煎湯須小火烘、活火煮，活火指有焰的木炭火，煎湯時(shí)不要將水燒得過沸，才能保存茶的精華；茶瓶宜選小點(diǎn)的，容易控制水沸的程度，在點(diǎn)茶注水時(shí)也好掌握分寸，茶盞宜用建安的兔毫盞。“點(diǎn)茶三要”指：滌器、茶盞、擇品。點(diǎn)前先將茶器洗凈；茶盞是茶面聚乳的關(guān)鍵；烹點(diǎn)之際，不宜以能奪香、奪色的珍果香草雜之，……如此才能真正品味茶的清純甘美[3]。
清代的茶藝、茶道還流行在茶中加入香花佳果，以提高茶飲中其香美味。無名氏的《調(diào)鼎集》卷八列舉當(dāng)時(shí)名茶外又?jǐn)⑹鰩追N花茶，果茶的制作工藝?！肚宀琛芬粭l下有：茶葉，石榴米四粒，松仁四粒，或加花生仁，青豆泡茶?！杜莶琛芬粭l下是：茶葉內(nèi)加曬干玫瑰花、梅花三瓣同泡，頗香?！堕蠙觳琛芬粭l是：橄欖數(shù)枚，木錘敲碎（鐵敲有黑銹并刀腥），同茶入小砂壺，注滾水蓋好，少停可飲?；t同。《暗香茶》一條是：臘月早梅，清晨用箸摘下半開花朵，連蒂入磁瓶。每一兩，用炒鹽一兩灑入，勿經(jīng)手。厚紙密封，入夏取用。先置蜜少許于杯，加花三四朵，滾水注，花開如生。
飲食是食品和飲品的合稱。而飲茶較之食品，具有更加獨(dú)特的社會(huì)功能。如飲茶作用于人生理和心理的微妙作用，尤其茶道、茶藝、茶事中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵更為廣泛、深刻。
文化思想深層次的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化[1]。茶文化的物態(tài)文化是指“人們從事茶葉生產(chǎn)的活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和。[1]”既包括茶樹栽培、茶葉采集、加工、保存及茶葉中的化學(xué)成份和茶葉入藥的療效等，也包括茶道、茶藝、品茶時(shí)所使用的茶葉、水、茶具、茶花、工藝品以及桌、椅、茶室等物品和建筑物等。
茶文化的制度文化是指“人們?cè)趶氖虏枞~生產(chǎn)和消費(fèi)過程中所形成的社會(huì)行為規(guī)范。[1]”如隨著茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，歷代統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)其管理措施，稱之為“茶政”，包括納貢、稅收、專賣、內(nèi)銷外貿(mào)等等。
茶文化的行為文化是指“人們?cè)诓枞~生產(chǎn)和消費(fèi)過程中約定俗成的行為模式。[1]”通常是以茶禮、儲(chǔ)茶、品茶、斗茶、點(diǎn)茶、茶點(diǎn)心、茶食、茶花、貢茶、書院茶、草庵茶等茶俗以及茶藝形式表現(xiàn)出來。
茶文化的心態(tài)文化是指人們?cè)谄奋嫴柽^程中所表現(xiàn)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。二三子頃為塵外之賞，而曷不言詩矣?！蔽娜搜鐣?huì)上以茶代酒，標(biāo)志著生活習(xí)俗的大改變?？梢哉f，茶宴是中國(guó)文人的創(chuàng)造。
舉行茶藝表演，開辦茶藝知識(shí)講座和培訓(xùn)，積極參與茶文化活動(dòng)，顯示出自覺的文化積極性，這是其他餐飲業(yè)所不能比擬的。茶文化所體現(xiàn)出來的社會(huì)功能，也就是茶文化對(duì)社會(huì)文化教育功能獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
[1] 陳武英.唐宋茶道初探[j].寧波高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2000,12,(1).
[2] 徐賽碌,肖雪珍.淺談世界茶葉產(chǎn)銷狀況與我國(guó)茶文化發(fā)展的歷史[j].福建林業(yè)科技,2002,（增刊）.
[3] 詹梓金.福建茶文化縱撗談[j].福建茶葉,2000,(增刊).
論中國(guó)外交政策論文篇九
越南外交政策的調(diào)整，不是由某一、兩個(gè)人的主觀意志決定的，而是由當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)決定的，是內(nèi)外因素互動(dòng)的結(jié)果，是越南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，是形勢(shì)發(fā)展的客觀需要。
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論文關(guān)鍵詞：越南 外文政策 調(diào)整
論文摘要：20世紀(jì)80年代末90年代初，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題。越共審時(shí)度勢(shì)，做出了外交調(diào)整。本文敘述了越南20世紀(jì)90年代外交政策調(diào)整及其所取得的成就，并從國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)方面初步分析了調(diào)整的原因，最后襯越南外交政策做了一些簡(jiǎn)單的預(yù)瀏。
? ? ? ?論文正文：
20世紀(jì)90年代，越南徹底拋棄了“一邊倒”向前蘇聯(lián)和東歐各社會(huì)主義政策，實(shí)行多樣化、多元化的全方位外交政策;拋棄了地區(qū)霸權(quán)主義政策，實(shí)行與其他國(guó)家和平共處，由政治外交向經(jīng)濟(jì)外交接軌。在黨和人民的共同努力下，越南迅速擺脫了在國(guó)際社會(huì)的孤立形象，外交工作取得了可喜的進(jìn)展。本文擬對(duì)越南外交政策調(diào)整及其動(dòng)因和未來走勢(shì)作些粗淺分析。
一、越南外交政策的調(diào)整及成就
越南是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。1976年南北統(tǒng)一后，越南不思戰(zhàn)后重建，休養(yǎng)生息，反而擁兵自重，“一邊倒”向前蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家，利用蘇聯(lián)的軍事援助和美國(guó)遺留在越南的武器裝備，自詡為世界第三個(gè)大軍事大國(guó)，搞地區(qū)貓權(quán)主義，侵柬反華，妄圖建立“印度支那聯(lián)邦”。越南的這種倒行逆施的行為，極大地惡化了東南亞地區(qū)政治氣候，遭到國(guó)際社會(huì)的同聲譴責(zé)和普遍反對(duì)，使越南頻于孤立國(guó)際社會(huì)的邊緣。隨著國(guó)際形勢(shì)變化，越南的這種政治外交日益顯示出其局限性和弊端。1986年，越先前中央的黎筍去逝，越南的政局出現(xiàn)變動(dòng)跡象，為越南外交政策的調(diào)整帶來了契機(jī)。
越南外交政策的調(diào)整，主要是通過“六大”、“七大”、七屆三中全會(huì)和“八大”完成的。1986年12月、越共“六大”召開，改革派阮文靈繼任越共中央，推行革新開放政策，開始對(duì)外交政策進(jìn)行重大調(diào)整。為了為保衛(wèi)祖國(guó)和建設(shè)事業(yè)爭(zhēng)取一個(gè)有利的國(guó)際環(huán)境，大會(huì)制定了“廣交友，少樹敵，創(chuàng)造有利的國(guó)際環(huán)境，為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)”總方針，提出“我們主張和支持各政策和社會(huì)制度不同的國(guó)家和平共處的政策”。然而，在對(duì)蘇聯(lián)及印支三國(guó)的政策上，大會(huì)仍認(rèn)為，“加強(qiáng)同蘇聯(lián)的團(tuán)結(jié)和全面合作，始終是我黨我國(guó)對(duì)外政策的基石”、“發(fā)展和鞏固印支三國(guó)的特殊關(guān)系，是三個(gè)兄弟民族生存和發(fā)展的規(guī)律。1991年6月，越共“七大”召開，穩(wěn)健派杜梅繼任，在堅(jiān)持“六大”有關(guān)政策的同時(shí)，為適應(yīng)國(guó)際形勢(shì)的變化，進(jìn)一步推進(jìn)外交政策調(diào)整。
阮文靈在政治
報(bào)告
中明確提出“越南希望成為國(guó)際社會(huì)所有國(guó)家的朋友”。會(huì)議提出“今后一段時(shí)間的對(duì)外任務(wù)是維護(hù)和平，擴(kuò)大友好合作關(guān)系，為建設(shè)社會(huì)主義和保衛(wèi)祖國(guó)的事業(yè)創(chuàng)造有利的國(guó)際條件，為世界人民爭(zhēng)取和平，民族獨(dú)立、民主和社會(huì)進(jìn)步的共同斗爭(zhēng)作出積極貢獻(xiàn)”。主張?jiān)诤推焦蔡幐黜?xiàng)原則的基礎(chǔ)上，同政治社會(huì)制度不同的所有國(guó)家進(jìn)行平等互利的合作。在對(duì)蘇聯(lián)及印支三國(guó)的關(guān)系方面，會(huì)議認(rèn)為，“始終如一地加強(qiáng)同蘇聯(lián)的團(tuán)結(jié)和合作，越蘇合作要革新方式、提高效果以滿足各自的利益”，“不斷鞏固與發(fā)展我黨和人民同兄弟老撾黨和人民，柬埔寨黨和人民之間特殊的團(tuán)結(jié)友好關(guān)系。按照平等，相互尊重獨(dú)立主權(quán)和正當(dāng)利益的原則革新合作方式，注重效益”。越南外交政策調(diào)整基本成形，1996年，越共“八大”進(jìn)一步提出，越南愿與世界所有國(guó)家為友，實(shí)行多樣化，多元化對(duì)外政策，指出今后對(duì)外工作任務(wù)是“鞏固和平環(huán)境，創(chuàng)造更為有利的國(guó)際條件”。這樣，越南革新時(shí)期的外交政策基本形成。在國(guó)際關(guān)系上實(shí)行獨(dú)立自主，多樣化、多邊化，在和平共處原則基礎(chǔ)上，不受政治社會(huì)制度約束，與世界各國(guó)進(jìn)行平等互利合作。從而為越南的外交政策走上正軌提供了政策條件。
在對(duì)外關(guān)系方面實(shí)行政策創(chuàng)新的同時(shí)，越南政府在實(shí)際的外交活動(dòng)中采取了積極的
措施
，以贏得國(guó)際社會(huì)的同情和支持，取得了明顯的成績(jī)。在柬埔寨問題上，越南一改往日的強(qiáng)硬政策，同意從柬埔寨撤出越南軍隊(duì)，積極參與全面政治解決柬埔寨問題的歷史進(jìn)程，為1991年關(guān)于全面政治解決柬埔寨問題的巴黎協(xié)定的簽署作出了努力，樹立了一個(gè)熱愛和平的形象，贏得了國(guó)際社會(huì)的普遍贊賞，為地區(qū)穩(wěn)定作出了貢獻(xiàn)，為改善中越、越南與東盟關(guān)系提供了條件。在中越關(guān)系上，隨著柬埔寨問題的解決，1991年11月，越共黨書記杜梅與部長(zhǎng)會(huì)議主席武文杰訪華，實(shí)現(xiàn)兩國(guó)關(guān)系的正?；瑑蓢?guó)關(guān)系不斷發(fā)展，高層互訪頻繁，雙方之間的一些棘手問題也趨于解決。據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》1999年12月4日?qǐng)?bào)道，中越陸地邊界存在的問題已全部解決，北部灣劃界問題也于2000年基本完成，雙方的經(jīng)貿(mào)合作也不斷發(fā)展。在越南與東盟關(guān)系上，隨著越南地區(qū)霸權(quán)主義政策的廢除，高層領(lǐng)導(dǎo)的互訪，1995年7月28日，越南正式加入東盟，成為東盟第7個(gè)成員國(guó)，為越南經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了條件。合作不斷深入，此外，越南也與老撾、柬埔寨等地分別進(jìn)行了高層互訪，雙邊關(guān)系走向正常。這些都為越南周邊環(huán)境改善提供了條件。在越美關(guān)系上，越南一反過去不合作和敵對(duì)態(tài)度，把打破美國(guó)禁運(yùn)，改善越美關(guān)系作為外交主攻方向之一，配合美國(guó)尋找美軍失蹤人員，向美國(guó)公開了不少與美國(guó)戰(zhàn)俘有關(guān)的秘密材料，并允許美方專家參觀一些有關(guān)軍事單位，通過越美雙方努力， 1994年2月4日，美宣布取消對(duì)越貿(mào)易禁運(yùn)，1995年7月11日，美國(guó)總統(tǒng)克林頓宣布“同越南實(shí)現(xiàn)關(guān)系正?；?，美在越的投資逐步增加。在越日越歐、越澳(澳大利亞)關(guān)系上，隨著越美關(guān)系逐步改善，雙方的關(guān)系也逐漸走向正常，高層互訪不斷，經(jīng)貿(mào)合作加強(qiáng)。對(duì)原蘇聯(lián)東歐地區(qū)，雙方的高層訪問也增多，一度中斷的關(guān)系也恢復(fù)了正常。這些均為越南發(fā)展與發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系提供了條件，為革新開放提供了更為有利的國(guó)際環(huán)境。
二、越南外交政策調(diào)整的原因
越南外交政策的調(diào)整，不是由某一、兩個(gè)人的主觀意志決定的，而是由當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)決定的，是內(nèi)外因素互動(dòng)的結(jié)果，是越南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，是形勢(shì)發(fā)展的客觀需要。
在國(guó)際上，美蘇之間由相對(duì)緊張走向緩和，由對(duì)抗走向?qū)υ?，?guó)際形勢(shì)趨于和緩，國(guó)際政治民主化的大潮滾滾向前。由于70年代的激烈爭(zhēng)霸，美蘇均背上了沉重的包袱，面臨內(nèi)外交困局面，特別是蘇聯(lián)，由于經(jīng)濟(jì)的畸型發(fā)展，軍事負(fù)擔(dān)過重，頗感力不從心，自顧不暇。雙方均尋求緩和與對(duì)話機(jī)制，致使國(guó)際局勢(shì)趨向平和，
熱點(diǎn)
地區(qū)普遍降溫。這為柬埔寨問題和平解決提供了有利的國(guó)際條件。美蘇的衰落，日本、歐洲的崛起，世界格局朝向多極化方向發(fā)展。兩極爭(zhēng)霸，使國(guó)際局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，東西方的矛盾制約了其他矛盾的發(fā)展，這使日本和歐洲搭上了國(guó)際安全的便車，軍事負(fù)擔(dān)相應(yīng)減輕，經(jīng)濟(jì)速度大大加快，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷加強(qiáng)。隨著美蘇關(guān)系的趨緩，西方國(guó)家之間的矛盾漸現(xiàn)。西歐、日本開始在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)γ绹?guó)的霸權(quán)提出挑戰(zhàn)，這樣，東西矛盾趨緩，西西矛盾上升，第三世界力量的不斷壯大，世界開始由兩極向多極發(fā)展。特別是20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，國(guó)際形勢(shì)可以說一下子失控。美蘇兩霸，一霸消失，一霸削弱，對(duì)國(guó)際局勢(shì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一向執(zhí)行對(duì)蘇聯(lián)“一邊倒”外交政策的越南真正地成為國(guó)際社會(huì)的棄兒、孤兒。加之，世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)都在走向開放，走向市場(chǎng)化，各國(guó)經(jīng)濟(jì)的互相依賴程度大大加深，世界經(jīng)濟(jì)趨向于集團(tuán)化、地區(qū)化及某種程度的一體化。這些都是迫使越南不得不考慮自己過去以政治外交為主的僵硬對(duì)外政策，成為越南外交調(diào)整的外在動(dòng)力和國(guó)際背景。
在國(guó)內(nèi)，越南也出現(xiàn)困難的局面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，生產(chǎn)力低下，越南統(tǒng)一后，在東南亞地區(qū)推行地區(qū)霸權(quán)主義政策，仰賴蘇聯(lián)東歐國(guó)家的施舍，侵柬反華，將國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展綁在對(duì)外侵略擴(kuò)張的戰(zhàn)車上，使越南經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重失衡，加之主觀急躁，照搬國(guó)外
經(jīng)驗(yàn)
，從而嚴(yán)重地摧殘了生產(chǎn)力的發(fā)展。到1980年，“二五”計(jì)劃主要指標(biāo)一項(xiàng)也沒有完成。正如越共“五大”指出的，“在一定范圍內(nèi)說，領(lǐng)導(dǎo)和管理方面的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤是引起或加重過去幾年經(jīng)濟(jì)社會(huì)困難局面的主要原因”，“在基本建設(shè)和生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)模上、速度上我們主觀、急躁地提出了一些過大、過高指標(biāo)，特別是初期階段，急躁毛病還有些其他的表現(xiàn)，例如，在一些地方把農(nóng)業(yè)合作社的規(guī)模搞得過大。另一方面我們又十分保守遲緩。二糧食、煤炭、水泥、木材、布匹、出口商品等一些主要生產(chǎn)指標(biāo)沒有完成計(jì)劃，影響了整個(gè)經(jīng)濟(jì)活力和勞動(dòng)人民的生活”。流通分配方面的混亂狀況持續(xù)發(fā)展，國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的大失調(diào)依然存在，有的方面趨于嚴(yán)重。”經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚越南的改革，在這樣的趨勢(shì)下，越共二六大”應(yīng)時(shí)勢(shì)需要作出了“革新開放”的決定，相應(yīng)地開始了外交政策的調(diào)整，但步子并不大，沒有擺脫對(duì)蘇聯(lián)、東歐一邊倒”的政策，對(duì)外政策處于徘徊迷茫階段。20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，一向仰仗蘇聯(lián)、東歐供給的越南經(jīng)濟(jì)一下子斷奶，越南與前蘇聯(lián)、東歐關(guān)系跌入低谷。使越南經(jīng)濟(jì)面臨新的困難，這就要求越南在深化改革的同時(shí)，必須進(jìn)一步調(diào)整外交政策，以便為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)取一個(gè)有利的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的周邊環(huán)境。越共二七大”的召開，基本上完成了這一歷使命，使越南的對(duì)外工作步入了正?；l(fā)展的軌道。
同時(shí)，隨著和平與發(fā)展成為世界的主題，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來越表現(xiàn)為綜合國(guó)力的較量。隨著黎筍的去逝，改革派逐漸占了上風(fēng)，越南政局開始朝著有利于越南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向發(fā)展。越南黨和人民對(duì)越南的對(duì)外工作進(jìn)行了
反思
，總結(jié)
了過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為:任何一國(guó)外交政策都是由具體的歷史環(huán)境所決定的。民族力量同時(shí)代力量相結(jié)合的革命外交是在我國(guó)民族解放斗爭(zhēng)的歲月里誕生的，為解放南方、統(tǒng)一祖國(guó)的輝煌成績(jī)作出了巨大的貢獻(xiàn)。之后，國(guó)際形勢(shì)迅速變化，各種政治經(jīng)濟(jì)力量重新組合，越南開展全面革新，我國(guó)外交進(jìn)入了新階段，即由為民族解放斗爭(zhēng)服務(wù)轉(zhuǎn)向革新事業(yè)服務(wù)?？梢?，越南外交政策的調(diào)整是由越南工作重心的調(diào)整決定的，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，是時(shí)代發(fā)展的客觀需要。外交是內(nèi)政的繼續(xù)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要和外交理論的創(chuàng)新，成為越南調(diào)整對(duì)外政策的內(nèi)在動(dòng)因和根本要求。三、越南外交今后發(fā)展的走向
無庸諱言，越南調(diào)整對(duì)原蘇聯(lián)、東歐“一邊倒”的外交政策，實(shí)行獨(dú)立自主、全方位、多樣化和多元化的外交，從政治外交向經(jīng)濟(jì)外交轉(zhuǎn)軌，使越南的經(jīng)濟(jì)、政治生活步入了正軌。新的外交政策的實(shí)行，并不標(biāo)志著越南由原蘇聯(lián)、東歐一邊倒向西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一邊。根據(jù)越南解釋，獨(dú)立自主并不等于分立和孤立。多樣化是指越南要在經(jīng)濟(jì)、政治、
文化
和社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行靈活多樣的合作，而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域合作仍是最為優(yōu)先的，多邊化則是指越南要與不同的伙伴進(jìn)行合作，優(yōu)先考慮鄰國(guó)、本地區(qū)國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)，特別是強(qiáng)國(guó)?？梢?，根據(jù)越南的國(guó)家利益，越南今后外交的走勢(shì)著重在如下幾個(gè)方面:在發(fā)展的方位上，越南首先立足東南亞，著重處理好與中國(guó)和東盟的關(guān)系。越南領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，同本地區(qū)各國(guó)建立良好的關(guān)系為擴(kuò)大我國(guó)同世界不同地區(qū)各國(guó)的關(guān)系創(chuàng)造了有利條件。因而，越南“七大”以后，越南首先為改善周邊環(huán)境而努力，積極參加和促進(jìn)政治解決柬埔寨問題的歷史進(jìn)程，消除了導(dǎo)致本地區(qū)動(dòng)蕩不安的一個(gè)根源，為改善與中國(guó)和東盟的關(guān)系創(chuàng)造了條件。正是柬埔寨問題的解決，導(dǎo)致了越南與中國(guó)關(guān)系恢復(fù)了正?；?，導(dǎo)致了越南成為東盟的正式成員國(guó)，越南周邊
其它
國(guó)家關(guān)系也得到了極大的改善。其次，越南著重處理好與美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家及國(guó)際金融組織的關(guān)系。越南領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為:建立多樣化、多方位的關(guān)系，為提高我們?cè)诒镜貐^(qū)的地位創(chuàng)造了有利條件。隨著革新開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)深人，面對(duì)現(xiàn)代科技革命迅猛發(fā)展以及世界經(jīng)濟(jì)迅速國(guó)際化，越南迫切需要以美國(guó)為首的西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)技術(shù)援助，以加快其現(xiàn)代化進(jìn)程，因此，越南采取了一些積極措施，與發(fā)達(dá)國(guó)家合作，打破了西方的禁運(yùn)和封鎖，與美國(guó)建立了正式的外交關(guān)系。但是由于政治制度不同，文化歷史背景的差異，越南在利用以美國(guó)為首的西方國(guó)家的資金和技術(shù)的同時(shí)，又對(duì)他們的圖謀保持高度警惕，今后越南與西方國(guó)家的關(guān)系不會(huì)一帆風(fēng)順，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，摩擦與合作交織。第三，越南將恢復(fù)與原蘇聯(lián)、東歐地區(qū)正常外交關(guān)系。越南領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為:保持同曾與我們合作并支持過我們各國(guó)的傳統(tǒng)關(guān)系，也為提高我們?cè)诒镜貐^(qū)的地位創(chuàng)造了有利條件。1991年蘇聯(lián)解體后，越南和俄羅斯及前蘇聯(lián)的其他加盟共和國(guó)的關(guān)系近乎中斷，總體上，關(guān)系比較冷淡。但是1994年，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。6月，越南武文杰出訪烏克蘭、哈薩克斯坦、俄羅斯三國(guó)，簽署了越南烏克蘭關(guān)系與合作原則條約、越南哈薩克斯坦聯(lián)合聲明，越南俄羅斯聯(lián)邦友好關(guān)系原則條約等，重新開啟了越南與這些國(guó)家關(guān)系的新篇章，恢復(fù)了友好合作的傳統(tǒng)關(guān)系。年底，俄杜馬批準(zhǔn)了越南俄羅斯友好關(guān)系原則條約，葉利欽高度評(píng)價(jià)認(rèn)為，新條約全面調(diào)整了兩國(guó)關(guān)系，符合新時(shí)代的精神，完全符合兩國(guó)利益。越南與上述三國(guó)的合作逐漸恢復(fù)和加強(qiáng)。不過雙邊關(guān)系中還存在很多問題和障礙，越俄兩國(guó)同志式的親密擁抱變?yōu)樯鈭?chǎng)上的握手，比他們想象的要艱難。
在發(fā)展內(nèi)容上，越南著重發(fā)展經(jīng)濟(jì)外交，著眼于為國(guó)內(nèi)的革新事業(yè)創(chuàng)造一個(gè)有利的國(guó)際環(huán)境，以便盡可能多地從國(guó)外吸引資金、先進(jìn)技術(shù)和管理
方法
，更好地為本國(guó)建設(shè)和保衛(wèi)事業(yè)服務(wù)。毫無疑問，當(dāng)前及今后的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)主要是以經(jīng)濟(jì)和技術(shù)為主的綜合國(guó)力的較量，越南要想在世界上立足，要想完成革新開放的宏偉目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須變政治外交為經(jīng)濟(jì)外交，只有這樣才符合時(shí)代的發(fā)展潮流，事實(shí)上越南正是這樣做的。總之，越南今后外交發(fā)展的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，隨著國(guó)際關(guān)系民主化潮流發(fā)展，融入正常的國(guó)際社會(huì)是人心所向，大勢(shì)所趨，越南的外交今后將朝著更加健康的軌道前進(jìn)。
論中國(guó)外交政策論文篇十
：我國(guó)是一個(gè)泱泱大國(guó)，而在時(shí)代的繁衍生息當(dāng)中，不斷孕育著全新的文化內(nèi)容，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種完善?，F(xiàn)如今，我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化已然得到了迅速的傳播，相應(yīng)的文化價(jià)值全面地體現(xiàn)出來。尤其是其與民俗體育文化的融合和滲透，使得體育文化具有了更加鮮明的色彩，能夠被人們廣泛地接受和認(rèn)可。本文主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的融合與滲透進(jìn)行了研究。
：茶文化；民俗體育；融合發(fā)展
在中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化當(dāng)中，有很多的思想內(nèi)容都是對(duì)當(dāng)代文化的一種全新闡述，民俗體育文化在近些年的發(fā)展當(dāng)中，已然成為了人們開展體育活動(dòng)的重要思想內(nèi)容之一，將其與茶文化進(jìn)行有效的融合，可以使得體育活動(dòng)的開展更加合理有效。而中國(guó)傳統(tǒng)茶文化在民俗體育文化當(dāng)中的融合，主要可以體現(xiàn)在兩個(gè)方面的內(nèi)容。首先是基礎(chǔ)的體育思想文化融合。茶文化當(dāng)中有很多的思想見地與體育文化有著較高的重合之處，如茶文化十分倡導(dǎo)身心自然，而體育文化當(dāng)中也要求身心上的自然一體化。其次，茶文化能夠配合當(dāng)前的民俗體育活動(dòng)開展。將茶文化與體育文化進(jìn)行融合，可以使得整個(gè)體育文化運(yùn)動(dòng)體制更加和諧，滿足實(shí)際的體育文化發(fā)展要求。
茶文化，指的并不是單一的品茶文化，其包含了一個(gè)巨大的茶文化體系，而在這一體系當(dāng)中，所包含的內(nèi)容相當(dāng)多，不僅有基礎(chǔ)的品茶、泡茶文化，還包括了深層次的茶文化思想，而在眾多的茶文化思想當(dāng)中，和諧屬于十分重要的茶文化內(nèi)涵。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化形成了全新的發(fā)展方向，并且生成了十分合理的發(fā)展趨勢(shì)，能夠被人們廣泛的認(rèn)同和接受。尤其是在發(fā)展的過程中，與很多文化內(nèi)涵進(jìn)行了一定層次的融合，使得自身的文化更加合理明確。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化而言，其本身是對(duì)茶文化的一種闡述，但是這樣的茶文化是不完善的，并不能完全彰顯出茶文化的本質(zhì)意義。到了現(xiàn)代，我國(guó)呈現(xiàn)出了思想文化一體化的趨勢(shì)，而茶文化也在這一時(shí)期，與相當(dāng)多的文化內(nèi)容進(jìn)行了深層次的融合和交流，并完善了自身思想內(nèi)涵方面的內(nèi)容?，F(xiàn)如今的傳統(tǒng)茶文化，已然被相當(dāng)多的文化活動(dòng)作為基礎(chǔ)的思想內(nèi)涵。體育文化也在這一時(shí)期，開始廣泛地接觸茶文化，以期與茶文化產(chǎn)生深層次的交流，接納其中的優(yōu)秀內(nèi)涵，進(jìn)而使得最終的體育活動(dòng)處于較為健康合理的開展?fàn)顟B(tài)。
2.1思想觀念上的一致性
茶文化與民俗體育文化的融合，具有相當(dāng)高的可行性，首先，其在思想觀念上，有很多內(nèi)容都表現(xiàn)得十分一致，尤其是在基礎(chǔ)的文化理念上，茶文化的思想注重于自然的和諧，講求在實(shí)際的發(fā)展當(dāng)中，需要尊重文化自身的本質(zhì)，并以文化本質(zhì)作為實(shí)際的發(fā)展方向，而這樣的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，需要完全地與實(shí)際的活動(dòng)內(nèi)容相結(jié)合。體育文化十分注重對(duì)人的身心健康教育，要求通過活動(dòng)的形式積極開展一些特殊的文化活動(dòng)，來改善當(dāng)前人們對(duì)體育形式的不同認(rèn)知。同時(shí)，思想觀念的一致性，還體現(xiàn)在不同的民俗體育文化當(dāng)中，都肯定了與自然和諧的重要性。如太極拳體育活動(dòng)，其講求呼吸的過程要較為平緩，做到與自然合一，才能夠深層次地提煉身心。
2.2活動(dòng)內(nèi)容開展的有效性
在開展體育文化活動(dòng)的時(shí)候，通常需要有一定的文化內(nèi)涵作為基礎(chǔ)的支撐，但是在實(shí)際的體育文化思想當(dāng)中，大部分思想都強(qiáng)調(diào)了健身的重要性，卻沒有其他方面的文化思想內(nèi)容。但是體育文化活動(dòng)的開展，要求全面提高人們的綜合素質(zhì)，包括思想和身心方面的，而體育文化過于偏重身心，轉(zhuǎn)而忽略了對(duì)人們的思想教育。這樣的狀況導(dǎo)致體育文化活動(dòng)的開展十分不健全，難以得到良好的思想文化支撐。在這一形勢(shì)下，體育文化活動(dòng)必然需要尋求更加完善的文化作為自身的文化內(nèi)涵，并能夠與當(dāng)前的體育文化相結(jié)合。而與體育文化有著明顯一致性的，首先便是茶文化，并且茶文化的中心思想十分強(qiáng)調(diào)和諧，因而與多種文化在不同的層次上都能夠有較高水平的融合。
3.1傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合
在民俗體育文化活動(dòng)的開展過程中，十分注重對(duì)民俗文化的合理倡導(dǎo)，而民俗體育文化與現(xiàn)代體育文化有著很大的區(qū)別，尤其是文化活動(dòng)的開展上，其強(qiáng)調(diào)開展一些基礎(chǔ)的文化體育活動(dòng)，包括各種戲劇、舞蹈，但是其他方面則沒有過多的強(qiáng)調(diào)。在這樣的狀況下，民俗體育文化活動(dòng)的發(fā)展便呈現(xiàn)出了一種消極的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，與其他體育文化思想有著較大的沖突。為了切實(shí)改善這一狀況，民俗體育文化必然需要與其他的文化進(jìn)行深層次的交流和融合，促使自身更加完善，能夠滿足人們的不同文化需求。而茶文化由于本身的思想與民俗體育文化有著較高的一致性，因而融合起來更加有效。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合，需要注重對(duì)思想文化內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào)，將茶文化當(dāng)中的和諧，與體育文化當(dāng)中的自然統(tǒng)一較好地融合起來。同時(shí)，也不能忽略傳統(tǒng)體育文化當(dāng)中的本質(zhì)內(nèi)涵。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想內(nèi)涵，都對(duì)自身的文化韻味進(jìn)行了多個(gè)層次的凸顯，在體育文化活動(dòng)中增添一定的茶文化韻味，會(huì)使得體育文化更加富有美感。而且這樣的改變無疑是對(duì)體育文化的一種創(chuàng)新，可以保持民俗體育文化的活力，得到更多人群的接受和認(rèn)可。
3.2民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開展
民俗體育文化，在很長(zhǎng)的時(shí)間里都是人們熱愛的文化形式之一，而且它與其他的文化形式不同，在與茶文化進(jìn)行融合的過程中，其本質(zhì)內(nèi)涵需要注重對(duì)茶文化的深層次講解，要求尊重茶文化的主體性，與茶文化的各種基礎(chǔ)理念和思想進(jìn)行切實(shí)的融合，不能忽視其中的各部分內(nèi)容。民俗體育文化與茶文化的融合，需要考慮到茶文化的不同意境體現(xiàn)，比如對(duì)于民俗體育活動(dòng)的各種彰顯形式，茶文化思想在其中的運(yùn)用不僅是一種創(chuàng)新，更多的是對(duì)其的一種尊重和渲染。但是現(xiàn)階段的民俗體育文化活動(dòng)開展過于拘泥和傳統(tǒng)，沒有太多的新意可言，很難得到人們的切實(shí)認(rèn)可和推廣。而將其與茶文化的思想內(nèi)涵進(jìn)行深層次的融合，可以形成全新的文化活動(dòng)開展模式，而這樣的體育文化活動(dòng)必然會(huì)因?yàn)橛辛瞬栉幕A(chǔ)，變得更加生動(dòng)形象，能夠得到人們的切實(shí)認(rèn)可。民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開展，還需要包含一定的時(shí)代氣息，如各種廣場(chǎng)舞活動(dòng)，便是對(duì)傳統(tǒng)體育文化的一種全新闡釋，其中的美感和意境都相當(dāng)?shù)母?，可以給人一種煥然一新的感覺，引導(dǎo)人們形成正確的思想觀念。
總而言之，伴隨著時(shí)代的迅速發(fā)展，我國(guó)的各項(xiàng)文化開始進(jìn)行了多方面的融合和創(chuàng)新，而民俗體育文化作為其中的一種文化，有著其獨(dú)特的美感和文化倡導(dǎo)，但是在近些年的發(fā)展中，由于其對(duì)自身的發(fā)展并沒有太高的重視，導(dǎo)致其與當(dāng)前群眾的觀念出現(xiàn)了很大程度上的沖突。為了保障其在未來的發(fā)展過程中，能夠重新迸發(fā)出全新的文化韻味和活力，需要對(duì)其加以合理的升華和改善，尤其是與茶文化思想內(nèi)涵的合理融合，能夠使得其中的魅力全面地凸顯出來，以獲得人們的認(rèn)可。
[1]孫慶彬,凌穎,周家金.民族傳統(tǒng)體育校園化改編的方法探析———以民間采茶舞的體育教學(xué)改編為例[j].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào),20xx,(05):78-82.
[3]蘭玉珊.贛南客家民俗體育項(xiàng)目采茶舞的形成、演進(jìn)與發(fā)展研究[d].云南師范大學(xué),20xx.
[5]王汭男.福建茶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園模式構(gòu)建的研究[d].福建農(nóng)林大學(xué),20xx.
論中國(guó)外交政策論文篇十一
中國(guó)畫構(gòu)圖
構(gòu)圖，就是將形象在畫面上組織起來，加以安排，加以藝術(shù)的條理化。
中國(guó)畫向來講究構(gòu)圖，南齊謝赫“六法論”中提出的“經(jīng)營(yíng)位置”即是構(gòu)圖。
構(gòu)圖又名章法，或稱布局，也稱“置陳布勢(shì)”。
《中國(guó)畫論》（周積寅著，2005年7月編，1版）中寫道：“經(jīng)營(yíng)位置”在“六法”中極為重要，唐張彥遠(yuǎn)認(rèn)為這是“畫之總要”，明李日華說“大都畫法以布局意象為第一”，清鄒一桂也說“以六法言，學(xué)以經(jīng)營(yíng)為第一”。
中國(guó)畫的構(gòu)圖講究立意定景，要求在畫面上“遠(yuǎn)則取其勢(shì)，近則取其質(zhì)”，根據(jù)畫面的需要，運(yùn)用實(shí)際，呼應(yīng)、開合、露藏、繁簡(jiǎn)、疏密、虛實(shí)、參差等對(duì)立統(tǒng)一法則來布置章法，并能巧妙地處理畫面的空間，使無畫處皆為妙境。
中國(guó)畫的構(gòu)圖有其特殊規(guī)律，因?yàn)橹袊?guó)畫在觀察方法和表達(dá)方法的特殊性，加上本民族長(zhǎng)期的風(fēng)尚和人民的生活、欣賞、習(xí)慣直接關(guān)系到中國(guó)畫的構(gòu)圖，宋代郭熙提出了“三遠(yuǎn)論”即：平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)。
清方薰《山靜居畫論》提出：“凡作畫者多空心筆墨，而于章法位置往往忽之，不知古人丘壑生發(fā)不已，時(shí)出新意，別開生面，皆胸中先成章法，位置之妙之。一如作文在立意布局，新警乃佳，不然綴辭徙工，不過陳言而已。”現(xiàn)代畫家在構(gòu)圖上也提出了自己的見解。
如“展紙作畫章法第一，位置經(jīng)營(yíng)如著圍棋，下子格格，皆可以落，格格可落切勿亂迷；素紙也可以處落墨，切忌不可胡亂抒筆。”棋有棋路，畫有畫風(fēng)，一筆失當(dāng)如棋局?jǐn) ?/p>
（王樹村《民間畫訣選輯章法》，見美術(shù)1961年第六期）構(gòu)圖中的線條在秦漢時(shí)期成為造型的主要手段，如畫像石像磚、木版畫、漆畫、帛畫、墓室壁畫等，都是以線造型的。
《人物龍鳳圖》是毛筆在絲絹上勾畫的，可以說是最早的白描人物構(gòu)圖作品，該畫面人物造型簡(jiǎn)潔生動(dòng)，墨線用筆流暢挺拔，線條紋飾經(jīng)過精心刻畫。
總體說這時(shí)期線條還較稚拙，不夠成熟。
根據(jù)古代和現(xiàn)代畫長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，現(xiàn)在中國(guó)的構(gòu)圖日趨明顯和成熟，形成了具有自己特定的構(gòu)圖方式。
主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、取舍。
沒有取，畫不能立形，談不到構(gòu)圖；沒有舍，眉毛胡子一把抓，什么都畫不上，即無賓主之分，又無輕重，大小的處理，便沒有章法而言。
黃賓虹說：“對(duì)景畫，要懂得舍字；追寫物狀，要懂得取字。舍取不由人，舍取可由人。”
2、定賓主之位。
一幅畫，要有一個(gè)主體。
主體是畫中最主要的形象。
有了主，還要有賓的陪伴（陪襯），陪伴便是賓。
元湯莊在《畫鑒》中說：“畫有賓有主，不可使賓勝主?！?/p>
3、立遠(yuǎn)近大小之形。
賓主既定，就要考慮形象因透視關(guān)系而產(chǎn)生大小不等的形狀。
宋李成說：“凡畫山水，先立賓主之位，次定遠(yuǎn)近之形?！保ā渡剿E》）
4、取勢(shì)與寫勢(shì)。
所謂“勢(shì)”，“此是往來順逆”，是一種形象的運(yùn)動(dòng)感。
在形象上，勢(shì)有欲高者，有欲下者，有仰視，俯視，也有奔騰以躍之勢(shì)。
顧愷之稱構(gòu)圖為“置陳布勢(shì)”，就說明了勢(shì)在對(duì)象的表面，是對(duì)象生動(dòng)而有節(jié)奏的形式感。
5、呼與應(yīng)。
畫中的“呼其應(yīng)”，簡(jiǎn)言之便是畫中的形象，得到前后左右的關(guān)聯(lián)。
民間畫畫稱“呼應(yīng)”為“顧盼”。
呼應(yīng)有畫內(nèi)呼應(yīng)和畫外呼應(yīng)。
在繪畫中，呼應(yīng)不僅是內(nèi)容，即在形式上也存在。
如墨與墨，色與色之間的呼應(yīng)。
6、大空與小空。
中國(guó)非常講究空白，空白直接關(guān)系到形象在畫面上的安排。
“掛一漏萬”即說明了“留空白”在中國(guó)畫藝術(shù)表現(xiàn)上特殊聰明的辦法。
7、黑與白，虛與實(shí)，兩者既對(duì)立又統(tǒng)一。
清秦祖永《桐陽畫訣》寫道：“章法位置總要靈氣往來，不可窒塞，大約左虛右實(shí)，右虛左實(shí)，布景一定之法，有變化錯(cuò)綜，各隨人心。”
8、疏與密，松與緊。
畫忌平，忘齊忌均。
有疏有密就打破平均，松與緊，一是指用筆用墨的松緊與緊湊；一是指形象在畫面上密集與疏散。
9、繁簡(jiǎn)。
“繁中置簡(jiǎn)，靜與生奇”。
（明沈周紱《江山漁色圖》卷）
10、縱橫與參差。
畫有一豎一橫：橫者以豎者破之，豎者以橫者破之，便無一順之弊（清華翼綸《話說》）。
高下參差，石之靈者出自天成（清沈宋騫《芥舟學(xué)畫編》卷四）。
11、動(dòng)靜與奇正，山本靜也，水流則動(dòng)。
水本動(dòng)也入畫則靜。
（清迮朗《繪事雕蟲》）。
圖意奇奧，當(dāng)以平之筆達(dá)文；圖意平淡，當(dāng)以別趣談之。
所謂化腐朽為神態(tài)笑。
（清云薰《山靜居畫論》）。
12、邊角的處理。
以上談的中國(guó)畫的特點(diǎn)，主要是指?jìng)鹘y(tǒng)的中國(guó)畫而言，但這些特點(diǎn)，隨著時(shí)代的前進(jìn)。
藝術(shù)內(nèi)容和形式也隨之更新，并不斷地發(fā)生變化。
特別是“五四”之后，西洋畫大量涌入，中國(guó)畫以自己寬闊的胸懷，吸收了不少西方藝術(shù)的技巧，豐富了中國(guó)畫的表現(xiàn)力。
但是，不管變化如何，中國(guó)畫傳統(tǒng)的民族的基本特征不能丟掉，中國(guó)畫的優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)該保持并發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)橹袊?guó)畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成獨(dú)特的體系，它在世界美術(shù)萬花齊放，千壑爭(zhēng)流的藝術(shù)花園中獨(dú)放異彩。
中國(guó)畫是我們民族高度智慧、卓越才能和辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，是我們民族的寶貴財(cái)富。
新中國(guó)成立以后，隨著面向現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)氣盛行，畫家開始表現(xiàn)時(shí)代的脈搏。
西方定實(shí)技巧和寫生速寫的引入，提高了我國(guó)繪畫的造型能力。
畫家開始擺脫前人粉本，刷新了中國(guó)畫構(gòu)圖的面貌。
隨著改革開放和畫家心態(tài)的開放，西方現(xiàn)代藝術(shù)的引進(jìn)，中國(guó)畫兼收并蓄，畫家不僅從唐宋繪畫、楚漢帛畫中汲取營(yíng)養(yǎng)，而且從西方繪畫大師的作品中進(jìn)行借鑒，使中國(guó)畫構(gòu)圖無論在設(shè)計(jì)，創(chuàng)意、還是對(duì)線條的運(yùn)用上都產(chǎn)生了巨大的影響。
線條的形式美感有了進(jìn)一步的加強(qiáng)，線條的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化。
構(gòu)圖，傳統(tǒng)繪畫中稱為章法，現(xiàn)代繪畫中稱為構(gòu)成，新老觀念雖有不同，但基本含義還是共通的。
人生活在時(shí)間與空間之中，現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間是流逝的、無限的，空間是三維立體的，無邊無界的；而人的創(chuàng)造物――繪畫，就時(shí)間而言是凝固的、有限的，就空間而言是二維平面的，有邊界的。
這兩者是如此的截然不同，卻又有著最密切的對(duì)應(yīng)聯(lián)系。
所謂構(gòu)圖，就是將無限的立體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成有限的平面結(jié)構(gòu)。
這種轉(zhuǎn)換過程，本質(zhì)上是一個(gè)創(chuàng)造過程。
尤其是現(xiàn)代繪畫，這種轉(zhuǎn)換以純粹創(chuàng)造的外表顯示出來，生活與藝術(shù)之間的聯(lián)系就更為抽象了。
隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代中國(guó)畫構(gòu)圖雖然加入了一些西方的繪畫構(gòu)圖和設(shè)計(jì)因素，但是萬變不離其宗，中國(guó)畫有其自己的文化、精神和民族特色，構(gòu)圖形式的多樣化還是脫離不了以上的構(gòu)圖法則。
只有深刻了解和把握好“中國(guó)畫”的內(nèi)涵，相信中國(guó)畫構(gòu)圖的新穎性和多樣性才會(huì)越來越多，越來越好。
[1]周積寅.中國(guó)畫論集要.江蘇美術(shù)出版社,1995.7.1.
[2]李子侯.工筆人物畫.江美術(shù)學(xué)院出版社,1988.5.2.
[3]中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國(guó)美術(shù)教研室.國(guó)美術(shù)史.高等教育出版1990.5.1.
論中國(guó)外交政策論文篇十二
青少年是社會(huì)的未來，民族的希望，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興共圓中國(guó)夢(mèng)的先鋒。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須凝聚每個(gè)中國(guó)人的力量，只要我們?nèi)f眾一心，齊心協(xié)力，在習(xí)總書記的帶領(lǐng)下，我們一定會(huì)完成屬于中國(guó)十三多億人的中國(guó)夢(mèng)！少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步。要完成中國(guó)夢(mèng)，共產(chǎn)黨和共青團(tuán)不僅要一起努力，我們這些少先隊(duì)員也要努力，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，同學(xué)們，讓我們攜起手來，共創(chuàng)美好的明天。每個(gè)人，都可以有一個(gè)自己的“中國(guó)夢(mèng)”，就好像每個(gè)人都可以仰望星空，星光灑在每個(gè)人的臉上，照亮更加豐沛的人生，也照亮更燦爛的中國(guó)。為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，我們一起努力吧！
祖國(guó)有祖國(guó)的夢(mèng)，老師同學(xué)們有自己的夢(mèng)，我也有我的夢(mèng)。有一個(gè)夢(mèng)想，深深扎根于我的心中，那就是長(zhǎng)大成為一名出色的電腦編程人員。盡管我沒有過人的才智，沒有嚴(yán)密的思維，也沒有較深的對(duì)信息學(xué)的認(rèn)識(shí)，但是，我仍舊不會(huì)放棄，盡管這個(gè)夢(mèng)想離我很遙遠(yuǎn)，可是我不會(huì)停止追求。盡管在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過程中，會(huì)有許多的挫折，但我相信，世上無難事，只要肯登攀，只要有著堅(jiān)持不懈的精神，世界上沒有什么事情辦不成。以前，每當(dāng)我看到火箭升上廣闊美麗的宇宙，就會(huì)想到為祖國(guó)默默無聞奉獻(xiàn)的電腦編程人員，是他們?yōu)樽鎳?guó)編下了一條條復(fù)雜的工程和成績(jī)，使火箭每次都能成功的飛上太空。是他們，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展；是他們，使人民的生活得到了提高；是他們，為祖國(guó)的發(fā)展迎來了一個(gè)嶄新的前景！因此，我想成為一名電腦編程人員，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)，對(duì)祖國(guó)有貢獻(xiàn)的人。
每當(dāng)我看到正在浪費(fèi)時(shí)間的人的時(shí)候，我會(huì)為他們感到惋惜；當(dāng)我看到別人對(duì)自己的事業(yè)垂頭喪氣的時(shí)候，我會(huì)為他們感到悲傷。他們沒有看到自己自身的價(jià)值，唐代詩人李白說過，天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來，他們沒有一個(gè)屬于他們自己的夢(mèng)想。而我，至少有一個(gè)屬于我自己的夢(mèng)想，有了這個(gè)夢(mèng)想，我就會(huì)一直努力下去，自強(qiáng)不息，永不言敗，絕不放棄，直到爬上屬于我自己那勝利的頂峰。
我有我自己的夢(mèng)想，我要將我的夢(mèng)想化為為祖國(guó)而奮斗的夢(mèng)想。我有我自己的夢(mèng)想，我要將我的奮斗目標(biāo)化為為社會(huì)為人們而努力的夢(mèng)想。如果，每個(gè)人都有一個(gè)為祖國(guó)為社會(huì)為人民的夢(mèng)想，那么，中華民族的偉大復(fù)興必將實(shí)現(xiàn)。如果，每個(gè)人都為中華民族的偉大復(fù)興的目標(biāo)而努力，中國(guó)必將屹立于世界民族之林。我相信，這一天，必將到來。
六年級(jí):曉愛若晴。
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論中國(guó)外交政策論文篇十三
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，中國(guó)人的飲茶史，從有歷史記載起，至今已經(jīng)有4700多年。在幾千年的種茶、采茶、炒茶、品茶活動(dòng)中，形成了獨(dú)特的文化，具有豐富的內(nèi)涵，以及不同的地方特色。伴隨著擁有悠久歷史的茶文化發(fā)展起來的，是各種將茶元素融入其中的藝術(shù)，包括音樂、繪畫、詩文等，以更加豐富的形式實(shí)現(xiàn)茶文化的傳承，并為大眾所熟知。其中，茶香的清雅，與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)家們所追求的淡泊明志不謀而合，更加深了茶文化在繪畫中意境的融入。本文從剖析中國(guó)的茶文化入手，探討茶文化與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)之間的相通點(diǎn)，分析其在繪畫藝術(shù)中的具體表現(xiàn)。
：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫茶文化
茶文化在我國(guó)已有數(shù)千年歷史，在各種與茶有關(guān)的活動(dòng)與文化的傳承中，逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)結(jié)下了不解之緣，不管是直接以茶為主題構(gòu)圖，還是以茶助興，追求繪畫中如茶一般淡雅的意境，或是以濃茶水為材料在畫作中上色，均能體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)畫家對(duì)茶之一道研究的深刻性。
論茶的品種與獨(dú)特性來說，中國(guó)并不是唯一產(chǎn)茶的國(guó)家，除了亞洲以外，非洲、美洲、大洋洲、歐洲都有不少國(guó)家均有自己本土產(chǎn)的名茶，但就茶文化而言，中國(guó)應(yīng)是擁有最悠久茶文化的國(guó)家。并且，茶文化在數(shù)千年的文化傳承中，已與中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)相融合，與絲綢、陶瓷一起，享譽(yù)世界。
（一）茶文化起源
茶文化，是伴隨著茶葉交易的發(fā)展壯大而興起的，可以說是“興于唐而盛于宋”。唐代《蕭翼賺蘭亭圖》中描繪的畫面中，就有仆從備茶的情景，是中國(guó)現(xiàn)存最早的茶畫。李白的“曝成仙人掌，以拍洪崖肩”是最早的“名詩入茶”，描述了“仙人掌茶”的詳細(xì)資料。更有陸羽的《茶經(jīng)》，是介紹茶的第一部專著。到了宋代，“點(diǎn)茶、斗茶”開始盛行，國(guó)人對(duì)茶的喜好及研究更勝于唐，并出現(xiàn)了“貢茶”，讓許多文人墨客為之傾倒，先后有180多位詩詞家創(chuàng)作400多篇關(guān)于茶的佳作，有蘇軾的“從來佳茗似佳人”、黃庭堅(jiān)的“味濃香永，醉鄉(xiāng)路，成佳境”等。
（二）茶文化的內(nèi)涵
茶文化，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，已與我國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了文化本身的融合與創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化，是由“儒、道、釋”三家文化相互影響相互結(jié)合所構(gòu)成的，能激勵(lì)人們明心見性、提高修養(yǎng)。中國(guó)的儒家思想突出“中庸之道”，溫和但有原則，以“和”為貴。傳統(tǒng)的茶文化也離不開“和諧”二字，與儒家尊崇的“和”相對(duì)應(yīng)，也表現(xiàn)為“茶禮”。傳統(tǒng)的茶事，均為三五好友在飲茶品茶中交流情感，溝通思想，提高志趣，因此，茶不僅是“養(yǎng)廉、雅志、勵(lì)志”的代名詞，也是禮節(jié)的表現(xiàn)。
（一）茶文化對(duì)畫家本人的影響
近代著名畫家陳衡恪在對(duì)文人畫的描述中，曾提到四要素，即人品、學(xué)問、才情、思想，茶畫，兼具上述四者，可屬于文人畫。一來，好茶多生長(zhǎng)于山明水秀之處，能帶給許多畫家作畫的靈感；二來，相對(duì)于飲酒，品茗為雅事，也深受畫家喜愛，尤其身處云霧繚繞之境，更能讓畫家在美好的境界中感受到大自然的饋贈(zèng)，于青山綠水間找尋到心靈的共鳴。蘇軾曾言：“上茶妙墨俱香，是其同德也”，意思是說，茶和畫之間的內(nèi)涵、美感相通。許多畫家都有品茗習(xí)慣，體現(xiàn)了他們對(duì)儒、道、釋三家文化的追求，讓心靈得到凈化，在親近自然的環(huán)境與清雅的茶事中，達(dá)到天人合一的境界，將其內(nèi)心的感悟運(yùn)用到繪畫的創(chuàng)作中。茶有禪意，茶禪一味，朱錫綬曾有“真嗜茶者神清”之說，也是傳統(tǒng)畫家們品茶、嗜茶，通過以茶入畫反映自身的感悟與生活哲理的真實(shí)寫照。“吳門四家”之一的文徽明即是一位品茶大師，其淡泊的氣質(zhì)決定其不適于官場(chǎng)生存。辭官歸隱后，文徽明在惠山腳下，種茶、采茶、煎茶、品茗，以茶會(huì)友。長(zhǎng)期的茶事熏陶，影響了畫家的性格，更加平淡、高雅，并且，這種氣質(zhì)也不自覺地滲透到畫作中，流露出茶的神韻。同為“吳門四家”的唐伯虎，一生愛茶、飲茶，每于品茶后即會(huì)畫茶文化山水圖，將茶與山水融合，成為明代茶畫的一絕。
（二）茶文化關(guān)系到我國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)風(fēng)格的形成
由于大多畫者本身愛茶，通過多年被茶的熏陶，茶的品格也逐漸影響到畫者自身。常言道“畫如其人”，即是說長(zhǎng)久的作畫，畫家將自己的品性融入畫中，觀畫如觀人，從畫作中可品出作畫者自己的境界。茶藝思想多主張契合自然，與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的寄情山水，從雋永、含蓄中品味山水之悠長(zhǎng)、花鳥蟲魚之精妙靈動(dòng)的思想不謀而合?？梢?，在茶文化與傳統(tǒng)繪畫發(fā)展的歷史中，兩者是相互影響、互不可分的。張璪曾言，“外師造化，中得心源”，即是說，畫師的繪畫創(chuàng)作是來自于自然萬物，但是自然景物并不能直接畫到紙上成為優(yōu)秀的畫作，而是要通過畫師本身的藝術(shù)修養(yǎng)、內(nèi)心感悟加以改造，將景物在原有基礎(chǔ)上重新塑形，不同景物間有機(jī)結(jié)合成一個(gè)整體。在對(duì)景物構(gòu)圖改造的過程中，茶性的影響油然而生，能讓整幅畫作呈現(xiàn)出如茶一般清新、平和的境界。茶文化的精神內(nèi)核是和諧。在傳統(tǒng)畫作中十分注重構(gòu)圖的和諧，將圖中眾多元素結(jié)合在有機(jī)一起，動(dòng)中有靜，線條井然有序，烘托出繪畫想表達(dá)的和諧氣氛。在對(duì)茶事活動(dòng)行繪畫記錄的過程中，又往往要求對(duì)茶具等進(jìn)行真實(shí)性的描述，似乎在再喧鬧的環(huán)境中，茶人仍能偏安一隅，靜心烹茶，從而與周圍景物達(dá)到虛中有實(shí)、動(dòng)中有靜、整體與細(xì)節(jié)的統(tǒng)一。在作畫的過程中，也展現(xiàn)了畫師自身對(duì)天人合一境界的追求。茶藝過程中，有茶與水、水與味、味與氣的相對(duì)“實(shí)”“虛”之說，體現(xiàn)于傳統(tǒng)繪畫中，便是水墨中的“虛實(shí)”，即紙為實(shí)、墨為虛，墨為實(shí)、水為虛。而水白茶黑，又同水墨中“黑白”的審美效果。
我國(guó)的水墨、花鳥等傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，在其發(fā)展中，必然不斷與我國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能展現(xiàn)出蓬勃的生命力。在傳統(tǒng)文化中，茶文化數(shù)千年的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含的各種與茶有關(guān)的元素，均能作為創(chuàng)作元素添加到畫作中。通過對(duì)茶文化元素全面而深刻的認(rèn)知和探究，畫家們不僅用從茶文化理念中提煉出來的詩句、意境去豐富繪畫的內(nèi)涵，還用茶藝活動(dòng)的素材去豐富畫作的內(nèi)容題材。茶畫則是在這一歷史進(jìn)程中，將茶文化運(yùn)用于繪畫中的重要體現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的飲茶風(fēng)尚，有其文化研究意義。如前文所述的唐代大家閻立本的畫作———《蕭翼賺蘭亭圖》，在主角蕭翼將辯才的《蘭亭序》騙到手的場(chǎng)景描繪外，在畫面的左下方可見一老仆在風(fēng)爐旁烹茶，童子捧托盤準(zhǔn)備分茶的情景，在一邊的茶幾上，也擺有各式茶具，反映了當(dāng)時(shí)崇尚以茶待客的風(fēng)俗。宋徽宗的《文會(huì)圖》、文徽明的《惠山茶會(huì)圖》、唐伯虎的《事茗圖》均展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人集會(huì)時(shí)，以茶會(huì)友、飲茶賦詩的情景，反映了在文人群體中對(duì)茶文化的推崇?！墩{(diào)琴啜茗圖》描繪了當(dāng)時(shí)宮廷女子撫琴、品茶的優(yōu)美和諧的情景。劉松年的《茗園賭市圖》《斗茶圖》則描繪了唐代民間斗茶的場(chǎng)景，反映了當(dāng)時(shí)茶文化在民間的盛行。齊白石也是酷愛茶之人，習(xí)慣以客來敬茶，鐘情于煮水烹茶之道。他的作品中，除了頗具盛名的蝦之外，對(duì)茶事的刻畫也是可圈可點(diǎn)的。在《寒夜客來茶當(dāng)酒》中，在一大瓶墨梅左下方，是一把提梁大茶壺與兩個(gè)小茶杯，以靜物反映了有客來舍，畫家烹茶，以茶代酒，與客人品茶賞梅、促膝長(zhǎng)談的情景?！吨蟛鑸D》中，風(fēng)爐上的泥瓦茶壺，破舊的大蒲扇，三塊木炭，“爐火和煙煮苦茶”，生動(dòng)反映了齊白石在日常生活中煮茶自樂的生活場(chǎng)景，以及對(duì)煮茶、事茗的濃厚情趣?！冻幒筒杈摺分校瑢⑻m花、茶壺、筆硯放置在一起，似乎為齊老飲茶后，趁茶興正濃時(shí)運(yùn)筆揮就，能讓人覺茶香在墨韻中飄渺。
“品茶試研”，是從古往今的文人墨客們的“第一韻事”“第一受用”，文人們將茶與硯結(jié)合在一起，將品茶與詩文、繪畫結(jié)合在一起，茶引學(xué)士思，觸發(fā)文人們創(chuàng)作詩文、畫作的才思，將他們?cè)诓枋轮蝎@得的感悟運(yùn)用到作品中，讓作品更顯怡然自得，充滿生活情趣。在茶道與傳統(tǒng)繪畫的結(jié)合中，兩種文化相輔相成，共同發(fā)展，給我國(guó)的繪畫藝術(shù)賦予更深刻的內(nèi)涵，以及蓬勃的生命力。
[3]李瑞文,郭雅玲.不同風(fēng)格茶藝背景的分析———色彩、書法、繪畫在不同風(fēng)格茶藝背景中的應(yīng)用[j].農(nóng)業(yè)考古,1999,(04):102-106.
論中國(guó)外交政策論文篇十四
構(gòu)圖是構(gòu)思的物質(zhì)的具體體現(xiàn)。
本文從構(gòu)圖的基本原則入手，從三個(gè)不同方面對(duì)中國(guó)畫的構(gòu)圖要點(diǎn)進(jìn)行初步探索。
任何文學(xué)藝術(shù)作品，都是作者思想感情的載體，它可以直抒胸臆，也可以曲徑通幽，藝術(shù)家就是要在一定的空間范圍內(nèi)，運(yùn)用審美的原則安排和處理形象、符號(hào)的位置關(guān)系，將個(gè)別或局部的形象、符號(hào)組成有說服力的藝術(shù)整體。
藝術(shù)家為了更鮮明地表達(dá)事物的本質(zhì)，通過對(duì)客觀事物的提煉加工抽象來表達(dá)自己的情緒和心態(tài)，構(gòu)圖就是這一過程的具體體現(xiàn)。
構(gòu)圖在中國(guó)畫論“六法”中稱為“經(jīng)營(yíng)位置”，它是具體的形式，也是一件作品形式美的集中體現(xiàn)，因?yàn)橐磺行问揭蛩匕üP墨、線條、形象、色彩等都展現(xiàn)在構(gòu)圖中。
因此，構(gòu)圖必須從整個(gè)局面出發(fā)，最終達(dá)到整個(gè)畫面的變化統(tǒng)一，虛實(shí)相生，為完成一件的藝術(shù)作品打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
構(gòu)圖的法則概括起來就是一句話：“變化統(tǒng)一，在變化中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化?！敝挥性谧兓y(tǒng)一完美結(jié)合時(shí)，畫面才會(huì)主次分明，清新不俗。
作畫的過程是逐步通過用構(gòu)圖、筆墨來組織塑造具體形象，達(dá)到創(chuàng)造藝術(shù)境界，表達(dá)作者之意的過程。
從“立意”開始，根據(jù)事物給人的感受，通過“意匠經(jīng)營(yíng)”的手段，對(duì)畫面的藝術(shù)形象進(jìn)行艱苦的構(gòu)思、組織、概括和提煉。
在作畫過程中，運(yùn)用構(gòu)圖的規(guī)律，隨時(shí)按畫面上顯現(xiàn)出來的藝術(shù)效果表現(xiàn)心中的朦朧“意象”，使之具體化，直至畫面效果的完成。
掌握了構(gòu)圖的規(guī)律，我們就能在做畫時(shí)處于能動(dòng)的地位。
據(jù)此，本文把在中國(guó)畫構(gòu)圖中應(yīng)注意的幾個(gè)要點(diǎn)分述如下：
五代畫家荊浩在他的畫論著作《筆法論》中說：“觀者先看氣象，后辨清濁，定賓主之朝揖，列群峰之威儀?！闭f的是一幅畫在創(chuàng)作前要從創(chuàng)作意圖和畫面整體構(gòu)思需要出發(fā)，恰到好處地定下各部分形象的賓主位置，才能集中地表現(xiàn)自然美，使題意明確，構(gòu)圖完美。
要做到主次分明，首先要大膽取舍，全力肯定對(duì)象中精彩的部分，作為矛盾的主要方面，充分地發(fā)揮和表現(xiàn)，而對(duì)有礙畫面效果的部分，要毫不猶豫地舍去。
當(dāng)然對(duì)客觀對(duì)象的取舍要建立在深刻分析的基礎(chǔ)上，按作品表現(xiàn)的意圖，畫面藝術(shù)處理的需要和依靠形式美的規(guī)律來安排構(gòu)圖，使畫面意境美得到充分抒發(fā)。
一般擷取對(duì)象集中表現(xiàn)的精彩部分作為畫中最主要的形象，它是內(nèi)容上表現(xiàn)的重點(diǎn)，也是構(gòu)成畫面形式的主要部分，因此要放在最主要的.部位。
這部分可以經(jīng)過主觀藝術(shù)思維，根據(jù)畫面藝術(shù)處理的需要，進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸埡妥冃危驗(yàn)榭鋸埬芙o人感情上最大的滿足，而且會(huì)使主體形象更典型、更豐滿。
次要的形象是為了陪襯主體，使主體更加突出。
只有做到有主有次、有取有舍，才能共同構(gòu)成一個(gè)和諧的畫面整體。
“虛實(shí)”是中國(guó)畫藝術(shù)表現(xiàn)的規(guī)律之一。
從畫面整體效果看，一般筆墨密集處，墨色濃重處為實(shí)，筆墨稀疏處，墨色輕淡處為虛;聚處為實(shí)，散處為虛，因此畫面構(gòu)圖虛實(shí)的布置與主次、聚散、輕重有密切關(guān)系。
在構(gòu)圖中通過虛實(shí)處理，使景物之間形成空間層次，在虛實(shí)對(duì)比中產(chǎn)生節(jié)奏，是形成畫面裝飾效果，構(gòu)成形式美的重要因素。
虛實(shí)處理得當(dāng)巧妙，更能造成意境上的含蓄性，使作品耐人尋味。
所以在作畫前，對(duì)構(gòu)圖位置的經(jīng)營(yíng)，筆墨的組織和造型的效果處理上都要考慮它們的虛實(shí)關(guān)系，根據(jù)構(gòu)圖的形式和水墨造型規(guī)律的需要，在作畫過程中調(diào)整，這種調(diào)整，不是完全脫離對(duì)象真實(shí)存在的任意臆造，而是始終在感覺上與對(duì)象保持一致，但又是經(jīng)過虛實(shí)手法處理的藝術(shù)效果。
如上所述，“虛實(shí)相生”的處理手法，是中國(guó)畫以筆墨為主要技法的特點(diǎn)所決定的，筆墨線條本身是一種平面性的藝術(shù)，它通過各種變化的點(diǎn)、線、面來組織形象，追求在平面上來組織筆墨的節(jié)奏韻律和黑白灰三種層次的分割、呼應(yīng)和對(duì)比關(guān)系，通過筆情墨趣來抒發(fā)感情。
所以，在各種構(gòu)圖要點(diǎn)中就是以虛實(shí)為中心，并通過“疏密”、“聚散”、“輕重”、“濃淡”、“呼應(yīng)”等筆墨組織規(guī)律來體現(xiàn)的，用它來完成構(gòu)圖創(chuàng)造畫面意境的任務(wù)。
在考慮畫面布局、組織景物形象時(shí)除了要注意主次、虛實(shí)、輕重等關(guān)系外，還要注意到各部分事物之間的呼應(yīng)和聯(lián)系。
一幅畫的布局首先必須在確定主體物的同時(shí)配以與之相呼應(yīng)的陪襯物，這樣才能主次分明，有虛實(shí)輕重的對(duì)比關(guān)系，構(gòu)圖才完美。
而這種呼應(yīng)關(guān)系又表現(xiàn)為事物在形態(tài)氣勢(shì)上互相聯(lián)系、互相顧盼，使畫面總體氣勢(shì)上抱成一團(tuán)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣韻暢通。
所謂“勢(shì)”，就是事物給人的運(yùn)動(dòng)感。
“勢(shì)”給具體形象以生命，蘊(yùn)含著景物的神態(tài)和生機(jī)，通過筆墨線條表現(xiàn)出來，就產(chǎn)生了筆勢(shì)和氣韻。
各種線條形態(tài)構(gòu)成的氣勢(shì)變化，在畫面上組織分布，形成不同的呼應(yīng)和承接關(guān)系。
當(dāng)然，這些構(gòu)成畫面的形象及其筆墨不僅要互相呼應(yīng)，而且在分布上要達(dá)到變化平衡的結(jié)果。
畫中的各類線條、墨塊，在對(duì)畫面進(jìn)行黑白灰面積上的分割后，形成各種大小不同的塊面結(jié)構(gòu)，這些形態(tài)線條，不僅要互相呼應(yīng)對(duì)比，而且要在對(duì)比中達(dá)到平衡。
因?yàn)楦黝惥€條和黑白灰塊面形成的輪廓線，其斜直、平方、圓曲等的形態(tài)變化，通過恰到好處的組合，能產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的形式感和力的傾向，在對(duì)立的矛盾運(yùn)動(dòng)中互相制約，造成氣勢(shì)上的平衡和統(tǒng)一。
對(duì)于中國(guó)畫構(gòu)圖的探索，除了要注意以上三點(diǎn)之外，還要注意畫幅的大小方圓、氣勢(shì)的貫穿統(tǒng)一、形象的對(duì)比變化、開合和取勢(shì)等方面，它們都是和以上三點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起的，只有掌握了中國(guó)畫的這些構(gòu)圖要點(diǎn)，才能不落前人窠臼，更加大膽地創(chuàng)新，更好地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造出更加完美，更加新穎的構(gòu)圖形式，從而創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的藝術(shù)作品。
[1]鄭錄高.透視色彩構(gòu)圖解剖.
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